Cosmovisión Místico-Guerrera de Tlacaélel

Miguel Len-Portilla
La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes

ngel Mara Garibay K. (prlogo)
Undcima edicin
Ciudad de Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones Histricas
2017
526 p.
Ilustraciones
(Serie Cultura Nhuatl: Monografas, 10)
ISBN 978-607-02-8765-7
Formato: PDF
Publicado en lnea: 30 de marzo de 2017
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital
/libros/filosofia/nahuatl.html
DR 2017, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de

Investigaciones Histricas. Se autoriza la reproduccin sin fines lucrativos,
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de la institucin. Direccin: Circuito Mtro. Mario de la Cueva s/n, Ciudad
Universitaria, Coyoacn, 04510. Ciudad de Mxico
COSMOVISIN MSTICO-GUERRERA DE TLACALEL
Habiendo tratado de esas creaciones culturales, educacin, moral,

derecho e historia, comunes a los varios grupos nahuas de los siglos
xv y xvi, parece oportuno aludir aqu al pensamiento y actuacin
casi increbles de un extraordinario personaje azteca. Su obra, en
cuanto creador de una forma de vida, que lleg a ser caracterstica
de los aztecas, dentro del mundo nhuatl resulta fundamental. El
hombre a que nos referimos es Tlacalel, consejero de los gobernantes
mexicas. Pero, aunque parezca inverosmil, Tlacalel, cuya obra se
sintetiza en la consolidacin de la supremaca azteca resulta casi un
desconocido para la gran mayora. Y no se debe esto a carencia de
datos acerca de la figura de Tlacalel.
Aun cuando fray Juan de Torquemada, al leer en la Historia del
jesuita Jos de Acosta las proezas de Tlacalel, afirma que se trata slo
de un personaje fingido e imaginario,63 hay numerosas fuentes
indgenas, independientes entre s, que hablan acerca del gran con-
sejero de los reyes Itzcatl, Motecuhzoma Ilhuicamina y Axaycatl. En-
tre esas fuentes estn: la Crnica mexicyotl, escrita en nhuatl por
Tezozmoc, en la que se ofrece la genealoga de Tlacalel; la Sptima
relacin de Chimalpin, que nos da la fecha exacta de su nacimiento
y datos valiosos sobre su actuacin; los Anales tepanecas de Azcapotzal
co; las tres relaciones dependientes de la llamada Crnica x, o sea, el
Cdice Ramrez, la Crnica mexicana y la Historia de Durn; las alusio-
nes que se encuentran en el Cdice Cozcatzin, en un cantar mexicano
del Manuscrito de la Biblioteca Nacional, as como verosmilmente dos
representaciones pictogrficas de los Cdices Xlotl y Azcatitlan.64
Chimalpin en su Sptima relacin ofrece concretamente los
siguientes datos acerca del nacimiento de Tlacalel:
Fray Juan de Torquemada, op. cit., t. i, p. 171.

63
Respecto del valor y origen de estos documentos e historias, vase la seccin

64
que se consagra a su estudio en la Introduccin de este libro.
DR 2017. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas

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304 FILOSOFA NHUATL
Ao 10 Conejo (1398),
entonces, como lo saban por tradicin los ancianos mexicanos,
nacieron Motecuhzoma el viejo, Ilhuicamina,
el que brilla con resplandor de jade,
que vino al mundo al momento en que el sol estaba ya elevado.
Su madre era una princesa de Cuauhnhuac (Cuernavaca),
su nombre Miyahuaxiuhtzin.
Y Tlacalel, que naci el mismo da por la maana,
cuando el sol, como decimos, iba a elevarse.
De suerte que se dice que (Tlacalel) era el mayor.
Su madre, llamada Cacamacihuatzin,
era una princesa de Teocalhuiyacan.
Cada uno tuvo madre distinta,
pero tuvieron el mismo padre, Huitzilhuitl II,
rey de Tenochtitlan.65
La primera actuacin de Tlacalel en la vida pblica de Mxico-

