estudos semiticos

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issn 1980-4016 vol. 6, no 2

novembro de 2010
semestral p. 30 39

Deus caritas est: bases para a operacionalizao da noo de thos

Sueli Ramos-Silva

Resumo: Este trabalho tem por objetivo amplo desenvolver interpelaes a respeito da conexo entre o nvel
profundo da gerao do sentido e a instncia enunciativa, respeitado o ponto de vista tensivo que, segundo
Zilberberg (2006), torna possvel a articulao da tensividade com a retrica. A fundamentao terica utilizada,
para atingirmos os objetivos do estudo proposto, consiste nas bases tericas da semitica greimasiana, de
linha francesa, tomada tambm em seus desenvolvimentos tensivos por Zilberberg (2006) e os enfoques
contemporneos da Nova Retrica obtidos, principalmente, por meio dos trabalhos de Meyer (2007) e Perelman
e Olbrechts-Tyteca (2005). Desenvolvemos, dessa forma, a noo semitica de estilo, com vistas s propostas de
operacionalizao da noo de thos, conforme subsdios encontrados tanto numa estilstica discursiva, como
no referido ponto de vista tensivo. Procuramos, portanto, mediante essa conexo, fornecer as bases para a
operacionalizao da noo de thos, observado no discurso de divulgao religiosa da carta encclica Deus
caritas est, documento promulgado pelo sumo pontfice Bento XVI, em 25 de dezembro de 2005. A anlise
da encclica levou a caracteriz-la pela presena de um estilo marcado por um contedo doutrinrio, clareza,
referncias lngua latina e pelo efeito de inquestionabilidade, consumado pela utilizao da narrativa bblica
fundadora, o que configura um thos de tom de voz altivo e apegado aos valores da tradio. Observamos,
assim, o thos de um intelectual catlico, de um telogo que pretende defender, construindo e no apenas
transmitindo, as bases de uma doutrina universal. Esse sujeito, apesar de seu carter doutrinrio e injuntivo,
apresenta, ao mesmo tempo, traos de uma imagem benevolente, ao englobar em sua exposio da dimenso
caritas-gape as demais concepes de amor.

Palavras-chave: divulgao religiosa, retrica, thos, ponto de vista tensivo

Introduo cionalizao da noo de thos, observado no discurso

Este artigo tem por objetivo estabelecer algumas refle-
xes preliminares no que diz respeito concatenao
entre o nvel profundo e as instncias enunciativas,
tendo por base o ponto de vista tensivo proposto pela
semitica.
A fundamentao terica utilizada, para que fosse
possvel alcanar os objetivos do estudo proposto, con-
siste nas bases tericas da semitica greimasiana, de
linha francesa, tomada tambm em seus desenvolvi-
mentos tensivos por Zilberberg (2006) e nos enfoques
contemporneos da Nova Retrica obtidos, principal-
mente, por meio dos trabalhos de Meyer (2007) e Pe-
relman e Olbrechts-Tyteca (2005).
Desse modo, tomaremos e ampliaremos o dilogo
proposto por Zilberberg (2006) entre o ponto de vista
tensivo da semitica e a retrica, que servir de base
necessria para a articulao da noo de estilo e
de thos semitica tensiva. Procuramos, portanto,
mediante esse dilogo, fornecer as bases para a opera-
Universidade de So Paulo (usp). Endereo para correspondncia: h sueliling@yahoo.com.br i.
de divulgao religiosa da carta encclica Deus cari-
tas est, documento promulgado pelo sumo pontfice
Bento XVI, em 25 de dezembro de 2005.
A encclica um documento pontifcio de autoria
do Romano pontfice para exercer seu magistrio or-
dinrio. Dirige-se diretamente aos bispos e por meio
deles aos fiis da Igreja Catlica (leigos) e s pessoas
de boa vontade. A encclica tem por temtica matria
doutrinria de campos diversos: f, costumes, culto,
doutrina social etc. Nelas, o Papa expe sua posi-
o a respeito de diversas questes que envolvam f
e moral. Embora a matria nela contida, no seja
formalmente objeto de f, se devido o assentimento
exterior e interior. O contedo temtico do texto re-
ferido se concentra sobre a concepo e a prtica do
amor na Sagrada Escritura e na Tradio da Igreja,
sem prescindir da dimenso que esse conceito tem nas
diversas culturas e na linguagem atual.

