"O mesmo instinto que exige a arte para a vida, que exige a arte
que o ornamento e a coroao da existncia, que exige a arte que o
Mito e Filosofia
Marcelo P. Marques
Depto. de Filosofia, FAFICH - UFMG
encanto que nos impele a continuar a viver, o mesmo instinto gerou
tambm o mundo olmpico que foi, para a vontade helnica, o espelho
onde ela via a sua imagem transfigurada." F. Nietzsche. Origem da Tragdia
1. Posio do problema1
prudente que uma distino inicial seja feita, tendo em vista o
que se tem em mente, geralmente, quando se fala em mitologia.
Mitologia refere-se, em primeiro lugar, ao conjunto de mitos de um
grupo social especfico, prticas narrativas, enunciados mticos, relatos,
transmitidos ao longo de uma tradio. Em segundo lugar, refere-se a
um discurso sobre essas narrativas, isto , a um ramo do saber
filosfico e cientfico que estuda a origem, o desenvolvimento e a
natureza dos mitos, em si mesmos e na sua relao com outros tipos de
discurso. Seja no primeiro ou no segundo sentido, falar de mitologia
remete necessariamente a uma posio de pesquisa histrica e
interpretao de textos ou de fragmentos de textos que nos chegam
atravs das mais diversas fontes: literrias, filosficas, cientficas,
teolgicas, jurdicas, etc.
Nesta exposio no me proponho tratar de um mito em
particular, ou de um mitema, mas de uma relao, a relao entre mito
e filosofia, e de um processo, o que leva do mito filosofia. Na
perspectiva que adoto, falar da relao entre mito e filosofia implica em
falar grego, isto , em falar do surgimento da filosofia a partir da cultura
grega arcaica. Pois a filosofia a marca do ocidente, cujas razes so
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Este texto foi originalmente publicado em ANDRADE, Mnica (Org.) Mito. Belo
Horizonte, Ncleo de Filosofia Sonia Viegas, 1994.

gregas; e a questo de sua relao com o mito s se coloca para uma
cultura que tem a pretenso, desde os seus primrdios, de dar conta do
real atravs do discurso conceitual. Esta questo s tem sentido para
uma civilizao que, ao transpor para o registro literrio todo um corpo
de narrativas at ento orais - narrativas que tratam da origem do
mundo, dos deuses e do homem - acaba por gerar um tipo de discurso,
que voltando-se sobre suas prprias origens circunscreve seu mbito de
validade dentro de limites restritos, seja considerando-as como incuos
contos para crianas, seja repelindo-as sumariamente como loucura,
imoralidade ou selvageria.
O problema da relao entre mito e filosofia colocado desde a
Antigidade, quando os primeiros filsofos se voltavam criticamente
contra a tradio mtica da cultura grega arcaica. Entre Xenfanes, que
faz a primeira crtica do mito a partir da filosofia (DK 21 B11-16), e
Aristteles, que reconhece o mito como precursor da atitude filosfica
(Metafsica A2, 982, 17-19), mas que acaba por exclui-lo de seu
discurso filosfico, estabelecendo uma separao metodolgica, temos,
em Plato, uma relao mais sutil e complexa. Ele admite o mito no
campo da filosofia, pois a componente mtica constitutiva de sua
linguagem filosfica. O mito platnico tem funo heurstica e
pedaggica, desperta a inteligncia para determinados problemas. E
ainda, no que concerne certas questes, Plato reconhece a
impossibilidade de se falar discursiva e demonstrativamente. Ele cria
seus prprios mitos, assim como utiliza e renova os mitos da tradio.
H um imbricamento profundo entre o discurso apodtico e o discurso
mtico platnico. (Brisson, 1982).
Contemporaneamente, duas perspectivas bsicas so postas.
Uma perspectiva marcada pela mentalidade positivista do incio do
sculo XIX, afirmando que haveria uma descontinuidade radical entre
mito e filosofia (Burnet, 1919:16-17). Pensa-se efetivamente numa do
mito ao lgos, no sentido de o primeiro ser negado e suprimido, o mito
aparecendo como um tipo de linguagem inferior e incapaz de veicular
contedos racionais ou mais elevados (Burnet, 1919:2). O lgos libera-
se do mito atravs de um verdadeiro milagre do esprito. No se fala em
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mudana de mentalidade ou de atitude, mas de uma revelao decisiva
e definitiva. O pensamento racional tem origem em si mesmo,
exterior histria. A filosofia jnica representaria um comeo absoluto,
uma descontinuidade radical. como se o povo grego estivesse
predestinado a encarnar a Razo atemporal, numa viso francamente
acrtica e etnocntrica.
