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Departamento de Teologia

O CU SE RASGA, RASGA-SE O VU DO TEMPLO:


A NOVA PROPOSTA RELIGIOSA DE JESUS

Aluna: Ldia Maria Carneiro de Resende


Orientador: Geraldo Dondici Vieira

Introduo
Muitos estudos so feitos, recentemente, sobre vrios textos da Sagrada Escritura. A
importncia destes est nas diferentes possibilidades de abordagem que facilitam a
compreenso e abrem novos caminhos para a hermenutica.
Ser trabalhado um texto de um dos livros do Segundo Testamento, mais
precisamente, de Marcos, ou seja, um dos Evangelhos.
Marcos foi o primeiro a compor seu escrito, afirma a maioria dos pesquisadores do
Segundo Testamento. Seus escritos e uma fonte Q (do alemo Quelle - fonte) com ditos
e discursos de Jesus do origem a muitos textos de Mateus e Lucas, assim pensam vrios
estudiosos dos Evangelhos.
A chamada teoria das duas fontes pode ser apresentada conforme o esquema grfico a
seguir:
Mc

Mt Fonte Q Lc

O Evangelho atribudo a Marcos apresenta uma composio literria rica em


simbolismo. Analis-lo, cuidadosamente, um caminho para traduzi-lo para nossos dias e
facilitar a compreenso de sua mensagem para ns hoje.
Nossa pesquisa fundamenta-se nas citaes 1,10 e 15,38 de Marcos. Vamos propor
uma possvel compreenso do verbo (rasgar), presente nos versculos citados e pode-se
considerar uma chave de leitura para demonstrar quem Jesus no Evangelho de Marcos.

Objetivos
 Demonstrar que o movimento rasgar () uma chave de leitura que
abre e fecha o Evangelho de Marcos, um simbolismo que ajuda a
compreender a proposta religiosa de Jesus nesse Evangelho.
 Aprofundar uma dinmica literria do Evangelho de Marcos, que a da
incluso.

Metodologia
Numa primeira fase, as unidades sero estudadas separadamente, fazendo-se, de cada
uma a delimitao com a colocao e comentrio das percopes que as antecedem e das
posteriores, e uma anlise da prpria unidade dentro do seu contexto. Ser feito, tambm, o
estudo lexicogrfico das unidades e seu aparato crtico.
Esta etapa seguida pela anlise comparativa das duas unidades, buscando uma
conexo pelo verbo principal: rasgar.
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O estudo aprofundado do verbo imprescindvel para a demonstrao dessa


possibilidade entre as duas unidades, que possibilita um entendimento bem significativo do
Evangelho atribudo a Marcos.
No se omite um estudo minucioso de elementos simblicos presentes nas unidades.
Faz-se um comentrio sobre os cus de Mc 1,10 e a necessria distino dos dois vus
do Templo (Mc 15,38) para maior esclarecimento e maior compreenso do que se quer
ressaltar.
Trabalha-se ainda um aprofundamento dos sentidos literrio e teolgico do texto.
A apresentao do contedo do Evangelho de Marcos presente entre as duas unidades
e que ajuda a revelar a nova proposta religiosa de Jesus , tambm, de muita importncia na
pesquisa.

As unidades escolhidas
So duas as unidades de nosso trabalho que sero analisadas num primeiro momento
separadamente: Mc 1,10 e Mc 15,38.

A. Mc 1,10
a unidade que relata a manifestao escatolgica da obra salvfica de Deus no
ministrio de Jesus, o Ungido pelo Esprito Santo. [1]
O texto grego de Marcos 1,10: kai. euvqu.j avnabai,nwn evk tou/ u[datoj ei=den scizome,nouj
tou.j ouvranou.j kai. to. pneu/ma w`j peristera.n katabai/non eivj auvto,n\ traduzido ao
Portugus, segundo a Bblia de Jerusalm por: E, logo ao subir da gua, ele viu os cus se
rasgando e o Esprito, como uma pomba, descer at ele.[2]

Delimitao da percope
Insere-se entre a apresentao de Jesus, vindo da Galilia, para ser batizado por Joo
no Jordo e o relato sobre a voz que vem dos cus manifestando ser Ele o Filho amado.[3]

Percope anterior
Para entender melhor nossa unidade, estendemos mais ao texto que a antecede.
Trabalhamos a partir da pregao de Joo Batista, situada em Marcos logo depois do ttulo do
seu Evangelho, em que cita textos profticos que se referem ao Precursor.
Em sua pregao, Joo proclama um batismo de arrependimento para a remisso dos
pecados.[4]
O lugar de anncio de Joo o deserto da Judia e realiza o batismo no rio Jordo,
para onde se dirigem muitas pessoas: de toda a regio da Judia e todos os habitantes de
Jerusalm. [5]
O evangelista descreve o Batista, colocando em relevo a forma como se vestia e o que
comia. Joo comea a anunciar um novo tema. Fala no mais de uma atitude que seus
contemporneos deveriam tomar, mas anuncia uma pessoa. Seu anncio de algum de quem
ele o precursor, do qual no digno de desatar-lhe as sandlias, aquele que batizar com o
Esprito Santo. (Mc 1,8)
Ainda paira o mistrio sobre aquele que Joo anunciava, at que Jesus veio de
Nazar (Mc 1,9) e j no h dvida: ele! Deus mesmo se pronuncia a seu favor.
O sentido desse relato no consiste em descrever a sagrao de Jesus como Messias,
___________________
1 SCHNACKENBURG, Rudolf. O Evangelho Segundo Marcos. Petrpolis: Vozes, 1983, p.25.
2 Bblia de Jerusalm, Nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002.
3 Cf Mc 1, 9.11
4 Cf Mc 1,4
5 Cf. Mc 1,5
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e muito menos em explicar a origem de sua conscincia messinica, mas em apresent-lo


como o esperado das naes, aquele em quem Deus se faz presente.

Contexto
A unidade se insere no contexto do Batismo de Jesus, logo depois da pregao de Joo
Batista, que anuncia a sua chegada. O evangelista faz uma introduo ao momento,
enfatizando que Jesus vem para ser batizado por Joo, e sob este signo d incio sua vida
pblica. O batismo de Jesus inicia um novo xodo. Jesus a consumao da revelao que se
inicia no Primeiro Testamento. Ali foi transmitida por muitos intermedirios, sobretudo os
profetas. Joo o profeta que encerra o Primeiro Testamento e inaugura o Segundo,
quando apresenta ao prprio Messias, por quem o cu se rasga. Por Ele, o mistrio de
Deus j no apenas um conhecimento de f, mas uma viso direta. Jesus , ao mesmo
tempo, o autor e o objeto da promessa. Seu batismo por Joo inicia seu ministrio como
Messias. Ao sair Jesus da gua se tem a confirmao de que Ele o enviado pelo Pai.
O batismo de Jesus por Joo no simplesmente O colocou no movimento do Batista.
Aconteceu algo muito maior: [...]ele viu os cus se rasgando, e o Esprito, como uma pomba,
descer at ele. O Esprito do Divino desce sobre o homem de Nazar, que tem a natureza de
Deus; a prpria presena de Deus entre os homens e mulheres.
Nesta cena do batismo, Jesus tem uma carta de apresentao: ele no somente um
homem da Galilia, lugar de onde no se pode esperar nada de bom. Jesus o Filho de Deus
e, no seu batismo, se compreende que Ele tem uma grande e importante misso a cumprir.