No que diz respeito estrutura composicional do
referido texto, vemos que o enunciado se compe de
duas partes: (a) a primeira parte, de ndole mais espe-
culativa, procura especificar alguns dados essenciais
sobre o amor que Deus oferece de modo misterioso
e gratuito ao homem, juntamente com o nexo intrn-
seco daquele amor como realidade do ser humano
(Bento XVI, 2008, p. 4); (b) a segunda parte, de carter
prtico, trata do servio da caridade, concebida como
atividade da Igreja enquanto manifestao do amor.
Teramos como resultante da argumentao dessa
encclica uma concepo una de amor (com-
pacta/concentrao) que englobaria uma definio
comum, ou teramos uma concepo universalizante
(difusa/expanso) que englobaria as demais?
Procuramos verificar, portanto, mediante a anlise
realizada, como se caracteriza o convite de amor pro-
posto pelo enunciador mediante um estilo pautado por
uma direcionalidade tensiva particular.
1. Semitica e retrica: bases
para a operacionalizao da
noo de thos
Segundo Zilberberg (2006, p. 165), difcil precisar
o lugar da retrica no seio das cincias da linguagem.
Ele prope uma revitalizao e associao da retrica,
relegada a segundo plano, na maioria das vezes, ao
ponto de vista tensivo da semitica.
De acordo com Barros, os dilogos que a semitica
tem travado no mbito da cincia retrica tem sido
muito produtivos,
[...] seja no tratamento das questes discur-
sivas de persuaso e argumentao, com os
contratos fiducirios, a interao entre sujei-
tos e a construo da identidade e do thos
do enunciador, seja no exame das figuras de
contedo e expresso (2008, p. 27)
Neste artigo, sero apresentados alguns desses pon-
tos de contato, na medida em que eles tornem possvel
atingir os objetivos propostos no que diz respeito
associao entre semitica tensiva e retrica e noo
de estilo.
Com base nessa associao, poderamos relegar o
nvel discursivo como sendo o lugar por excelncia da
retrica? O prprio Dicionrio de semitica estabelece
essa afirmao com reserva; vejamos:
O interesse atual pela retrica explica-se pelo
reaparecimento, sob o impulso da semitica,
da problemtica do discurso. Se bem que
no possam, por razes evidentes, ser integra-
dos tais quais na semitica discursiva, certos
campos tericos da antiga retrica corres-
pondem s preocupaes atuais e merecem
Sueli Ramos-Silva
ser explorados (Greimas & Courts, 2008, p.
421).
Zilberberg destaca ainda os dois campos de ao do
discurso persuasivo: (a) a argumentologia, implicativa
e de atonia reduzida; (b) a tropologia, concessiva e de
maior tonicidade.
Destacamos dos captulos iniciais da obra lements
de grammaire tensive, as particularidades que definem
o denominado ponto de vista tensivo, que , segundo
o autor, herana incerta da retrica.
Detenhamo-nos, portanto, em vislumbrar os desen-
volvimentos principais ao longo da obra.
Um dos conceitos de que Zilberberg trata o de dire-
o (2006, p. 12), que pode ser descendente, quando
a estesia caminha para a anestesia, e ascendente,
quando ocorre o contrrio. Dessa direo, decorrem
os estilos tensivos: (a) ascendente, da resoluo ao
assomo, ou seja, do inteligvel para o sensvel; (b) des-
cendente, do assomo resoluo. A depreenso de
unidades apresentada como um problema sempre
renovado em semitica, tendo sua origem nos estu-
dos saussurianos. Nesse raciocnio, o autor admite
o mais o e o menos como unidades extremas da
progressividade e da degressividade. Caracterizam-se,
dessa forma, os estilos ascendentes segundo a orienta-
o do menos para o mais e os estilos descendentes,
orientados do mais para o menos. O autor procura
demonstrar de que maneira, a partir de uma direo
identificada, acabam se projetando unidades.
Procuramos associar, assim, a noo de estilo de-
senvolvida por Discini (2005), que ultrapassa o que
Bakhtin prope, ao ponto de vista tensivo proposto por
Zilberberg. Para Zilberberg (2006, p. 48), ascendncia
e descendncia so vistas como direes; atenuao
e minimizao/restabelecimento e recrudescimento
como categorias e as derivadas da ordem subsequente
configuram unidades.
Ainda no que diz respeito s singularidades do mo-
delo tensivo, merece destaque a introduo dos con-
ceitos de implicao e concesso, o primeiro referente
gramaticalidade das regras e o segundo aos enuncia-
dos de ruptura consensuais.
Tomaremos a noo de direo tensiva, concernente
aos dois estilos tensivos propostos pelo autor, a impli-
cao e a concesso. Reservaremos, tal como prope
Zilberberg, a sintaxe tensiva, que opera por aumentos
e diminuies, retrica. Alis, aumentos e dimi-
nuies so definidos por Meyer como instrumentos
retricos essenciais: o mais e o menos so, portanto,
instrumentos retricos essenciais. O recurso quanti-
dade desempenha um papel fundamental, pois permite
acentuar as diferenas e minimizar as demais (Meyer,
2007, p. 51).
Para Zilberberg (2006, p. 172), o linguista Roman
Jakobson, autor de Lingustica e comunicao entre
outros, em sua poca, teria ido longe na identificao
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 estudos semiticos, vol. 6, no 2
entre a retrica e a semitica, segundo o que ele con-
sidera um ponto de vista contestvel, pois de acordo
com a concepo de Jakobson, o eixo paradigmtico
seria o eixo das similaridades e o eixo sintagmtico, o
das contiguidades. Assim, a metfora seria a figura
por excelncia da similaridade e a metonmia a figura
da contiguidade. Sendo assim, onde se encaixariam
as outras figuras, pergunta o autor?
Para tentar responder, tomemos de incio a seguinte
definio de Meyer (2007, p. 88):
O objetivo das figuras instaurar uma iden-
tidade que salienta um trao comum para
chamar a ateno sobre o que conta, no esp-
rito de quem o utiliza. Uma evidncia, uma
presena especificava Perelman, mas, de
qualquer forma, uma substitubilidade que
diz o que est em causa, o que sujeito da
discusso, mesmo que a ttulo de resposta.
Segundo Ramos-Silva e Minussi (2008, p. 5),
[...] o enunciador pode realizar a combinao,
de temas e figuras, de formas diferenciadas
com o propsito de chamar a ateno de seu
enunciatrio para um determinado aspecto
da realidade que busque descrever ou expli-
car.
Ainda segundo os autores, um texto conotativo, no
apenas diz o mundo, mas recria-o por meio da lingua-
gem, sendo predominante, portanto, no s o que o
texto diz, mas a maneira de dizer o que diz. Dessa
forma, a materializao textual passa a ser signi-
ficativa na produo do sentido, com realce para o
modo particular de combinao de temas e figuras,
nas quais se destaca a utilizao de recursos diferen-
ciados (Ramos-Silva; Minussi, 2008, p. 5).
Os autores procedem seguinte questo: quais ele-
mentos poderiam conferir homogeneidade a um gnero
discursivo, seno o seu estilo, pautado pela funo
potica predominante e a maneira pela qual a imagem
do enunciador nos deixa entrever seu corpo, tom, voz,
carter e corporalidade na constituio de um modo
de dizer e de ser especficos? (Ramos-Silva; Minussi,
2008, p. 5).
A relevncia do plano de expresso no estabeleci-
mento de novas relaes de sentido em sua organiza-
o e os modos especficos de combinao de figuras
e temas para a construo de um determinado efeito
de sentido, como j dissemos anteriormente, poder
nos propiciar a caracterizao do estilo dos textos, o
que relacionaremos s noes de estilo ascendente e
descendente pospostos pela semitica tensiva.
Assim, para que possamos delinear o thos, ou seja,
o estilo, e, por conseguinte, o modo de presena carac-
terstico desse discurso, tomemos algumas definies
a respeito das noes de thos e modo de presena.
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O thos no dito; ele se mostra por meio das mar-
cas da enunciao depreensveis do enunciado e pelo
modo particular de combinao de temas e figuras.
Por meio desses mecanismos, veremos emergir o juzo
de valor e, por conseguinte, o ponto de vista do obser-
vador (ator debreado), o qual remete, por sua vez, ao
enunciador.
2. Carta encclica Deus caritas
est
Tomemos como base os seguintes segmentos recorta-
dos do texto analisado:
Deus amor, e quem permanece no amor
permanece em Deus e Deus nele (1 Jo 4,
16). Estas palavras da I Carta de Joo ex-
primem, com singular clareza, o centro da
f crist: a imagem crist de Deus e tam-
bm a consequente imagem do homem e do
seu caminho. Alm disso, no mesmo vers-
culo, Joo oferece-nos, por assim dizer, uma
frmula sinttica da existncia crist: Ns
conhecemos e cremos no amor que Deus nos
tem. Ns cremos no amor de Deus deste
modo pode o cristo exprimir a opo fun-
damental da sua vida [...]. Num mundo em
que ao nome de Deus se associa s vezes
a vingana ou mesmo o dever do dio e da
violncia, esta uma mensagem de grande
atualidade e de significado muito concreto.
Por isso, na minha primeira Encclica, desejo
falar do amor com que Deus nos cumula e
que deve ser comunicado aos outros por ns.
Esto assim indicadas as duas grandes par-
tes que compem esta Carta, profundamente
conexas entre si. A primeira ter uma ndole
mais especulativa, pois desejo ao incio do
meu Pontificado especificar nela alguns da-
dos essenciais sobre o amor que Deus oferece
de modo misterioso e gratuito ao ser humano,
juntamente com o nexo intrnseco daquele
amor com a realidade do amor humano. A
segunda parte ter um carter mais concreto,
porque tratar da prtica eclesial do manda-
mento do amor ao prximo. O argumento
aparece demasiado amplo; uma longa expla-
nao, porm, no entra no objetivo da pre-
sente Encclica. O meu desejo insistir sobre
alguns elementos fundamentais, para assim
suscitar no mundo um renovado dinamismo
de empenhamento na resposta humana ao
amor divino (Bento XVI, 2008, p. 3-5).
O sujeito da enunciao considerado um sujeito
realizador de um programa de construo de um objeto
de valor cognitivo: a encclica. Os valores catlicos de

