La verdad y el archivo del conocimiento

De Foucault a Derrida

Seminario Prof. Castro

Carrera Filosofa

Escuela de Humanidades

Universidad Nacional de San Martn

Pedro Tenner
Introduccin

En sus Lecciones sobre la voluntad de saber, Foucault expone la manera en que, segn
Nietzsche, se relacionan la voluntad, el conocimiento y la verdad. Para Foucault, el objetivo
de Nietzsche es deshacer la articulacin de los tres elementos que Aristteles haba
alcanzado en el primer libro de su Metafsica. En efecto, Aristteles habra introducido la
voluntad en el seno del conocimiento, dndole la forma del deseo de conocer. Al hacerlo, el
filsofo habra reducido la voluntad de conocer a una mera anticipacin del conocimiento
con respecto a s mismo. Todo elemento de intrusin de la voluntad, toda violencia o
apropiacin, quedaban as enmascarados: Au jeu d'extriorit du dsir et du savoir, se
trouvent substitus une appartenance de l'un l'autre, l'enveloppement du premier par le
second, et quelque chose comme une conaturalit.1

Segn Foucault, esta absorcin de la voluntad por parte del conocimiento slo es posible si
este ltimo est ya en relacin con la verdad. Slo si la sensacin implica ya un acceso a la
verdad es que a) el placer que la sensacin produce segn describe Aristteles en
Metafsica puede ser prueba de un deseo natural de conocimiento; y b) la sensacin puede
efectivamente constituir una anticipacin del conocimiento. Puesto que, desde esta
posicin, conocer es conocer lo verdadero, el mismo deseo de conocer depende de la
verdad como de su fundamento: s'il y a en gnral dsir de connatre et si la connaissance
peut faire natre l'intrieur de son propre mouvement quelque chose comme le dsir, c'est
parce que tout se droule dj dans l'ordre de la vrit.2 La verdad es entonces garant et
fondement du desir de connatre.3

Por el contrario, Nietzsche se esfuerza, segn Foucault, por sealar que en el punto
histrico de irrupcin del conocimiento il y a un dsir ; et que ce dsir n'a pas de parent
avec la connaissance.4. Detrs del conocimiento hay una voluntad que es otra cosa que la
voluntad de conocer: es una voluntad de dominacin, voluntad de poder. Para Foucault, el
proceder nietzscheano conlleva entonces una disolucin de aquello que Aristteles haba
unido. Y puesto que para que la voluntad se introdujera en el conocimiento, como un deseo

1
Foucault, Leons sur la volont de savoir, Gallimard-Seuil, 2011, p.18.
2
Ibd., p. 24
3
Ibd.
4
Ibd., p. 26.

1
natural, fue necesario que el conocimiento estuviera ya en relacin con la verdad, la
disolucin del parentesco entre voluntad y conocimiento implicar tambin la disolucin
del vnculo entre conocimiento y verdad. Como seala Foucault, toute l'analyse
nietzschenne du dsir, de l'instinct, de la volont de connatre, irrductibles la
connaissance ellemme, est double par le travail qui permet de dsimpliquer vrit et
connaissance.5

La disolucin que Nietzsche lleva a cabo tiene entonces dos niveles o momentos. Por un
lado, Nietzsche da al conocimiento un comienzo histrico, en el que no est precedido por
s mismo, como Aristteles aseguraba. El conocimiento adviene o acontece: es una
vicisitud en una lucha de varios instintos. Por otro lado, la verdad no es intrnseca al
conocimiento: es tambin un acontecimiento en el seno del conocimiento, una vicisitud del
conocimiento. Foucault resume:

La dsinvolture de Nietzsche est d'avoir dnou [les implications de la connaissance avec la

vrit]. Et d'avoir dit : la vrit survient la connaissance - sans que la connaissance soit
destine la vrit, sans que la vrit soit l'essence du connatre. [] La connaissance n'est
pas faite pour la vrit. La vrit survient, prcde par le non-vrai, prcde plutt par
quelque chose dont on ne peut dire ni qu 'il est vrai ni qu'il est non vrai, puisqu 'il est
antrieur au partage propre la vrit. La vrit merge de ce qui est tranger au partage du
vrai.6

Foucault seala entonces que, para Nietzsche, la relacin entre verdad y conocimiento no es
de fundamentacin o justificacin (como implicaba el vnculo que Aristteles haba sellado
entre ambos). Por el contrario, se trata de una relacin de mutua violencia y crueldad: s'il
est vrai que [la vrit] est postrieure la connaissance, si elle survient partir de la
connaissance et comme violence, elle est violence faite la connaissance. Elle n'est pas la
vraie connaissance. Elle est une connaissance dforme, torture, domine.7 Para Foucault
(o para el Nietzsche de Foucault), la verdad es un acontecimiento: ella acontece como
violencia hecha al conocimiento, como una introduccin de la divisin verdadero/falso en

5
Ibd., p. 27.
6
Ibd., p. 200.
7
Ibd., p. 207.

2
el seno del conocimiento, y por ende como destruction de lillusion de connatre.8 As, en
oposicin a la tradicin que vea la voluntad como el obstculo para alcanzar la verdad (y la
revelacin de la verdad como resultado de un recogimiento de la voluntad), Nietzsche
presentara la verdad como parte de una voluntad de poder en pugna consigo misma. Como
seala Foucault,

La volont est ce qui dit en voix double et superpose : je veux tellement la vrit que je ne
veux pas connatre et je veux connatre jusqu' ce point et jusqu' une limite telle, que je
veux qu 'il n'y ait plus de vrit. La volont de puissance est le point d'clatement o se
dnouent et se dtruisent l'une l'autre vrit et connaissance.9

Ahora bien, la interpretacin foucaultiana de la verdad y el conocimiento como

acontecimientos es susceptible a su vez de otra interpretacin, a la luz del enfoque de la
deconstruccin de Derrida. El objetivo del presente trabajo ser efectuar esa interpretacin,
que conducir a plantear una relacin distinta entre el conocimiento y la verdad. Para ello
haremos uso de la nocin de archivo, central para el pensamiento de Derrida, segn est
anticipada en Nature, culture, criture y Freud et la scne de lcriture, y finalmente
explayada en Mal darchive.

El archivo del conocimiento

Comenzaremos por resaltar dos aspectos de la descripcin del conocimiento que Foucault
desarrolla a lo largo de su exposicin, para luego identificar sus contrapartes en la filosofa
de Derrida: a) En primer lugar, Foucault seala que el conocimiento depende de un nmero
de relaciones que runissent de force plusieurs diffrences qu'elles leur font violence pour
leur imposer l'analogie d'une ressemblance, d'une commune utilit ou appartenance, qu'elles
les frappent d'une mme marque10. As, para Foucault, Nietzsche introduce en el seno del
conocimiento le jeu de la marque et du vouloir, du mot et de la volont de puissance, ou
encore du signe et de l'interprtation.11 No hay entonces conocimiento sin el jeu
chosifiant des signes:

8
Ibd.
9
Ibd., p. 209.
10
Ibd., p. 203.
11
Ibd., p. 204.

3
 - Le signe, c'est la violence de 1 'analogie, c'est ce qui matrise et efface la diffrence.