A segunda posio v um processo de continuidade entre mito e
filosofia. No haveria propriamente uma passagem ou um abandono,
mas uma transposio gradual dos temas e esquemas mticos ao plano
do pensamento discursivo. Esta viso implica que h um lgos do mito,
assim como h sobrevivncia do mito no lgos; h uma lgica no mito,
uma sintaxe, uma semntica prprias, a serem desvendadas. Essa
tendncia de interpretao tem suas origens em Schelling (1775-1854),
atravs da noo de tautegoria, por exemplo, e Nietzsche (1844-1900),
com sua filosofia da cultura grega. Cornford (1912-1952) constitui um
marco importante, sendo o primeiro a lanar mo dos resultados da
religio comparada e da antropologia cultural para iluminar a leitura dos
mitos antigos.
No sculo XX, o problema colocado em novos termos,
principalmente a partir das contribuies da psicanlise, da lingustica
estrutural, da histria comparada das religies e da etnologia. Com os
funcionalistas (Malinowski), os simbolistas (Cassirer, Freud, Mircea
Eliade), e os estruturalistas (Dumzil, Gernet, Levy-Strauss), para citar
apenas algumas das diferentes tendncias de interpretao, a mitologia
prope-se como uma nova cincia. Reconhece-se a autonomia da esfera
do pensamento mtico, buscando-se a formulao de uma teoria que
defina seu objeto e proponha estratgias epistemolgicas que
considerem o mito na sua especificidade. (Detienne, 1981a). Tarefa essa
que implica na convergncia de vrias cincias, pois, por natureza, o
mito um discurso que adota a perspectiva da totalidade e que
solidrio das estruturas profundas, inconscientes do psiquismo humano.
Definir o mito, sem reduz-lo, um desafio permanente para a
investigao terica. Por sua vez, o discurso filosfico encontra no mito
uma regio fronteiria que suscita, talvez mais que qualquer outra, a

questo fundamental de sua prpria especificidade. Perante o mito a
prpria concepo de racionalidade que se encontra em questo.
Partimos da hiptese de que h uma homologia estrutural,
profunda, entre as formas do pensamento mtico e a conscincia
filosfica. O mito a terra natal da filosofia. Mas h tambm rupturas e
descontinuidades. Ao ser resgatado do fundo cultural em que vigora,
enquanto prxis viva, e ao ser incorporado pelo pensamento filosfico,
o mito sofre apropriaes, transmutaes que o modificam
profundamente.
O discurso filosfico gerado a partir de uma situao de
progressivo distanciamento entre a ordem das coisas e a ordem da
linguagem. Na mesma medida em que a palavra perde em eficcia
realizadora (registro mgico da conscincia mtica) ela ganha em
negatividade, portanto em distanciamento, perseguindo o real atravs da
discursividade e da argumentao. Ao inventar o conceito, a filosofia
projeta sua lgica sobre todas as regies da experincia humana, e
acredita que cabe a ela julgar da verdade ou validade do mito, a partir
de seus prprios parmetros lgicos.
2. A prxis mtica
Focalizemos incialmente o mito num plano mais geral, partindo
do que chamamos prxis mtica. Na prxis mtica, o mito uma coisa
viva, faz parte do que os gregos chamavam phsis, realidade, emergente
e viva. uma narrativa preservada pela tradio oral que revivida
atravs de rituais e em situaes sociais especficas. Os relatos mticos
ordenam o mundo natural e o mundo social presente, ao se referirem
aos tempos primordiais onde tudo-o-que- teve sua origem. O modelo
bsico para a compreenso do mundo, no pensamento mtico, so as
relaes de parentesco, isto , conhecer, explicar significa encontrar a
origem, dizer quem o pai. O todo do ksmos, as prticas e instituies
sociais, os fenmenos psquicos adquirem sentido ao serem inseridos
em genealogias que remontam s origens ltimas de todas as coisas.
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H personagens sociais especficos encarregados da
preservao, transmisso e re-efetuao do sentido mtico do mundo. O
pai, na religio familiar, o rei csmico, nas realezas arcaicas, os
videntes e profetas, assim como os poetas: so indivduos que tm um
acesso exclusivo aos tempos primordiais; mestres de sabedoria cujo
privilgio adquirido tanto por herana ou inspirao divina como por
longo treinamento, em tcnicas de rememorao e de versificao.
(Detienne, 1981b). Esses personagens so mediadores entre a esfera do
sagrado - deuses e heris que habitam o tempo forte das origens - e a
esfera profana, humana, da coletividade. Os homens recebem esses
relatos e re-efetuam a ordenao do ksmos e de suas vidas, assim como
aprendem o que fazer e como fazer as coisas na vida social.