defesa da vida veiculados nesse objeto-discurso so co-
municados ao sujeito da enunciao (comentador) pelo
destinador-manipulador (formao discursiva catlica).
Cabe ao receptor interpretante, destinatrio-sujeito,
imbudo pelo papel temtico de destinador-julgador,
sancionar o fazer do sujeito da enunciao. O sujeito
da enunciao (agente de prestgio, Papa), dado o po-
der e autoridade de Pontfice Universal, como mxima
autoridade da Igreja Catlica, tem seu fazer reconhe-
cido: a exposio da matria de f e moral deve ser
executada e praticada pelos membros da formao
discursiva considerada.
A atualidade do enunciado se desenvolve, tal como
afirma Branco (2009, p. 169), pois, mesmo que a
encclica se volte predominantemente a um enfoque
teolgico e bblico desse amor cristo, um texto que
ressalta o humano do amor e as relaes cotidianas
que respondem a esse amor cristo. O enunciado da
encclica realiza-se, portanto, como uma forma de res-
posta e chamamento converso, pois num mundo
em que ao nome de Deus se associa s vezes a vin-
gana ou mesmo o dever do dio e da violncia, esta
uma mensagem de grande atualidade e de significado
muito concreto (Bento XVI, 2008, p. 4).
No discurso de divulgao, observamos a presena
dos actantes: comentador e destinatrio. Cabe ao su-
jeito divulgador (Papa) propiciar a intermediao entre
os dois mundos histricos (o texto e o pblico). O divul-
gador deve realizar a intermediao e traduo de um
discurso bblico original, ausente de autoria seu autor
apenas o representante inspirado de uma entidade
sem rosto: Deus, a Razo, o Esprito (Maingueneau,
2008, p. 203). O sujeito que busca a converso
tambm um avaliador e, dessa forma, a interpreta-
o produzida pelo fazer interpretativo do destinatrio
deve legitimar a comunidade da qual fazem parte o
comentador e seu destinatrio (Maingueneau, 2008, p.
204).
Essa traduo da narrativa fundadora em nar-
rativa de comentrio realizada segundo a seguinte
hierarquia de actantes/atores: (1) Nvel superior (alto)
universo celeste: Deus; Esprito Santo; (2) Nvel
inferior: fieis (leigos) busca do Ov salvao; (3)
Nvel intermedirio, superior aos fiis: comentador
(divulgador); fiador; mediador autorizado da palavra
de Deus.
Situa-se, portanto, no nvel intermedirio, o comen-
tador (agente de prestgio, Papa) sujeito dotado de
competncia prtica (devoo) e competncia terica
(conhecimento da doutrina).
Os papis actanciais so assumidos na narrativa
de comentrio pelo divulgador (narrador/comentador)
e pelo receptor (narratrio). Desenvolve-se, assim, a
performance principal operacionalizada por esse dis-
curso: a consumao de um comentrio informativo,
mediante o qual o saber comunicado pela narrativa
Sueli Ramos-Silva
realiza-se como um objeto-modal e como um objeto-
valor.
Consideramos o comentrio, de acordo com Panier
(1986, p. 273), como a realizao de um fazer inter-
pretativo. Tratamos o comentrio como a integrao
narrativa do motivo da narrativa de referncia.
A modalizao dentica apresenta um dever-fazer
instaurado pelo destinador: dever agir como um leigo,
um crente catlico. Ao operar com a revelao dos
saberes a respeito do contedo do amor na f catlica,
o discurso busca a adeso do destinatrio por meio
da manipulao executada pela modalizao dentica
do dever-fazer (prescrio). O enunciador manipula
o enunciatrio para dever-saber e crer-poder-saber
entrar em conjuno com os valores ideolgicos pro-
postos. Dessa forma, o modo prprio do enunciador
desse discurso busca a adeso de sua imagem pelo
enunciatrio a ele pressuposto, que deve, por conse-
guinte, viver o amor e, deste modo, fazer entrar a luz
de Deus no mundo (Bento XVI, 2008, p. 71).
3. Procedimentos
argumentativos: o thos do
sujeito divulgador catlico
Se a nossa proposta consiste em fornecer as bases
para a operacionalizao da noo de thos, no que
diz respeito associao entre semitica tensiva e re-
trica concernente noo de estilo, vejamos quais os
procedimentos argumentativos utilizados pelo enun-
ciador da divulgao especializada, segundo os quais
nos possvel entrever seu corpo, tom, voz, carter e
corporalidade na constituio de um modo de dizer e
de ser especficos.
3.1. Argumento de autoridade
H uma retrica caracterstica de todos os discursos
institucionais: a autoridade concedida tomada da
palavra pelo porta-voz autorizado coincide com os li-
mites delegados pela instituio. As caractersticas
estilsticas da linguagem nos quadros dos porta-vozes
delegados de qualquer instituio derivam da posio
que ocupam esses depositrios da autoridade dele-
gada.
O uso da linguagem, ou melhor, tanto a ma-
neira como a matria do discurso, depende
da posio social do locutor que, por sua vez,
comanda o acesso que se lhe abre lngua
da instituio, palavra oficial, ortodoxa, le-
gtima (Bourdieu, 1998, p. 87).
De acordo com Bourdieu (1998, p. 91), para que um
enunciado seja reconhecido, ele deve ser pronunciado
por algum autorizado a faz-lo. O enunciador (voz