- L' interprtation, c'est ce qui pose et impose les signes, c'est ce qui joue avec eux, ce qui
introduit des diffrences radicales (celles du mot et du sens) sur les diff rences premires
du chaos.12

Puesto que el conocimiento es interpretacin, ser tambin siempre perspectivista.

b) En segundo lugar, Foucault considera la manera en que la verdad surge en el seno del
conocimiento como la imposicin de un sistema de error, es decir, una separacin entre
verdadero y falso. Esta separacin parecera introducir una diferencia y un lmite en el seno
de un conocimiento que, sin ella, sera indefinido. En efecto, segn seala Foucault, el
conocimiento,

c'est ce qui constitue indfiniment la nouveaut de l'apparence dans la perce de l

'apparence. La connaissance, c'est bien ce qui va au-del de l 'apparence [] mais c'est ce
qui dans ce travail n'est jamais rcompens par un accs 1 'tre ou 1 'essence, mais
suscite de nouvelles apparences, les fait jouer les unes contre les autres et les unes au-del
des autres.13

Asimismo, la connaissance sera toujours perspective, inacheve ; elle ne sera jamais close
sur elle-mme.14 En cambio, la verdad interrumpe el juego del conocimiento con las
apariencias y lo obliga a categorizar y clasificar las apariencias sobre las que rige:

si elle laisse derrire elle, comme antrieur la vrit, tout un processus de connaissances -
des connaissances encore prives de vrit et qu 'il faut retravailler pour qu'elles deviennent
vraies - , voil qu'elle fait surgir derrire elle un non-vrai.15

12
Ibd., p. 204.
13
Ibd., p. 198.
14
Ibd.
15
Ibd., p. 207. Esta idea de un lmite y, de hecho, de una finitud impuesta al conocimiento por la verdad
parece implicar una cierta paridad entre la verdad y la muerte. En un principio, Foucault llega a una cuasi-
identificacin entre el conocimiento y la vida: si on veut connatre, cest vivre. (Ibd., p. 26) Asimismo, al
conocimiento denominado asctico, Foucault le contrapone (siempre siguiendo a Nietzsche), une
connaissance primaire et corporelle, antrieure toute vrit et toute commande par le besoin. Ce n'est point
de connaissance qu 'il est question l, mais de vie, de lutte, de chasse, de nourriture, de rivalit. (Ibd., p.
201) La identificacin entre el conocimiento, o un tipo de conocimiento, y la vida hace de la verdad (y del
conocimiento asctico, ya orientado hacia la verdad) algo relacionado a la muerte, en tanto que la verdad
atenta contra el conocimiento. La identificacin entre verdad y muerte se esboza tambin en los cursos
titulados The Courage Of Truth, aunque sea como consecuencia necesaria. All Foucault seala que very

4
Al imponerse un criterio de verdad, el juego del conocimiento con las apariencias queda
limitado.

Tenemos entonces dos elementos: la reunin de la diferencia mediante los signos y la

relacin entre el conocimiento y su diferencia interna o sus lmites. Ahora bien, estos dos
elementos aparecen, bajo una economa distinta, en la nocin de archivo, segn Derrida la
expone. De hecho, el primero de ellos nos remite directamente al archivo, pues ste
depende de, y posibilita, la reunin de los signos.

El archivo y los signos

En su conferencia Mal de archivo, Derrida desarrolla una posicin similar a la de Foucault,

puntualmente con respecto a la relacin entre los signos y la dominacin; sin embargo,
sostiene que para que los signos puedan tener un fin de dominacin, es necesaria la
consignacin. Esta consignacin no implica solamente el hecho de asignar una residencia,
sino que tambin, en un sentido ms literal, se trata de l'acte de consigner en rassemblant
les signes.16 La manera en que Derrida entiende la coleccin de signos es similar a cmo
Foucault entiende las posibilidades de dominacin que los signos brindan. En efecto,
Foucault observa que los signos permiten le retour, la rptition, l'identit des diffrences
successives;17 de manera similar, para Derrida la consignacin brinda la posibilidad de
unification, didentification, de classification.18 Ahora bien, Derrida seala que el poder
de consignacin se inscribe como requisito o sostn de un poder arcntico, es decir, del
poder que se establece como guardin de un archivo. La consignacin, y con ella la
posibilidad de utilizar los signos con un fin de dominacin, depende siempre del archivo. Si
adoptamos la perspectiva de Derrida, la situacin de un conocimiento que es capaz de
realizar un juego de dominacin con los signos (segn Foucault describe), slo es posible si

little truth is indispensable for whoever wishes to live truly and that very little life is needed when one truly
holds to the truth. (Foucault, The Courage of the Truth, Palgrave Macmillan, 2011, p. 190). La verdad
aparece as como contrapuesta a la vida. Asimismo, en la seccin final de Voluntad de saber, Foucault
observa que si se ha relacionado el sexo y la muerte es por qu se ha identificado al sexo como aquel que nos
dir la verdad sobre nosotros mismos. Por supuesto, la idea tiene un tinte nietzscheano. En Nietzsche, la
gnalogie, lhistoire, Foucault recoge los pasajes en que Nietzsche vincula el momento de la verdad con el
de la muerte de la humanidad.
16
Derrida, Mal darchive, Galile, Paris, 1995, p. 14.
17
Foucault, op. cit., p. 203.
18
Derrida, op. cit., p. 14.

5
el conocimiento ya est inscrito en un archivo, es decir, si ya existe un archivo del
conocimiento.

