A orao mais ousada da histria

Referncia: Efsios 3.14-21

INTRODUO

A primeira orao de Paulo nesta carta enfatiza a necessidade de iluminao. Esta

enfatiza capacitao. A nfase agora no no conhecer, mas no ser. Esta orao
considerada a orao mais ousada da histria. Paulo est preso, na ante-sala da morte,
com muitas necessidades fsicas e materiais imediatas, porm, ele no faz nenhuma
espcie de pedido a Deus relativos s necessidades materiais.
Os homens podem colocar Paulo atrs das grades, mas no podem enjaular a sua alma.
Eles podem algemar Paulo, mas no podem algemar a Palavra de Deus. Ele podem proibir
Paulo de viajar, visitar e pregar nas igrejas, mas no podem impedir Paulo de orar pelas
igrejas.
Paulo estava na priso, mas no inativo. Ele estava realizando um poderoso ministrio na
priso: o ministrio da intercesso. Paulo nunca separou o ministrio da instruo do
ministrio da orao. Instruo e orao andam juntas. Hoje, a maioria dos telogos no
so homens de orao. E os homens que oram no se apaixonam pela teologia.
Precisamos ter a cabea cheia de luz e o corao cheio de fogo.

I. O PREMBULO DA ORAO

1. A postura de Paulo revela reverncia v. 14

Os judeus normalmente oravam de p, mas Paulo se coloca de joelhos. Um santo de
joelhos enxerga mais longe do que um filsofo na ponta dos ps. Quando a igreja ora o
cu se move, o inferno treme e coisas novas acontecem na terra. Quando o homem
trabalha, o homem trabalha; mas quando o homem ora, Deus trabalha.

2. A motivao de Paulo revela exultao pela obra de Deus na igreja v. 14,15

Por esta causa (v. 14 e v. 1) falam da gloriosa reconciliao dos gentios com Deus e
dos gentios com os judeus, formando uma nica igreja, o corpo de Cristo.
A igreja da terra e a igreja do cu so a mesma igreja, a famlia de Deus. Paulo fala aqui
da igreja militante na terra e da igreja triunfante no cu como sendo uma nica igreja.
Somos a mesma igreja (Hb 12:22,23). Os nomes de todos os crentes, sejam os que ainda
esto na terra, sejam os que j esto no cu, esto escritos em um s livro da vida, e
gravados no peitoral do nico Sumo Sacerdote.
Paulo se dirige a Deus como o nosso Pai: temos confiana, intimidade: ousadia, acesso e
confiana (v. 12).

3. A audcia de Paulo revela sua confiana v. 16

Paulo manifesta o desejo de que Deus atenda s suas splicas segundo a riqueza da
sua glria (v. 16). A glria de Deus no um atributo de Deus, mas o fulgor pleno de
todos os atributos de Deus. O apstolo tinha em mente os ilimitados recursos que esto
disponveis a Deus. Podemos fazer pedidos audaciosos a Deus. Seus recursos so
inesgotveis. Ilustrao:

II. O CONTEDO DA ORAO

 Nesta orao, as peties de Paulo so como degraus de uma escala, cada uma delas
subindo mais, porm, baseadas todas no que veio antes.

1. Uma splica por poder interior v. 16,17

A presena do Esprito na vida evidncia de salvao (Rm 8:9), mas o poder do Esprito
evidncia de capacitao para a vida (At 1:8). Jesus realizou seu ministrio na terra sob
o poder do Esprito Santo (Lc 4:1,14; At 10:38). H 59 referncias ao Esprito Santo no livro
de Atos, de todas as referncias do Novo Testamento.
Precisamos ser fortalecidos com poder porque somos fracos/porque o diabo
astucioso/porque nosso homem interior: mente, corao e vontade depende do poder do
alto para viver em santidade. Ilustrao: Moody e o seu revestimento de poder.
O poder do Esprito Santo nos dado de acordo com as riquezas da sua glria.

2. Uma splica por aprofundamento no amor fraternal v. 17b

Para que Paulo pede poder do Esprito e plena soberania de Cristo em ns? Paulo ora
para que os crentes sejam fortalecidos para amar. Nessa nova comunidade que Deus est
formando, o amor a virtude mais importante. Precisamos do poder do Esprito e da
habitao de Cristo para amar uns aos outros, principalmente atravessando o profundo
abismo racial e cultural que anteriormente nos separava.
Paulo usa duas metforas para expressar a profundidade do amor: uma botnica, outra
arquitetnica. Ambas enfatizando profundidade em contraste com superficialidade.
Devemos estar to firmes como uma rvore e to slidos como um edifcio. O amor deve
ser o solo em que a vida deve ser plantada; o amor deve ser o fundamento em que a vida
deve ser edificada.