autorizada mxima autoridade da Igreja Catlica) e
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os enunciatrios aos quais ele se dirige so designados
no prprio ttulo da referida carta.
Carta encclica
Deus caritas est
Do Sumo Pontfice Bento XVI
Aos Bispos, Aos Presbteros e Diconos, s
Pessoas Consagradas e a Todos os Fiis Lei-
gos sobre o Amor Cristo (Bento XVI, 2008,
p. 1).
Tomando por base o fato de que para que a argu-
mentao se desenvolva, um enunciador deve se dirigir
a um determinado auditrio o qual procura convencer
ou persuadir, ele deve ter como pressuposta uma ima-
gem desse enunciatrio, saber seus valores, crenas,
desejos e, por sua vez, esse enunciatrio tambm far
uma imagem pressuposta desse enunciador.
Branco (2009, p. 168) refere-se surpresa susci-
tada pelo lanamento da referida encclica, em janeiro
de 2006, no que diz respeito temtica escolhida: o
amor. Segundo Branco (2009, p. 168), Bento XVI j
teria por princpio a resposta a uma imagem anterior
fria e dura que se fazia dele, por oposio ao seu
carismtico antecessor, Joo Paulo II. Seria possvel,
tal como prope a autora, que a prpria escolha da
concepo de amor como tema da encclica fosse uma
resposta a essa imagem que se fazia dele, j que o
amor sensibiliza as pessoas? Embora a escolha da
temtica seja determinante, acreditamos que a fora
argumentativa empregada, bem como as marcas dei-
xadas no enunciado e que remontam a essa imagem
de si, sejam mais determinantes para a caracterizao
desse thos benevolente que se prope construir.
Como j dissemos anteriormente, o enunciador, voz
autorizada, procura desenvolver a temtica do amor
cristo na sagrada Escritura e na Tradio da Igreja
sem prescindir da sua concepo na linguagem atual
e demais culturas.
Citaes e aluses bblicas permeiam todo o enun-
ciado da encclica a fim de lhe conferir o carter de
instrumento autorizado. Vejamos alguns excertos:
Deus amor, e quem permanece no amor
permanece em Deus e Deus nele (1 Jo 4, 16)
[grifos nossos] (Bento XVI, 2008, p. 3).
O crente israelita, de facto, reza todos os dias
com as palavras do Livro do Deuteronmio,
nas quais sabe que est contido o centro da
sua existncia: Escuta, Israel! O Senhor,
nosso Deus, o nico Senhor! Amars ao
Senhor, teu Deus, com todo o teu corao,
com toda a tua alma e com todas as tuas
foras (6, 4-5). Jesus uniu fazendo deles
um nico preceito o mandamento do amor
a Deus com o do amor ao prximo, contido
no Livro do Levtico: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (19, 18; cf. Mc 12, 29-31).
Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf.
1 Jo 4, 10), agora o amor j no apenas um
mandamento, mas a resposta ao dom do
amor com que Deus vem ao nosso encontro
[grifos nossos] (Bento XVI, 2008, p. 3-4).
Observemos a presena da referncia bblica a I
Carta de Joo, Deus amor e quem permanece no
amor, permanece em Deus e Deus nele (I Jo, 4, 16),
colocada logo no incio do enunciado da encclica. Essa
referncia constitui-se como fonte primeira e fiadora do
discurso instrucional considerado, ou seja, institui-se
como discurso fundador do enunciado da encclica,
graas ao carter de autoridade proporcionado pela pa-
lavra revelada. Essa referncia bblica apresentada
como a expresso do centro da f crist: a imagem
crist de Deus e tambm a consequente imagem do
homem e do seu caminho (Bento XVI, 2008, p. 3).
Em seguida, no mesmo pargrafo, o autor expe o que
considera a frmula sinttica da existncia crist, pre-
sente no mesmo versculo bblico: ns conhecemos e
cremos no amor que Deus nos tem (Bento XVI, 2008,
p. 3).
interessante observar como o enunciado da enc-
clica retoma esse discurso fundador e o expande no
espao-tempo.
Assim, por meio de um programa narrativo baseado
em um contrato fiducirio, o destinador busca conven-
cer o destinatrio-sujeito por meio do argumento de
autoridade expresso pela referncia palavra divina.
De acordo com Maingueneau (2008, p. 208), a bblia
apresenta um duplo funcionamento: (a) conjunto de
textos; (b) reservatrio de citaes para os membros
de uma sociedade. O narrador executa uma triagem
de citaes, na qual o comentrio se utiliza da narra-
tiva bblica incorporando-a aos valores da formao
discursiva considerada.
A narrativa fundadora, enquanto enunciado desta-
cado, uma unidade autnoma, completa; expresso
de um pensamento transcendente, cujo sentido ex-
plicitado e desdobrado pelo comentador/divulgador.
Desse modo, para veicular uma mensagem abstrata,
espiritual ou terica, e se fazer compreender, o divul-
gador utiliza-se de um suporte concreto da linguagem:
o pensamento figurativo ou raciocnio figurativo.
3.2. Argumentao pelo exemplo
Se tomarmos como base os procedimentos argumenta-
tivos, concernentes s ligaes que fundam a estrutura
do real, estabelecidos por Perelman e Olbrechts-Tyteca
(2005, p. 413), no que diz respeito ao fundamento pelo
caso particular, a estratgia argumentativa empregada
para fazer-se convencer e obter, consequentemente,
34