Esto se confirma si consideramos el elemento que Foucault, siguiendo a Nietzsche, indica

como concomitante de la dominacin por los signos: la interpretacin. Para Derrida, la
interpretacin depende tambin del archivo, pues es slo el arconte (precisamente porque
guarda el archivo) quien posee el derecho de interpretar. En ello ve Derrida la unin de los
aspectos nomolgicos y topolgicos del poder: la posibilidad de ser epicentro de la ley
depende de que el archivo tenga un lugar asignado. En efecto, para Derrida, les documents
[] ne sont gards et classs au titre de l'archive qu'en vertu d'une topologie privilgie.19
Este lugar hace posible precisamente la interpretacin. En ese sentido, Derrida seala que al
recibir en su domicilio los documentos, los arcontes nassurent pas seulement la scurit
physiquye de dpt et du support. On leur accorde aussi le droit et la comptence
hermneutiques. Ils ont le pouvoir d'interprter les archives.20 Un documento aislado,
separado de un archivo, no sera un documento, pues no tendra arconte que lo interpretara.
Slo en tanto que el archivo obtiene un lugar y un guardin es que su poder entra en efecto:
Mme dans leur gardiennage ou dans leur tradition hermneutique, les archives ne
pouvaient se passer ni de support ni de rsidence.21

Este aspecto de la necesidad de localizar los signos para su interpretacin nos introduce en
el segundo elemento que resaltamos ms arriba: el archivo siempre ya implica un lmite y
una exterioridad. As, ce droit [de larchive] pose ou suppose un faisceau de limites y
nulle archive sans dehors.22 As, el archivo slo puede regir desde su finitud.23

El archivo y su finitud

Esta nocin de una finitud indispensable para el archivo, y que de hecho lo constituye, es
fundamental para Derrida y ser el siguiente punto que observaremos, pues pone en

19
Ibd., p. 13.
20
Ibd.
21
Ibd.
22
Ibd., pp. 15 y 26.
23
De esta manera, la posibilidad de un conocimiento que, previo a la verdad, estuviera siempre inacabado
(porque no conoce lmites) es al menos problemtica. La necesidad de un archivo implica ya una finitud
intrnseca al juego de signos, finitud que no puede atribuirse a un acontecimiento accidental (i.e., la aparicin
de la verdad). Lo que sigue ser un intento de confirmar esta idea.

6
cuestin la posibilidad de un archivo del conocimiento que, como pretende Foucault, existe
antes de su propia finitud (que slo quedara instaurada por el sistema de error de la
verdad advenediza). Segn Derrida, il ny aurait certes pas de dsir darchive sans la
finitude radicale, sanas la possibilit dun oubli qui ne se limite pas au refoulement.24
Adoptando el concepto freudiano de pulsin de muerte, Derrida seala que la posibilidad
misma del archivo depende de la amenaza de su propia desaparicin. Es esta contradiccin
a saber, que el archivo carga con su propia aniquilacin lo que Derrida denomina mal de
archivo:

mme ce qui permet et conditionne larchivation, nous ne trouverons jamais rien dautre
que ce qui expose la destruction, et en vrit menace de destriction, introduisant a priori
loubli et larchiviolithique au coeur du monument. Dans le par coeur mme. Larchive
travaille toujours et a priori contre elle-mme.25

El punto que Derrida desea enfatizar es que no hay archivo que no implique ya su propia
finitud, que no incluya ya su propia destruccin. La pulsin archivante es tambin la
pulsin de destruccin del archivo: la destruction anarchivante appartient au processus de
l'archivation et produit cela mme qu'elle rduit.26

As, Derrida observa que en el archivo se da una relacin particular entre el principio
archivador y la pulsin de muerte, o entre Eros y Thanatos, en trminos de Freud. Para
comprender en qu consiste esta relacin, y cul es la importancia de la finitud en el
archivo, debemos remitirnos primero a un texto anterior de Derrida, a saber Freud y la
escena de la escritura, uno de los ensayos de La escritura y la diferencia. All el foco se
encuentra principalmente en la unit de la vie et de la mort.27 La vida lleva en s la huella
de la muerte y de la amenaza de la muerte: la vie est dj menace par lorigine de la
memoire qui la constitue.28 As, la relacin que Derrida propondr entre Eros y Thanatos
ser entonces de transaccin y economa. Estudiaremos a continuacin qu es lo que

24
Ibd., p. 38.
25
Ibd., p. 26-7. As, mal en la frmula francesa mal darchive, recoge (o archiva) dos significados: se
trata tanto de aquello que efectivamente daa al archivo como de una pasin y un deseo irrefrenables de
archivamiento. Es en ambos sentidos que el mal de archivo est siempre ya all en la concepcin misma del
archivo.
26
Ibd., p. 146.
27
Derrida, Freud et la scne de lcriture, en Lcriture et la diffrence, ditions du Seuil, 1967, p. 336.
28
Ibd., p. 301.

7
entiende Derrida por esta economa, cmo se aplica a la nocin de archivo y cmo se
desarrollara en el archivo del conocimiento.

La economa de la diffrance

En Freud y la escena de la escritura, la vida aparecer como el esfuerzo de postergacin

de la muerte, en lo que Derrida da a llamar diffrance (sustantivacin del verbo diffrer,
que significa tanto diferenciarse como diferir). En efecto, el autor describe la economa de
la diffrance como un effort de la vie se protgeant elle-mme en diffrant l'investissement
dangereux, c'est--dire en constituant une rserve.29 Se trata precisamente de diferir la
dpense ou la prsence menaantes, por medio de una reserva de la presencia. 30 Esta
reserva es, al menos en apariencia, mnsica, de manera que, tras describir el aparato
psquico propuesto por Freud, Derrida seala: N'est-ce pas dj la mort au principe d'une
vie qui ne peut se dfendre contre la mort que par l'conomie de la mort, la diffrance, la
rptition, la rserve?.31 Pero Derrida tambin aclara que il n'y a pas de vie d'abord
prsente qui viendrait ensuite se protger, s'ajourner, se rserver dans la diffrance.32
Por el contrario, la vida siempre ya es la repeticin de la diffrance. Esta repeticin
comienza con la amenaza, siempre ya como repeticin: La rsistance elle-mme n'est
possible que si l'opposition des forces dure ou se rpte originairement [] dans la
premire fois du contact entre deux forces, la rptition a commenc.33

Si bien en Freud y la escena de la escritura no se habla del archivo, la similitud en la

aproximacin hace pensar una suerte de desplazamiento conceptual posterior desde la vida
hacia el archivo. Es cierto que, en Mal de archivo, Derrida insistir en que el archivo no
pertenece a la mnesis o a la memoria sino a la hypomnesis, es decir, al suplemento. Pero ya
desde Freud y la escena de la escritura aparece la idea de que la psiquis no es separable
de su suplemento material hypomnsico. En ocasin de analizar la Nota sobre la pizarra
mgica de Freud, Derrida seala que, contrario a lo que Freud ha considerado, el aparato

29
Ibd., p. 300.
30
Ibd., p. 301.
31
Ibd., p. 300-1. Sin embargo, como veremos en un momento, Derrida propone en realidad una reserva no
mnsica sino hypomnsica, siempre ya existente en el aparato psquico.
32
Ibd., p. 302.
33
Ibd., p. 301.