Cornford faz um amplo levantamento das vrias manifestaes
da inspirao divina nas diversas civilizaes antigas. Na sua relao de
figuras mticas ou semi-mticas, ele destaca a recorrncia de um tipo
que exerce funes mltiplas (religiosas, poticas e de sabedoria) e que
pode ser generalizado para alm dos limites da civilizao grega. Tal
tipo pode ser encontrado em perodos diferentes da histria da
humanidade, em regies diferentes do planeta - culturas cltica,
teutnica, nrdica, siberiana, islmica e outras. Ele trata do assunto sob
o termo geral de xamanismo ou sistemas mnticos: pessoas inspiradas
que esto em contato com o mundo dos deuses e dos espritos e que
voltam-se para suas comunidades como fonte de sabedoria prtica e
espiritual. Os testemunhos que evoca levam-no a concluir pela
universalidade da funo do vidente em toda a Europa primitiva;
mostra sua estreita relao com o dom da poesia, ambas constituindo
tipos de conhecimento, e tendo ainda em comum a comunicao atravs
da msica e o estado de delrio, no momento em que as profecias so
proferidas. (Cornford, 1981:99-140)
A anlise lingustica contempornea descreve o processo de
preservao e transmisso da tradio, efetuado pelos videntes e poetas,
entre outros, como uma pragmtica do saber narrativo (Lyotard,
1986:35-43). Esse tipo de saber se distingue do conhecimento, em
sentido estrito. O conhecimento corresponderia produo de um

conjunto de enunciados suscetveis de serem declarados verdadeiros ou
falsos. J o saber narrativo implica numa afinidade com os costumes de
um grupo social e aparece como resultado de uma formao complexa
de competncias convergentes. Ele implica no apenas num conjunto de
enunciados, num saber-dizer, mas principalmente num saber-fazer, num
saber-viver, num saber-escutar. O registro do mito, ou saber narrativo,
situa-se paralelamente esfera do que verdadeiro ou falso. uma
competncia que se estende s determinaes e aplicaes de critrios conceitual e discursiva. A realidade miticamente estruturada um
de eficiccia, de capacidade tcnica, de sabedoria tica, de justia, etc.
O saber narrativo , portanto, mais que competncia intelectual, ele
formao e cultura, num sentido antropolgico. A competncia de quem
profere a narrativa pode ser medida em trs planos: pragmtico (eficcia
prtica da enunciao enquanto evento); tico (valorativo, no sentido de
ser sbio, justo, ou no) e potico (plano do saber fazer coisas com
palavras, saber enunciar, saber ouvir, etc).
O mito tem uma funo religiosa e ao mesmo tempo potica. As
duas combinam-se para permitir o acesso do homem ao divino e, ao
mesmo tempo, do homem a si prprio, isto , para refletir-se e
contemplar-se. A forma potica no alheia carga tica que veicula.
O mito atua eticamente sobre a existncia humana pela sua fora
potica. O mito torna possvel o humano, e o faz poeticamente.
Contemplar formas belas belo e bom para a vida. O humano alimenta-
se de aparncias e extrai delas um sentido tico. A existncia
paradoxalmente torna-se mais real ao ser representada como forma
potica, forma criada, imaginada, irreal. (Nietzsche, 1953:47)
O mito, tal como vivido pelas sociedades arcaicas, significa
ento: um corpo de narrativas que contam o que se passou nos tempos
primordiais, sendo portanto, sagradas e verdadeiras; referem-se sempre
a uma criao, isto , origem de algo (um fenmeno da natureza, uma
instituio, um modo de fazer algo, etc.); um tipo de saber
vivenciado, isto , efetuado ritualmente e que tem um efeito prtico,
operatrio, tem uma eficcia social. (Eliade, 1972:7-23).
A experincia arcaica do mundo, e portanto da linguagem,
uma experincia compacta (Voegelin, 1980-83, vol.II:Introduo). A
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palavra faz parte da phsis. A significao est como que colada ao real.
A palavra revelao divina, presena mesma do ser, poder de
presentificao que torna presente aquilo que nomeia. No h distino
entre a ordem da palavra e a ordem da realidade. H, sim, um
remetimento interno entre os planos, que s podem ser vistos como tais
retrospectiva e criticamente. uma experincia de totalidade, cuja
articulao ntima foge ao alcance descritivo de nossa linguagem
mundo vivo de potncias divinas que s pode ser experimentado dentro
de um sistema mgico de nomeao presentificante. Um registro
mgico em que a coisa dita-mostrada tem efeito de realidade. No h
ruptura entre palavra e coisa. A re-efetuao ritual das narrativas torna
presentes os deuses, torna real o mundo, d sentido ao vivido: o canto
inspirado flui diretamente da divindade pela boca do mestre de
sabedoria para os homens receptores e usurios do saber mtico. um
sistema em que vigora uma f mtica no mundo, tal como ele
apresentado pelas palavras e gestos ritualizados. O significado dado
imediatamente, diretamente, operatoriamente; ser e dizer so uma e a
mesma coisa.