Tenochtitlan la describe la Historia de Durn. Hecha la eleccin
del rey Itzcatl, hacia 1424, los mexicas se vieron en la trgica disyun-
tiva de tener que aceptar servilmente las continuas vejaciones de
que los haca objeto el tirano Maxtla de Azcapotzalco, o reaccionar
contra l, iniciando la guerra. Ante el peligro de ser aniquilados,
Itzcatl y los seores mexicas haban optado por someterse de la
manera ms completa a los tepanecas de Azcapotzalco. Decan que
lo mejor era
que tomasen a su dios Huitzilopochtli y se fuesen a Azcaputzalco a po-

ner en las manos del Rey todos con toda humildad para que hiciese
dellos lo que fuese su voluntad, y que quiz los perdonaran y daran
en Azcapultzalco lugar donde viviesen y los entretejeran entre los
vecinos, ofrecindose por esclavos de los de Azcaputzalco66
Fue entonces cuando el joven Tlacalel habl por primera vez en

pblico, incitando a los mexicas a una lucha, que iba a ser el princi-
pio de la grandeza de Tenochtitlan. He aqu las palabras de Tlacalel:
65
Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalpin Cuauhtlehuanitzin,
Annales. Sixime et septime relations (1258-1612), publies et traduites par Rmi
Simon, Paris, Maisonneuve et Ch. Leclerc, 1889, p. 85; ap i, 76.
66
Fray Diego de Durn, op. cit., t. i, p. 70.


COSMOVISIN DE TLACALEL 305
Qu es esto, mexicanos?, qu hacis? Vosotros estis sin juicio:

aguardad, estaos quedos, dejadnos tomar ms acuerdo sobre este
negocio: tanta cobarda ha de haber que nos habemos de ir a entre-
tejer con los de Azcaputzalco? Y llegndose al rey, le dijo: Seor, qu
es esto?, cmo permites tal cosa? Hablad a ese pueblo; bsquese un
medio para nuestra defensa y honor, y no nos ofrezcamos as tan
afrentosamente entre nuestros enemigos.67
Largo y fuera de lugar sera relatar aqu el modo como vencieron

los mexicas a los de Azcapotzalco. Baste repetir que, segn el testi-
monio de Durn, Tezozmoc, Chimalpin, los Anales tepanecas de
Azcapotzalco y los cdices Ramrez y Cozcatzin, a Tlacalel se debi
principalmente esa primera victoria de tan grandes consecuencias.
Restablecida la paz, los textos nos refieren cules fueron los diver-
sos actos y medidas tomadas por Tlacalel. Constituido implcitamen-
te en consejero de Itzcatl, de quien afirma categricamente el Cdice
Ramrez que no haca ms que lo que Tlacalel le aconsejaba, lo
primero que emprendi fue una doble reforma: la concesin de ttu-
los a los guerreros mexicas que se haban distinguido en la lucha y la
distribucin de tierras al rey, a los seores, o nobleza recin constituida,
y a cada uno de los barrios de la ciudad de Mxico-Tenochtitlan.
En relacin con este afn de engrandecer con ttulos y tierras a
los mexicanos, los informantes de Sahagn se refieren a otro hecho
de suma importancia al que ya se aludi a propsito de la conciencia
histrica existente en el mundo nhuatl. Relata el documento ind-
gena que, terminada la guerra de Azcapotzalco, se reunieron Itzcatl
y los principales seores mexicas. Entre ellos, como es obvio, estaba
Tlacalel. Reunidos, determinaron quemar los cdices y libros de pin-
turas de los vencidos tepanecas y aun los propios de los mexicas,
porque en esos libros de pinturas la figura del pueblo azteca careca
de importancia. En realidad se haba concebido la idea de imponer
una nueva versin de su historia. Transcribimos de nuevo, por su
importancia en relacin con Tlacalel, parte del texto indgena que
habla acerca de esta primera quema de cdices, llevada a cabo mucho
tiempo antes de las destrucciones ordenadas por los espaoles:
67
Loc. cit.