a adeso de seu enunciatrio a argumentao pelo
exemplo.
A Beata Teresa de Calcut um exemplo evi-
dentssimo do fato que o tempo dedicado a
Deus na orao no s no lesa a eficcia
nem a operosidade do amor ao prximo, mas
realmente a sua fonte inexaurvel. Na sua
carta para a Quaresma de 1996, esta Beata
escrevia aos seus colaboradores leigos: Ns
precisamos desta unio ntima com Deus na
nossa vida quotidiana. E como poderemos
obt-la? Atravs da orao (Bento XVI, 2008,
p. 67-68).
Madre Teresa de Calcut, um caso particular, es-
tabelecido como um exemplo, um modelo de conduta a
ser imitada. Outros exemplos da prtica exemplar da
caridade (caritas-gape), mencionados no enunciado,
so os Santos:
40. Por fim, olhemos os Santos, aqueles
que praticaram de forma exemplar a cari-
dade. Penso, de modo especial, em Martinho
de Tours ( 397), primeiro soldado, depois
monge e Bispo: como se fosse um cone, ele
mostra o valor insubstituvel do testemunho
individual da caridade. s portas de Amiens,
Martinho partilhara metade do seu manto
com um pobre; durante a noite, aparece-lhe
num sonho o prprio Jesus trazendo vestido
aquele manto, para confirmar a perene vali-
dade da sentena evanglica: Estava nu e
destes-Me de vestir [...]. Sempre que fizestes
isto a um destes meus irmos mais pequeni-
nos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25, 36.40).
[36] Mas, na histria da Igreja, quantos ou-
tros testemunhos de caridade podem ser ci-
tados! Em particular, todo o movimento mo-
nstico, logo desde os seus incios com Santo
Anto Abade ( 356), exprime um imenso
servio de caridade para com o prximo. No
encontro face a face com aquele Deus que
Amor, o monge sente a impelente exigncia
de transformar toda a sua vida em servio
do prximo, alm do de Deus naturalmente.
Assim se explicam as grandes estruturas de
acolhimento, internamento e tratamento que
surgiram ao lado dos mosteiros. De igual
modo se explicam as extraordinrias inicia-
tivas de promoo humana e de formao
crist, destinadas primariamente aos mais
pobres, de que se ocuparam primeiro as or-
dens monsticas e mendicantes e, depois, os
vrios institutos religiosos masculinos e fe-
mininos ao longo de toda a histria da Igreja.
Figuras de Santos como Francisco de Assis,
35
Sueli Ramos-Silva
Incio de Loyola, Joo de Deus, Camilo de
Lllis, Vicente de Paulo, Lusa de Marillac,
Jos B. Cottolengo, Joo Bosco, Lus Orione,
Teresa de Calcut para citar apenas alguns
nomes permanecem modelos insignes de
caridade social para todos os homens de boa
vontade. Os Santos so os verdadeiros por-
tadores de luz dentro da histria, porque so
homens e mulheres de f, esperana e cari-
dade (Bento XVI, 2008, p. 71-72).
Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2005, p.
414), para que algum sirva de modelo porque pos-
sui, portanto, certo prestgio, dado que o modelo
glorificado posto a imitao de todos.
Podem servir de modelo pessoas ou grupos
cujo prestgio valoriza os atos. O valor da
pessoa, reconhecido previamente, constitui
a premissa da qual se tirar uma concluso
preconizando um comportamento particular.
No se imita qualquer um; para servir de mo-
delo, preciso um mnimo de prestgio. [...]
O modelo indica a conduta a seguir; serve
tambm de cauo a uma conduta adequada
(Perelman; Olbrechts-Tyteca, 2005, p. 413-
414).
3.3. Pergunta retrica
Outro recurso argumentativo empregado a pergunta
retrica. De acordo com Discini (2005, p. 340), o
enunciador, por meio da utilizao da pergunta ret-
rica, no necessita saber a resposta do leitor, pois
a resposta dada implicitamente no prprio texto.
Desse modo, a pergunta retrica define-se como meio
para a construo da imagem positiva do leitor: aquele
que e sabe que o legtimo participante da cena
enunciativa (Discini, 2005, p. 340).
Esse efeito de sentido cria um simulacro de subjeti-
vidade, com maior aproximao entre o leitor-aprendiz
e o enunciador da brochura instrucional.
Mas ser mesmo assim? O Cristianismo des-
truiu, verdadeiramente, o ros? Vejamos o
mundo pr-cristo (Bento XVI, 2008, p. 9).
3.4. Semitica e retrica: o argumento
metalingustico
Retomemos a questo proposta logo no incio desse
trabalho, segundo a qual teramos como resultante
dessa argumentao: (a) uma concepo una de amor,
(compacta/concentrao) que englobaria uma defini-
o comum; ou (b) uma concepo universalizante
(difusa/expanso) que englobaria as demais concep-
es de amor propostas no enunciado da encclica.
No que diz respeito concentrao e intensidade
perceptiva, estaramos na presena do compacto, a
intensidade est no auge, e a morfologia associada a
 estudos semiticos, vol. 6, no 2
do uno, do singular. J com o difuso, [...] a mxima
difuso da ciso culmina, agora, na pluralizao, que
a morfologia mais intensa (Fontanille; Zilberberg,
2001, p. 137).
Caracterizaramos a encclica, dessa forma, medi-