3. A transposio do mito pela poesia
A poesia o grande meio de comunicao da poca arcaica. a
poesia que veicula as regras de convivncia bsica, os valores
norteadores da cultura, os relatos que ordenam tanto a totalidade do
ksmos, como a sociedade. o poeta que resgata o kosmos do chaos
primordial, ele instrumento da verdade - altheia, pois atravs dele
que aquilo-que- se mostra. Atravs da poesia o homem elabora seus
impulsos, seus desejos, contradies e aspiraes, para alm dos
parmetros fixados pela celebrao ritual do sentido do mundo.
Ao ser transposta para a escrita, como literatura, a experincia da
linguagem mtica encaminhada da boca do poeta para o texto potico.
Os poetas incorporam o mito vivo da tradio oral na sua palavra

escrita, mas nessa transposio ele j alterado. A narrativa torna-se
ambgua: ela vale como coisa real e palavra proferida, agora escrita.
Comea a haver alguma distino entre a ordem da palavra e a ordem
do real.. A transcrio potica marcada por duas caractersticas
bsicas: a ambigidade e a polissemia. Ela situa-se ambiguamente entre
a coisa e a imagem da coisa, valendo ora como uma, ora como outra.
Ela torna-se metafrica, no sentido em que inaugura a transitividade
entre uma imagem e outras imagens, ou vivncias, abrindo a
possibilidade da emergncia de diferentes sentidos, para alm do nvel
estritamente referencial. um processo de progressiva
despotencializao e desmistificao dos signos, constituindo relaes
sintticas e semnticas inditas, cada vez mais sutis e elaboradas.
(Ramnoux, 1968).
Na medida em que ele fixado na escrita, o texto torna-se
passvel de mltiplas interpretaes. A prxis comunicativa em torno
do texto, na medida em que no est mais circunscrita ritualmente, d-
se segundo circunstncias mais livres, podendo gerar significaes no
previstas, que escapam s restries sociais, antes fixas e pr-
determinadas. A utilizao da escrita no significa apenas um novo
meio de se expressar, mas uma nova maneira de pensar. A tradio oral
compunha atravs de frmulas recitativas que facilitavam a
memorizao e que eram preservadas medida em que eram
transmitidas de gerao em gerao. Mesmo havendo alguma recriao
por parte do aedo que recitava uma narrativa, seu trabalho se dava
dentro de regras precisas de composio, convenes arraigadas,
enraizadas na economia ritual religiosa.
A expresso escrita permite uma demora maior sobre o que
dito, e um poder voltar ao texto que conferem ao pensamento a
possibilidade de uma maior elaborao, maior sofisticao no trabalho
com as palavras. No fazer potico, o mito recriado e adquire
caractersticas propriamente literrias. A poesia diversifica-se tendo em
vista novas regras formais, intenes distintas e pblicos especficos.
No meio literrio, os temas mticos sero assimilados e enfocados de
acordo com critrios e necessidades prprios a cada forma particular.
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Aspectos diferentes sero privilegiados, em momentos diferentes, novos
desdobramentos sero vislumbrados; diferentes enfoques iluminam
aspectos at ento obscuros e inexplorados do vasto e profundo material
mtico da tradio oral.
Quanto produo da poesia pica, por exemplo, o que temos
so camadas de composio que se entrelaaram ao longo das
sucessivas transmisses acabando por cristalizar-se num texto escrito.
No perodo arcaico, h uma correspondncia entre o mundo dos relatos
e o mundo dos ouvintes: ambos se inserem numa mesma continuidade,
numa mesma ordem. Os relatos so dirigidos a famlias nobres que
reconhecem-se nos feitos hericos, renovando suas crenas e tendo seu
poder e posio social justificados. (Frnkel, 1975).
A poesia de Hesodo apresenta um carter excepcional, pois
constitui-se num conjunto unificado de narrativas que, pela sua
extenso e coerncia interna, representa um verdadeiro sistema original
de pensamento, complexo e estruturado. tambm a criao de uma
personalidade singular, de um poeta que se anuncia como proclamador
da verdade, mediador privilegiado entre os homens e deuses. O texto de
Hesodo inicialmente dirigido a camponeses como ele, mas acaba por
atingir uma grande amplitude, indo muito alm do seu grupo social
particular. Ele ser um dos pilares da constituio de uma cultura
helnica unificada.
Na poesia lrica, o mito passa a ser utilizado como modelo de
comportamento, seu valor sendo dado por referncia a algo exterior a
ele prprio. O poeta atribui ao mito uma funo paradigmtica,
submentendo-o aos interesses humanos que conferem valor a certos
comportamentos e no a outros.
