cuadernos

formativos
Otoitzerako hastapenak
Otoitzaren zentzuak
Iniciar en la oracin
junio 10 ekaina

Los sentidos en la oracin

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza
Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes

Dolores Aleixandre
Vitoria - Gasteiz
 Otoitzerako hastapenak
Otoitzaren zentzuak
Iniciar en la oracin
Los sentidos en la oracin
Dolores Aleixandre, religiosa del Sagrado Corazn, es profesora de Sagrada Escritura en la Universidad Pontificia
Comillas y animadora de grupos de adultas.
Este cuaderno es un fragmento del libro Dolores ALEIXANDRE, Iniciar en la oracin, CCS, Madrid, 92005, 13-33.

Aprender a orar no es una tarea que dependa 1. Otoitzean: begiratzen jakin

exclusivamente de cada persona. Orar es una de
esas casas que nos superan. No aprenderemos a En la Oracin: saber mirar
orar ms y mejor porque nos esforcemos en aplicar
tcnicas ni siquiera en echarle horas.
1.1. Orar desde nuestro ser
Aprender a orar tiene mucho que ver con el gran
Maestro de oracin que es el Espritu de Jess. Pero Estos pretenden ser una escuela de oracin. Nacen del convenci-
este Espritu pide nuestra colaboracin y que pon- miento de que nadie es maestro de oracin para ensear a otros: slo Jess
gamos los cinco sentidos en aquello que hacemos sabe el secreto de cmo dirigirse al Padre. Pero los hermanos s podemos
para que realmente sea una obra humana conscien- empujarnos tmidamente unos a otros, podemos darnos la mano y acercar-
te, pensada. nos juntos a l para decirle como los discpulos: Ensanos a orar.
Se nos pasa la vida haciendo cosas, sin profun- EI reino de los cielos se parece a un hombre que encontr un tesoro,
dizar en ellas. No se si alguna vez has tenido la deca Jess. Cuntas veces he imaginado la historia de ese hombre que
suerte de descubrir la profundidad que hay detrs tena arrendado aquel campo haca aos, iba all cada da y lo trabajaba,
de acciones sencillas que hacemos todos los das sembraba la simiente, arrancaba las malas hierbas y luego se sentaba en
muchas veces. Es un descubrimiento precioso. alguna sombra y se enjugaba el sudor. Le era tan familiar aquella tierra,
tena tan poco misterio para l aquel paisaje spero hecho de sol y viento,
Los cinco captulos que siguen son una invitacin a
de piedras y surcos
prepararse a la oracin desde los cinco sentidos tra-
dicionales (mirar, escuchar, tocar, hablar, callar). Se
trata de una puerta inicial que tenemos que abrir
para que pueda pasar toda la riqueza que Dios nos
quiere comunicar y para que seamos conscientes
de toda la realidad que somos y a partir de la que
tenemos que dirigirnos a Dios.
Su estructura es sencilla: una primera parte
est dedicada a una sencilla reflexin sobre cada
sentido (mirar, escuchar, tocar, hablar, callar); sigue
una segunda parte de ejercicios en los que poner en
prctica la teora, ya sea de forma personal a en
grupo. Se trata de sugerencias sencillas, pero llenas
de cercana y de vida ordinaria, que pueden ayudar
a los grupos a dar profundidad y a disponer para un
dilogo ms fluido con el Dios vivo.

2
 Y de pronto, un da, inesperadamente, cuando cavaba hondo para
arrancar una raz profunda, el asombro, la sorpresa, el deslumbramien-
to; aquel tesoro llevaba aos junto a l y l no lo saba!
Algo parecido nos puede ocurrir con la oracin: hemos sentido su
llamada, lo hemos intentado muchas veces y quiz nos hemos desani-
mado. Es difcil, no s cmo hacer, no tengo tiempo, no encuen- ojos se dejen contagiar por la manera de mirar de
tro un lugar tranquilo, no consigo concentrarme
Y es que buscamos el tesoro lejos de nuestro campo, lejos de nues-
tra vida. No acabamos de creer que el tesoro est ah, en el fondo de
nuestro ser, que estamos habitados por la oracin y que bastara
templar nuestros sentidos, como las cuerdas de una guitarra, para
empezar a sentir su rumor.