Percope posterior
Na cena do Batismo, ainda se escuta a voz vinda do cu: Tu s o meu Filho amado,
em ti me comprazo. Dela fala Gerard Stephen Sloyan:

A voz celeste uma forma comum de narrao, principalmente na vida


dos grandes homens de Israel, para indicar uma revelao ou o sentido
de misso confiada a algum. O contedo destas palavras uma srie de
aluses ao Antigo Testamento a fim de mostrar o sentido do messianismo
de Jesus. Ele o amado semelhante a Isaque (Gn 22,12.16). O Filho
de que fala o Sl 2,7 e o Servo anunciado por Is 42,1-2 .[6]

Antes de iniciar a misso, Jesus se retira para o deserto. Era um costume entre seu
povo que se retirassem a os escolhidos para uma misso, como em preparao a esta. O
deserto tem uma importncia muito grande como lugar da experincia de Deus, do encontro
profundo com Ele. Para l Jesus conduzido pelo Esprito e tentado por Satans. O Esprito
que Jesus recebeu no batismo o acompanha, e por Ele vence as tentaes, tem foras de
permanecer quarenta dias entre animais selvagens, ou seja, resistindo s foras do mal,
desolao. A presena de animais selvagens pode evocar tambm ao livro do profeta Isaas
que coloca seu entendimento sobre o reinado do Messias, onde haver paz e harmonia entre
todas as criaturas. Eis o texto:

Ento o lobo habitar com o cordeiro,


e o leopardo se deitar com o cabrito.
O bezerro, o leozinho e o gordo novilho andaro juntos
e um menino pequeno os guiar.
A vaca e o urso pastaro juntos,
juntas se deitaro as suas crias.
O leo se alimentar de forragem como o boi.
____________________
6 SLOYAN, Gerard S. Evangelho de Marcos. So Paulo: Edies Paulinas, 1975, p.16
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A criana de peito poder brincar junto cova da spide,


a criana pequena por a mo na cova da vbora.[7]

Retomemos o tema do deserto, abordado por Marcos. Este texto evoca outras
experincias de deserto e de retiro: o povo que passou quarenta anos no deserto, viveu e
venceu muitas dificuldades, teve muitas quedas, mas tambm fez a mais linda experincia do
amor fiel do Deus libertador, misericordioso e companheiro de caminhada. (Cf. Sl 95,8-10 ;
Dt 32,10). O profeta Elias tambm caminhou pelo deserto primeiro um dia; logo, quarenta
dias e quarenta noites.[8] H ainda outros textos alusivos como: Os 2,16 e Gal 1,17.
Isaas 35,1s usa a imagem do deserto que floresce para falar do jbilo do povo
redimido.

Anlise lexicogrfica da percope

Kai. euvqu.j avnabai,nwn evk tou/ u[datoj ei=den scizome,nouj tou.j ouvranou.j kai. to. pneu/ma w`j
peristera.n katabai/non eivj auvt o,n
Texto Classe gramatical Traduo
Kai. Conjuno coordenada E
euvqu.j Advrbio logo
avnabai,nwn Verbo particpio presente ativo masculino subindo
singular
evk Preposio genitiva de
tou/ Artigo definido genitivo neutro singular a
u[datoj Nome genitivo neutro singular comum gua
ei=den Verbo indicativo aoristo ativo 3. pessoa viu
singular
scizome,nouj Verbo particpio presente passive acusativo rasgando-se
masculino plural
tou.j Artigo definido acusativo masculino plural os
ouvranou.j Nome acusativo masculino plural cus
kai. Conjuno coordenada e
to. Artigo definido acusativo neutro singular o
pneu/ma Nome acusativo neutro singular Esprito
w`j Conjuno subordinada como
peristera.n Nome acusativo feminino singular uma pomba
katabai/non Verbo particpio presente ativo acusativo descendo
neutro singular
eivj Preposio acusativa sobre
auvt o,n\ Pronome acusativo masculino 3. pessoa do ele
singular

Anlise do aparato crtico


Segundo Nestle-Aland, Novo Testamento Grego, na primeira percope Mc 1,10, a
expresso (sobre ele), no versculo 10c, vem precedida do sinal , indicando que
neste ponto h uma incluso, isto , uma insero de palavras em um ou mais manuscritos.
Conforme pode conferir-se em Jo 1,33, a expresso apresenta a variante de (e
____________________
7 Is 11, 6-8
8 cf. 1Rs 19,4a.8b
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permanecer"), atestada pelas seguintes testemunhas segundo os tipos de manuscritos: Uncial


(alef ), do sculo V; W, um dos textos bem considerados do Segundo Testamento, tambm
datado do sculo V e pelo minsculo 33. A variante testemunhada ainda por poucos
manuscritos latinos que divergem do texto majoritrio e por uma parte dos manuscritos da
verso boirica.
A segunda variante est sinalizada por , indicando uma substituio simples de
() por (que tambm significa sobre), testemunhada pelo uncial , vrios textos
do Segundo Testamento, presentes nos outros trs evangelistas, nos Atos dos Apstolos,
vrias Epstolas, manuscritos de verses latinas, pela famlia 1 da verso de Antioquia, pelo
minsculo 33, pelo texto majoritrio ou massortico e os manuscritos da verso siraca.
Uma terceira variante sugere o prprio texto a expresso , testemunhada por
escritos proto-alexandrinos, pelos unciais maisculos presentes em vrios textos
dos Evangelhos, Atos dos Apstolos e Epstolas, pela famlia do minsculo 13, nmero 2427,
(datado aproximadamente do sculo XIV) e poucos outros manuscritos (de vrios sculos)
que divergem do texto majoritrio.

B. Mc 15,38
A mesma verso: Bblia de Jerusalm nos traduz Kai. to. katape,tasma tou/ naou/
evsci,sqh eivj du,o avpV a;nwqen e[wj ka,tw (Mc 15,38) por E o vu do Santurio se rasgou em
duas partes, de cima a baixo.

Delimitao da percope
Situada entre o acontecimento da morte de Jesus e o que um centurio diz a respeito
dele diante da maneira como morre.

Percope anterior
Antes de Mc 15,38, nos narrado pelo evangelista o ltimo momento de Jesus na
cruz,quando d um grande grito e expira (Mc 15,37). Diferindo de Lucas e assemelhando-se
mais a Mateus, Marcos no coloca aos leitores o contedo do grito de Jesus. Cabe a quem
fez uma caminhada com Ele ao longo do Evangelho at este momento, entender que grito
este de Jesus.
Pode ser o grito do inocente que sofre pelos outros, para que aqueles por quem sofre
que vivem aflitos, - para que por seu sofrimento sejam aliviados de sua aflio. o brado
por libertao de todo sofrimento, dor e agonia; o grito de entrega total em favor da
humanidade. Jesus solta o grito de dor com todo homem e mulher que sofre e, como o povo
de Deus que vivia a aflio e a escravido no Egito clamou e foi ouvido (Ex 3,7), grita por
mais justia e pelo fim da opresso.
Jesus d seu ltimo grito e expira. o total dom de si. J no possvel entregar mais,
pois no existe amor maior que dar a vida (cf. Jo 15,13).

Contexto
A unidade (15,38) est situada no contexto da morte de Jesus, onde a cruz o lugar
escolhido, a forma de Deus mostrar um ato grandioso por aparente insignificncia e fraqueza.
Mais ainda: Cristo crucificado um escndalo para os judeus e loucura para os gentios.[9]
Pelo sangue derramado na cruz, Cristo nos resgatou [10], alcanou a reconciliao de
todo gnero humano e a pacificao de todo o universo. (cf. Cl 1,20)
John L. Mckenzie fala da morte salvfica, j conhecida na filosofia e na poesia dos
gregos. Encontramos na lenda e na histria gregas relatos de homens que morreram
____________________
9 Cf. 1Cor 1,23
10 Cf. 1Cor 6,1;7,23; 1Pd 1,18-19
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defendendo seu povo, sua cidade. No difcil recordar este tema nos poemas de Homero,
que tm uma mstica de morte e de batalha que refletem a tmpera da idade herica. Sente-se
esta mesma mstica no Arco do Triunfo, no monumento de guerra de Edinburgh ou no
cemitrio de Gettysburg.[11]
Para a literatura grega, e, sobretudo, para a filosofia, tem muita importncia a morte
de Scrates, considerada injusta, sobretudo para os filsofos como Plato, que a conta de
forma comovedora. a morte de um filsofo que exemplo porque se conserva com o
esprito sereno diante de uma sentena injusta que lhe aplicada.
Entre os romanos tambm h lendas de mortes hericas. Pouco se entrev desse
herosmo no Primeiro Testamento, a no ser em Sanso.
A morte de Jesus s pode ser entendida dentro de sua misso de libertao numa
perspectiva de f. Do contrrio, desprezvel e sem valor; a reduo do homem
decadncia e ao fracasso.