A poesia trgica refaz a relao entre o poeta e seus ouvintes.
Por um lado, o mundo do heri trgico totalmente passado, mas por
outro lado, os conflitos que dilaceram as linhagens nobres, sua
desmedida e seu infortnio so perfeitamente contemporneos aos
conflitos dos espectadores. O heri no mais simples modelo, mas
questo formulada: a tenso entre o passado mtico e o presente da
cidade o campo por excelncia do conflito trgico.

O trabalho dos poetas forja rupturas no corpo dos relatos
mticos, constituindo-se numa experincia integrada de contedo e
forma, na qual o homem aparece como problema, ser de falta e de
desmedida, cuja palavra no alcana exatamente o brilho da palavra
divina. Assim, o homem e sua palavra vo se deslocando da experincia
original compacta da prxis mtica. Os relatos mticos antropognicos
remetem a um ncleo de vivncias em que o lugar do homem no
ksmos problematizado. As questes humanas, mitica e poeticamente
postas, so como que um campo de foras que levam a reflexes
inditas. Na tradio dos relatos orais, o poeta encontra um vasto
material a partir do qual pode traar percursos interrogativos, exercer
sua inquietao, desdobrar seus questionamentos. Se na prxis mtica o
sentido , de alguma forma, j dado, agora, na poesia, ele aparece como
questo, revelando a profunda reflexividade prpria da palavra potica.
Na medida em que o poeta enfoca o mundo humano
miticamente, ele prepara a prpria superao do mito, enquanto palavra
estruturadora do ksmos. Ao identificar-se e refletir-se nesses relatos, o
homem descobre-se um ser presente e ambguo, dividido entre dke
(justia) e hbris (desmedida), desterrado da experincia mtica
originria. Seu presente torna-se um signo opaco, que apresenta-se
como enigma e interrogao. O sentido desloca-se linearmente rumo ao
passado e projeta-se como possibilidade para o futuro; ser, ento, no
significado dado, mas busca de um sentido que no se oferece mais na
imediaticidade do vivido. O homem um ser de desmedida que pode,
no mximo, aspirar sabedoria e justia. O relato mtico refletido
poeticamente gera a investigao histrica, as primeiras teologias, o
discurso jurdico, assim como o questionamento filosfico. O mito nos
aparece, portanto, como um proto-discurso que, sob a incidncia do
fazer potico refrata-se em diversas direes possibilitando diferentes
dmarches discursivas, a literatura uma delas e a filosofia uma entre
outras. O sentido adquire fluidez e torna-se plenamente ambguo. No
h uma cristalizao do sentido em rituais, objetos sagrados ou tabus.
Ele encontra, agora, o corpo flexvel e voltil da lingua escrita, descobre
sua autonomia no prprio exerccio de recriao potica.
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4. A inveno do conceito
O contexto cultural que os primeiros filsofos respiram
essencialmente marcado pela elaborao da tradio mtica feita pelos
poetas. A atitude potica, separando-se da prxis mtica, busca a
permanncia do sentido no mbito da linguagem, que torna-se assim
exigncia conceitual.
No momento em que comeam a aparecer as primeiras leituras
das obras poticas de Homero e Hesodo, coloca-se um jogo o destino
do mito no contexto maior do saber ocidental. As leituras filosficas da
representao potica dos mitos vo ser diversas, mas o que deve ser
ressaltado a dimenso profunda da relao entre linguagem e
realidade: tanto a nvel operatrio (prxis mtica) como a nvel do
conhecimento do mundo enquanto tal (questo do discurso verdadeiro).
Esta relao est sendo problematizada no centro das transformaes
culturais e sociais que culminam com a formao da plis clssica: a
introduo da moeda, as relaes contratuais, a reforma do exrcito, a
adoo de leis escritas, a crise da soberania arcaica, as assemblias de
cidados, etc.
Transformaes essas que contribuem para o surgimento de um
novo tipo de discurso, o discurso conceitual, num contexto em que as
relaes sociais tornam-se cada vez mais abstratas e homogneas. A
emergncia da linguagem conceitual solidria de transformaes
profundas na estrutura social e mental dos cidados: a experincia da
reduo das diferenas qualitativas equivalncia do valor quantitativo;
a busca de normas ticas e de valor que sejam conhecidas e aplicveis a
todos; a reversibilidade das relaes contratuais; a aspirao por uma
medida comum para todos; a racionalizao e a universalizao do que
antes era particular, heterogneo e mltiplo; a progressiva
homogeneizao que torna iguais ou equivalentes os elementos

envolvidos, isto , os termos ou unidades de valor e significao
perdem a sua singularidade e passam a se equivaler perante uma medida
universal; a busca e construo de uma unidade de direito e uma
medida humana que ultrapasse as divergncias particulares; enfim, a
construo argumentativa, progressiva do sentido no espao comum e
pblico da cidade.