Buscamos en los libros cmo aprender a orar, lo consideramos una
asignatura difcil del cristianismo y olvidamos lo ms sencillo, lo ms
original: que la oracin es, ante todo, un encuentro de persona a per-
sona y que nos bastara revivir cualquiera de nuestras experiencias pro-
fundas de relacin para saber como orar.
Un encuentro est hecho de deseo y palabra y esa s es nuestra tie-
rra, de eso s sabemos, eso est a nuestro alcance. Aquel que es un
experto en humanidad, aquel que sabe mirar, sentir, callar, decir,
escuchar, ese es el que puede ser experto en oracin.
Por eso vamos a intentar aprender a orar sin salir de nuestra tierra,
vamos a despertar las posibilidades de orar que estn dormidas en
nosotros, vamos a meter el hilo de la oracin en el tejido de nuestra vida.
Vamos a intentar hacer camino en compaa, atentos al ruido leve
de unas pisadas junto a nosotros, al tono de una voz familiar, al gesto
de unas manos que parten el pan. Solo as se abrirn nuestros ojos,
reconoceremos al caminante que nos acompaa y entenderemos por
qu nuestro corazn presenta su presencia. Y es que estbamos junto
al tesoro secreto que se esconde en nuestra vida y, Jess mismo lo dijo,
donde est nuestro tesoro all estar nuestro corazn.
1.2. Aprendemos a orar con la mirada
Vio Dios todo lo que haba hecho y era muy bueno (Gn 1,31). Da
un paseo contemplativo por alguno de tus recorridos habituales o por
el campo, haciendo como un rastreo en busca de la bondad y de la
belleza ocultas en todo lo que existe. Mira atentamente las personas,
las cosas, la naturaleza y repite internamente: Vio Dios que todo era
bueno. Fate ms de la mirada de Dios que de la tuya, djale educar tus
ojos y hacerlos creyentes.
Lee en Mc 10,46-52 el relata de la curacin del ciego Bartimeo como
si lo escucharas por primera vez. Prate en cada momento de la escena,
trata de imaginarla, de verla interiormente. Sintate como aquel ciego
sentado al borde del camino. Oye el murmullo de la gente, presiente la
cercana de Jess, grtale desde el fondo de tu corazn: Ten piedad de
m. Deja que todo tu ser se ponga a gritar: Seor, que vea!. Siente
las manos de Jess sobre tus ojos; djate curar por la fuerza de esas
manos que pueden inundarte de luz. Qudate unos momentos en un
silencio lleno de agradecimiento.
Coge el evangelio de Marcos 6,34. Jess ha bajado de la barca y, al
ver a la gente, se ha llenado de compasin porque estn como ovejas
sin pastor. Mzclate con aquella gente, sintete envuelto en la mirada
cargada de ternura y de acogida de Jess. No te hace ningn reproche,
no te seala nada negativo, no te exige que hagas esto
a aquello. Slo te mira y te acepta tal como eres.
Respira hondo y djate invadir por la paz de esa acogi-
da incondicional.
Al salir de casa, prate un momento y pide que tus
Jess. Luego en la calle o en tu medio de transporte
habitual, trata de mirar a la gente como lo hara l.
Recorre cada rostro tratando de adivinar qu se escon-
de detrs de esas expresiones de cansancio, de indife-
rencia, de preocupacin, de serenidad deja brotar en
ti la compasin, la cercana, la splica de Jess hacia
ellos.
EI domingo, trata de estrenar la eucarista, mra-
la con ojos nuevos, limpios de rutina y monotona.
Llega unos minutos antes y observa la llegada de la
gente: mralos dndoles interiormente la bienvenida.
Descubre el interior del templo: la mesa del altar que
te llama al convite, la luz encendida que nos recuerda
la presencia viva del Resucitado, el pan y el vino,
memoria de su vida entregada y de su sangre derrama-
da. Presta atencin a los signos y gestos que hacemos
durante la celebracin, no los hagas de una manera
mecnica, sino dejndolos nacer del fondo de tu ser...