306 FILOSOFA NHUATL
Se guardaba su historia.
Pero, entonces, fue quemada
Los seores mexicas dijeron:
no conviene que toda la gente
conozca las pinturas.
Los que estn sujetos (el pueblo)
se echarn a perder
y andar torcida la tierra,
porque all se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.68
La nueva visin de la historia mexcatl introducida entonces se con-

serva en los textos de procedencia azteca que hoy da se conocen. En
ellos, los mexicas aparecen frecuentemente emparentados con la noble-
za tolteca. Las divinidades mexicas, especialmente Huitzilopochtli, se si-
tan en un mismo plano con los dioses creadores de las diversas edades
o soles, es decir con Tezcatlipoca y con Quetzalcatl, como puede verse,
por ejemplo, en la Historia de los mexicanos por sus pinturas. Pero, sobre
todo, se trasluce en la documentacin azteca ese espritu mstico-gue-
rrero, del pueblo del Sol, o sea de Huitzilopochtli, que tiene por misin
someter a todas las naciones de la tierra, para hacer cautivos, con cuya
sangre habr de conservarse la vida del astro que va haciendo el da.
Y a propsito del rango principal que desde entonces asignaron
los mexicas a su numen tutelar, Huitzilopochtli, dentro del antiguo
panten nhuatl, hay en la Sptima relacin de Chimalpin un bre-
ve pero expresivo pasaje:
El primero en la guerra, el varn fuerte, Tlacalel, como se ver en los

libros de aos, fue quien anduvo haciendo, quien anduvo siempre
persuadiendo a los mexicas de que su dios era Huitzilopchtil.69
La figura de Huitzilopochtli dej de ser el numen tutelar de una

pobre tribu perseguida y se fue agigantando cada vez ms, gracias a
la accin de Tlacalel. La nueva versin de la historia mexcatl, tras la
mencionada quema de cdices, fue el camino para inculcar en el
pueblo las ideas de Tlacalel.
68
Textos de los informantes de Sahagn, edicin facsimilar de Paso y Troncoso,
v. viii, f. 192v; ap i, 73.
69
D. F. Chimalpin Cuauhtlehuanitzin, op. cit., p. 106; ap i, 77.


Huitzilopochtli aparece como el dios ms poderoso. A l le dirigen

las antiguas plegarias de la religin nhuatl y los sacerdotes com-
ponen tambin nuevos himnos en su honor, como los que ya
existan a honra de Quetzalcatl principalmente. Identificado con
el sol, Huitzilopochtli es al mismo tiempo quien da vida y conserva,
alentando la guerra, esta quinta edad en que vivimos. He aqu uno
de los himnos prehispnicos que alude a estas ideas, recogido por
los informantes de Sahagn:
Huitzilopochtli, el joven guerrero,

el que obra arriba, va andando su camino!
No en vano tom el ropaje de plumas amarillas:

porque yo soy el que ha hecho salir al sol.
El Portentoso, el que habita en la regin de las nubes:

uno es tu pie!
El habitador de la fra regin de las alas:

se abri tu mano!
Junto al muro de la regin de ardores,

se dieron plumas, se van disgregando,
se dio grito de guerra... Ea, ea, ho, ho!
Mi dios se llama Defensor de hombres.
Oh, ya prosigue, va muy vestido de papel,

el que habita en la regin de ardores, en el polvo,
en el polvo se revuelve en giros.
Los de Amantla son nuestros enemigos:

ven a unirte a m!
Con combate se hace la guerra:
ven a unirte a m!
Los de Pipiltlan son nuestros enemigos:

ven a unirte a m!
Con combate se hace la guerra:
ven a unirte a m!70
70
Canto a Huitzilopochtli, en Veinte himnos sacros de los nahuas, versin
de ngel Mara Garibay K., Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Instituto de Historia, Seminario de Cultura Nhuatl, 1958, p. 31; ap i, 78.


308 FILOSOFA NHUATL
Tlacalel mismo insisti en la idea, si no es que la introdujo, de

la necesidad de mantener la vida del Sol-Huitzilopochtli con el agua
preciosa de los sacrificios.
Es cierto que ya antes de los mexicas haba sacrificios humanos.
Sin embargo, no se sabe que se practicaran con tanta frecuencia
como entre ellos. La explicacin de esto es tal vez que Tlacalel supo
inculcar a los varios reyes mexicas, de quienes fue consejero, la idea
de que su misin era extender los dominios de Huitzilopochtli, para
obtener vctimas con cuya sangre pudiera preservarse la vida del sol.
De un breve discurso de Itzcatl, de quien se dice, como ya vimos,
que no haca ms que lo que Tlacalel le aconsejaba, transcribimos
las siguientes palabras:
ste es dice el oficio de Huitzilopochtli, nuestro dios, y a esto fue

venido: para recoger y atraer a s y a su servicio todas las naciones con
la fuerza de su pecho y de su cabeza71
En honor de Huitzilopochtli, se empez a edificar luego por