3. Uma splica por compreenso do amor de Cristo v. 18,19

O apstolo passa agora do nosso amor pelos irmos para o amor de Cristo por ns.
Precisamos de fora e poder para compreender o amor de Cristo.
A ideia central do pedido provm de duas ideias a compreender (v. 18) e conhecer (v.
19). A primeira sugere compreenso intelectual. Significa apossar-se de alguma coisa,
tornando-a sua propriedade. Mas o verbo conhecer refere-se a um conhecimento
alcanado pela experincia. Portanto, a splica implica em que os crentes tenham um
conhecimento objetivo do amor de Cristo e uma profunda experincia nele.
Paulo ora que possamos compreender o amor de Cristo em suas plenas dimenses: qual
a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade. A referncia s dimenses tem o
propsito de falar da imensurabilidade desse amor. O amor de Cristo suficientemente
largo para abranger a totalidade da humanidade (Ap 5:9,11; 7:9; Cl 3:11), suficientemente
comprido para durar por toda a eternidade (Jr 31:3; Ap 13:8; Jo 13:1), suficientemente
profundo para alcanar o pecado mais degradado (o que Cristo fez por ns e o nosso
estado Is 53:6-7), e suficientemente alto para lev-lo ao cu (Jo 17:24 um inventrio
espiritual).

4. Uma splica pela plenitude de Deus v. 19b

Nesta carta aos Efsios Paulo nos fala que devemos ser cheios da plenitude do Filho
(1:23), do Pai (3:19) e do Esprito Santo (5:18). Devemos ser cheios da prpria Trindade.
Embora Deus seja transcendente e nem os cus dos cus podem cont-lo (2 Cr 6:18), ele
habita em ns.
O pedido de Paulo que sejamos tomados de toda a plenitude de Deus! Deus est
presente em cada clula, em cada membro do corpo, em cada rea da vida. Tudo est
tragado pela presena e pelo domnio de Deus.
Devemos ser cheios no apenas com a plenitude de Deus, mas at a plenitude de Deus.
Devemos ser santos como Deus santo e perfeitos como Deus perfeito (1 Pe 1:16; Mt
5:48).
Devemos ficar cheios at o limite, cheios at aquela plenitude de Deus que os seres
humanos so capazes de receber sem deixarem de permanecer humanos.
Isso significa tambm que seremos semelhantes a Cristo, ou seja, alcanaremos o
propsito eterno de Deus (Rm 8:29; 2 Co 3:18).
Significa, outrossim, que atingiremos a plenitude do amor, do qual Paulo acabara de falar
em sua orao. Ento, se cumprir a orao do prprio Jesus: a fim de que o amor
com que me amaste esteja neles e eu neles esteja (Joo 17:26).
Ns gostamos de medir a ns mesmos, comparando-nos com os crentes mais fracos que
ns conhecemos. E ento, nos orgulhamos: Bem, eu estou melhor do que eles. Paulo,
porm nos fala que a medida Cristo e que ns no podemos nos orgulhar sobre coisa
alguma. Quando tivermos alcanado a plenitude de Cristo, ento, teremos chegado ao
limite.

III. A CONCLUSO DA ORAO

1. A capacidade de Deus de responder as oraes v. 20

A capacidade de Deus de responder s oraes declarada pelo apstolo de modo
dinmico numa expresso composta com sete etapas:
Deus poderoso para fazer Pois ele no est ocioso, nem inativo nem morto.
Deus poderoso para fazer o que pedimos Pois escuta a orao e a responde.
Deus poderoso para fazer o que pedimos ou pensamos Pois l os nossos
pensamentos.
Deus poderoso para fazer tudo quanto pedimos ou pensamos Porque sabe de tudo e
tudo pode realizar.
Deus poderoso para fazer mais do que tudo que pedimos ou pensamos Pois suas
expectativas so mais altas do que as nossas.
Deus poderoso para fazer muito mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos
Porque a sua graa no dada por medidas racionadas.
Deus poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos
Pois o Deus da superabundncia.