Y lo que vayas viendo y aprendiendo a mirar, aque-
llo que vaya entrando en tu experiencia de creyente y de
orante, quiz te ayude a ponerlo por escrito brevemen-
te en un cuaderno de oracin que vaya siendo un tes-
tigo secreto de la historia de tu amistad con tu Dios.
Ondoren datozen bost atalak, ohiko diren bost
zentzuetatik otoitzera prestatzeko gonbidapen bat da.
(begiratu, entzun, ukitu, mintzatu, isildu). Jainkoak ira-
garri nahi digun aberastasun guztia jasotzeko ireki
behar dugun hasierako ate bat da, geu garen errealita-
teaz benetan jakitun izanik Jainkoarengana zuzentzeko.
Iradokizun apal batzuk dira, baina eguneroko bizi-
pen eta hurbiltasunez beteak, Jainkoarekiko elkarrizke-
ta oparo eta sakonago bat izaten taldeentzat lagunga-
rri izan daitezkeenak.
Otoitz egiten ikastea, ikasgai zail bezala jotzen
dugu kristautasunean, baina errazena ahazten zaigu,
bitxiena; otoitza, batez ere, pertsona baten eta bestea-
ren arteko bategite bat dela, eta aski litzaigukela, geure
edozein harreman sakonen esperientzia berbizitzea,
otoitz nola egin behar den jakiteko.
Gizatasunean maisu dena, begiratzen, sentitzen,
isiltzen, esaten, entzuten dakiena, hori da otoitzean
maisu izan daitekeena.
3
 2. Otoitzean: entzuten jakin
En la Oracin: saber escuchar
2.1. Escuchar a Dios
Un viejo libro de Israel (1Re 19,8-15) nos cuenta en un rela-
to lleno de poesa, como Yahv quiso jugar al escondite con uno
de sus profetas. Es una narracin sorprendente: llega Elas, un
apasionado defensor de los derechos divinos, a su cita con Dios
en el monte Horeb. Quiz espera ser confirmado en su ardiente
celo proftico, pero lo que Dios quiere es ensearle algo que
Elas an no ha aprendido.
Y se lo va a ensear con un juego que hoy llamaramos
didctico, un juego al que han jugado alguna vez todos los
padres y todos los enamorados del mundo: un juego en el que
entran la bsqueda y el ocultamiento, el gozo de un encuentro
que se aplaza, la atencin, la sorpresa... Dios engaa a Elas
y finge aparecer en el viento, la tormenta, el terremoto, el
fuego. Elas, como un centinela a quien se ha dado alerta, va afi-
nando el odo, va aprendiendo a distinguir el eco de la voz de
Dios. Y en el rumor de una brisa ligera, como el susurro de una
confidencia, lo reconoce.
Quin gan el juego? Quiz Dios porque consigui ensear
a Elas a familiarizarse con su voz. Quizs Elas, que se qued
en prenda una Palabra que lo envi de nuevo a arriesgar la
vida...
Tambin nosotros nos jugamos la vida en la escucha.
Somos hijos de un Pueblo en cuya lengua no existe el verbo
obedecer, sino solo escuchar, porque saba que el que
escucha de verdad responde despus filialmente.
Nuestro Dios no es hermtico, lejano, silencioso... Dios es
Amor, dice san Juan, y el amor es comunicacin, dialogo, pala-
bra cercana y entraable que se nos ha dicho en Jess.
Por eso hay que aprender el lenguaje de Dios, hay que
caminar con la atencin vigilante de quien sabe que l habla en
la Escritura y en la liturgia, en el peridico y en el hermano, en
el trfico de la ciudad y en el secreto del propio corazn.
Orar es ponernos a la escucha, como Mara en Betania sen-
tada sosegadamente a los pies de Jess, con el gozo de saber-
nos poseedores de una bienaventuranza: Dichosos los que
escuchan la Palabra de Dios (Lc 8,21). Y con la tarea pOr delan-
te de hacer lo que l nos diga (Jn 2,5).
