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Verdade Absoluta Parte I

O cristianismo no uma srie de verdades no plural, mas a Verdade escrita com V


maisculo. a verdade sobre a realidade total, no apenas sobre assuntos religiosos. O
cristianismo bblico a Verdade concernente realidade total; a propriedade intelectual dessa
Verdade Total, e ento vive segundo essa verdade (SCHAEFFER, 1981).
Poltica no basta
Nos EUA a autora cita que havia uma mentalidade da transformao moral e cultural atravs da
poltica. Fato este que fez muitos cristos se candidatarem a cargos pblicos, igrejas fazerem
campanhas com o pensamento de voc pode ficar onde est, realizando seu trabalho, ou ir para
Washington e mudar a cultura. Esse ativismo trouxe bons resultados em algumas reas, mas
no trouxe o resultado esperado, por qu? A poltica tende a espelhar a cultura e no o contrrio.
Perdendo os filhos
Jovens cristos, criados em lares cristos vo para a faculdade e abandonam a f. Por que esse
padro to comum? Em grande parte, porque eles no foram ensinados a desenvolver uma
cosmoviso bblica, deixando o cristianismo restrito a uma rea especializada de crena
religiosa ou devoo pessoal. Existem tendncias culturais poderosas que se o cristianismo for
restrito a uma religio do corao, no ser forte o suficiente para se opor a ideias atraentes e
perigosas.
Corao versus Crebro
Temos de rejeitar e superar uma diviso severa entre corao e crebro. Tal conceito divide
a vida em uma esfera sagrada limitando a coisas como adorao e moralidade, e a esfera secular,
que inclui cincia, economia, poltica, dentre outras. Esta dicotomia em nossa mente a maior
barreira para liberar o evangelho na cultura de hoje.
Os socilogos reforam essa ideia em uma estrutura muito mais ampla, a chamada dicotomia
entre o pblico e o particular. As grandes instituies pblicas afirmam que so cientficas e
livres de valores, o que significa que so relegadas a espera particular da escolha particular. A
religio no ento considerada verdade objetiva na qual nos submetemos e sim apenas um
gosto pessoal. Por conta disso, a dicotomia pode ento ser denominada diviso fato/valor.
Valores (escolha individual) e Fatos (ligados a todos). Schaeffer ilustra a imagem de um edifcio
de dois pavimentos, em que em baixo esto a cincia e a razo, consideradas a verdade pblica e
atinente a todo mundo, e em cima, a experincia no cognitiva ( verdade para voc, mas no
para mim). uma posio muito segura para os secularistas, pois eles dizem que respeitam a
religio, mas ao mesmo tempo afirmam que ela no tem relevncia na esfera pblica.
S questo de poder?
Esta mesma diviso explica porque os cristos tm tanta dificuldade em comunicar-se no campo
da discusso pblica (vdeo). Quando declaramos posio sobre aborto, biotica ou
homossexualidade, queremos afirmar uma verdade moral objetiva para a sade da sociedade,
porm eles pensam que estamos apenas expressando nosso preconceito subjetivo. Quando
dizemos que h evidncias cientfica sobre o desgnio do universo, eles dizem que o direito
religioso est se apoderando do poder poltico. um verdadeiro cativeiro cultural do evangelho.
Mapas mentais
Cosmoviso no a mesma coisa que filosofia formal, se no, seria pertinente apenas a
filsofos profissionais. Todas as pessoas tm um conjunto de crenas de como a realidade
funciona e como deveramos viver. Por termos sido feitos a imagem e semelhana de Deus,
todos buscamos dar sentido vida. Os seres humanos "so incapazes de manter opinies
puramente arbitrrias ou tomar decises sem quaisquer princpios", escreve Al Wolters num
livro sobre cosmoviso. Porque somos por natureza seres racionais e responsveis, sentimos que
"precisamos de algum credo pelo qual viver, algum mapa pelo qual traar nosso curso".
A noo de que precisamos de tal "mapa" surge, em primeiro lugar, da viso bblica da natureza
humana. Os marxistas afirmam que, no final das contas, o comportamento humano moldado
pelas circunstncias econmicas; os freudianos atribuem tudo a instintos sexuais reprimidos; e
os psiclogos comportamentais encaram os seres humanos pela tica de mecanismos de
estmulo-resposta. Todavia, a Bblia ensina que o fator dominante nas escolhas que fazemos
nossa crena suprema ou compromisso religioso. Nossa vida talhada pelo "deus" que
adoramos quer o Deus da Bblia quer outra deidade substituta.
No s educacional
A fora motriz dos estudos da cosmoviso tem de ser um compromisso a: "Amars ao Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu
entendimento..." (Lc 10.27)
por isso que a condio crucial para o crescimento intelectual o crescimento espiritual,
pedindo a Deus a graa de levar "cativo todo entendimento obedincia de Cristo" (2 Co 10.5).
Deus no apenas o Salvador de almas, tambm o Senhor da criao. Um modo de
reconhecermos seu senhorio interpretar todo aspecto da criao, levando em conta a verdade
divina. A Palavra de Deus torna-se os culos que oferecem nova perspectiva sobre todos os
nossos pensamentos e aes.