8
(la pizarra) no es una mera representacin muerta de una memoria viva. El autor observa
que

Loin que la machine soit pure absence de spontanit, sa ressemblance avec l'appareil
psychique, son existence et sa ncessit tmoignent de la finitude ainsi supple de la
spontanit mnsique. La machine et donc la reprsentation c'est la mort et la finitude
dans le psychique.34

La representacin del aparato hypomnsico, o lo que luego ser el archivo, posee una
similitud con el aparato psquico y, segn Derrida, Cette ressemblance, c'est--dire
ncessairement un certain tre-dans-le-monde du psychisme, n'est pas survenue la
mmoire [] Elle la fonde.35 La diffrance, y por ende la vida, depende siempre ya de la
tcnica:

La mtaphore [utilise par Freud], ici l'analogie entre les deux appareils et la possibilit de
ce rapport reprsentatif, pose une question que, malgr ses prmisses et pour des raisons
sans doute essentielles, Freud n'a pas explicite, alors mme qu'il la conduisait au seuil de
son thme et de son urgence. La mtaphore comme rhtorique ou didactique n'est ici
possible que par la mtaphore solide, par la production non naturelle , historique, d'une
machine supplmentaire, s'ajoutant l'organisation psychique pour, suppler sa finitude.
.36

No existe un punto, incluso intra-psquico, en el que se pueda prescindir del aspecto

hypomnsico.37 En ese sentido, Derrida seala, todava con el vocabulario de La escritura y
la diferencia, que l'criture est ici la tkhne comme rapport entre la vie et la mort.38
Como introduccin de la finitud ya en lo psquico, la hypomnesis es tambin el lugar donde
se repite la resistencia y la diffrance.

34
Ibd., p. 336.
35
Ibd., p. 337.
36
Ibd.
37
Ibd. Presumiblemente, se trata aqu del inconsciente como suplemento hipomnsico. De hecho, en Mal de
archivo Derrida dir que Freud accueille l'ide d'une archive psychique distincte de la mmoire spontane,
d'une hupmnesis distincte de la mneme et de l'anamnesis : l'institution, en somme, d'une prothse du
dedans. (Derrida, op. cit., 1995, pp. 37-8) En efecto, esta manera de entender el suplemente hipomnsico
pone en cuestin la divisin tradicional entre naturaleza y tcnica.
38
Derrida, op. cit., 1967, 337.

9
En Mal de archivo, el rol que tena la escritura lo tendr el archivo. En efecto, el archivo es
el lugar donde se efecta la economa de la muerte que se adelantaba en Freud y la escena
de la escritura. Derrida seala que, segn Freud, la pulsin de muerte es muda:

elle est au travail, mais ds lors qu'elle opre toujours en silence, elle ne laisse jamais
d'archive qui lui soit propre. Sa propre archive, elle la dtruit d'avance, comme si c'tait l
en vrit la motivation mme de son mouvement le plus propre.39

Como una forma de pura negatividad, la pulsin de muerte o Thanatos no deja ningn
rastro que le sea propio. Sin embargo, puede dejar tras de s su propia impropiedad si
adopta el aspecto de Eros: Elle ne laisse en hritage que son simulacre erotique.40 De esa
manera, la pulsin de muerte nest jamais prsente en personne, ni en elle-mme ni dans
ses effets.41 El movimiento propio de destruccin puede diferirse entonces gracias a un
enmascaramiento u ocultamiento: la pulsin de muerte y sus efectos pueden hacerse pasar
por algo distinto de s, y el gasto que su presencia implicara puede postergarse, puede
reemplazarse por una reserva, puede economizarse. En efecto, 1a pulsion de mort tend
ainsi dtruire l'archive hypomnsique, sauf la dguiser, maquiller, peindre, imprimer,
reprsenter dans l'idole de sa vrit en pinture.42 Arrancar a la pulsin de muerte de su
propiedad y reemplazarla por su simulacro ertico (y por ende impropio) es la condicin de
la economa entre Thanatos y Eros: Une autre conomie est ainsi l'oeuvre, la transaction
entre cette pulsion de mort et le principe de plaisir, entre Thanatos et Eros.43 Esta idea se
adelanta tambin en Freud y la escena de la escritura, cuando Derrida seala que la
diffrance [est] union dEros et de Thanatos.44 La unidad de Eros y Thanatos que ya
mencionamos es el fundamento de la constante amenaza de la finitud, pero es tambin la
condicin de posibilidad de la diffrance y por ende de la economa de esa misma finitud.

39
Derrida, op. cit, 1995, p. 24.
40
Ibd., p. 25.
41
Ibd.
42
Ibd., p. 27.
43
Ibd. Creemos que esta idea de Derrida de la posibilidad de enmascarar la muerte con un simulacro ertico
puede servir para interpretar la descripcin de la economa interna del dispositivo de sexualidad, realizada por
Foucault en Voluntad de saber. No entraremos en ello por falta de espacio, pero como ya mencionamos al
pasar, el propio Foucault habla de la relacin entre el sexo, la verdad y la muerte en la seccin final de la obra.
44
Derrida, op. cit., 1967, 333 (nota 1).

10
El archivo consigue entonces la economizacin y la diffrance de la presencia de la pulsin
de muerte, pulsin que sin embargo es tambin su condicin de posibilidad. En el archivo,
la pulsin de muerte es siempre su ausencia impropia. Esto le permite al archivo
salvaguardarse de los embates de una presencia amenazante que, aunque siempre ya le es
interna, le sera tambin totalmente destructiva. Esta forma de diferir la presencia la ilustra
Derrida al examinar la relacin entre el archivo y los acontecimientos registrados en l.
Segn el autor, no se trata de que el archivo simplemente registre acontecimientos que
habran tenido lugar en un presente pasado, sino de que los acontecimientos surgen siempre
ya en el archivo: la structure technique de larchive archivante dtermine aussi la structure
du contenu archivable dans son surgissement mme et dans son rapport lavenir.
Larchivation produit autant quelle enregistre lvnement.45 Mientras que se tiende a
pensar en el acontecimiento como un dato o algo dado, independiente de la tcnica que
registra el dato, para Derrida el acontecimiento est siempre ya atravesado y configurado
por la tcnica. El acontecimiento slo ocurre en el archivo, de manera que siempre ya es la
versin archivada e iterable de s mismo: la dite technique archivale ne dtermine plus, et
ne l'aura jamais fait, le seul moment de l'enregistrement conservateur, mais l'institution
mme de l'vnement archivable.46 As, en tanto el archivo le ofrece un lugar donde
inscribirse, el acontecimiento siempre supone el archivo. El resultado es claro: ningn
acontecimiento puede ser jams el acontecimiento de la destruccin (al menos total) del
archivo. Tal destruccin sera el acontecimiento presente, la apariencia y aparicin propia
de la pulsin de muerte. Ese acontecimiento, que no podra estar inscrito en ningn archivo
y que amenazara la posibilidad misma del archivamiento, queda siempre diferido, siempre
reemplazado por sus simulacros impropios.47

