EL SOCIALISMO

COMO CUESTINECLESIAL PAUL TILLICH

Hasta la fecha lo que ha movido a la iglesia es el interrogativo dog-

mtico; en adelante lo ser el tico. Las iglesias evanglicas todaa no
estn preparadas; no estn resueltos ni los problemas tericos ni los
prcticos.

No pretendemos da soluciones definitivas, sino plantear al lector

las siguientes tesis con la intencin de favorecer una discusin necesa-
ria. No tratan en su totalidad el complejo problema .,cristianismo y so-
cialismo", sino que fundamentan la exigencia de una positiva toma de
postura de la iglesia y de sus representantes en confrontacin con el
socialismo.
El problema se articula en tres puntos dignos de tenerse en cuen-
ta:

I. La relacin del cristianismo con los ordenamientos sociales

en general y con el socialista en particular.
IL La posicin del socialismo y de los partidos socialistas res-
pecto al cristianismo y a la iglesia.

III. El quehacer del cristianismo con relacin al socialismo y a

sus partidos.

PAUL TILLICH 245


I.LA REIACIN DEL CRISTIANISMO
CON EL ORDEN SOCIAL EN GENER,L
Y CON EL SOCIALISTA EN PAR,TICT]I"AR
1. De Ia incondicionalidad del principio religioso se sigue que ste
es independiente de toda forma conceta cultural y de sus manifesta-
ciones espirituales, sociales y econmicas. Por tanto, hay que rechazar
todos los intentos de poner el cistianismo al mismo nivel de un deter-
minado orden social, privndolo de su carcter, por principio, supra
cultural.
2. Por otro lado, el principio religioso se hace concreto nicamente
cuando se expresa en deteminadas formas de Ia vida cultural. por
ello, de la misma manera, hay que rechazar todos los intentos que, mi-
nusvalorando esta universalidad, pretenden limitar el cristia;ismo a
un campo particular; por ejemplo, al del conocimiento (ortodoxia) o al
de la vida personal (mstica, quietismo).
3, Tampoco hay que desconocer que el cristianismo en este movi-
miento de lo incondicionado a lo condicionado llega a formar una uni-
dad inseparable, aunque alguna vez mutable, con las formas autno-
mas de la vida cultural. As, aparece unido con las principales formas
de la conciencia filosfica mundial, de la experienci esttica, del ideal
tico de Ia personalidad... o bien con Ias grandes formas del orden so-
cial y econmico. Unas tras otras se han sucedido en estrecha cone.
xin sociolgica: la iglesia antigua con la economa tardo-romana ba-
sada en la esclavitud, la iglesia del primer catolicismo con el
cesarismo y el militarismo, la iglesia medieval con la economa basada
en la naturaleza, la constitucin feudal y el servilismo, el calvinismo
con el capitalismo colonial y Ia democracia, la iglesia luterana con la
economa agraria y el estado autoritario, absolutista y patriarcal, l
iglesia moderna con el capitalismo, el nacionalismo y el eJtado militar.
4. En todos los tiempos y en todas sus caracterizaciones, el cristia-
nismo ha consideado Ia tica del amor de Jess como la norma funda-
mental de Ia vida comunitaria. Con referencia a ella, el cistianismo
muestra mayor ahnidad con determinadas formas del orden social que
no con otras. La tica del amor conlleva en toda forma de sociedad y
de economa un fermento de crtica tanto ms exigente cuanto ms se
basan aqullas en la violencia, opresin y expolio. por eso, el cristia-
nismo encontr mayor afinidad y en consecuencia pudo uniise ms es-
trechamente con la estructura social medieval qu con la tardo-oma-
na: por lo mismo, en la actualidad debera pasar a Ia oposicin contra
246 EL SOCIALISMO COMO CUDSTIN ECLESIAL
el orden social capitalista y militarista en el que nos encontramos y
cuyas consecuencias ltimas se revelaron en la guerra mundial'
5. La tica del amor cristiano denuncia un orden social ediflcado
consciente y fundamentalmente sobre el egosmo econmico y poltico
y, por otro iado, exige un nuevo ordenamiento en el que Ia conciencia
e^la comunidad se el fundamento del edificio social (idea del socia-