consejo tambin de Tlacalel un templo mayor, rico y suntuoso.
En l se iban a sacrificar numerosas vctimas al Sol-Huitzilopochtli,
que haba llevado a los mexicas a realizar grandes conquistas: pri-
mero de los seoros vecinos, y luego de los ms lejanos de Oaxaca,
Chiapas y Guatemala. Hablando con el rey Motecuhzoma Ilhuicami
na, a propsito de la dedicacin del templo mayor de Tenochtitlan,
se expres as Tlacalel:
Sacrifquense esos hijos del Sol, que no faltarn hombres para estrenar
el templo cuando estuviese del todo acabado. Porque yo he pensado
lo que de hoy ms se ha de hacer; y lo que se ha de venir a hacer tarde,
vale ms que se haga desde luego, porque no ha de estar atenido nues-
tro dios a que se ofrezca ocasin de algn agravio para ir a la guerra.
Sino que se busque un cmodo y un mercado donde, como a tal mer-
cado, acuda nuestro dios con su ejrcito a comprar vctimas y gente
que coma; y que bien, as como a boca de comal de por aqu cerca
halle sus tortillas calientes cuando quisiera y se le antojase comer, y
que nuestras gentes y ejrcitos acudan a estas ferias a comprar con su
sangre y con la cabeza y con su corazn y vida las piedras preciosas y
71
Fray Diego de Durn, op. cit., t. i, p. 95.


esmeraldas y rubes y las plumas anchas y relumbrantes, largas y bien

puestas, para el servicio del admirable Huitzilopochtli.72
Y precisando luego en dnde podra estar ese tianguis o merca-

do, en el cual el Sol-Huitzilopochtli comprara por medio de la
guerra su alimento, contina:
Este tinguez y mercado, digo yo Tlacalel, que se ponga en Tlaxcala y

en Huejotzinco, y en Cholula y en Atlixco, y en Tliliuhquitpec y en
Tcoac, porque si le ponemos ms lejos como en Yopitzinco o en Mi-
choacn o en la Huasteca o junto a esas costas, que ya nos son todas
sujetas, son provincias muy remotas y no lo podran sufrir nuestros
ejrcitos. Es cosa muy lejana, y es de advertir que a nuestro dios no le
son gratas las carnes de esas gentes brbaras. Tinelas en lugar de pan
blanco y duro, y como pan desabrido y sin razn, porque como digo,
son de extraa lengua y brbaros, y as ser muy acertado que nuestro
mercado y feria sea en estas seis ciudades que he nombrado; conviene
a saber, Tlaxcala, Huejotzinco, Cholula, Atlixco, Tliuhquitpec y T-
coac, la gente de los cuales pueblos tendr nuestro dios por pan ca-
liente que acaba de salir del horno, blando y sabroso... Y ha de ser esta
guerra de tal suerte, que no pretendamos destruirlos, sino que siempre
se est en pie, para que cada y cuando quiera que queramos, y nuestro
dios quiera comer y holgarse, acudamos all como quien va al mercado
a mercar de comer73
Tal fue en el pensamiento de Tlacalel el origen de las guerras

floridas, organizadas para obtener vctimas que ofrecer a su dios
Huitzilopochtli. Y as como introdujo reformas en el pensamiento y
culto religioso, as tambin transform, como pormenorizadamen-
te lo refiere el mismo Durn, el orden jurdico, el servicio de la casa
real de Motecuhzoma, el ejrcito, la organizacin de los pochtecas o
comerciantes, y aun, por no dejar, llev a cabo la creacin de un
verdadero jardn botnico en Oaxtepec, en las cercanas de Cuautla,
en el actual estado de Morelos.74
Ibid., t. i, p. 241.
72
Ibid., t. i, p. 242.
73
74
Todava en la actualidad quedan algunos vestigios arqueolgicos del jardn
botnico de Oaxtepec, Morelos.