45
Derrida, op. cit, 1995, p. 34. De hecho, para Derrida el archivo nada tiene que ver con el pasado, sino con el
futuro: cette technique archivale a command ce qui dans le pass mme instituait et constituait quoi que ce
ft comme anticipation de l'avenir. (Ibd., 36-7) Asimismo, larchive ne se ferme jamais. Elle souvre
depuis lavenir (Ibd., p. 109) Ms an, Derrida hace una diferencia entre el futuro (es decir, un mero
presente futuro) y el porvenir (un futuro siempre por llegar: el mesianismo inherente al archivo).
46
Ibd., p. 36. Para Derrida esto es as al punto de sealar que un cambio en la manera de archivamiento
cambia el acontecimiento mismo: on ne vit plus de la mme faon ce qui ne s' archive plus de la mme faon.
(Ibd., p. 37)
47
Esta concepcin de lo propio e impropio la desarrolla Derrida sobre todo en Naturaleza, cultura escritura,
donde seala que no es posible algo as como un nombre propio. Desde el momento del nombramiento, nos
encontramos inscritos en un contexto de impropiedad: el nombre propio ya es impropio, pues ha venido a
diferir la propiedad, es decir, la presencia a s. En Mal de archivo, Derrida parece pensar en algo similar
cuando, cada vez que se refiere al cuerpo propio, intercala a la expresin la palabra francesa dit: le corps

11
El acontecimiento surge entonces como la ausencia impropia de la amenaza que, si fuera
presente, encarnara al punto de la destruccin.48 Pero asimismo, aunque el archivo est
siempre ya preparado para salvaguardarse, la nica forma en que puede hacerlo es incluir
en s mismo la amenaza, bajo una apariencia que la disimule.49 En la repeticin del gesto de
archivamiento se garantiza a una vez la supervivencia del archivo y la perpetuacin de la
amenaza, de manera similar a cmo, en el caso del aparato psquico, era necesario repetir el
embate de la amenaza para mantenerlo a raya: la vie est dj menace par l'origine de la
mmoire qui la constitue et par le frayage auquel elle rsiste, par l'effraction qu'elle ne peut
contenir qu' la rpter.50

dit propre o el cuerpo supuestamente propio. Toda economa, parecera ser, transcurre siempre en la
impropiedad. No hay economa en el mbito de lo propio.
48
Esta idea de un acontecimiento que acontece sin acontecer (pues siempre ya es su propio registro) es
recogida por Derrida tambin al referirse a otro aspecto de la teora de la represin de Freud (tengamos en
cuenta que el gesto de archivamiento y el de represin parecen ser uno y el mismo). En una nota, refiere
Derrida que Freud nhsite pas parler dune prothse du refoulement. (Ibd., 128 nota 1) La represin y
sus prtesis conciernen lvnement mme, la venue de ce que arrive ou non (Ibd.). Derrida resalta una
de las prtesis en particular, la que sirve al Ungeschehenmachen, es decir, le faire que cela ne soit pas arriv,
alors que cest arriv. (Ibd.) Aqu se ve entonces la idea de un acontecimiento que ocurre sin ocurrir. Esto
pone en cuestin tambin la posibilidad de algo as como un archivo transparente a la verdad de lo que ha
ocurrido fuera de l, manera sta en la que suele entendrselo, sobre todo porque en apariencia el archivo
parecera estar exento de toda voluntad y por ende de todo deseo de distorsin. Pero en realidad, lejos de
servirnos en la restauracin mnsica (o a una anmnesis) de aquello que registra, la funcin del archivo
parecera tener ms que ver con una distorsin e incluso un olvido, o al menos un impedimento precisamente
de restaurar lo que qued registrado en l. En el archivo hay algo de la voluntad de engao que Nietzsche
consideraba indispensable para la vida. De all que Derrida considere que uno de los sntomas del mal de
archivo es la expectativa de que el archivo sea transparente a la verdad.
49
Derrida describe esta forma de economizacin de la amenaza cuando habla de la frase francesa LUn se
garde de lautre (giro que significa a una vez el uno se protege del otro y el uno guarda algo del otro): Il
se protge contre l'autre, mais, dans le mouvement de cette jalouse violence, il comporte en lui-mme, la
gardant ainsi, l' altrit ou la diffrence soi (la diffrence d'avec soi) qui le fait Un. (Ibd., p.124). Derrida
sostiene que esta constitucin del Uno es siempre violenta y siempre tiene como su ncleo la injusticia. El
Uno se ha instituido como violencia pero, en tanto el Otro que recibe la violencia ya est incluido en el Uno,
ste se ha hecho violencia a s mismo: LUn se fait violence. Il se viole et violente mais il s'institue aussi en
violence. Il devient ce qu'il est, la violence mme - qu'il se fait ainsi. Auto-dtermination comme violence.
(Ibd., p. 125). Esta institucin violenta debe repetirse incesantemente, segn la necesidad de auto-
preservacin (a travs de un auto-flagelo) del Uno: Or il est ncessaire que cela se rpte. C'est la Ncessit
mme, Ananke. Rptition de soi, l'Un ne peut que rpter et rappeler cette violence institutrice. Il ne peut
s'affirmer et s'engager que dans cette rptition. (Ibd.) Nuevamente, Derrida describe la economa de la
muerte o de la violencia como algo que slo es posible desde el momento en que la muerte o la violencia ya
han sido introducidas. Para diferir la violencia, es necesario violentarla, y por ello es inevitable perpetuar la
violencia. El gesto de economizacin consiste en que el gasto por as decirlo controlado (que implica
generar una reserva de lo todava que no se ha gastado) evita el gasto total, que constituira un
aniquilamiento.
50
Derrida, op. cit., 1967, 301.

12
El archivo y la verdad

El acontecimiento de la verdad

Vemos entonces que existe entre el archivo y la pulsin de muerte la misma relacin de
amenaza de destruccin que, segn Foucault, existe entre el conocimiento y verdad.51 Pero,
como hemos mencionado, Derrida describe una relacin particular entre el archivo y su
propia destruccin, relacin de amenaza pero tambin de economa. Existe una transaccin
entre el archivo y la pulsin de muerte, transaccin que podra tambin describirse en los
trminos del archivo del conocimiento y de la verdad.