2.2. Aprendemos a orar escuchando
Proponte algn da, desde por la maana, entrar en el
juego de descubrir a Dios que te habla: escucha a fondo a los
otros, presta ms atencin a las pequeas cosas y aconteci-
mientos del da. Por la noche, prate unos momentos y trata de
reconocer que voz de Dios has reconocido.
Dedica un rato que ests relajado y tranquilo a escuchar
amistosamente a tu propio cuerpo. Hazte consciente de lo que
dice a travs de tus sensaciones sin rechazarlas ni razonar
sobre ellas. Tambin por medio de tu cuerpo Dios se comunica
contigo.
4
Lee en Mc 7,31-37 la curacin del sordomudo. Entra en la
escena evanglica, sintete con los odos cerrados como aquel
hombre. Siente sobre ellos las manos de Jess, pdele con fuer-
za que te los abra, que te ensee a escuchar Oye interiormen-
te la autoridad de la palabra de Jess: Abros!.
Para orar en grupo. Uno lee un salmo (por ejemplo el 23, el
103, el 40...) y se deja despus un espacio de silencio para dejar
que las palabras odas se abran camino en cada uno. Repetid
luego, como un eco, la frase que ms haya calado en cada uno
y reconstruid as el salmo entre todos. Hacedlo sin prisa, dejan-
do espacios de silencio para hacer propia la frase del otro.
El domingo, vive la eucarista escuchando: los cantos, las
lecturas, las peticiones, las oraciones... Qudate con una frase,
slo con una, la que te haya llegado ms dentro. Escrbela en tu
cuaderno de oracin, trata de recordarla a lo largo de la sema-
na y busca como responder a ella.
Escucha sobre todo a tu grupo de catequesis. Vete ms all
de las palabras que se pronuncian. Entra en la vida que esas
palabras revelan, en la historia que hay detrs de cada perso-
na. Aprendiendo a escuchar a los hombres, estamos ejercitn-
donos para escuchar a Dios cuando hable en forma de susurro.
Has escuchado a tu hermano? Has escuchado a Dios.
Un vigilante nocturno, un discpulo atento, alguien que
espera una carta de amor..., seran los mejores aprendices de
oracin.
Mara la Madre de Jess, fue quien le ense a orar de nio.
Ella saba guardar la Palabra en su corazn (Lc 2,19).
3. Otoitzean: ukitzen jakin
En la Oracin: saber tocar
3.1. Dios est en la realidad que tocamos
... Un espritu no tiene carne y huesos como veis que yo
tengo (Lc 24,39).
Mete tu mano en mi costado (Jn 20,27).
Nuestras manos han tocado al Verbo de la vida (1Jn 1,1).
Si estas frases, como otras muchas, no llevaran a su lado el
tranquilizador parntesis de la referencia a un evangelista,
escandalizaran a ms de un cristiano. Y es que en cuanto
encontramos en la Biblia expresiones que tienen que ver con lo
material, inmediatamente las aplicamos a lo espiritual. La
verdad es que nos sentimos ms cmodos cuando en la iglesia
nos hablan del alma, el espritu, el corazn, las virtudes y los
ngeles que cuando omos palabras que se refieren a realida-
des que se pueden tocar: el hambre, el paro, compartir, prac-
ticar la justicia.
Si hiciramos una encuesta sencilla en que hubiera que ele-
gir entre dos frases:
El cristianismo se refiere a lo espiritual.
El cristianismo se refiere a lo material.
 Seguramente muchos cristianos tacharan tranquilamente
la segunda opcin y quiz seran pocos los que tendran claro
que no se puede elegir ninguna, sino poner una Y enorme
que las haga inseparables.
Qu ha podido ocurrirnos a nosotros, que somos herede-
ros de un pueblo que viva en un contacto jubiloso y apasiona-
do con la materia, porque escuchaba tambin en ella (en el
fuego, el pan, la roca, el aceite, la sal, el trigo, el agua...) la
Palabra de su Dios?