ante a utilizao do estilo ascendente segundo a orien-
tao do menos para o mais ou de um estilo descen-
dente, orientada do mais para o menos?
Como se coloca o confronto de ideias e, por conse-
guinte, de pontos de vista que constituem a referida
carta encclica, cujo fio condutor suscitar no mundo
um renovado dinamismo de empenhamento na res-
posta humana ao amor divino (Bento XVI, 2008, p.
5)? Mediante quais recursos discursivos configura-se
o posicionamento do sujeito como aquele que con-
trrio s concepes mundanas de amor, segundo as
quais o eros degradado a puro sexo torna-se merca-
doria, torna-se simplesmente uma coisa que se pode
comprar e vender; antes, o prprio homem torna-se
mercadoria (Bento XVI, 2008, p. 12), e que permeiam
a sociedade contempornea? Teria o cristianismo des-
trudo verdadeiramente o eros? Essas so algumas
das questes que procuramos elucidar por meio da
anlise proposta.
Para tanto, o enunciador inicia essa questo por
meio do desenvolvimento de uma questo lingus-
tica: o argumento metalingustico. Assim, ele pro-
cede exposio do campo semntico da palavra amor.
Desenvolve-se no enunciado uma questo etimolgica
a respeito dos usos e interpretaes da palavra amor.
O enunciador utiliza-se da definio oratria que, se-
gundo Perelman e Olbrechts-Tyteca 2005, p. 195,
uma figura de escolha, pois utiliza a estrutura da de-
finio, no para fornecer o sentido de uma palavra,
mas para por em destaque certos aspectos de uma re-
alidade que correriam o risco de ficar no ltimo plano
da conscincia.
As definies de eros (amor carnal), agape (termo
caracterstico para a concepo bblica de amor) e phi-
lia (amor de amizade) vo sendo expandidas ao longo
do enunciado da encclica.
A expanso, modo de funcionamento metalingus-
tico do discurso, utilizada mediante uma formulao
sintaticamente delimitada: a definio. A expanso,
segundo Greimas (1973, p. 98), do ponto de vista
semntico, encontra sua expresso na definio dis-
cursiva, circunscrita no quadro das unidades sint-
ticas que no ultrapassam os limites da frase, sendo
interpretada segundo o ponto de vista sinttico pelas
operaes de coordenao, subordinao e recursivi-
dade. A essa questo, associamos, segundo o autor, a
definio lexemtica.
Inicialmente, o autor da encclica procede defini-
o da concepo de eros: ao amor entre homem e
mulher, que no nasce da inteligncia e da vontade,
36
mas de certa forma impe-se ao humano, a Grcia
antiga deu o nome de eros (Bento XVI, 2008, p. 8).
Por meio da instituio de uma pergunta retrica,
o cristianismo destruiu, verdadeiramente, o eros?,
o enunciador pe em seu discurso uma possvel r-
plica de seu enunciatrio, segundo a qual segue-se a
argumentao contra seu outro, no caso, o filsofo
alemo Friedrich Nietzsche, que, segundo esse enunci-
ado, teria agido de modo falacioso. Segundo Friedrich
Nietzsche, o cristianismo teria dado veneno a beber ao
eros, que, embora no tivesse morrido, da teria rece-
bido o impulso para degenerar em vcio (Bento XVI,
2008, p. 9).
So apresentadas, a seguir, as concepes de eros
que contrariam os princpios cristos e com as quais
o enunciador se defronta. No discurso papal, a polifo-
nia est silenciada, pois as vozes em confronto esto
sob o controle dele, mxima autoridade da Igreja. O
enunciador retoma a questo suscitada logo de in-
cio. A mensagem sobre o amor anunciada pela bblia
e a tradio da Igreja se oporiam a essa experincia
comum do amor? justamente essa questo que o
enunciador procura responder. Para responder a essa
questo, o autor apresenta como fundamentais as de-
finies de eros como termo para significar o amor
mundano e de gape como expresso do amor fun-
dado sobre a f e por ela plasmado, alm de retomar a
contraposio que se estabelece frequentemente entre
as duas concepes, como amor ascendente e amor
descendente :
Se se quisesse levar ao extremo esta anttese,
a essncia do cristianismo terminaria desar-
ticulada das relaes bsicas e vitais da exis-
tncia humana e constituiria um mundo inde-
pendente, considerado talvez admirvel, mas
decididamente separado do conjunto da exis-
tncia humana. Na realidade, eros e agape
amor ascendente e amor descendente
nunca se deixam separar completamente um
do outro. Quanto mais os dois encontrarem
a justa unidade, embora em distintas dimen-
ses, na nica realidade do amor, tanto mais
se realiza a verdadeira natureza do amor em
geral (Bento XVI, 2008, p. 15-16).
Diante dessa questo, o enunciador argumenta em
favor de uma nica realidade, embora em distintas
dimenses:
8. Encontramos, assim, uma primeira res-
posta, ainda bastante genrica, para as duas
questes atrs expostas: no fundo, o amor
uma nica realidade, embora com distintas
dimenses; caso a caso, pode uma ou outra
dimenso sobressair mais (Bento XVI, 2008,
p. 18)