As, tambin el archivo del conocimiento aparecera como una manera de economizar la
presencia, que quedar reemplazada bajo el nombre impropio o simulado de verdad.
Mientras que Foucault ve en la verdad un acontecimiento exclusivamente destructivo para
el conocimiento, se tratara aqu de que el archivo despliega su potencia econmica
precisamente para diferir cada vez el acontecimiento propio de la verdad, y evitar as la
destruccin. El archivo del conocimiento ofrece un lugar a la verdad, de manera que sta
51
Curiosamente, en Voluntad de saber, el primer tomo de La historia de la sexualidad, Foucault parece
reconocer la necesidad de una pugna interior del archivo. All el autor seala que il s'est constitu peu peu
une grande archive des plaisirs du sexe. (Foucault, Volont de savoir, Gallimard, Mayenne, 1984, p. 85). Sin
embargo, ese archivo cest longtemps effac a mesure quelle se constituait. Elle passait sans traces (ainsi le
voulait la confession chrtienne), jusqu' ce que la mdecine, la psychiatrie, la pdagogie aussi, aient
commenc la solidifier. (Ibd.) La idea de un archivo que se autodestruye antes de siquiera existir como
archivo es muy similar a lo que Derrida seala acerca de la pulsin de muerte fundamentalmente muda. La
confesin cristiana es, para Foucault, el lugar donde se constituye el discurso de verdad que finalmente se
introduce en el dispositivo de sexualidad. Si consideramos la ciencia psiquitrica como una forma del
conocimiento, en oposicin a la verdad por la que se preocupa la confesin cristiana, resulta interesante que
sea necesario la unin de ambos opuestos para la constitucin o sedimentacin de un archivo. Foucault
entiende esa unin como un acontecimiento: los psiquiatras avaient le sens de lvnement [] se constituait
alors une science-aveu (Ibd. p. 86). Es debido a esta unin que Foucault puede argumentar que no existe el
supuesto dficit victoriano en el discurso de la sexualidad, sino que hay plutt trop que pas assez de discours,
en tout cas interfrence entre deux modalits de production du vrai : les procdures d'aveu et la discursivit
scientifique. (Ibd., p. 87). La interferencia mutua es similar a la mutua destruccin con que se amenazan la
verdad y el conocimiento. Por supuesto, se trata aqu de reducir la unin a un acontecimiento histrico,
mientras que Derrida probablemente sealara que tal unin es la condicin de posibilidad de la historia, pues
es la condicin de posibilidad del archivo. No podra haber un momento histrico en que la pulsin de muerte
y el archivo que amenaza existieran separados, como s lo hicieron, para Foucault, el discurso de la confesin
y el de la ciencia. Derrida argumentara que la diferencia que la amenaza introduce estuvo siempre ya all,
operando. De hecho, si la pulsin de muerte amenaza con destruir el archivo, lo hace porque desea borrar sus
rastros impropios en el archivo: elle travaille detruire larchive: la condition deffacer mais aussi en vue
deffacer ses propres traces qui ne peuvent ds lors tre proprement dites propres (Derrida, op. cit.,
1995, p. 24). De esa manera, el carcter propio de la pulsin de muerte, su mudez, depende de que la pulsin
ya haya estado all. Lo dicho en esta nota abre la posibilidad de una investigacin ms profunda sobre la
relacin entre dispositivo y archivo (tanto a la manera en que Derrida entiende este ltimo, como a la manera
en que lo entiende Foucault).

13
nunca aparece en persona ni est presente. De hecho, tal sera la estrategia detrs de la
operacin aristotlica que el propio Foucault seala. Al vincular la verdad al conocimiento,
Aristteles inmuniza al archivo de los embates de la presencia que debe diferir. Lejos de
destruir el archivo del conocimiento, la verdad aparecer siempre ya como el resultado de
la bsqueda que el conocimiento emprende, puesto que slo podr acontecer en aquel lugar
que la estructura archivante del conocimiento le ha delineado previamente.52 Puesto que la
verdad en sentido propio es la destruccin del conocimiento, aquella verdad que aparezca
archivada como un logro del conocimiento ser la versin impropia de la verdad, su
simulacro.

Esto no quiere decir que el anlisis de Nietzsche o Foucault sea errado, puesto que
efectivamente incluir la verdad, incluso como simulacro impropio de la presencia
amenazante, ya implica un gasto para el archivo del conocimiento, y por ende una
desbalance en su economa. Lo que la postura de Derrida vendra a proponer es que de lo
que se trata es de una economizacin de la verdad, es decir, economizacin del gasto o la
inversin que la verdad implicara para el conocimiento. De la misma manera en que la
vida se protege de la muerte absorbiendo parte de la muerte, el conocimiento se protege de
la verdad absorbiendo parte de ella, y reorganizndose para concordar con ella. 53 Como
hemos mencionado, el archivo debe reorganizar o reclasificar los conocimientos para
hacerlos concordar con la verdad. Para salvaguardarse, el archivo debe incurrir en un gasto
que le permita diferir el gasto total de su propio agotamiento. De esta manera, nunca puede
haber una verdad que implique el aniquilamiento total del conocimiento, pues ste siempre
estar presupuesto como condicin de posibilidad de la verdad. La verdad surgir siempre
en el archivo, bajo su apariencia impropia, mientras que la verdad en su propiedad, la
verdad que aniquilara al archivo, quedar siempre diferida.54 En todo caso, de lo que se

52
La idea de un archivo del conocimiento en Aristteles se refuerza por el lugar que tiene la memoria en su
teora. Este lugar es considerado por el propio Foucault en su anlisis, donde considera que para Aristteles,
el conocimiento requiere de une mmoire sans oubli ni nigme (Foucault, op. cit, 2011, p. 15). Esta
memoria parece referir ms a lo hipomnsico que lo mnsico, en cuanto que se trata de la persistance et la
trace de la sensacin. (Ibd., p. 17) Hay en esa idea algo de la marca que slo puede recogerse en un archivo.
53
Como veremos en un momento, el punto es que el archivo no podra haber hecho nunca otra cosa, de
manera que no hay posibilidad de un comienzo de la amenaza de la verdad, o al menos de un comienzo que no
sea ya la repeticin del gesto economizador.
54
Es interesante recoger aqu la idea de un conocimiento siempre perspectivista, segn Foucault la expone.
En efecto, se podra considerar que el archivo (sobre todo como condicin de posibilidad de la interpretacin),
es siempre una perspectiva, contrario a la idea usual de un archivo neutral y transparente a la verdad. De esa

14
trata es de sealar que la oposicin entre la perspectiva de Nietzsche y la de Aristteles,
oposicin que Foucault busca resaltar, no es tan clara y distinta: ms bien, ambas
posiciones se complementan como dos momentos de un mismo ejercicio econmico de
postergacin o diffrance.55 Gracias a la economa que constituye al archivo, la verdad,
como acontecimiento efectivamente destructivo del conocimiento, est siempre por llegar,
puesto que siempre es reemplazada por sus simulacros impropios.56