So transformaes que convergem para uma nova experincia
da produo do sentido. A linguagem relativizada na medida que
avana na sua autonomia em relao ao real. A palavra no mais
plenamente presena absoluta, realidade que flui da boca da divindade
ou do poeta inspirado. Enquanto palavra humana, que pertence a todos
e a cada um, ela torna-se cada vez mais circunscrita ao momento da
enunciao. No mais revelao exclusiva - altheia, mas confrontao filosofia prioriza, nas representaes simblicas, a funo do
pblica - dilogos. Ela depende de vrios fatores circunstanciais para se
fazer valer como coisa real; isto , sua eficcia, seu poder de realizao
tende a esvanecer-se na multiplicidade de variveis que determinam o
evento do discurso pblico. A linguagem descobre-se instrumental,
veculo de significaes dissociadas da carga de realidade qual
estavam originalmente aderida. Sendo determinada do exterior ela
torna-se indiferente ao contedo que carrega, palavra-moeda que circula
entre os homens, portadora de valores relativos, expresso de um ser
essencialmente relativo, finito, limitado e que descobre-se como tal.
Ao falar o homem expressa sua condio de um ser que
mescla de finito e infinito, possibilidade ideal e realizao precria. O
saber, enquanto prtica discursiva, tem pretenso superao da
finitude e da precariedade, isto , torna-se busca da verdade sobre o
mundo, verdade que carrega junto consigo uma potncia de persuaso e
dominao de outros homens. O saber filosfico no parte de uma
certeza, ele busca credibilidade. A palavra que era o elemento
unificador da sociedade arcaica agora o elemento crucial de um jogo
de separao-unio, marcado pelo conflito, pela luta de interesses
sociais, pela dominao e, mais importante, dominao atravs da
pretenso verdade.
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Ao passarmos do registro prprio do mito vivo, eficaz, para o
registro filosfico, estamos acompanhando a inveno da funo do
conhecimento propriamente dito, a dimenso conceitual do saber
ocidental. Na sua diferena especfica, portanto, o mito um tipo de
saber que, antes de tudo, serve vida. Mas ele , tambm, habitado por
uma necessidade de falar, por um desejo de saber, de buscar o sentido, a
razo do discurso sustentado por ele mesmo. a partir dessa dimenso,
dessa tendncia cognitiva presente no mito que vai desencardear-se a
filosofia.
A busca da arch, princpio que unifica e ordena a natureza -
phsis, implica em trs nveis: o que a coisa - on, aquilo pelo que ela
vem-a-ser - gnesis, e pelo que pode ser conhecida - epistme. A
conhecimento, de apreenso da idia, do conceito. A filosofia busca um
discurso que reencontre a unidade e a permanncia de sentido
anteriormente garantidas miticamente.
O fazer potico objetiva a relao afetiva, antes aderida
imediaticidade da prxis mtica/ritual, a nvel da linguagem, criando a
linguagem potica. A prxis, assim, objetivada subordina-se ao
imaginrio do poiets/fabricador, perde relativamente seu carter
funcional (religioso, social) e adquire significao esttica, ainda
relativa, mas j inicialmente diferenciada. O fazer potico d forma
(esttica) afetividade.
Se a prxis organiza a experincia do mundo numa perspectiva
totalizante, a poesis organiza-a a nivel da elaborao simblica da
linguagem (polissemia, metaforizao). A metfora, enquanto
transitividade entre palavras, imagens e coisas, instaura-se no mbito da
linguagem e sua ambigidade impede a cristalizao conceitual das
significaes. O conceito surge a partir de uma necessidade de transpor
os limites da linguagem, na direo do pensamento, ou da determinao
do sentido.
Se na prxis mtica a significao coisa, phsis, exteriorizao
objetivada, no fazer potico ela fluida, passvel de recriao. A
atividade reflexiva busca recuperar a permanncia do objeto que

permanece, mas no o encontra no mbito da linguagem. Pergunta
ento por aquilo que subsiste, pelo substrato, pelos ser da coisa. A
atitude potica, separada da prxis mtica, torna-se exigncia
conceitual: pergunta pela permanncia do sentido, pelo lgos, por um
sentido transcendente linguagem. Princpio, arch, permanncia que
esconde-se nas coisas mesmas, mas que se oferece na linguagem que
visa diz-las, garantindo nelas um substrato passvel de ser
(re)conhecido.