lismo).
6. Esa misma tica denuncia el egosmo bsico de la economfa pri-
vada y del beneficio a toda costa que, por su atu,raleza es una.lucha
de todos contra todos y pide una economia de la solidaritad y de Ia ale-
gra, fruto no de la ganancia sino de la propia actividad.
7. Denuncia tambin el egoismo fundamental de la divisin de la
sociedad en clases, lo cual perpeta necesaliamente Ia lucha de clases;
critica igualmente todo privilgio basado en el dinero y en la herencia,
privileg'lo que ha creado el contraste moralmente demoledor entre
icultosi e "incultos"; exige una sociedad en la que la posicin social no
se traduzca en clases y torgue Ia misma posibilidad de instruccin a
los capacitados, sea cual sea su posicin social.
8. Delata el fundamental egosmo de la poltica nacionalista y la
justificacin de Ia mentira y de la opresin con la idea nacional, exi-
giendo la sumisin de todoslos estados a un ordenamiento de derecho
supraestatal.
9. El socialismo puede apelar a la tica del amor cristiano no slo
en la acusacin contra el orden social capitalista, sino tambin en su
defensa contra los ataques tanto del capitalismo como de la propia
iglesia.
10. Se le echa en cara al socialismo el hecho de paralizar la pro-
rluccin con Ia eliminacin del egosmo como impulso econmico A ello
puede responder en la lnea de ia tica cristiana, que no es el h-ombre
para la produccin, sino la produccin para el hombre y que el fin mo-
ral de la economa no es l; produccin del mayor nmero posible de
bines de lujo para los particulares, sino de bienes necesarios para la
vida de todos.
11. Se le recrimina al socialismo ir en contra del orden natural y
divino al querer eliminar las diferencias entre las personas y los pue-
blos. A esto puede responder que una forma social basada en la comu-
nin y el amor no tien! nada que ver con el ideal igualitario, sino que
debe ieconocer un orden de grado segn las capacidades y aceptar in-
PAUL TILLICH
cluso particularidades nacionales. A la esencia del amor pertenece
aceptar al otro en su peculiaridad.
12. AI socialismo se le atribuye un idealismo fantico que no tiene
en cuenta la realidad de la vida, particularmente el pecado. El socia-
lismo cientfico y prctico puede perfectamente rechazar esa acusacin
de fanatismo: el cientfico porque, ciertamente, no pretende promover,
sino constatar la necesidad de desarrollo; el prctico, porque en su r-
gida disciplina ha demostrado suficientemente que conoce la naturale-
za humana. Sin embargo, mientras el socialismo mantenga un ideal
tico segn el cual los obstculos que se interponen no pueden ser cau-
sa de renuncia al ideal mismo, se encontrar en las mismas condicio-
nes del idealismo tico. Tambin el trabajo de la Iglesia se sita en
este idealismo.
13. Se Ie reprocha al socialismo que con su ideal intramundano se
opone a Ia trascendencia del cristianismo; pero de la misma manera
que a la tica del amor le es esencial querer modelar tambin el "ms
ac", as tambin el socialismo puede reconocer una manera de ver
que coloca todo lo condicionado y temporal bajo el punto de vista de lo
incondicionado, eterno.
14. Finalmente se le acusa al socialismo de pretender cambiar Ia
persona cambiando las situaciones, cuando en realidad debera reco-
rrerse el camino contrario. El socialismo puede objetar que es un de-
ber del amor eliminar los obstculos externos, en especial Ia esclavi-
tud del trabajo que hace que a muchsimas personas de toda clase les
resulte imposible, incluso sicolgicamente, abrirse a 1a vida espiritual
en general y tambin a la religin.
15. Si desde el punto de vista del amor cristiano no se dice nada en
contra, sino precisamente al revs, a favor del socialismo, tambin
desde una consideracin histrico-filosfica se llega a la conclusin de
que cristianismo y socialismo estn destinados a unirse.
Siempre, en la historia a una unidad econmica corresponde una
unidad espiritual, pero el punto de la unidad del espritu es la reli-