PARTE UM
1. O QUE H NUMA COSMOVISO?
Destruindo a grade
Sarah, crist, trabalhava em uma clnica de controle de natalidade, junto com outras mulheres da
equipe, que tambm eram evanglicas. Para ela, por ser crist, precisava demonstrar compaixo
com as pacientes que chegavam dispostas a abortar. Os intervalos do trabalho, elas conversavam
sobre estudos bblicos ou lies de escola dominical. Domingos eram domingos, muito
diferentes do resto da semana, pois atuavam por um conjunto prprios de regras. At crentes
sinceros podem estar embrenhados em uma cosmoviso secular, ao mesmo tempo em que
permanecem ortodoxos em suas crenas teolgicas. Sarah, ao entrar na faculdade foi imersa no
relativismo liberal, ensinado na maioria das universidades de hoje. Em cursos de sociologia,
antropologia e filosofia, presumia-se que a verdade culturalmente relativa; que idias e crenas
emergem ao longo da histria de foras culturais e no so verdadeiras ou falsas em qualquer
sentido final. E o cristianismo? Foi tratado como irrelevante para o mundo da erudio. "Em
uma aula de tica, o professor apresentou cada teoria possvel, do existencialismo ao
utilitarismo, mas nunca disse uma palavra sobre a teoria moral crist, ainda que fosse a religio
predominante por toda a histria ocidental", recordou Sarah. Era como se o cristianismo fosse
to irracional, que no tinha sequer o mrito de ser relacionado ao lado das outras teorias
morais."
Sarah no fazia ideia de como reagir a esses ataques, a sua igreja lhe ajudara a ter certeza da
salvao, mas no lhe proporcionava modos de defender sua f confrontando com as ideologias
ensinadas na faculdade. O ensino da igreja assumiu a diviso entre o sagrado e o secular,
cuidando apenas da vida religiosa de Sarah.
Mentes divididas
Todos conhecemos professores cristos que indiscriminadamente aceitam as mais recentes
teorias seculares de educao; homens de negcios cristos que administram suas transaes por
teorias de administrao seculares aceitas; ministrios cristos que espelham as tcnicas de
marketing do mundo comercial; famlias crists em que os adolescentes assistem aos mesmos
filmes e ouvem as mesmas msicas que os amigos no-crentes. Ainda que sinceros, eles
absorvem por osmose as opinies sobre quase tudo da cultura circundante. "No h mais uma
mente crist"
Afirmar que no h mente crist significa que os crentes podem ser altamente educados em
termos de proficincia tcnica, porm, mesmo assim, no ter cosmoviso bblica para interpretar
a matria de seu campo de atuao. No h um conjunto de suposies compartilhadas e
fundamentadas na Bblia em assuntos como lei, educao, economia, poltica, cincia ou artes.
Na qualidade de ser moral, o cristo segue a tica bblica. Na qualidade de ser espiritual, ele ora
e frequenta cultos de adorao. Mas na qualidade de ser pensante, o cristo moderno sucumbe
diante da secularidade", aceitando "um quadro de referncia construdo pela mente secular e um
conjunto de critrios que espelham avaliaes seculares"
O cristianismo tem a verdade sobre o todo da realidade, uma perspectiva para interpretar
TODOS OS ASSUNTOS DA VIDA. Toda a criao deve ser interpretada levando em conta sua
relao com Deus. Em qualquer rea de estudo, estamos descobrindo leis ou ordenaes da
criao pelas quais o Criador estruturou o mundo. SI 19.1
Martin Marty, disse que toda religio cumpre duas funes: primeira, uma mensagem de
salvao pessoal, que nos diz como ter uma relao correta com Deus; e segunda, uma lente
pela qual interpretamos o mundo. Historicamente, os evanglicos so bons na primeira funo.
Desistentes de Escola Bblica
Se a minha religio no fala acerca da minha vida no trabalho, que ocupa boa parte do meu
tempo, no surpreendente que as pessoas a achem irrelevante. Por outro lado, alguns ensinos
teolgicos afirmam que o nico modo de servir a Deus em um trabalho cristo integral. Ou
seja, a mensagem interpretada era que pessoas em profisses comuns, contribuiriam apenas com
oraes e ofertas. Nada alm disso.
Em muitas escolas crists, a estratgia tpica inserir em sala de aula certos elementos
"religiosos" estreitamente definidos, como orao e memorizao da Bblia, e depois ensinar as
mesmas coisas que as escolas seculares. O currculo apenas estende uma camada de devoo
espiritual em cima da matria escolar, como algo suprfluo, enquanto o prprio contedo
permanece o mesmo.
Tentao sutil
Vemos aqui o perigo da diviso secular/sagrado ela concede "teorias, conceitos e outros
assuntos" em nosso campo para os no-crentes. Os cristos aceitam essencialmente um trato:
contanto que tenhamos permisso para fazer estudos bblicos e reunies de orao,
transmitimos o contedo dos campos acadmicos para os secularistas.