Qu duro nos resulta que Jess vaya an ms lejos y que se
atreva a decir, con una audacia que a muchos result escanda-
losa, que nos lo jugamos todo en lo material: en el pan que se
parte, en el agua que se da al sediento, en el vestido con que se
cubre al desnudo, en el aceite y vino que se derrama en las heri-
das del caminante apaleado, en los pececillos que se ofrecen y
hacen posible el milagro.
El Evangelio es una llamada apremiante a entrar en una
relacin nueva con el universo material que nos rodea y estre-
nar un contacto distinto con las cosas. Y eso se aprende tam-
bin en la oracin, una oracin que tiene que llegar a nuestras
manos, enfermas de posesin y de prisa, y transfigurarlas. Y
cuando sean capaces de acariciar y de jugar, en vez de arrancar
la utilidad de las cosas; cuando sean capaces de cuidar y res-
petar el ritmo misterioso de la vida, entonces sern de verdad
espirituales.
Y es que entonces podremos prolongar y expresar a travs
de ellas la ternura y el cuidado del Padre por todo lo que existe.
3.2. Aprendemos a orar con nuestras manos
Coge en tus manos una fruta, una naranja, por ejemplo.
Cierra los ojos y sintela, acaricia su superficie, percibe sus
rugosidades, siente su aspereza o suavidad, su frescor o cali-
dez. Trata de reconocerla, de darte cuenta de que es esa
naranja en concreto y no otra. Comienza a pelarla muy lenta-
mente, separando con cuidado su cscara, como si no quisieras
hacerle dao, expresando a travs de tus manos, tu admiracin
y respeto por los cientos de horas que ha tardado en formarse.
Siente los gajos, hulelos, brelos sin prisa y cmelos uno a
uno saborendolos. Al terminar, da gracias a Dios por el milagro
de la belleza, del sabor, del alimento que haba preparado para
ti en esa fruta.
Repite el ejercicio anterior, esta vez con un objeto que te
sea familiar, en tu vida diaria, tu trabajo, etc. (un bolgrafo, una
cacerola, una agenda, el reloj...). Date cuenta de cmo est a tu
servicio, de que, a travs de esa pequea porcin de materia,
puedes desarrollar tu trabajo, prestar servicio a otros, expre-
sarles ternura... Dialoga con ese objeto, hblale a Dios de l,
trata de reconciliarte con l si lo rechazas. (Podis hacer este
ejercicio en grupo.)
Se reparte en el grupo un trozo de barro o plastilina a cada
uno. Uno lee el texto de Jeremas en casa del alfarero (Jer 18,1-7).
Haced un rato de silencio sintiendo en vuestras manos la blan-
dura y docilidad del barro. Expresad despus en alto lo que
habis vivido y sentido en ese rato.
Sentaos en grupo en torno a una mesita baja donde est un
pan y una copa de vino. Se va pasando el pan y cada uno parte
un trozo para el que esta a su lado. Cuando todos tengis el
trozo de pan en la mano, cada uno lo mira, lo siente, trata de
simbolizar en l todo lo que hay de don gratuito en su vida,
todo lo que le ha llegado de Dios a travs de los otros. Despus
de un espacio de silencio, se expresa en alto.
Haced despus lentamente el gesto de abrir las manos y
ofrecer. Cada uno expresa lo que quiere ofrecer de su vida a los
otros en este momento. Partid despus muy lentamente el
trazo de pan, hacindonos conscientes del precio que tiene el
ofrecer y el compartir, de las rupturas que quiz se nos estn
pidiendo en ese momento.
Se come despus uno de los trozos que se ha partido y el
otro se puede repartir con alguno de los miembros del grupo
con el que se necesita hacer ms fuerte la vinculacin o a quien
se quiere expresar agradecimiento, perdn, etc.
Al final se pasa la copa de vino y se canta el Padrenuestro.
4. Otoitzean: esaten jakin
En la Oracin: saber decir
4.1. Llenar las palabras
La sabidura popular siempre ha sospechado de las pala-
bras. Obras son amores, que no buenas razones; del dicho
al hecho hay un gran trecho; al buen entendedor, pocas pala-
bras bastan.