gin. Donde la unidad econmica se resquebraja, la vida espiritual
acaba llena de contradicciones y la religin pierde su fuerza unificado-
ra. Es el caso actual. Comienza una nueva etapa de la humanidad, a
la que el socialismo le dar el fundamento econmico y social. El cris-
tianismo, por su parte, se encuentra ante el reto de aportar a este de'
sarrollo las fuerzas morales y religiosas y desplegar as una nueva y
gran sntesis entre religin y cultura social.
248 EL SOCIALISMO COMO CUESTIN ECLESIAL
II. LA POSTI]R.A DEL SOCIALISMO
Y DE I,A SOCIALDEMOCRACIA
RESPECTO AL CRISTIANISMO Y LA IGLESIA
16- De cuanto se ha dicho hasta ahora se deduce con suficiente cla-
ridad que el cristianismo no debe situarse negativamente ante la idea
socialista sino asintiendo incondicionalmente. No obstante, parece que
el actual socialismo emprico ha imposibilitado tal posicionamiento
tanto por parte del llamado socialismo cientfico como de los propios
partidos socialistas.
17. A propsito del socialismo cientfico hay que tener en cuenta lo
siguiente: la concepcin de la historia que tiene el marxismo (conside-
rada materialista, cuando propiamente es econmica), de suyo no con-
tiene ni materialismo ni rechazo de la vida espiritual, sino que afirma
nicamente una relacin causal entre la base econmica y el edificio
espiritual de la cultura; una concepcin que entendida correctamente
es de tal fecundidad metodolgica que debe ser salvaguardada escru-
pulosamente de toda confusin con el materialismo metafsico. Por lo
ems, las divesas formas no maxistas del socialismo demuestran
que socialismo y marxismo no son absolutamente idnticos.
18. Por lo que atae a los partidos socialistas, hay que distinguir
entre sus posiciones respecto al cristianismo y sus posiciones respecto
a la iglesia, entre las opir,iones individuales y las opiniones formula-
das pr los partidos, entre el ideal y su realizacin emprica' Estas
matiiacionei que el cristianismo, como cualquier otro movimiento es-
piritual exige justamente a la hora de ser juzgado, deben reconocerse
por justicia tambin al socialismo.
19. Sin duda, el comportamiento del socialismo en el pasado y en
el presente se presta a divesas crticas. Esto vale particularmente
para los principios materialistas que han penetrado en los crculos
obrero" de la borguesa capitalista. Pero no serajusto echar en cara al'
socialismo su estdo actual sin tener en cuenta las consecuencias de la
guena. De ah que mucho de lo que en estas circunstancias se hace en
nombre del socilismo contrasta muy claramente con la idea socialista'
20. Tambin es verdad que bastantes dirigentes socialdemcratas
especialmente alemanes, a finales del siglo pasado, hicieron declara'
cines reveladoras de enemistad no slo contra la iglesia, sino tambin
contra el cristianismo y la religin en general Pero el atesmo mate-
PAUL TILLICH
 bien es
rialista no es un rasgo esencial del socialismo; msasumen muchos
lnlJr-eren-
ao-
III. EL QUEIIACER DE I,A IGLESIA
" f. cultura buiguesa que voluntariamente es un
EN RELACIN AL SOCIALISMO Y SUS PARTIDOS
"iu po, e agitacin poltica Pero.tampoco
"iiJ"."..utr. "uron""
dirigen-tes de l actual socialdemoc racia los 24. Por consiguiente, si ni en las ideas socialistas ni en los partidos
<orpto orre oara muchos
ilil."il il;;;;tdttt^ itili'udot hasta ahora han
Por
conducido
eso'.en sus
a socialistas existe una oposicin de fondo al cristianismo y a la iglesia,
;;;;; ;; f"lta de espritu dentro del movimiento surge la necesidad de una postura positiva de la iglesia en sus relacio-
nes con el socialismo y con la socialdemocracia.
crculoscadavezseexpresaconmayorclaridadyfuerzalaexigencia
que el socialismo no in-
il;;;"";i;";, ticoreligiosa del socialismo; 25. No es suficiente para ello Ia simple voluntad de reforma social
d" lieconoma, sino, sobr todo' en el de la
edu-
;td;e;;;;bito cristiana. sta es un medio que mantiene la forma social capitalista,