310 FILOSOFA NHUATL
Tal fue el modo como consolid Tlacalel la grandeza mexcatl.

Sin aceptar jams la suprema dignidad de rey o tlatoani que insis-
tentemente le ofrecieron, al morir Itzcatl y Motecuhzoma Ilhuica
mina, de hecho fue l quien inspir siempre los designios del pueblo
del sol. Significativas son en este sentido las palabras que pronunci
cuando, despus de la muerte de Motecuhzoma, se empearon los
nobles mexicas, acompaados del rey de Tezcoco, en ofrecerle el
supremo ttulo de tlatoani. Las siguientes palabras de Tlacalel, con-
servadas por el mismo Durn, muestran claramente la actitud del
gran consejero de los seores mexicas:
Por cierto, hijos mos, yo os lo agradezco

y al rey de Tezcuco,
pero venid ac:
yo os quiero que me digis,
de ochenta aos a esta parte,
o noventa que ha que pas la guerra de Azcaputzalco,
qu he sido?, en qu lugar he estado?
Luego no he sido nada?

Pues para qu me he puesto corona en la cabeza,
ni he usado de las insignias reales que los reyes usan?
Luego no ha valido nada todo cuanto he juzgado y mandado?
Luego injustamente he muerto al delincuente
y he perdonado al inocente?
Luego no he podido hacer seores,
ni quitar seores como he puesto y compuesto?...
Mal he hecho en vestirme las vestiduras

y semejanzas de los dioses
y mostrarme sus semejanzas,
y como tal dios tomar el cuchillo y matar y sacrificar hombres;
y si lo pude hacer
y lo he hecho ochenta o noventa aos ha,
luego rey soy y por tal me habis tenido;
pues qu ms rey queris que sea?...75
75
Fray Diego de Durn, op. cit., t. i, p. 326. Parece indudable que las palabras
de Tlacalel, afirmando haber influido 80 o 90 aos, desde que pas la guerra de
Azcapotzalco, son una mera exageracin retrica, ya que, segn las cronologas
de ordinario aceptadas, Motecuhzoma Ilhuicamina muri hacia 1469, despus de


El mejor comentario de tan expresivo discurso de Tlacalel, en

el que el paralelismo de sus frases deja traslucir claramente su pro-
cedencia nhuatl, nos lo ofrece el Cdice Ramrez:
Y no le faltaba razn se afirma all porque con su industria, no

siendo rey, haca ms que si lo fuera... porque no se haca en todo el
reino ms que lo que l mandaba.76
Siendo pues Tlacalel el verdadero creador de la grandeza del

pueblo mexcatl, no es de extraar que en la Crnica mexicyotl de
Tezozmoc reciba un ttulo que no hemos visto atribuido a ningn
otro seor o capitn del mundo nhuatl prehispnico. Textualmen-
te dice as el texto indgena, al hablar de la derrota de los tlatelolcas,
en tiempos de Axaycatl:
Ya se dijo que cuando fueron vencidos los tlatelolcas, esto lo llev a

cabo Axaycatl. Y esto sucedi cuando an viva aquel varn llamado
Tlacalel, el Cihuacatl, conquistador del mundo (in cemanhuac
Tepehuan).77
Los textos aducidos han puesto de manifiesto la importancia

del pensamiento y la accin de Tlacalel como organizador de la que
hemos llamado visin mstico-guerrera de los aztecas. Sin embar-
go, lo dicho acerca de Tlacalel no ha sido en modo alguno una
exposicin completa de su pensamiento y accin. Semejante estudio
sigue haciendo falta. Porque slo presentando, en funcin de las
fuentes, los ms diversos aspectos del pensamiento de Tlacalel po-
dr llegarse a comprender el meollo ms profundo de la que acer-
tadamente llam el doctor Alfonso Caso filosofa del pueblo del
Sol, o sea de la cosmovisin especficamente azteca.
Resulta significativo que, ya a principios del siglo xvii, un hom-
bre no directamente dedicado al estudio de nuestra historia antigua,
haber gobernado 29 aos. En todo caso, haban transcurrido aproximadamente

43 aos desde que fueron vencidos los tepanecas de Azcapotzalco.
76
Cdice Ramrez, en op. cit., p. 85.
77
Fernando Alvarado Tezozmoc, Crnica mexicyotl, traduccin del nhuatl
por Adrin Len, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto
de Historia, 1949, p. 121; ap i, 79.