Percope posterior
O texto posterior narrativa da morte de Jesus refere-se s palavras do oficial romano
que havia visto Jesus expirar e disse: Verdadeiramente este homem era filho de Deus! [12]
Quem se encontra de p junto da cruz de Jesus um pago. Ele ouve o seu grito.
V como expira. Diante do fato, ele reconhece ser Jesus (Verdadeiramente!) filho de Deus.
Esta afirmao nos remete ao incio do Evangelho de Marcos, onde Filho de Deus o
ttulo dado a Jesus (desde o comeo). Por ela Marcos intitula seu escrito evangelstico. Deve
ser a profisso de f de quem conheceu a Jesus, experimentou uma convivncia com Ele, O
acompanhou de perto. certo que ela revela a verdadeira identidade de Jesus. Mas, por que
Marcos a coloca justamente na boca de um gentio, de um oficial romano?
H certamente vrias interpretaes que podem ser dadas como resposta a essa
indagao. Conforme o aparato crtico da Bblia de Jerusalm, temos que:

Embora o oficial romano no tivesse possibilidade de dar a essa confisso todo


o sentido que ns lhe atribumos, Marcos v nela, certamente, o reconhecimento
por um pago da personalidade sobre-humana de Jesus.[13]

Para Gerard S. Sloyan, diante da proclamao da morte de Jesus todos os gentios


devem chegar a um ato de f, a ter essa mesma atitude do centurio.[14]

Anlise do aparato crtico


Trazemos o texto grego de Mc 15,38 para facilitar a compreenso de seu aparato
crtico: Kai. to. katape,tasma tou/ naou/ evsci,sqh eivj du,o avpV a;nwqen e[wj ka,tw
Nesta verso de Nestl-Aland notamos a presena de , smbolo que indica que h
uma incluso de avpV (preposio genitiva de) em merh que tambm tem o sentido de sair de
uma parte at chegar a outra. Tal variante tem o testemunho nos Atos dos Apstolos, algumas
Epstolas, na verso latina (parcial) e em vrios manuscritos da vulgata.
H tambm a presena do termo em textos do Primeiro Testamento, tanto nos livros da
Torah (Pentateuco), na literatura proftica e na obra deuteronomista de histria. No se
encontrou registros de que ocorra na literatura sapiencial.
___________________
11 MCKENZIE, John L. Os grandes temas do Novo Testamento. Petrpolis: Editora Vozes, 1972,
p. 111.
12 Cf. Mc 15, 39
13 Nota x, referente a Mc 15,39 de A Bblia de Jerusalm, Nova edio, revista. So Paulo: Edies
Paulinas, 1992.
14 Cf. SLOYAN Gerard S. Evangelho de Marcos. Edies Paulinas, So Paulo, 1975, p. 99
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Com essa anlise, nos fica a pergunta: H diferena entre as apresentaes?


Podemos dizer que se trata de uma mudana de linguagem, uma mudana entre as
apresentaes, conservando, porm, o seu sentido.
Essa relao entre os dois termos, encontrada em vrios textos, amplia-se e se
clarifica em cada um deles.

Anlise lexicogrfica da percope

Kai. to. katape,tasma tou/ naou/ evsci,sqh eivj du,o avpV a;nwqen e[wj ka,tw

Texto Classe gramatical Traduo


Kai. Conjuno coordenada E
to. Artigo definido nominativo o
neutro singular
katape,tasma Nome nominativo neutro vu
singular comum
tou/ Artigo definido genitivo do
masculino singular
naou/ Nome genitivo masculino Santurio
singular comum
evsci,sqh Verbo indicativo aoristo rasgou-se
passivo 3. pessoa do singular
eivj Preposio acusativa em
du,o Adjetivo cardinal acusativo dois
neutro plural de grau
avpV Preposio genitiva de
a;nwqen Advrbio cima
e[wj Preposio genitiva at
ka,tw Advrbio embaixo

Anlise comparativa entre Mc 1,10 e Mc 15, 38


Cada uma das unidades nos leva ao encontro de acontecimentos extraordinrios se
tomadas simplesmente de forma literal. Contudo, compreender o sentido, o que est por trs
das palavras que os narram fundamental. Tratamos de comparar as duas percopes,
verificando a possibilidade de uma incluso entre elas a partir do verbo (rasgar).
Tanto no incio como no final de seu Evangelho, Marcos faz uso de (rasgar). A
primeira vez o texto nos traz o verbo no particpio presente (scizome,nouj) e a segunda no
aoristo (evsci,sqh).
Da mesma forma que no contexto do batismo de Jesus, no contexto de sua morte de
cruz, o verbo, na forma literal, est marcando um acontecimento extraordinrio: foram vistos
rasgando-se os cuse rasgou-se o vu do Templo. H uma conexo entre batismo e morte.
O batismo tambm uma morte para a vida oculta e o surgimento para a vida pblica. A
morte de cruz antecede o evento mais importante e nunca visto, que a ressurreio.
No batismo, quando se rasgam os cus, manifesta-se aos homens e mulheres que Deus
est entre eles, que pela presena de Jesus se faz humano, humilde e servidor. Tendo-se
rasgado o vu do Templo, a face de Deus se mostra a todos. J no h quem ou o que O
esconda. O templo vivo de Deus, cujo corpo foi rasgado na cruz , vista de todos, um sinal
luminoso, sem sombra de dvida, de que no h nada maior que o amor e a vida que por Ele
Deus d a toda a humanidade.
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Depois de rasgarem-se os cus, de l se ouviu uma voz: Tu s o meu Filho amado ...
Quando Jesus grita e expira e se rasga o vu do Templo de cima a baixo, uma voz da
terra afirma: Verdadeiramente este homem era filho de Deus!. A voz vinda dos cus foi
ouvida, desceu terra. Da terra agora sobe a resposta do homem, a afirmao convicta
(Verdadeiramente) de que a mensagem chegou at ele. H ainda um caminho a percorrer.
Dizer que Jesus filho de Deus no o mesmo que afirmar que Ele O Filho de Deus.
Porm, rasgaram-se os cus, rasgou-se o vu do Templo; esto abertas as possibilidades para
a compreenso de Jesus como a plenitude da revelao do Pai.

O verbo (rasgar)
Em (rasgar) encontramos nossa pesquisa no ponto mais alto, abarcando toda a
tentativa de compreenso do Evangelho de Marcos que queremos oferecer.
Este verbo principal dos dois versculos encontrado em outros textos da Escritura
(textos bblicos), bem como na literatura antiga, conforme especificamos a seguir:

A. No grego profano
Verifica-se no grego profano quase sempre em sentido prprio: rachar
(lenha),
fender (a terra a rocha), despedaar (o navio no mar). Colocamos como exemplo um dos
textos de Homero: , cortou-se em doze partes(Hom., hymn. Merc.
128). Algumas vezes em sentido atenuado: separar (as guas do rio), dividir (o exrcito),
relacionado ao corpo que se subdivide em membros ou a bifurcao da estrada. aplicado
raramente em sentido metafrico, referindo-se diversidade de opinies (Hdt. 7,219,2).

B. Na LXX
Na Septuaginta encontramos o verbo com o mesmo sentido em Is 36,22 e 37,1.
Algumas vezes esta expresso vem colocada com outro termo grego . relacionado
tambm o similar - rasgar (as vestes) de Gn 37,34, bem como 2Sm 1,11 e Jo
1,20, onde usado no aoristo (). Portanto outra verso grega usa e
pode ser uma traduo do hebraico bq pela LXX. Convm mostrar que o equivalente
hebraico predomina quase sempre em sentido forte: romper, abrir, dividir, separar
violentamente. Podemos verific-lo em diversos textos, como: no contexto salvfico de Ex
14,21, quando Deus opera por meio de Moiss fendendo as guas do Mar de Canes; na
profecia de Isaas 48,21, que relembra que o Senhor fendeu a rocha e fluram as guas; em Zc
14,4 que fala do tempo em que o Monte das Oliveiras se partir ao meio. Ocorre ainda uma
meno ao verbo (com ) em 1Mc 1,56 que relata que eram rasgados os livros da
lei e o (Apartai-vos desta comunidade), em Nm 16,21. H, portanto, vrios
termos relacionados ao verbo .