Jess tampoco parece fiarse mucho de ellas: No basta
decir: Seor, Seor!, para entrar en el reino de Dios (Mt 7,21);
Cuando recis, no seis palabreros (Mt 5,7).
Geure bizitza jokatzen dugu entzutean. Bere hizkuntzan.obe-
ditu aditza ez duen Herri bateko seme gara, entzun bakarrik.
Bai baizekien benetan entzuten duenak, anaikor erantzuten
duela gero.
Jainkoaren hizkuntza ikasi behar da. Arretaz bide eginez, jakinik
Bera Idatzietan eta liturgian mintzatzen dela, egunkarian eta
anaiarengan, hiriko trafikoan eta bihotz barneko isiltasunean.
Elizan erosoago sentitzen gara, arimaz, espirituaz, bihotzaz,
bertuteez eta aingeruez hitz egiten digutenean, ukitu ahal
diren errealitate hitzak entzuten ditugunean baino; gosea, lan-
gabezia, elkarrekin banatzea, justizia egitea. Askotan ahaztu
egiten zaigu, benetako kristau bizitzak ezin dituela banandu
espirituari dagokiona eta mundutar dena.
5
 Hoy entendemos esto fcilmente porque tambin a
nosotros nos cansan las largas oraciones que aprendi-
mos en nuestra infancia y no les vemos mucho sentido
a decir padrenuestros y avemaras seguidos y con
prisa. Pero, aunque la palabrera est devaluada, no lo
est la Palabra y mucho menos el decir. El ser huma-
no necesita expresarse, comunicarse, decirse y los cre-
yentes sabemos que la fe pone en dilogo toda nuestra
vida con el Seor.
Lo que quiz nos ha hecho perder la confianza en el
decir es que nuestras palabras han ido demasiadas
veces en paralelo con nuestra vida y han terminado
por no significar casi nada. Como cuando decimos: Ya
sabe dnde tiene usted su casa, pero eso no quiere
decir que estamos invitando al otro a instalarse en ella,
o encantado de conocerle, y es una pura formula que
no expresa de verdad que estamos contentos de haber
encontrado alguien que nos cae bien.
Si eso nos ocurre en la oracin, si se nos han vacia-
do las palabras que pronunciamos en ella, algo impor-
tante est en peligro. Si decimos Padre nuestro; santi-
ficado sea tu nombre; venga tu Reino; hgase tu volun-
tad, pero seguimos teniendo miedo de l, o nuestra
nica preocupacin es nuestra buena fama, nuestro
xito, nuestros asuntos a nuestra santsima volun-
tad, es evidente que esas palabras que decimos estn
huecas. Como si decimos: El pan nuestro, pero segui-
mos considerando exclusivamente propiedad indivi-
dual todo lo que poseemos y nos asombra or que slo
somos sus administradores. O si decimos:
Perdnanos como nosotros perdonamos, pero no
olvidamos los rencores ni nos decidimos a dar un paso
de aproximacin hacia el vecino ofendido.
Si nos portramos as conscientemente, habra lle-
gado el momento de dejar de rezar. Pero seguramente
no es ese nuestro caso porque en el fondo de nuestro
corazn deseamos hacer una vida ms coherente con
Berritsukeria debaluatua badago ere, Hitza ez dago
debaluatua eta askoz gutxiago esatea. Gizakiak
komunikatu, adierazi eta esan beharra du. Fededunok
badakigu, fedeak gure bizitza elkarrizketan jartzen
duela Jainkoarekin.
Jainkoak gauza guztiak egin ondoren zazpigarren
egunean, atseden hartu zuen(Gen 2.1). Eta Jaunaren
atsedenetik bere ekintzarik ederrenetako bat jaio zen:
Isiltasuna. Harrez gero, ahalgarri izan da gizakien isila-
ren miraria; aspaldiko lagun baten aurrean hitzak txiki
gelditzen zaizkigunean, eta besarkatzen dugunean
indarrez barrua betetzen gaituen hori, edo ezer esan
beharrik gabe lagunarekin ibiltzea, inguruko edertasu-
naz gozatuz.