Finitud e infinitud

El otro punto donde la nocin derrideana de archivo entra en conflicto con el anlisis de
Foucault (y en todo caso tambin con la posicin de Nietzsche) refiere a algo que hemos
mencionado en parte, pero que cobra ahora una importancia y una profundidad distintas: se
trata del carcter infinito de la amenaza, y de la relacin entre finitud e infinitud que se da
en el seno del archivo. En efecto, en cuanto que busca un comienzo histrico del
conocimiento y de la verdad, Foucault parece pretender inscribir la totalidad de su anlisis
dentro de los lmites de la finitud. Pero para Derrida, tal empresa es imposible sin recurrir al

manera, las verdades en el archivo sern siempre perspectivas, es decir, sern no-verdades o verdades
impropias, pues la verdad en sentido propio es el fin de las perspectivas. El acontecimiento propio de la
verdad slo podra ser la destruccin del archivo y de hecho del archivamiento mismo, pues no podra estar
inscrito en ningn archivo, so pena de no ser ya l mismo en su propiedad. As, la verdad y la destruccin del
archivo se identifican. Esa destruccin puede plantearse en los trminos del Foucault de Nietzsche, la
gnalogie, lhistoire bajo el nombre del sacrificio del sujeto de conocimiento, pues este sujeto introducira
siempre una perspectiva.
55
Foucault habla tambin de un conocimiento diferido en la posicin aristotlica: le dsir, cest la
connaissance diffre (Foucault, op. cit, 2011, p. 17). Por supuesto, esta idea de un conocimiento que se
precede a s mismo es la posicin a la que Foucault se opone, recurriendo a Nietzsche. Sin embargo, si
consideramos que Aristteles pensaba en la unificacin de conocimiento y verdad, el conocimiento que se
anuncia ya as es el final del conocimiento (pues es la verdad, resultado del proceso de conocer, proceso que
entonces habra llegado a su fin). Es precisamente el hecho de diferirse a s mismo (y por ende de siempre
precederse a s mismo en una suerte de mise en abyme) lo que protege al conocimiento. Alcanzarse a s
mismo, estar presente a s, sera idntico a su aniquilacin.
56
De esa manera, se explica el esfuerzo aristotlico de difuminar la voluntad de conocimiento, como
momento econmico del archivo. Al difuminar la voluntad del conocimiento, el archivo oculta su propia
economa, en tanto esta voluntad es precisamente de olvido, de postergacin, de diffrance. En efecto, la
voluntad aparecera siempre como una interferencia en la verdad, que siempre tiene la apariencia
precisamente de oponerse a la voluntad: pour faire place la vrit, la volont devait effacer d'elle-mme
tout ce qui ne serait pas lieu vide pour la vrit. (Foucault, op. cit, 2011, p. 206) Si la voluntad de
conocimiento fuera algo ms que la anticipacin de la verdad en el conocimiento, o del conocimiento con
respecto a s mismo, ello implicara una disrupcin en la bsqueda de la verdad y por lo tanto en la
economizacin de la verdad. Por supuesto, esto no es ms que lo que el propio Foucault seala, pero
reinterpretado segn el concepto de archivo de Derrida. Uno podra preguntarse por qu es necesaria la
disimulacin en primer lugar. Foucault parece dar una posible respuesta, aunque no profundiza en el tema,
cuando seala que la verdad se inserta como moral. La verdad se impone como deber moral de decir la
verdad, posiblemente como resultado de una mala conciencia y una necesidad de confesin, como ya
Nietzsche anunciaba en La genealoga de la moral.

15
infinito. En efecto, la amenaza de la pulsin de muerte es elle emporte la logique de la
finitude et les simples limites factuelles [], les conditions spatio-temporelles de la
conservation.57 De hecho, engageant l'in-fini, le mal d'archive touche au mal radical.58 En
cuanto que la finitud es la condicin de posibilidad de la conservacin, su existencia en el
seno del archivo aparece as como una manera de economizar y diferir la infinitud. Pero tal
finitud, es decir los lmites del archivo, es posible gracias a que el archivo introduce en s
algo de la infinitud (i.e. bajo el aspecto de un simulacro de la pulsin de muerte). Los
lmites que constituyen la finitud son a una vez huellas de la amenaza de la infinitud y el
medio de proteccin ante ella, la manera de diferirla.

As Derrida reformula y de hecho difumina la oposicin tradicional entre finitud e infinitud.

En cuanto al archivo del conocimiento, esta posicin implica que la introduccin de un
lmite en el seno del conocimiento, a saber, la divisin entre verdadero y falso, no puede ser
algo advenedizo, sino que tiene que siempre haber estado ya all. Tal divisin constituye la
finitud del conocimiento, y por ende las condiciones de su conservacin. La amenaza de la
presencia, de la que la verdad es un simulacro, es infinita y por ende no tiene un comienzo
en la historia. La verdad tiene que haber estado siempre ya all, como momento de
diffrance por parte de un conocimiento que busca cerrarse sobre s, volverse finito, para
diferir la infinitud. Si el conocimiento fuera posible antes de la diferencia entre lo
verdadero y lo falso, cuando todava no sera ni lo uno ni lo otro, l mismo sera la
infinitud, o la presencia, que trata de diferir.59

De hecho, Derrida seala una posibilidad similar en su artculo Naturaleza, cultura,

escritura. All, el autor seala que

cest justement le propre du pouvoir de diffrance que de modifier de moins en moins la vie
mesure qu'il s'tend. S'il devenait infini - ce que son essence exclut priori - la vie elle-

57
Derrida, op. cit., 1995, p. 38.
58
Ibd., p. 39.
59
En ltima instancia, nuestro anlisis no hace ms que reproducir una crtica que el propio Derrida extendi
a Foucault en su artculo Cogito et histoire de la folie. All, la crtica se emprende fundamentalmente en
contra de un logos que pudiera existir sin contrarios, previo a la diferencia entre razn y locura. Nuestro
anlisis pretende demostrar que la verdad, como movimiento infinito de imposicin de una finitud al
conocimiento, est siempre ya en el conocimiento, y que ste no puede existir previo a aquella.

16
 mme serait rendue une impassible, intangible et ternelle prsence : la diffrance infinie,
Dieu ou la mort.60

La observacin se aplica al anlisis de Foucault, pues al pensar en un conocimiento previo a

la verdad o como ya mencionamos, en un conocimiento cuyo juego con las apariencias
sera infinito si no fuera por la verdad, Foucault pareciera referir a un conocimiento tan
eficaz en la economa de su propio fin, que es capaz de diferir su fin infinitamente. Una
economa que no es una economa, un conocimiento poseedor de un poder de diffrance
infinito. Este conocimiento es l mismo infinito, l mismo la infinitud, y por ende no
precisa hacer concesin alguna ante la infinitud que lo amenaza (o mejor dicho, no est
amenazado en absoluto pues es l mismo la amenaza).61 De esa manera, Foucault habra
excedido los lmites de la finitud que l mismo se impone.