Mas ao perder a inocncia mtica, o homem, misto de poeta e
pesquisador, perde tambm a imediaticidade do sentido do mundo. O
mundo revela-se como ausncia; est referido na linguagem, mas no
est presente nela. Na concretude do imediato, o mundo mostra-se
transitrio, puro vir-a-ser. O discurso conceitual, tradutor do lgos, para
escapar ao devir fenomnico, torna-se invisvel, sentido permanente,
mas transcendente. O conceito busca/visa nas coisas algo que s se
evidencia nele prprio, como exigncia lgica.
Vemos, ento, configurar-se uma dialtica que ser a arch de
toda filosofia: ser sua origem e imperar no seu desenvolvimento. A
dialtica entre os nveis mtico, potico e lgico. Entre a perspectiva
totalizante e a viso parcial; entre o organicamente centrado e o des-
centrado; entre o que marcado vigorosamente pelos afetos e a iseno
distante da abstrao; entre o nomear dos mortais, com sua
ambigidade e inconstncia e a necessidade da evidncia, que busca o
permanente e o mesmo. As tenses latentes no mito e emergentes na
reflexo potica so encaminhadas para a linguagem discursiva da
filosofia que as transforma em questionamentos, genetica ou
logicamente articulados.
5. A filosofia: um ser entre
A histria do homem ocidental, fabricador de discursos, pode
ser lida a partir desta chave: um homen perpassado pela dialtica tecida
entre os planos mtico-potico e conceitual.
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Por um lado, o mito sempre resiste s investidas do pensamento
conceitual, permanecendo essencialmente opaco e enigmtico. Por
outro lado, o pensamento sempre avana sobre a imagem obscura e
fugidia da representao mtica, tentando ilumin-la, esclarec-la,
reduz-la ao que lhe familiar (esquemas lgicos, significaes
explcitas, etc), domestic-la atravs de sua vontade insacivel de
dominar pelo saber.
O mito opera atravs de representaes cuja apreenso se d
pela vivncia. Ele vivo enquanto vivenciado. E na excessiva
proximidade da vivncia, na confuso e indistino do vivido, ele se
esconde, se furta ao esclarecimento. Por isso, ns, ocidentais,
entoxicados de racionalismos, somos capazes de perguntar: mito, o que
mito? Ainda existem mitos? Como o peixe dentro d'gua
perguntando: gua, o que gua? Existe gua?
A filosofia, na sua diferena especfica, opera atravs da
manipulao de conceitos, e, no seu desdobramento cientfico, de
frmulas. Seu modo de apreenso o do esforo, o da construo do
discurso, progressivo, argumentativo, demonstrativo: satisfazendo seu
desejo irresistvel de clareza, de anteviso, de ateno permanente; de
desencarnar, abstrair e diluir a experincia em termos de durao
cerebral, isto , de linguagem conceitual.
Mas, como vimos, essa oposio no pode nos levar a uma
dualidade na qual a filosofia encontra-se reduzida ao polo oposto do
mito. A verdade que a filosofia busca, qual pretende e aspira, no a
verdade estritamente conceitualizvel, a autosuficincia do conceito
puro e simples. A filosofia enraiza-se nessa dialtica entre os diferentes
modos de discursos: o mtico, o metafrico e o conceitual. H um vai e
vem necessrio, permanente entre mito e conceito passando pela
metfora: devemos reconhecer e preservar o fato de que h sempre uma
certa mediao narrativa dentro do prprio discurso racional. So vrios
os autores contemporneos que falam de uma concepo tensional da
verdade, que nos levam a aproximar mito e conceito pela mediao da
poesia. (Maesschalck, 1989).

Desde Parmnides, a filosofia vive o desafio de acolher as
tenses implicadas na tarefa de dizer o ser, a verdade, sem perder, sem
trair o excesso que implica diz-lo. Entre a adeso mtica ao real e a
krsis que a linguagem humana instaura no mundo, a filosofia aparece
como aspirao, como caminho para, muito mais do que conquista
plena e domnio do ser.
A filosofia uma tentativa, talvez votada falncia mas sempre
refeita, sempre retomada, de estabelecer uma ponte entre a unio do
mito e a perda implcita no conceito puro. Experincia que, pela sua
prpria negatividade, propulsiona a oscilao permanente entre a
adeso/unio e a perda/separao. (Ramnoux, 1950)
A filosofia seria ento um ser entre. Um ser entre a imagem
terrvel e fascinante, confusa e obscura do mito e o conceito, a idia,
inequvoca, bem delimitada, cheia de luz. Ela oscila entre a
potencialidade e a eficcia prtica da imagem mtica e a luminosidade
do pensamento conceitual que separa e delimita, para conhecer. Entre a
imagem aderida ao imediato da natureza e a idia abstrata.