C. No Judasmo tardio
De alguma forma, no judasmo palestinense, os verbos bq e qr se conectam com
. Nota-se uma evoluo do verbo veterotestamentrio hlq (distribuir, dividir repartir),
que na esfera rabnica significa distinguir, sobretudo no que diz respeito Escritura. Ainda
assim tem o valor de diferir, diferenciar-se (disputas e discusses a respeito da explicao e
aplicao da lei; diferena entre escolas rabnicas). Exprime uma situao similar que
indicada por no grego profano.
O verbo aplicado raramente por Flon e somente com valor atenuado (diviso
da esfera celeste em zonas planetrias, alma repartida em sete partes e outros exemplos.
Flvio Josefo aplica o verbo em sentido forte (Teudas promete interromper o curso do
Jordo).
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D. No SegundoTestamento
Alm das duas vezes citadas em nosso estudo de Marcos, aplicado outras
sete vezes no Segundo Testamento, sendo cinco nos evangelhos: em Mt 27,51 e Lc 23,45 no
mesmo contexto da morte de Jesus referindo-se ao rasgo do vu do Santurio; em Lc 5,36,
na parbola de Jesus: Ningum rasga um retalho de uma roupa nova para coloc-lo numa
roupa velha; do contrrio, rasgar [...]; Jo 19,24 refere-se deciso dos soldados sobre a
tnica de Jesus: No a rasguemos, mas tiremos a sorte, para ver com quem ficar; em 21,11,
por ordem de Jesus, Simo lana a rede no mar e a recolhe cheia de cento e cinquenta e trs
peixes grandes; kai. tosou,twn o;ntwn ouvk evsci,sqh to. di,ktuon (e apesar de serem tantos, a
rede no se rompeu). No livro dos Atos dos Apstolos aparece duas vezes da
seguinte forma: evsci,sqh de. to. plh/qoj th/j po,lewj( kai. oi` me.n h=san su.n toi/j VIoudai,oij( oi`
de. su.n toi/j avposto,loij, que se traduz: Dividiu-se, porm, a populao da cidade: uns
estavam com os judeus; outros com os apstolos (14,4) e tambm: tou/to de. auvtou/ eivpo,ntoj
evge,neto sta,sij tw/n Farisai,wn kai. Saddoukai,wn kai. evsci,sqh to. plh/qoj, Apenas disse
isto, formou-se um conflito entre fariseus e saduceus, e a assembleia se dividiu (23,7).
Aparece ainda a forma substantivada do verbo (sci,sma, que rasgo, rasgo,
remendo) em Mc 2,21 e paralelo: Mt 9,16, enquanto Lc 5,36 , como vimos, tem outra
construo verbal: primeiro utiliza sci,saj, verbo no aoristo (rasga); logo o verbo no futuro,
sci,s (rasgar).

E. Na Igreja Antiga
Referindo-se Igreja antiga , possvel encontrar a presena de entre os
apcrifos, no Evangelho gnstico de Tom (logion 77). Entre os Padres, em Santo Incio de
Antioquia: ,
, , se algum se separa
(um cismtico), no herda o reino de Deus; se algum vai rumo a uma doutrina estranha, no
concorda com a paixo (Inac., Phld.3,3).

Sentido do verbo
O verbo tem uma fisionomia prpria para ser identificado nas duas unidades, o
que j se pode perceber pelo demonstrado at aqui.
Tal como aplicado em Mc 1,10, relaciona-se com o - abrir (os
cus) de Isaas 63,19. J Mc 15,38, com - rasgar (as vestes) de Gn 37,34 e
similar em 2Sm 1,11 e Jo 1,20, conforme citamos anteriormente.
Procuramos descobrir de onde Marcos o buscou. H esta possibilidade de 1,10
inspirar-se particularmente em Is 63,19: Oxal fendesses o cu e descesses; porm o termo
uma traduo do hebraico qr. Pode ser, portanto, uma referncia puramente lexical.
Outro entendimento que se d parte essencial do batismo de Jesus em Marcos (1,10)
o cu que se rasga que se refere a uma revelao escatolgica, um testemunho de que
Deus favorvel ao seu povo, atravs de seus mensageiros e, sobretudo, seu Ungido. Assim
se mostra nas vises do cu que se abre, conforme Ez 1,1; At 7,56; 10,11; Ap 4,1; 19,11.
Tomaremos um dos textos citados para relacionar ao texto de Marcos, na tentativa de
uma melhor compreenso do nosso tema:
E [...] ele viu os cus se rasgando[...] remete-nos muito bem a Ezequiel, que revela,
ao comear seu livro: [...] quando me encontrava entre os exilados, junto ao rio Cobar, eis
que os cus se abriram e tive vises de Deus [...] (Ez 1,1). Mesmo sendo utilizado em
Ezequiel o verbo (abrir)... e no (rasgar), essa ligao possvel.
Ezequiel se encontra entre outros exilados, s margens de um rio. Depois de abertos os
cus, tem vises de Deus. Os outros parecem no ter as mesmas. Quando Jesus se encontra
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entre a multido que acorre ao batismo de Joo, ao subir da gua, ele viu os cus se
rasgando. Da mesma forma, o texto d a entender que outros no viram.
- Que sentido tem esta parte do primeiro captulo de Marcos (1,10)?

Primeiro, no pensemos que se trate dos cus pura e simplesmente abertos no sentido
material. Recordemos a riqueza de simbolismo que pode estar por trs desta pequena parte do
corpo literrio da comunidade marciana.
O rasgo no cu pode ser a forma encontrada pelo evangelista para descrever a
manifestao do novo, de que em Jesus acontece algo inesperado. Ele a novidade plena do
Pai apresentada ao mundo para a salvao universal. Nele, Deus se manifesta efetivamente no
tempo, intervm na histria e permanece identificado com aqueles de quem sempre foi
amparo e proteo. Em Jesus, realiza sua obra de maneira antes nunca vista, nunca esperada,
como jamais foi ouvido (cf. Is 64,3).
Embora Marcos no se empenhe em satisfazer aos que esperavam e desejavam um
messianismo grandioso, faz a apresentao de Jesus desta forma certamente para dar a
entender aos seus leitores que Ele aquele por quem se rasgam os cus, ou seja, por quem se
rasgam as entranhas de Deus. Ele o Filho Amado; e tudo o que Ele , continuar a se
manifestar no ministrio que veio realizar. A vinda de Jesus podia significar para a
comunidade o cumprimento da espera, do desejo j manifestado pelo profeta Isaas: Oxal
que fendesses o cu e descesses, - diante da tua face os montes se abalariam; (cf. Is 63,19).
Essa bonita imagem que recorda os tempos difceis em que o povo sentia a ausncia de Deus
agora retomada para dizer que se vive um novo tempo, pois em Jesus, Deus se faz presente no
meio do seu povo, manifestando seu amor e sua fora de vida.
So Jernimo diz a respeito do texto: (E, logo ao subir da gua, ele viu os cus se
rasgando[...]):Tudo isto, que foi escrito, foi escrito para ns, pois antes de receber o
batismo, temos os olhos fechados e no vemos as coisas celestes.
E acrescenta:

Ns mesmos, que nos encontramos aqui, vemos os cus abertos


ou fechados segundo a diversidade de nossos mritos. A f plena
tem os cus abertos, mas a f vacilante os tem fechados.[15]

Rasgaram-se os cus. Agora vem Aquele que "tem as palavras de vida eterna" (Jo 6,
68), aquele que vem do cu e para l retorna.
Diz o Livro 1 de Henoc 42,1-2:

A sabedoria no encontrou lugar onde morar e foi sua


morada o cu. Saiu a sabedoria a morar entre os filhos dos
homens e no encontrou aposento. Voltou a sabedoria
a seu lugar e assentou-se entre os anjos.[16]