Conclusin

Como vimos, el esfuerzo de Foucault se diriga a interpretar las posturas aristotlica y

nietzscheana como opuestas. Segn Foucault, cada filsofo describira una economa de la
el conocimiento, la verdad y la voluntad completamente incompatible con la otra. Mientras
que Aristteles introdujo la voluntad en el seno del conocimiento, dndole la forma de una
anticipacin del conocimiento con respecto a s y vinculando el conocimiento a la verdad
(de manera que slo el conocimiento verdadero pueda ser en verdad conocimiento),

60
Derrida, Nature, culture, criture, versin mecanografiada disponible online, 1965-66, p. 41.
61
La idea derrideana de un poder de diffrance que debe agotarse gradualmente puede posiblemente aplicarse
a la historia de la ciencia, como la historia de un conocimiento que posee una capacidad cada vez menor de
diferir el acontecimiento que lo aniquilar (de hecho podra pensarse que la ciencia no es otra cosa que el
conocimiento archivado). El archivamiento de la verdad como acontecimiento se constituye as como
repeticin: repeticin de un mismo embate y de una misma proteccin, pues tal proteccin es slo posible a
travs de la repeticin del ataque. Pero repeticin cada vez menos eficaz. Aunque no profundizaremos al
respecto, sealaremos que Nietzsche parece referir a algo similar en La genealoga de la moral, cuando
observa cmo gradualmente la ciencia ha comenzado a seleccionar como verdadero aquello que lleve al
hombre ms cerca de su aniquilacin (en el sentido etimolgico de la palabra: reduccin a la nada). Si
pensamos la ciencia como una entidad independiente, parecera que mientras ms sacrifica del hombre, ms
avanza ella misma. Sin embargo, si consideramos el conocimiento, y su archivo, como la manera en que la
vida se protege a s misma de la presencia aniquiladora, el hecho de que la ciencia est cada vez ms cerca de
la verdad significa que la vida misma est cada vez ms cerca de su final. Algo de ello observa el propio
Foucault, cuando seala, en Nietzsche, la gnalogie et lhistoire que segn Nietzsche la bsqueda de la
verdad culminar con el sacrificio del sujeto de conocimiento. De hecho uno podra preguntarse en qu
medida intentar develar la economa oculta del conocimiento y la verdad (esfuerzo al que se dedican
Nietzsche, Foucault, Freud y Derrida) no es ya parte de esa gradual disminucin del poder de diffrance. El
propio Derrida seala que cuando Freud describe la pulsin de muerte, c'est comme si il ne pouvat plus
rsister, dsormais, la perversit irrductible et originaire de cette pulsion (Derrida, op. cit., 1995, p. 24) .
Describir la perversin originaria ya es entregarse a ella.

17
Nietzsche demostr que voluntad, conocimiento y verdad tienen una relacin de mutua
exterioridad: se trata de una voluntad de poder que, en su ejercicio de dominacin a travs
del conocimiento, termina por volverse en su contra por medio de la verdad. Esta posicin
implicaba que tanto el conocimiento como la verdad habran tenido un comienzo en la
historia, antecedidos por otra cosa que ellos mismos (el conocimiento por el no-
conocimiento de la dominacin, y la verdad por un conocimiento anterior a la diferencia
verdadero/falso.) La verdad sera as un acontecimiento en el seno del conocimiento.

Nuestro trabajo se dirigi hacia una puesta en cuestin de esta posicin, mediante una
aplicacin del mtodo de deconstruccin de Derrida. Para ello, consideramos primero la
necesidad de un archivo del conocimiento, archivo que hiciera posible al conocimiento
como dominacin. En segundo lugar, observamos una consecuencia de esa necesidad de un
archivo, a saber, la inevitabilidad de que la finitud estuviera ya incluida en el archivo, en
lugar de ser un aspecto advenedizo. Este aspecto nos condujo hacia la idea derrideana de
una economa de la muerte o la destruccin, regida por un poder de diffrance. Siguiendo a
Derrida, observamos que para evitar su destruccin, el archivo enmascara la pulsin de
muerte y la reemplaza por sus simulacros erticos. Se trata de un esfuerzo de diferir la
presencia. Trasladando esta idea a la nocin de acontecimiento, sealamos que los
acontecimientos siempre se constituyen como su versin archivada, en lugar de estar
presentes independientemente del archivo, como un dato que el archivo slo recogera. La
estructura del archivo determina la estructura del acontecimiento. De esta manera, el
archivo posterga el acontecimiento propio (que es necesariamente la destruccin del
archivo), reemplazndolo por sus simulacros impropios.

Esta ltima idea puede aplicarse al archivo del conocimiento, cuya amenaza de aniquilacin
aparece bajo la forma de la verdad. Siguiendo a Nietzsche, Foucault piensa la verdad
precisamente como un acontecimiento. Pero si adoptamos la postura de Derrida, podemos
describir una relacin entre conocimiento y verdad que es distinta, si bien incorpora el
anlisis de Foucault. El acontecimiento de la verdad dentro del archivo aparece como parte
de un esfuerzo econmico del archivo por protegerse a s mismo. Ese acontecimiento nunca
es el acontecimiento propio, que vendra a destruir al conocimiento, sino su simulacro, que
siempre aparecer dentro del espacio que el archivo del conocimiento ha delineado para l.

18
El poder de diffrance entra en accin con cada embate de la verdad, en una repeticin que
debi existir siempre ya como repeticin, es decir, sin una primera vez. De esa manera, el
esfuerzo aristotlico de fundar el conocimiento en la verdad (y de enmascarar la voluntad)
no es ms que el modo de proteccin del archivo ante el peligro que Nietzsche describe.
Ambas posiciones se complementan.

Por otro lado, consideramos el problema de la finitud y la infinitud. Mientras que Foucault
busca mantenerse dentro de los lmites de una finitud que no acude al infinito, Derrida
seala que la diferencia entre una y otra no es tan tajante como parece. En efecto, el infinito
es la misma pulsin de muerte que por un lado amenaza el archivo pero que, bajo su forma
impropia de finitud, permite que el archivo opere la diffrance que la posterga. De esa
manera, se conforman dos crticas a Foucault. En primer lugar, no podra pensarse un
archivo anterior a la diferencia, como Foucault propone al describir un conocimiento que
no fuera ni verdadero ni falso. En segundo lugar, la finitud depende siempre de la infinitud,
y sta de aquella; de hecho, al evitar recurrir al infinito, Foucault parecera proponer un
conocimiento que es l mismo infinito.

19
Bibliografa

Derrida, Freud et la scne de lcriture, en Lcriture et la diffrence, ditions du Seuil,

1967.

Derrida, Mal darchive, Galile, Paris, 1995.

Derrida, Nature, culture, criture, versin mecanografiada disponible online, 1965-66

Foucault, Leons sur la volont de savoir, Gallimard-Seuil, 2011.

Foucault, The Courage of the Truth [trad. Burchell], Palgrave Macmillan, 2011.

Foucault, Volont de savoir, Gallimard, Mayenne, 1984.

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