312 FILOSOFA NHUATL
como lo fue el clebre cientfico, segn parece de origen alemn,

Henrico Martnez, escribiera acerca de Tlacalel, afirmando que era
el famoso Cihuacatl a quien se deba casi toda la gloria del Impe-
rio Mexicano.78
Gracias a Tlacalel, esa visin del mundo, fundada en el concepto
y en la realidad de la lucha, lleg a identificarse como la actitud
propia de los aztecas. Dos pequeos cantares mexicanos en los que
se afirma que la raz y fundamento de Mxico-Tenochtitlan est en
la lucha, simbolizada por sus dardos y sus escudos, son quizs la
ms afortunada sntesis del pensamiento mstico-guerrero iniciado
por Tlacalel:
Con nuestros dardos,

con nuestros escudos,
est existiendo la ciudad.79
All donde se tien los dardos,

donde se tien los escudos,
estn las blancas flores perfumadas,
las flores del corazn:
abren sus corolas las flores del que da la vida,
cuyo perfume aspiran en el mundo los prncipes:
es Tenochtitlan.80
78
Henrico Martnez, Reportorio de los tiempos e Historia natural de Nueva
Espaa, Mxico, Secretara de Educacin Pblica, 1948, p. 129.
79
Ms. Cantares mexicanos, f. 20v; ap i, 80.
80
Ibid., f. 18r; ap i, 81.


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La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes

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Habiendo tratado de esas creaciones culturales, educacin, moral,

Fray Juan de Torquemada, op. cit., t. i, p. 171.

Respecto del valor y origen de estos documentos e historias, vase la seccin

que se consagra a su estudio en la Introduccin de este libro.

DR 2017. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas

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La primera actuacin de Tlacalel en la vida pblica de Mxico-

que tomasen a su dios Huitzilopochtli y se fuesen a Azcaputzalco a po-

Fue entonces cuando el joven Tlacalel habl por primera vez en

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Qu es esto, mexicanos?, qu hacis? Vosotros estis sin juicio:

Largo y fuera de lugar sera relatar aqu el modo como vencieron

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La nueva visin de la historia mexcatl introducida entonces se con-

El primero en la guerra, el varn fuerte, Tlacalel, como se ver en los

La figura de Huitzilopochtli dej de ser el numen tutelar de una

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LA FILOSOFA NHUATL_3as-FINAL.indd 306 20/01/2017 04:26:20 p.m.

Huitzilopochtli aparece como el dios ms poderoso. A l le dirigen

Huitzilopochtli, el joven guerrero,

No en vano tom el ropaje de plumas amarillas:

El Portentoso, el que habita en la regin de las nubes:

El habitador de la fra regin de las alas:

Junto al muro de la regin de ardores,

Oh, ya prosigue, va muy vestido de papel,

Los de Amantla son nuestros enemigos:

Los de Pipiltlan son nuestros enemigos:

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LA FILOSOFA NHUATL_3as-FINAL.indd 307 20/01/2017 04:26:20 p.m.

Tlacalel mismo insisti en la idea, si no es que la introdujo, de

ste es dice el oficio de Huitzilopochtli, nuestro dios, y a esto fue

En honor de Huitzilopochtli, se empez a edificar luego por

DR 2017. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas

LA FILOSOFA NHUATL_3as-FINAL.indd 308 20/01/2017 04:26:20 p.m.

esmeraldas y rubes y las plumas anchas y relumbrantes, largas y bien

Y precisando luego en dnde podra estar ese tianguis o merca-

Este tinguez y mercado, digo yo Tlacalel, que se ponga en Tlaxcala y

Tal fue en el pensamiento de Tlacalel el origen de las guerras

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Tal fue el modo como consolid Tlacalel la grandeza mexcatl.

Por cierto, hijos mos, yo os lo agradezco

Luego no he sido nada?

Mal he hecho en vestirme las vestiduras

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El mejor comentario de tan expresivo discurso de Tlacalel, en

Y no le faltaba razn se afirma all porque con su industria, no

Siendo pues Tlacalel el verdadero creador de la grandeza del

Ya se dijo que cuando fueron vencidos los tlatelolcas, esto lo llev a

Los textos aducidos han puesto de manifiesto la importancia

haber gobernado 29 aos. En todo caso, haban transcurrido aproximadamente

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LA FILOSOFA NHUATL_3as-FINAL.indd 311 20/01/2017 04:26:20 p.m.

como lo fue el clebre cientfico, segn parece de origen alemn,

Con nuestros dardos,

All donde se tien los dardos,

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