Segue-se a universalizao do conceito de amor, se-
gundo o qual o amor a Deus e ao prximo se unificam:
Amor a Deus e amor ao prximo fundem-se num todo:
no mais pequenino, encontramos o prprio Jesus e,
em Jesus, encontramos Deus (Bento XVI, 2008, p.
29)
Por fim, na segunda parte da referida encclica, ao
se referir prtica de amor na Igreja, o enunciador
institui a dimenso caritas-agape como universalidade
do mandamento do amor.
A Igreja a famlia de Deus no mundo. Nesta
famlia, no deve haver ningum que sofra
por falta do necessrio. Ao mesmo tempo,
porm, a caritas-agape estende-se para alm
das fronteiras da Igreja; a parbola do bom
Samaritano permanece como critrio de me-
dida, impondo a universalidade do amor que
se inclina para o necessitado encontrado por
acaso (cf. Lc 10, 31), seja ele quem for
(Bento XVI, 2008, p. 42-43).
Tomamos por base a noo de isotopia, determinada
pelo ponto de vista do enunciador, que orienta o crivo
de leitura, tornando homognea a superfcie do texto.
Consideramos a configurao discursiva, segundo pro-
pe Barros (2002, p. 120), como uma espcie de
lexema do discurso, que subsume vrios percursos
figurativos e temticos, alm dos narrativos, e conta
com algumas figuras invariantes. Respaldados pelos
conceitos de variao isotpica e dimenso dos con-
ceitos isotpicos, estabelecidos por Greimas (1973),
identificamos trs isotopias diferentes dentro de uma
narrativa supostamente homognea. As dimenses
dos trs contextos isotpicos diferenciados so defini-
das pela separao das isotopias. Podemos distinguir
diferentes nveis de presena das isotopias na determi-
nao da leitura de um enunciado especfico: (a) eros
(temtica do amor mundano); (b) gape (amor cristo);
(c) philia (temtica do amor fraterno). A que se sobre-
pe a temtica do amor caridade (caritas-agape), que
engloba todas as dimenses anteriores.
A definio de caritas-agape no pode ser conden-
sada em uma concepo particularizante de amor,
dado que ela engloba as demais. Assim, se estabelece
uma isotopia complexa, segundo a qual, mediante a
polissemia do lexema amor, temos a apresentao de
diferentes isotopias para esse termo.
Segue-se a argumentao mediante a exposio da
situao geral do empenho pela justia e pelo amor no
mundo contemporneo (contemporaneidade do enun-
ciado). Assim, o enunciador visa a aproximar-se de
seu enunciatrio para que ele atenda, por meio da
realizao de sua performance, ao convite deixado por
meio desta carta encclica, Viver o amor e, deste modo,
fazer entrar a luz de Deus no mundo.
37
Sueli Ramos-Silva
Consideraes finais
Podemos verificar, mediante a anlise realizada, que o
convite de amor proposto pelo enunciador por meio da
encclica no uma concepo particularizante, una
e concentrada de amor, mas uma concepo descen-
dente, difusa e ampla. Delineamos, assim, o estilo da
encclica mediante uma direo descendente, prpria
lgica implicativa. Desse modo, temos como carac-
terstica desse enunciado a direcionalidade tensiva
orientada para a expanso espacial e desacelerao
temporal. Das noes de eros, apresentadas e contra-
postas logo no incio da presente encclica, a que se
seguiram as definies de gape e philia, desenvolve-
se, por conseguinte, a noo de caritas-agape, que
se constitui como uma concepo universalizante de
amor, capaz de englobar todas as demais. Desse modo,
ao levarmos em conta a apreenso perceptiva desse
texto (Fontanille; Zilberberg, 2001, p. 130), pode-
mos concluir que a primeira parte da encclica, na
qual so apresentadas e contrapostas as definies
de eros, agape e philia, pertence ao tipo perceptivo do
foco. Ao tipo perceptivo do foco, determinado por meio
de valores de absoluto, presente nas definies parti-
cularizantes das distintas acepes de amor, ao que
associamos as noes de triagem axiolgica, segue-se,
no enunciado, por meio da definio universalizante do
amor como caritas-agape, o tipo perceptivo da apreen-
so, associado a valores de universo, e que associamos,
por sua vez, s operaes de mistura e totalizao axio-
lgicas. Observamos, assim, o thos de um intelectual
catlico, de um telogo que pretende defender, cons-
truindo e no apenas transmitindo, as bases de uma
doutrina universal.
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 Dados para indexao em lngua estrangeira