Depois de rasgarem-se os cus, manifesta-se a estreita relao entre Jesus e o Pai,


entre Deus e a humanidade. Para tanto no importa saber quem no momento viu este
acontecimento. Em Jesus, todos so tocados, transformados e abenoados.
Esta maneira de Marcos narrar os fatos a partir de um simbolismo todo especial nos
aviva o interesse por conhec-lo melhor. Prosseguimos nosso trabalho detendo-nos sobre o
smbolo do cu.
____________________
15 SAN JERONIMO, Comentrio al Evangelio de San Marcos, Biblioteca de patrstica, Editorial
Ciudad Nueva, 1995, Madrid, Espaa, pp 34-35
16 MACHO, A. Diez. Apcrifos Del Antiguo Testamento IV. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1984, p. 70
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O cu (ouranos)
Nos escritos de autores gregos como Homero, (ouranos)tem o significado
de abbada celeste, o firmamento. O cu o tudo em Plato; o cosmos, a terra. Afirma-se
ainda que o cu abrange tudo, divino. Os cus estrelados, considerados como habitao dos
deuses, ficaram sendo o ponto da partida para a investigao da existncia e do
conhecimento absoluto.[17]
Descreve-se na literatura antiga o cu em contraste com a terra. Tambm a, a terra ou
as montanhas so descritas em contraste com o mar; a terra colocada acima do hades.
No judasmo fortemente enfatizado o cu (em cima) contrastando com a terra (em
baixo). O cu o lugar onde habita Deus e a habitao do homem a terra. Encontramos no
Primeiro Testamento vrias referncias a esse respeito, sobretudo nos Salmos. Colocamos
aqui alguns deles: Sl 2,4; Sl 8,2; Sl 18,10.14; Sl 24,2-3; Sl 104,2. No este, porm, o
principal interesse religioso do povo. Mais importante que a habitao do Senhor que Ele
tem um cuidado e um carinho todo especial por Israel diante das naes. A experincia de
Deus que desce para encontrar-se com o povo no Sinai (Ex19,18), j na teologia do
Deuteronmio substituda: a partir do cu, lugar de sua habitao, que YHWH olha seu
povo, fala com ele e o abenoa (Dt 4,36; 26,15). Para a f de Israel tambm de suma
importncia que YHWH seja reconhecido como o Deus criador dos cus e da terra (cf. Gn
1,1; Is 42,5; Sl 33,6). Por outro lado, existe tambm um paralelismo entre o que h no cu e o
que h na terra como, por exemplo, as doze constelaes que h no cu e as doze tribos (de
Israel), sem as quais a terra no pode existir. Podem ser encontradas no Primeiro Testamento
vrias comparaes relacionadas a cu-terra. Citamos como exemplo o texto de Isaas:

Quanto os cus esto acima da terra, tanto meus caminhos esto acima
dos vossos caminhos[...] Como a chuva e a neve descem do cu e para l
no voltam, sem terem regado a terra, [...] tal ocorre com a palavra que
sai da minha boca: ela no volta a mim sem efeito;
sem ter cumprido o que eu quis
realizado o objetivo de sua misso.[18]

Quase sempre, ouranos aparece na LXX como traduo de samaym (hebraico, plural
de perfeio). No judasmo posterior, prevalece o conceito oriental de vrios cus (Tb 8,5;
2Mc 15,23; Sb 9,10; etc). e o livro 1 de Henoc 39,3 nos diz que o cu tem borde.[19]
Encontramos ainda outra perspectiva no livro 1 de Henoc 39,1 sobre a forma de
unio que se dar entre o cu e a terra: Nesses dias ocorrer que descero os filhos dos eleitos
e santos do alto cu, e ser sua semente uma com os filhos dos homens.[20]
No se pode constatar que no Segundo Testamento cus e terra Deus e mundo
oponham-se radicalmente. Encontramos, pelo contrrio, uma apresentao de Deus como o
Senhor de tudo, dos cus e da terra. Alguns textos, ainda, apresentam um paralelismo, como
o do Pai Nosso: venha o teu Reino, seja feita a tua vontade na terra, como no cu (Mt 6,10);
e o que se refere a Jesus e o ministrio de Pedro e dos discpulos: o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16,19; cf. Mt 18,18).
Sobretudo nas parbolas de Mateus, h muitas referncias ao Reino dos cus ligado a uma
realidade terrena (cf. Mt13,24.31.33 etc). Pode ser considerada contraste a distino que
aparece algumas vezes entre Deus, que santo e o mundo que est envolto em pecado; a ideia
_______________
17 BROWN, Colin COENEN, Lothar (orgs). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. 2. Ed. v.1 So Paulo: Edies Vida Nova, 2000. pp. 341.
18 cf. Is 55,9-10.
19 Nesses dias me arrebatou uma tempestade de vento da face da terra e ps-me no borde dos cus
MACHO, A. Diez. op. cit., p. 67.
20 op. cit., p. 66
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de que o esprito do mundo contrrio ao Esprito de Deus (1Co 2,4) e que as preocupaes
pelas coisas do mundo afastam de Deus (1Cor 7,33).
Mesmo o filsofo alemo Immanuel Kant encontra uma forma de conectar cus e
terra. Em uma de suas obras, refere-se ao cu estrelado em conexo com uma realidade que
est no ser humano:

Duas coisas enchem o nimo de admirao e venerao sempre novas e


crescentes, quanto mais frequentemente e com maior assiduidade delas
se ocupa a reflexo: O cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.[21]

O vu do Templo
E o vu do Santurio se rasgou em duas partes, de cima a baixo (Mc 15,38)
E quais os motivos do vu do templo ter se rasgado de alto a baixo?
Antes desta h outra pergunta ser feita. preciso saber qual dos vus do Santurio
rasgou-se.
O Templo dos judeus, construdo por Salomo na cidade de Jerusalm, como tambm
o tabernculo tinha dois vus: um externo e um interno.
O primeiro era a cortina de entrada, que ficava entre o trio e o tabernculo (Templo),
conforme Ex 40,33. Este no tinha um valor cultual; era visvel por todos, pois apenas
separava o Santo dos ambientes externos. Em hebraico era chamado de Msak; feito de
prpura violeta, prpura escarlate, carmesim e linho fino retorcido, obra de bordador (cf. Ex
26, 36). Este vu estava erguido por cinco colunas de accia recobertas de ouro e cinco
bases de bronze fundido (cf. Ex 26,37).
O vu interno (em hebraico, prokt; algumas vezes usa-se o mesmo termo msak) era
confeccionado de prpura violeta e escarlate, carmesim e linho fino retorcido bordado com
querubins. Para suspend-lo foram feitas quatro colunas de accia recobertas de ouro e com
bases de prata. Era o vu que servia de separao entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos
(cf. Ex 26,31-35; 40, 21 etc); entre o lugar da glria de Deus e o homem pecador (cf. Lv 16,
2). Apenas os sacerdotes que entravam no Santo para a oferta do incenso podiam ver este vu
(cf. Lc 1,9). O vu existe tambm no Templo de Herodes. Este vu tinha um significado
cultual. Na realizao dos sacrifcios, algumas vezes ele era aspergido com o sangue dos
animais.
H entre os judeus quem diga que este vu tinha 30 centmetros de espessura e vrias
juntas de bois no conseguiriam romp-lo. No entanto, rasgou-se de cima a baixo quando
Cristo morreu.
Esta a opinio de muitos exegetas: que na morte de Jesus, rasgou-se de alto a baixo
o vu (xatapetasma) interior do templo de Herodes (Mc 15,38). Encontramos na carta aos
Hebreus certamente uma referncia ao vu interior do templo (6,19), que se explicita
fortemente em 9,3, onde chamado o segundo vu. O vu que podia ser ultrapassado
apenas pelos sacerdotes e os sumo sacerdotes, pessoas puras e habilitadas para adentrar o
Santo dos Santos, se rasga e ao povo revelado o que o vu escondia.
Outros estudiosos tm razo de afirmar que o vu que se rompeu foi o externo. Pois, se
ningum tinha acesso ao Santo dos Santos a no ser os sacerdotes e sumos sacerdotes,
somente no vu exterior poderia ser visvel, perceptvel a outras pessoas que no estes, algum
sinal, como se afirma sobre o rasgo de alto a baixo.
No somente o Evangelho de Marcos e os outros Evangelhos que se referem ao rasgo
do vu do templo (Mt 27,51; Lc 23,45), tratam do assunto do Vu. No Primeiro Testamento o
livro do profeta Isaas (25, 7) e no Segundo Testamento, a Segunda Carta aos Corntios (3,13-
_______________
21 KANT, I. Crtica da Razo Prtica. (Trad. Artur Moro). Lisboa: Edies 70, 1986, p. 183.
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16), nos esclarecem que o propsito de um Vu encobrir a vista. Era costume antigo o
uso do vu pelas mulheres, ainda que entre as israelitas no o fosse de forma habitual (cf. Gn
12,14; 26,7), mas em algumas ocasies (Gn 24,65; 38,14; Is 3,17-19).
Conforme vimos o vu do tabernculo encobria, ocultava da vista o Santo dos Santos.
Em 10,20, o passar atravs do vu (que servia para esconder do povo o que se passava no
Templo) para o Santo dos Santos comparado com o caminho da vida do cristo, o qual, pela
virtude da encarnao de Jesus (vu=carne), penetra no santurio celeste ou a glria de Deus.
por Jesus, sacerdote e vtima, que se abre o caminho para o Santo dos Santos (cf. Hb 10,19).
A profecia de Isaas 53,10 e tambm o evangelho de Joo (10,18) parecem encontrar
um ponto comum sobre o que se realiza com a morte Jesus: Ele entrega sua vida como livre
oferta, na fidelidade a Deus, para garantir mais vida a toda a humanidade.
Voltamos nossa questo do incio deste captulo:
E quais os motivos do vu do Templo ter se rasgado de alto a baixo?
No instante da morte de Jesus rasga-se o vu do templo de alto a baixo. Esse
rompimento de cima para baixo revela que quem o realizou foi Deus e no o homem. S de
Deus podem vir atos como este. Os homens so apenas instrumentos nas mos de Deus para
que possa realizar atravs deles seus propsitos. No havia poder humano nenhum sobre
Jesus. Unicamente o poder de Deus que fez da morte de seu Filho um sacrifcio divino.
Somente na morte de Jesus que o vu se rasgou. E no foi um rasgo pequeno.
Rasgou-se em dois, de alto a baixo, dando a todos os seres humanos uma abertura direta ao
Santo dos Santos (cf. Hb 10,19-20). Cristo a via de acesso ao Pai. Ele o caminho, a
verdade e a vida (cf. Jo 14,6). Tem a vida em si mesmo para que por Ele possam viver todos
aqueles que o ouvem, ou seja, que obedeam sua voz, sua palavra (cf. Jo 5,25-26). A
crucificao e morte de Cristo no do ao cristo razo para desanimar da caminhada. Sua
carne rasgada abriu para ns o caminho do Cu. Depois da morte h a ressurreio. E por
sua morte e ressurreio que Cristo nos reserva no simplesmente o perdo dos pecados,
seno que por Ele nos transmitida toda a plenitude de Deus (cf. Ef 3,19 e Cl 2,10). por
causa dele que quem cr deve encher-se de esperana e continuar perseverante na vida
comum, na intimidade com Deus, no fazer o bem (cf. Hb 10,21-25) e ter a confiana de
chegar ao trono da graa (Hb 4,16).
Jesus d um grande grito e expira. E o vu do Templo se rasga. atravs da infuso da
natureza do Filho de Deus nos demais filhos, que estes so conduzidos presena do Pai (cf.
Hb 2,10). No h outra maneira de elevao do homem plenitude da vida seno por meio de
Jesus (ver Ef 1,23). E assim, na morte de Jesus se d o paradoxal acontecimento do vu que se
rasga se divide para nos unir, por Ele, ao Pai e ao Esprito.
O Vu rasgado supe a revelao do que estava velado no judasmo do Primeiro
Testamento, o que estava oculto aos olhos, mente e corao do povo. A morte de Jesus, marco
em sua obra de redeno, reabre a todos a casa de Deus.
Citamos para ilustrar a afirmao o apcrifo livro 1 de Henoc 46,2-3:

Perguntei a um dos santos anjos, que ia comigo e me mostrava todos os


segredos, acerca daquele Filho de homem, quem era, de onde vinha e
porque ia com o Princpio de dias. Me respondeu assim: - Este o
Filho de homem, de quem era a justia e a justia morava com ele. Ele
revelar todos os tesouros do oculto, pois o Senhor dos espritos o
elegeu, e aquele cuja sorte superior a todos eternamente por sua
retido ante o Senhor dos espritos.[22]

Outra lio que tiramos do acontecimento do vu que o Templo j no suficiente


______________
22 Cf. MACHO, A. Diez, op. cit., p. 71-72
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para esconder nada, ou melhor, j no se pode ocultar da vista do povo o que l acontecia.
No h espao para camuflar, para esconder a corrupo, a limitao de uma instituio que
se voltava mais explorao do povo que defesa de sua vida. Com o vu da religio
aparente abafava a corrupo reinante nos seus dirigentes. At o ltimo instante Jesus
denuncia; mais ainda: desvela completamente e faz aparecer de forma clara a verdade
escondida atrs das estruturas.
Em um dos seus escritos, Fr. Isidoro Mazzarolo aborda este tema e declara:

A morte de Jesus inaugura outro templo, outro sacerdcio e outro culto


superior ao existente. Para os cristos, o templo dos judeus perdeu o
sentido e a lei ficou submissa leitura e interpretao feitas por Jesus,
assim, esse rasgo que se faz na cortina do templo, decreta a falncia
deste tipo de culto e inaugura uma religio de comunidades e comunho
(At 2,42-46; 4,32-36). [23]

O rasgo do vu vem libertar Israel do ritualismo da antiga aliana representada pelos


objetos guardados no lugar santo e dar-nos acesso direto junto ao Pai (Ef 2,18).[24]
o prprio Jesus o novo Templo. Nele h o encontro entre Deus e o ser humano.

Os acontecimentos entre o rasgar-se do cu e o rasgar-se do vu em Marcos


Quando Marcos declara que os cus se rasgam sobre Jesus (1,10), pe em manifesto
que Ele o Messias prometido, aquele sobre quem Joo declarava vir batizar no Esprito (e
sob este signo est o incio de sua vida pblica). Isto ressaltado na sua obra para chamar a
ateno do leitor para a estreita relao que h entre Jesus e o Pai, entre Deus e a humanidade.
Em 15,38 ratificar amor grandioso de Deus, rasgando o vu do Templo pela morte de Jesus,
que o Cristo, cabea das coisas do cu e da terra (cf. Ef 1,10).
Por razes teolgicas, convm retomar o contedo de Marcos presente entre nossas
duas unidades (Mc 1,10; 15,38), conforme abordamos no incio do trabalho. Tal apresentao
nos leva a uma melhor compreenso da nova proposta religiosa de Jesus abordada neste
estudo.
Deter-nos-emos em acontecimentos mais importantes para o nosso tema, sobretudo
concernentes vida pblica. Portanto, no tocaremos a percope das tentaes que aparece
imediatamente aps o batismo e algumas outras.
Os versculos 14-15 do primeiro captulo tocam um tema importantssimo para o qual
os cus se abrem: o Reino de Deus. Jesus anunciou e inaugurou o Evangelho do Reino. E
comeou a partir dos mais simples.
Jesus principia sua misso anunciando a plenitude, o cumprimento do tempo, quando
Deus, tendo realizado todas as promessas, muitas vezes e de modos diversos (Hb 1,1) ao
longo da histria, entrega-se agora de forma total.
Prossegue o anncio: Est prximo. O Reino est chegando porque Jesus inicia sua
misso entre o povo. Ele inaugura o tempo da chegada do Reino, um tempo novo, tempo de
graa. Porm, o Reino no uma realidade que chega e se amaina; segue um dinamismo, tem
uma progresso, um crescimento. O Reino sempre o j e o ainda no. o que est presente
e ao mesmo tempo se est construindo. Chega como algo pequeno, de forma silenciosa,
despretensiosa e depois abarca a todos. Ele nos interpela e desafia a cada momento. O Reino
de Deus comea e termina nele, no autor da vida e de todas as coisas. O Reino comunho e
______________
23 MAZZAROLO, Isidoro . Evangelho de Marcos. Estar ou no estar com Jesus. Rio de janeiro, Mazzarolo
editor, 2004 (p 49)
24 VINCENT, Mons. Albert (Professor honorrio da Faculdade Catlica de Teologia da Universidade de
Estrasburgo). Dicionrio Bblico. So Paulo: Edies Paulinas, 1969. p. 497
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participao no mistrio da misericrdia, do amor desinteressado de Deus por ns, por todos e
cada um dos seres humanos e por toda a criao. o Reino de Deus porque nos leva a fazer a
experincia da salvao que Ele nos d atravs de seu Filho Jesus. Fundamenta-se na pessoa
de Jesus Cristo.
H um chamado a crer no Evangelho, o prprio Cristo, enviado pelo Pai como Boa
Nova, salvao para o mundo, revelador do amor de Deus que conduz homens e mulheres
converso, os convida a colocar-se em atitude de filhos que diante do Pai querem vencer suas
fragilidades e fazer ateno sua mensagem transformadora. So pessoas que entram no
processo da construo fraterna, com esforo contnuo na busca da fidelidade quele que
fiel.
Jesus a referncia; o ponto de chegada do que busca assegurar sua vida. Por Ele
vale a pena deixar tudo, imediatamente, para entrar no seu projeto de e dar uma colaborao
missionria. Seguir a sua voz uma deciso acertada com a vontade de Quem nos chamou a
vida, de Quem O enviou at ns.
Por meio de Cristo, nos chega a plena revelao de Deus, que seguir seu curso
atravs das comunidades, s quais ser transmitida. Por meio da ao do Esprito nelas,
chegar a todas as naes.
So poucas as palavras de Jesus dentro da obra de Marcos. O que assegura a
identidade de Messias, mais que suas palavras, so seus atos, suas aes. um Evangelho que
mostra a Jesus itinerante, sempre em movimento, atravessando cidades e povoados, indo ao
encontro das pessoas, transformando vidas e buscando deixar sempre nas pessoas uma marca,
uma vida melhor. Age de forma tal que as dispe e as capacita a lutarem por uma sociedade
diferente, mais justa, solidria e fraterna.
A partir de sua prtica, Jesus manifestar o agir de Deus que desce para salvar, libertar
o seu povo, como acontece no livro do xodo:

Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o seu grito
por causa dos seus opressores; pois eu conheo as suas angstias. Por
isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir
daquela terra para uma terra boa e vasta, terra que mana leite e
mel[...][25]

A proposta de Jesus est pautada em valores humanos. Sua misso defender a vida.
E a qualidade da vida depende da expulso dos demnios que afligem as pessoas. As
dificuldades fsicas das pessoas no so a nica preocupao de Jesus, seno toda a situao
econmica, social, religiosa que torna a vida dos seus contemporneos um fardo pesado.
Guiado pelo Esprito Santo, realiza curas. Onde Ele atua as pessoas tornam-se capazes de
retomar o hoje de suas vidas acreditando que a misericrdia divina completar a obra nelas
comeada.
Ele ensina com sabedoria, com convico, com autoridade. Seu ensinamento e suas
aes podem passar aos olhos velados simplesmente como um espetculo impressionante!.
Porm, para aquele que vai entendendo que por Ele rasgaram-se os cus, suas palavras e
obras esto colocando em claro o porqu deste acontecimento: revelar a Deus. De fato, sua
presena comunica ao Pai. E a quem inteligvel esta mensagem, revelar-se- (quase no final
da obra de Marcos) que somente por Jesus, pelo acontecimento salvfico de sua morte e
ressurreio, que se rasga o vu e podem todos os filhos encontrar-se com o Pai num
abrao.
Em Jesus possvel fazer a experincia de Deus prximo ao homem. Unicamente
pelas virtudes de Cristo podemos ser partcipes da prpria natureza divina (cf. 2Pd 1,4). Nele
____________________
25 Ex 3,7-8
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se reaviva a esperana dos oprimidos e pobres, os anawin, que tm a Deus como sua nica
fora e defesa, e para quem a certeza de Deus seu nico consolo. Ele a rocha firme, em
quem se agarram diante das tempestades que se lhes apresentam.
Atitudes de Jesus como o sentar-se mesa com cobradores de impostos e publicanos,
considerados impuros, sobretudo pelas castas religiosas, dignifica a essas pessoas e todas as
classes desprezadas. Ao mesmo tempo cria conflito, controvrsias. Em vrios momentos, o
Mestre Jesus tem que responder a afrontas de fariseus e escribas; entre vrios outros
episdios, questionado at mesmo pelos discpulos de Joo e se v sem o entendimento dos
prprios discpulos que escolheu para si. H conchavos de grupos rivais entre si, mas que se
unem para planejar sua morte (cf. 3,6).
So vrios os motivos das oposies e questionamentos dos que se colocam como seus
adversrios. Entre eles esto questes sobre a lei e sobre o sbado. Marcos ressalta que, sendo
o Messias, Jesus Senhor do sbado (cf. 2,28). E se mostra cada vez mais livre e com a
fora de libertar as pessoas dos males que as afrontavam.
O grupo que Jesus escolheu e chamou de Apstolos em nmero de 12 (simbolizando
as tribos de Israel). Os chama para estarem com ele. So chamados a participarem como
novos membros da mais perfeita famlia de comunho e amor que forma Jesus com o Pai e o
Esprito. Logo os enviar em misso; daro nova e frutfera colaborao; e a famlia se tornar
cada vez mais numerosa. Formar-se- com aqueles que tm f e se tornam capazes de
responder ao autor desta comunho: o prprio Deus, que toma iniciativa e, por sua vontade, se
revela no Filho unignito. Jesus a luz do Pai que brilha sobre homens e mulheres, e que
anncio de uma nova realidade, uma histria nova.
O processo de construo dessa nova histria longo. Depende da mentalidade, dos
coraes, dos diversos terrenos que Jesus encontra. E sobre os quais tambm semearo seus
apstolos, que sero missionrios, no mais profundo sentido da palavra. Recebero instrues,
recomendaes de seu Mestre para que a misso seja frutuosa. Tais recomendaes so, ao
mesmo tempo, uma mensagem para a Igreja, para os continuadores de sua obra e misso em
todos os tempos da histria que se segue aps sua vinda.
Jesus aquele que inclui a todos no seu banquete de vida, enquanto as autoridades
do seu tempo promoviam banquetes de excluso e de morte. Mesmo os gentios sero
chamados ao banquete messinico, porque a salvao de Deus para todos. Por isso o povo
se entusiasma, e seus lderes, ao contrrio, portam-se sempre como inimigos.
As aes de Jesus relembram algumas vezes a Moiss, e outras, a profetas como Elias
e Eliseu. A muitas delas se l como realizao das profecias, sobretudo de Isaas.
tambm mencionada a figura do profeta Jonas, smbolo importante do Primeiro
Testamento. Mesmo depois de relutar com Deus, foi pregar em Nnive e atravs de sua
pregao veio a converso daquela cidade. Jesus anuncia sua morte e ressurreio. Ser o
grande sinal: como Jonas passou trs dias no ventre do peixe, ele passar trs dias no seio da
terra, mas ressuscitar, triunfar, vencer a morte. No haver sinal maior que este. E Jesus o
diz claramente queles que o pedem.
A palavra de Jesus desafiadora. As pessoas que quiserem seguir caminho com Ele
devem estar dispostas at mesmo a abandonarem as condies ordinrias da vida familiar e
social, a renunciarem a tudo e assumirem desinteressadamente a misso a elas confiada. A
histria mostra que houve muitas respostas. A partir de um grupo pequeno que aderiu
proposta de Jesus, formou-se uma comunidade viva e vivificante, presente e atuante no
mundo, levando a mensagem nova e renovadora que lhes fora entregue pelo Pai atravs de seu
Cristo.
Jesus tem uma maneira de ensinar simples, usando comparaes que fazem perceber
as diferenas entre vida do povo e a vida que levavam seus chefes. O povo que vivia na
pobreza sentia alegria e esperana com a maneira de Jesus anunciar o Reino de Deus.
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O mestre de Nazar ensina seus discpulos a rejeitarem a hipocrisia e toda atitude