6
nuestras palabras. Pero necesitamos reestrenarlas, volver a sentir su
seriedad, su existencia, dejarlas quemar en nuestros labios, estar aten-
tos para no pronunciarlas en vano, cumplir al menos aquella adverten-
cia que nos recomendaba: Penselo, antes de decirlo.
Y saber que tenemos siempre abierta la puerta de la sencilla ora-
cin del publicano, que solo repeta: Seor, ten compasin de m que
soy un pecador (Lc 18,13), pero que supo ganarse el corazn de Dios.
4.2. Aprendemos a orar con nuestras palabras
Imagnate que van a ser borradas todas las palabras de tu vocabu-
lario excepto tres, que tienes que elegir tres palabras para expresarte,
andar por la vida. Son las tres palabras ms esenciales para ti. Elgelas
despacio, sin forzar nada, ensaya una tras otra hasta que encuentres
las tuyas, las que digan mejor tu experiencia personal, creyente, de
relacin. Cuando las hayas elegido, cae en la cuenta de lo que experi-
mentas al decirlas. Imagnate que vas caminando por tu vida, encon-
trando personas y les dices tus tres palabras. Observa como reaccio-
nan. Imagnate tambin que te encuentras con Jess y se las dices:
Cmo reacciona l? Te invita a cambiar alguna? Te aade alguna
otra? Este ejercicio puede hacerse en grupo.
Elige alguna frase breve tomada del Evangelio de un salmo o de tu
experiencia de oracin, a travs de la cual sientas que tu ser expresa
por entero, segn la situacin en que ests: Hgase tu voluntad;
Seor, que vea!; Seor, si quieres, puedes curarme; Creo, Seor,
pero aumenta mi fe. Haz sitio en ti a esas palabras, trata de pronun-
ciarlas desde el fondo de tu ser; reptelas por dentro una y otra vez;
deja que vayan calando tu tierra seca como una lluvia mansa. Dilas
interiormente al comps de tu respiracin, si te distraes, vuelve suave-
mente a ellas. Dedica al menos 10 minutos a este ejercicio.
Podis coger en el grupo el Salmo que se va a rezar como respon-
sorio en la liturgia del domingo. Leedlo despacio y tratad de que el
estribillo, a fuerza de ser repetido una y otra vez y de ser interiorizado,
os vaya saliendo cada vez de ms adentro.
Elegid tambin algunas de las contestaciones de la misa, esas fra-
ses breves que quiz, a fuerza de repetirlas, han dejado de significar
algo. Por ejemplo, el dialogo con el celebrante antes de comenzar la
plegaria eucarstica; el saludo al comenzar, etc. Procurar desentraar el
significado hondo de esas palabras; traducidlas a vuestro lenguaje;
elaborad vuestro modo personal de decirlas y, luego, volved a repetir-
las, quiz las encontris mucho ms densas de contenido.
5. Otoitzean: isiltzen jakin
En la Oracin: saber callar
5.1. El silencio lleno
El sptimo da descans Dios de todas las cosas que haba hecho
(Gn 2,1). Y del descanso de Dios naci una de sus criaturas ms her-
mosas: el silencio. Y aparecieron con l el misterio de una noche con
estrellas, la belleza de un bosque lleno de pjaros dormidos, el secreto
de un manantial que nace, el esplendor de un guila volando, la sor-
presa de una planta que florece.
 Y tambin fue posible desde entonces el milagro del
callar humano, ese que nos invade cuando las palabras se
nos quedan pequeas y nos basta abrazar largamente al
amigo despus de una prolongada ausencia, caminar en
compaa sin necesidad de decir nada, contemplar absor-
tos la belleza que nos desborda
La Biblia est llena de silencios cargados de plenitud:
Job opt por l cuando Dios interrumpi su vida (Job 40,3);
Jeremas hizo la experiencia de que es bueno esperar en
silencio su salvacin (Lam 3,26); el hijo prdigo se qued
a medias de la explicacin que llevaba preparada al encon-
trarse en los brazos de su padre (Lc 15,21); el frasco de per-
fume roto a los pies de Jess y las dos moneditas de la
viuda echadas en el cepillo del templo fueron la palabra de
aquellas dos mujeres (Lc 21,2 y Jn 12,3); los discpulos no
decan nada durante aquel desayuno con el Seor
Resucitado en Tiberades porque su presencia anegaba
todas las palabras en el ro del gozo (Jn 21,12).