Ramos-Silva, Sueli

Deus Caritas Est: Basis for the Operation of the Concept of Ethos

Estudos Semiticos, vol. 6, n. 2 (2010), p. 30-39

issn 1980-4016

Abstract: This paper aims to study the relations between the deep level of the generative path of meaning and
enunciative level in the framework of tensive semiotics (Zilberberg, 2006), which enables an articulation of the
semiotic theory and the new rhetoric (see Meyer 2007 and Perelman; Olbrechts-Tyteca, 2005). In this light, we
investigate the semiotic notion of style in order to bring together the stylistic approach to discourse and the tensive
view. We seek, therefore, to provide the basis for the operationalization of the concept of ethos, observed in the
religious diffusion discourse of the encyclical Deus Caritas Est, a document promulgated by Pope Benedict XVI
on 25 December 2005. The analysis of the encyclical revealed a style marked by its doctrinal content, clarity,
references to the Latin language and the effect of indisputableness created by the use of the biblical narrative.
Thus, we conclude that the ethos apprehended is that of a superior tone of voice, tied to the values of tradition.
Moreover, we also found the ethos to be that of a Catholic intellectual, a theologian who wishes not only to transmit,
but also to defend and build the foundations of a universal doctrine. Finally, in spite of its doctrinal and imperative
qualities, this subject reveals traits of a benevolent image, as he includes other conceptions of love into the concept
of caritas-gape.

Keywords: religious diffusion, rhetoric, ethos, point of view tensive

Como citar este artigo

Ramos-Silva, Sueli. Deus caritas est: bases para a
operacionalizao da noo de thos. Estudos Semiticos.
[on-line] Disponvel em: h http://www.fflch.usp.br/dl/semioti
ca/es i. Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron
e Mariana Luz P. de Barros. Volume 6, Nmero 2,
So Paulo, novembro de 2010, p. 3039. Acesso em
dia/ms/ano.

Data de recebimento do artigo: 06/12/2009

Data de sua aprovao: 30/03/2010