Termino com Clmence Ramnoux, que reflete a partir de
Spinoza: a filosofia constitui-se nessa tenso, numa dialtica da dupla
recusa. Recusa da imagem mtica, depois de ter passado por ela, depois
de t-la sofrido, cavando sob ela um fundo que a torna mais
transparente. Recusa do conceito, da frmula, depois de ter aceito seu
rigor, fazendo aparecer o relevo de outras possibilidades de sentido.
Recusa dupla que no implica na aceitao parcial de ambos, mas na
convivncia com o contraste entre os dois, constatando a insuficincia
tanto de um quanto do outro. "Um equilbrio na recusa, uma dialtica da
dupla negao, sem fuso dos opostos". Movimento rumo ao ser pela
via da diferena. (Ramnoux, 1950:427-429).
6. Reflexes sobre a sobrevivncia do mito
A partir da viso do mito como uma pragmtica (Lyotard, 1986)
e da dialtica da dupla recusa (Ramnoux, 1950), podemos sugerir
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algumas tendncias contemporneas do tratamento filosfico-cientfico
de que so suscetveis os mitos.
Socialmente, a pragmtica narrativa uma instncia de
produo de saberes, isto , de formao de competncias: enunciados e
narrativas que, antes de terem uma funo de conhecimento (verdadeiro
ou falso), tm um papel de viabilizao da vida social. As narrativas
possibilitam a coeso do grupo dentro de um sistema de regras, medidas
pela sua eficcia social; elas so preservadas e re-efetuadas para manter
vivas e operantes prticas sociais diversas. Nesse sentido, a narrativa
mtica no nem verdadeira nem falsa, ela eficaz ou no. Toda a
questo da dxa, ou, se quisermos, das ideologias, ou ainda, das
competncias comunicativas, no campo da vida social - da ao tica e
poltica, pode ser reformulada a partir de um enfoque desse tipo.
Numa outra perspectiva, podemos reconhecer, no
desenvolvimento da personalidade individual, o carter operatrio das
imagens mticas e onricas; se admitirmos que o mito e o sonho tm
suas origens no inconsciente (individual ou coletivo), poderemos
propor que ambos traduzem configuraes psquicas dos seres humanos
individuais. Nesse nvel, a imagem mtica age, opera, muito mais do
que expressa um significado passvel de ser verdadeiro ou falso. Ela age
dentro de um sistema e tem funes ligadas sua viabilizao antes de
ser meio de conhecimento propriamente dito. A imagem mtica atua em
diferentes nveis (Ramnoux, 1950:412-415): ela pode ter um papel
diagnstico, por exemplo, de reconhecimento de mensagens internas ao
psiquismo, o prprio sistema produzindo tratamentos para
determinadas situaes reconhecidas como conflitantes. A imagem
poderia ter ainda uma funo catrtica, canalizadora de tenses, atravs
do prprio processo de representao, atuando no sentido de manter
uma economia psquica em funcionamento. E, em terceiro lugar, a
imagem mtica teria uma eficcia compensatria, agindo no sentido de
manter um certo equilbrio no sistema. Nesses nveis, o que importa
que as imagens mticas sejam vividas e no necessariamente
compreendidas ou interpretadas.

Com essas indicaes, pretendo apenas sugerir que o mito vivo
no exclusivo das sociedades arcaicas, mas estrutura presente na vida
humana, tanto social como individual-psquica. O que aparece como
especfico do mito, tomado nesse sentido mais abrangente, seu carter
prtico, vivencial, de estrutura que torna possvel a vida. Seja a nvel do
saber narrativo consciente - costumes e competncias sociais, seja a
nvel do psiquismo - estruturao da personalidade e dos
comportamentos, podemos reconhecer que a funo mitopoitica, isto ,
fabricadora de mitos, anterior funo de inteligncia do real, ou de
conhecimento propriamente dito.
Por um lado, a sociedade produz jogos de linguagem que
estruturam e regulam a vida comum. Por outro lado, o psiquismo
produz, atravs de imagens, representaes e comportamentos, jogos
catrticos que determinam e estruturam a vida individual. Nesse sentido
enganoso opormos mito e cincia, no mesmo plano. O mito no
contrrio representao verdadeira, nem enquanto conjunto de
enunciados falsos, nem enquanto mentira que leva a um certo tipo de
ao. Como jogo, o mito no mente, nem diz a verdade, ele faz o que
tem que fazer. O que no quer dizer que o que ele faz sempre
benfico, restaurador ou integrador. O mito pode ser tambm
desestruturador, reforando tendncias contrrias ao que chamaramos
de realizao plena do sistema social ou psquico. Sua eficcia se d
dentro do contexto das foras socias ou das pulses em jogo, sendo
produzido tanto na dinmica das relaes de dominao / cooperao
entre diferentes grupos sociais, quanto nos processos patolgicos /
teraputicos do indivduo
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