Jess habl mucho de los caminos de Palestina, pero la
gente entenda an mejor el lenguaje de sus manos cuan-
do curaban o tocaban al leproso o jugaban con los nios. Y
el de sus pies cuando acudan a casa de la gentuza mal
vista o cuando iban a casa de Jairo a despertar a su hija de
la muerte. Pero lleg un momento en que ya ni las palabras
ni los gestos de cercana fueron suficientes y por eso esco-
gi el lenguaje ms elocuente de la entrega, el pan roto y
repartido de la sangre derramada. Y en la eucarista se nos
recuerda cada da, no que digamos lo que l deca, sino
que sigamos haciendo en su memoria su mismo gesto
silencioso de amar hasta el fin.
Quiz Mara, la madre de Jess, de quien el Evangelio
nos ha conservado pocas palabras y mucho callar, pueda
ensearnos mejor que nadie cmo encontrar y guardar en
nuestra oracin hoy esa perla preciosa del silencio.
5.2. Aprendemos a orar desde el silencio
Busca un objeto que exprese algo de lo que experimentas o
sientes en este momento, algo que refleje algn rasgo de tu situa-
cin (una caa, una rama seca, una piedra, una flor, un utensilio de
trabajo, etc.). Ponlo delante de ti; mralo largamente tratando de
identificarte con l y qudate un rato en silencio delante de Dios,
dejando que ese objeto hable en nombre tuyo, ms all de tus pro-
pias palabras. (Podis hacerlo tambin en grupo y explicar despus
por qu habis elegido ese smbolo).
Dedica un rato a descubrir las posibilidades expresivas que tie-
nen tus manos. Date cuenta de cmo pueden expresar actitudes de
acogida, apertura, peticin, ofrenda, entrega... Toma conciencia de
lo que quieres decirle a Dios en este momento de tu vida y en vez de
expresarlo con palabras, hazlo a travs de la postura de tus manos.
Cuando te sientas distrado, vuelve suavemente la atencin a tus
manos que estn hablando en lugar tuyo.
Un medio sencillo y muy eficaz para conseguir una actitud de
silencio es centrarse en la propia respiracin. Procura hacerlo pro-
funda y sosegadamente, siente el aire que inspiras y expiras, expre-
sa por medio de tu respiracin tu deseo de Dios y tu abandono en l.
Leed en grupo el Salmo 139 y haced despus un rato de silencio
centrado en la coincidencia de saberse conocido por Dios hasta el
fondo de las entraas, dejando que su mirada pacifique y reconcilie
nuestras zonas de oscuridad o desconfianza.
Tambin en grupo, reflexionad sobre los momentos de silencio
que hay a lo largo de la celebracin eucarstica. Pensad entre todos
que significan, por qu se hacen, qu contenido querramos darles.
Tratad de vivirlos con ms intensidad en la prxima misa en la que
participis y comunicaros despus si habis descubierto algo ms
sobre la importancia del silencio.
El Evangelio habla de que Mara guardaba todo en silencio den-
tro de su corazn. Comentad la experiencia que tenis de guardar
algo en el corazn con mucho silencio, misterio, cario. Haced un
rato de oracin ante Mara pidindole que os ensee a hacer silen-
cio creyente.
7
Gazteen Berriak Tenemos la palabra

Plza. Desamparados 1, 3. 01004 Vitoria-Gasteiz

Delegacin Diocesana de Tfnos. 945 123 483 / 670 238 258 / 658 731 147 Fax. 945 122 730
Pastoral con Jvenes delegacionjovenes@diocesisvitoria.org
Elizbarrutiko Gazte www.gazteok.org
Pastoraltzako Ordezkaritza Este documento se puede bajar en www.gazteok.org