cacin. aboliendo slo sus peores abusos. En cambio, responde ms al espritu
la iglesia es de indife- del amor extirpar el mismo mal que contentarse con medidas parciales
21. La postura d.e la socialdemocracia hacia pri- que mitiguen los dolores que causa; exterminar los fundamentos de la
,".;;';;p:;i; " la adhesin tonl"ionul {"la religin es un asunto
miseria ser siempre un fin mucho ms elevado que salvar de lo peor a
.""rrrro a cualquier ingerencia de la iglesia en el estado;
es
.,-J^li
"-il
""* "" r"" radical apliccin del principio de to-lerancia y,del prrncr- los hambrientos con una "legislacin social"; impedir la posibilidad del
i" v el estado La oposicin de
la so- egosmo econmico, un objetivo mucho ms elevado que limitalo con
;;;;;j;;;"*;ii'"it'u '*ri*on contra aquellas iglesias estatales leyes protectoras del trabajo o con una llamada al deber de la asisten-
:i;;;,,;;,JJ;;; i.ig" nica*nte
el orden social burgus' capt- cia paternalista. Igualmente es un objetivo ms elevado destruir Ia
;;;l* ;"td;. -uy Jstrechamente con de d" luente de la guerra con la lucha decidida contra el egosmo nacional,
;;;;; ;;;i";"ritt, q"" "n ru'nuvo'ia los casos
::l1l.t"i^'*"
y mestran poca comprensin de la afi- mediante una organizacin supraestatal, que suavizar las heridas de la
los adversarios del socialismo guera con obras de caidad. Aunque la asistencia y Ia legislacin so-
del ideal socialista con la tica del amor' cial puedan ser insustituibles durante bastante tiempo, el ideal de que
"l.d vida religiosa y-estatal
22. Por ms que la radical separacin entre lleguen a ser superfluas debe ser reconocido incluso por quienes lo
que la
de ambas partes v
0"";';;;;;;;" io" consideran irrealizable; la iglesia, sin embargo, debe hacer suyo este
'"pt""i"u-ientos ideal y exigir su realizacin en nombre del amor cristiano.
crticadelasocialdemocractaalaiglesiaactualpueda'pormuchos
;;;;;;;;;ainjusta. sin embargo, por esto mismo' no estamos au- 26. Adems, la postura positiva de la iglesia ante el socialismo no
hostilidad al cristianis-
i"rir"""Et t^.t ar u t^ 'otiul'ocracia demuchos aspectos a la de debe estar motivada por el intento de ganar el mundo obrero para la
;;,";;;;; su crtica tica se parece en
puede calificar iglesia. Por ms que este objetivo pueda parecer comprensible, necesa-
J."rlo, comunitarios y sctarios a quienes se
".lr"if., riamente est condenado al fracaso. El obrero socialista ve justamente
coro cismticos, pero no anl'icristianos' en la iglesia actual a un aliado del estado clasista, capitalista y en sus
revolucionaia de instituciones y formas de vida una creacin burguesa. Si el cristianis-
23. Finalmente, por Io que respecta a la actitud
puede considerarse como anticristtana por mo hiciese depender su actitud positiva ante Ios socialistas de la parti-
r^ rl"i^r."....ii slo
;H;tt* ;;;;;;;iii,".r, ".i"ti""it*o con Iuteranismo La iglesia refor- cipacin de stos en Ia vida eclesial, significara que impone las formas
HJ,t';-,,'ri;;;.a;,', p,"i' a" u'u' q'" cuando una
ralta una autoridad
enseanzaa la que
de vida burguesa a los socialistas, al igual que Ios judeo-cristianos que-
ran imponer a los pagano-cristianos la ley del ceremonial hebraico.
.r*.,"i Lt" t i""" "l derecho de reelarse'
holands e ingls-' Tambin Hay que tener en cuenta que el socialismo no es slo "la causa de los
;;:;;;'i;;"-;;;.;in del protestantismo
en determinadas ocasio- obreros", sino tambin un ideal tico, con valor para todos Ios grupos.
il;JdJ ;; t u ,""o,,o"iao e1 det""ho -v
luteranismo-opuesto El problema se replantea si se cambia la cuestin "cristianismo y so-
"ber- de la revolucin' El mismo y en
"""'-Uli.i
; il;;"I.;;t"*; i"ti "1 "*p"tudor en la guerra esmalcldica cialismo" por "iglesia y mundo obrero".
la de los treinta aos. 27. Si las dos vas descritas no Ilevan al fin previsto, queda nica-
mente una tercera: que algunos representantes del cristianismo y de
la iglesia presentes en el mundo socialista entren en la dinmica de