destruidora da fraternidade, da amizade e da f. Desta forma, manifestaro em que valores
devero estar fundamentadas as comunidades que surgiro com sua pregao, suas atitudes e
testemunho de vida.
Os textos de Marcos 1,25-28; 2,10 revelam, pela atuao de Jesus e reao do povo,
quem ele . Ele tem autoridade e poder de vencer o mal. Tem muita influncia entre as
pessoas e a Ele so atrados enormes agrupamentos humanos, as multides. Chama a si
mesmo de Filho do Homem; porm, reconhecido como o Messias (Cristo) por Pedro (cf
8,29), como Filho de Deus pelo Pai (1,11; 9,7) e pelos homens (15,39). a mesma
apresentao que o prprio evangelista faz dele desde o incio.
At mesmo os demnios o reconhecem como o Santo de Deus (1,24) - por ele se
santificam as pessoas e o mundo; para eles tambm o Filho de Deus (3,11), filho do Deus
Altssimo (5,7).
Por outro lado, encontra-se em Marcos o aparente fracasso de Jesus (5,40),
considerado escndalo at mesmo para os seus familiares, os de sua terra (6, 2-5).
Muitas vezes Jesus responde com textos da Lei a pessoas e grupos que usavam estes
textos mas rejeitavam algumas de suas interpretaes. Percebe-se no episdio com os
saduceus (representantes da aristocracia religiosa, um grupo mais conservador que os
fariseus) sobre a f na ressurreio (Mc 12,18-27). Eles questionam a Jesus a respeito de um
texto da Lei (Dt 25,5ss) e Jesus lhes responde aplicando outro texto da Lei (Ex 3,2.6) e ao
mesmo tempo mostrando a realidade da ressurreio como novidade para o mundo: a vida no
Reino no termina.[26]
Jesus no despreza a Lei de seus antepassados, mas procura retom-la para que seus
ouvintes possam compreend-la dentro do novo esprito que Ele introduz. Nenhum ponto da
lei ser anulado. Entretanto, Jesus ensina a aplicar a Lei com uma lcida bondade,
defendendo incansavelmente o direito vida que dado por Deus a todas as pessoas. Com
Ele, a verdadeira Lei da vontade de Deus torna-se visvel e palpvel nos coraes e na vida.
trazida como anncio de Boa Nova aos empobrecidos.
Este ensinamento seu deve ser transmitido para que se torne luz para o mundo,
ajudando as pessoas a crescer.
O A seguidor a de Jesus navega no mar bravio do mundo com a certeza da presena
de Jesus que acalma a tempestade.
O Caminho de Jesus que rasga os cus encarnado na realidade dura do povo, em
suas dificuldades e alegrias.
Da mesma forma que a misso de Jesus se d atravs de palavras e aes, cabe a quem
tem contato com sua mensagem ouvir e agir. s vezes so necessrias vrias etapas para
assimilar a mensagem de Cristo. Num primeiro momento, no se enxerga bem e Jesus
continua agindo para que se possa enxergar claramente. Perseverando na caminhada com Ele
vai-se alcanando uma melhor e mais clara viso da nova mensagem, seu Evangelho.
A narrativa da morte de Jesus traz muitos elementos da Escritura, mostrando que nele
se cumpre o anunciado nas profecias e proclamado nos Salmos: sorteiam sua roupa (Mc 15,24
e Sl 22,19); zombam dele os presentes (Mc 15,29 e Sl 22,8; 109,25); oferecem-lhe bebida
azeda (Mc 15,36 e Sl 69,22). Todos esses sofrimentos e outras humilhaes fazem de Jesus o
Servo Sofredor de Is 53,12.
Na parte final da obra de Marcos esclarece o que aos poucos foi sinalizando: Jesus
Deus, e um Deus muito humano, que veio destruir o mal e a morte. Esta no tem poder sobre
Ele. Por Ele rasgaram-se os cus e rasga-se o vu do Templo. O poder de Deus o ressuscitou.
O Filho enviado pelo Pai, rejeitado pelos homens, pelos poderosos deste mundo,
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26 Cf. SLOYAN Gerard S., op. cit., p. 81.
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ressuscitado, glorificado por Deus. Nele se cumpre o que havia sido anunciado e preparado
desde a criao do mundo.

Concluses
O verbo (rasgar), presente nas unidades 1,10 e 15,38 de Marcos, uma das
chaves de leitura deste Evangelho. Trabalh-la nesta pesquisa foi uma oportunidade para
possibilitar (aos leitores das Escrituras Crists) o encontro e o enriquecimento com um
assunto pouco explorado pela exegese, favorece o crescimento da divulgao da Boa Nova
hoje.
Descobre-se que a Escritura no uma simples literatura particular como produto de
uma histria (embora tendo a histria como espao adequado para se chegar compreenso),
mas fruto de uma experincia comunitria, experincia de f na revelao de Deus. O texto
dinmico, se d num processo. Deve-se ter um olhar crtico sobre o panorama, voltar ao
texto e distinguir entre as hipteses que ajudam e as que no ajudam a tornar-se vida a
mensagem de Jesus.
A nova proposta religiosa de Jesus de um Deus prximo, caminhando com seu povo,
de um Templo sem vu. importante no somente ter informao oficial sobre a nova
proposta de Jesus, mas ter mecanismos para descobrir os motivos reais, profundos, que
fizeram com que ela nos fosse apresentada por Marcos com tamanha riqueza simblica. Todas
essas funes do Evangelho feito letra se entrosam mutuamente, embora seja necessrio um
esforo contnuo e um trabalho rduo para coloc-las em vida. Os cus que se rasgam; o vu
do Templo que se rasga vm da parte de Deus como seu divino apelo.
O leitor que o medita ter que dar o passo decisivo para aplic-lo sua situao
pessoal.
Marcos procurou contribuir para alimentar a f das comunidades do mundo greco-
romano (estudos afirmam que escreveu em Roma), sobretudo as mais desprezadas e
marginalizadas (pelas autoridades e pessoas instrudas), que tinham sido tocadas pelo
testemunho dos apstolos e em especial do incansvel missionrio Paulo (Saulo) de Tarso,
antes fariseu, que se converteu ao Caminho de Jesus (no corpo do trabalho citamos vrias
cartas paulinas e outras atribudas ao apstolo).
Quanto foi possvel em to limitado espao, tratou a pesquisa de mostrar como a Igreja
primitiva, e por ela o evangelista, entendeu o significado da obra da Redeno segundo foi
fixado no evangelho de So Marcos para preparar o leitor para o seu encontro com Cristo,
autor e objeto da mensagem e sua reta atitude interior e atitudes externas, face ao apelo
divino.
A partir do que Jesus realizou, de como viveu entre Mc 1,10 e 15, 38, constatamos
como importante considerar hoje o valor do tempo. Quanto mais nossos momentos forem
curtos, tanto mais devem ser saboreados com intensidade, vividos plenamente com boas aes
e palavras edificantes, aproveitados para amar e servir. Nossa vida se d em continuidade a
uma histria. E cada indivduo chamado a adotar prticas que dem rumo novo, melhor,
histria que constroem a cada instante.
A atuante mensagem salvfica de Jesus dever atingir a todos que tm sensibilidade
para ver e para ouvir todos os sinais de vida realizados por Ele atravs dos sculos da Histria
da humanidade. No se trata de uma mensagem para guardar na memria. O mais importante
abrir o corao e deixar-se encher pela Palavra de Deus. Far experincia da salvao de
Deus, da mensagem de sua palavra divina aquele que for capaz de escutar a nova do que
aconteceu no passado, como mensagem que lhe diz respeito pessoalmente, no contexto de
realidade onde est inserido.
O cristo vive na sociedade com confiana e coragem para defender a vida, resistir aos
perigos e perseguies, combater os espritos do egosmo e consumismo que invadem tudo.
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Jesus veio para todos. Todas as pessoas tm algo a contribuir para tornar melhor a
famlia, a comunidade, o ambiente de trabalho, o lugar onde vive. H sempre o que aprender e
o que ensinar.
H muitas experincia de vivncia de valores e gestos de fraternidade, solidariedade,
generosidade. A ateno a estas manifestaes bonitas, positivas, uma maneira de entrar na
dinmica de Jesus, de sua nova proposta, no projeto do Reino.

desejvel destacar do projeto alguns valores para serem vivenciados e avaliados:


 Falar a verdade, que essencial.
 Dialogar com o diferente com respeito e tolerncia.
 Assumir experincias concretas de servio.
 Abertura para a histria de vida de cada um a brote de forma tranquila
e com confiana.
 Dar abertura e ter abertura na convivncia com os as outros as.
 Capacidade de administrar conflitos.
 Respeito aos limites da intimidade do da outra a.
 Solidariedade para com os outros.
 Sensibilidade para descobrir nos gestos mais simples de entrega das
pessoas a presena de Deus.
 Cuidado com o prprio ser, com os outros, com o planeta.
 Cultivo de relaes integradoras, construdas na responsabilidade e liberdade.
 Criatividade, seriedade e credibilidade.
Da mesma forma que a essncia da misso de Jesus a vida, a grande misso do ser
humano criar, reconstruir, recriar vida para que seja mais digna. Todos ns enquanto
pessoas, merecemos um clima bom para viver; e cada um responsvel para fazer a sua parte,
para construir uma sociedade, um mundo sobre alicerces de justia e paz.

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