PAUL TILLICH 25L

EL SOCIALISMO COMO CUESTIN ECLESIAL
250
un movimiento que allane el camino hacia una futura unin entre el
cristianismo y el ordenamiento de una sociedad socialista' En esto nos
han precedido los socialistas cristianos de Suiza, de Holanda, de los
pasei nrdicos, de Inglaterra. En Alemania el movimiento correspon-
diente se halla todava en sus inicios
28. A los dirigentes de las iglesias hay que exigirles que no pongan
ningn obstculJen el camino e cuantos recorren esta nueva va diff-
cil, esconocida, importante, intentando, desde su conviccitl cristiana
y socialista, la unin de ambas en nuevas formas de vida eclesistica y
social; sino que, ms bien, reconozcan que un movimiento cristiano-so-
rro ebe ser soportado slo y resignadamente en inters del
"iuliaiu
cristianismo y de la iglsia, sino saludado favorablemente' El desarro-
llo de este mvimiento es de importancia decisiva para el futuro de las
iglesias evanglicas alemanas.
29. En Ia medida que se refuerza el movimiento cristiano-socialis-
ta, aumentar el influjo en la iglesia. Entonces del mismo movimiento
.uid", lu" demandas positivai y negativas. IJna cosa hay que pedir
ya desde ahora: que naie, ni prroco ni laico, sea alejado de la direc-
in d" lu iglesia porque piensa de modo socialista' Slo as se tendr
iu f"o"po"ti, de que'el abismo entre cristianismo y socialismo puede
.u..u."" u partir e Ias iglesias existentes. De lo contrario, el movi-
miento crisiiano-socialista se ver obligado a avanzar por vas contra-
rias a la iglesia.
30. No se podr evitar que, actuando as, se reaviven en la iglesia
enfrentamien[os incluso en el campo tico. Hasta ahora, estos contras-
i""." lruim etado por el hecho de que la iglesia se situaba-negati-
u.**i" ut confrontarse con el ideal 1ico-poltico ms afin a la tica
el socialismo; inducida a ello nturalmente por la actitud
ic.ruia""t" negativa de los representantes socialistas en su relacin
"ri"tiurrut
c"on la iglesia. in la gran ventaja de la iglesia sobre las sec-
tas conJish en que"mba.go,
puede soportar y hacer fructfero para su mismo
e"urrotto, tensione" semejantes. Pero si la iglesia rechaza Ia.unin
del cristianismo con el socilismo perder el derecho a Ilamarse iglesia
por el socia-
fop,rlur "r, un pueblo donde casi l mitad se ha decantado
il"'^o. Si, por ei contrario, asume el socialismo deber soportar de mo-
mento dilicultades diversas y por mucho tiempo luchas y tensiones;
f"ro tuUra actuado cristianmente respecto de-aquellos miembros
'q"L, socialistas, deben oponerse a su forma actual; habr
"" ""u"to
ctuado eclesisticamente no eliminndo los contrastes, sino asumin-
dolos. A costa de nuevos pases, de nuevas tensiones se habr asegura-
do la posibilidad de cumplir su misin en el mundo'

EL SOCIALISMO COMO CT'ESTIN ECLESIAI