Para meu espanto, o professor no tinha nada a oferecer. Disse-me que a fsica e a f so
domnios completamente distintos. As palavras exatas que usou ainda esto gravadas em minha
memria:"A mecnica quntica como mecnica de automveis. No tem nada a ver com
minha f".
Pelo visto, a atitude nestas reas que a Palavra de Deus no , afinal, a luz para nosso
caminho, e que devemos nos acomodar ao que quer que seja que os peritos seculares
decretem."'A Palavra de Deus despojada de seu poder de transformar a mente, e ficamos
intimamente divididos, destitudos da alegria de viver de maneira ntegra.
dolo do Iluminismo
Os secularistas afirmam que suas teorias no espelham qualquer filosofia, e sim apenas o modo
como todas as pessoas racionais pensam. Suas opinies seriam ento racionais e impessoais
adequadas a esfera pblica, e no preconceituosas quanto as opinies religiosas. um equvoco
pensar dessa forma, j que esse modo de pensar reflete a possibilidade de esvaziar a mente de
todas as pressuposies e comprometimentos religiosos para obter verdades nuas e cruas da
razo (ILUMINISMO Ren Descartes). Ironicamente, o prprio Descartes era catlico devoto,
tinha tanta certeza de que Deus lhe revelara a lgica irrefutvel do cogito, ergo sum que
prometeu fazer uma peregrinao ao santurio de Nossa Senhora de Loreto, Itlia.
Duas cidades
Cidade de Deus e a Cidade do Homem. Agostinho no estava falando sobre a diviso entre
igreja e Estado, como pensam alguns; falava sobre dois sistemas de pensamento e lealdade.
Ajudamos a construir a Cidade de Deus quando nossas aes so inspiradas e dirigidas pelo
amor de Deus, sendo oferecidas ao seu servio. Construmos a Cidade do Homem sempre que
nossas aes so incentivadas por amor-prprio e servem de propsitos pecaminosos.
Aplicado vida da mente, a imagem das duas cidades significa que todos chegamos ao mesmo
ponto j possuindo motivao espiritual, a qual afeta o que iremos aceitar como verdadeiro.
Longe de sermos folhas em branco, nossa mente est colorida por nossa posio, quer a favor de
Deus quer contra Ele. Como declara Romanos 1, ou adoramos e servimos ao verdadeiro Deus
ou adoramos e servimos s coisas criadas (dolos). Os seres humanos so inerentemente
religiosos, criados para ter um relacionamento com Deus. Caso o rejeitem, eles no deixam de
ser religiosos; apenas encontram outro princpio bsico sobre o qual fundamentar a vida.
"Todos os fatos esto carregados de teoria", o slogan na filosofia da cincia HOJE em dia. Um
pouco exagerado, talvez, mas afirma que at o que consideramos "fato" influenciado pelas
teorias que levamos aos estudos cientficos.
Absolutamente divino
A razo a capacidade humana de argumentar partindo de premissas, o ponto o que aceitamos
como premissas bsicas. Se pressionarmos um conjunto de ideias, acabaremos chegando a um
ponto de partida. Para o materialista, a realidade ltima a matria, e tudo convertido em
componentes materiais. Para o pantesta, a realidade ltima uma fora ou substrato espiritual,
fazendo com que a meta da meditao seja religar-se com essa unidade espiritual. Para o
darwinista terico, a biologia ltima, e tudo, at a religio e a moralidade, reduzido a um
produto de processos darwinistas. Para o emprico, todo o conhecimento , no final das contas,
determinvel a dados perceptveis, e tudo que no for conhecido pela sensao irreal. E assim
por diante. Todo sistema de pensamento inicia-se em algum princpio ltimo. Se no comea
com Deus, comea com uma dimenso da criao o material, o espiritual, o biolgico, o
emprico ou o que quer que seja.
A chave de fenda de Aristteles
A Bblia nos ensina o conceito da Graa comum, crentes e no crentes recebem dons de Deus
(Mt 5.45 e Mt 7.11). Portanto, a prpria Bblia ensina que os no-crentes tm a capacidade de
operar o mundo com eficincia, incluindo a funo cognitiva. Assim que tentamos explicar algo,
nossas pressuposies espirituais e filosficas entram em cena.
At a matemtica, hoje me dia, visa como arbitrria. As crianas norte americanas so
ensinadas que no h respostas erradas apenas perspectivas diferentes. Opinio ps-moderna da
matemtica. Se a matemtica sujeita a interpretaes de cosmovises discrepantes, imagina
em campos mais complexos.
O perigo que se os cristos no desenvolverem de modo consciente uma abordagem bblica
para a matria, ento de maneira inconsciente assimilaremos outra abordagem filosfica. Um
conjunto de idias para interpretar o mundo como uma caixa de ferramentas filosficas
abarrotada de termos e conceitos. Se os cristos no desenvolvem suas prprias ferramentas de
anlise, quando surge um assunto que querem entender, eles tm de pedir emprestado as
ferramentas de outra pessoa e acabam aceitando qualquer conceito em seu campo profissional
ou na cultura em geral. Em outras palavras, no s falhamos em ser o sal e a luz para uma
cultura perdida, mas ns mesmos acabamos sendo moldados por essa cultura.
Caixa de ferramentas bblicas
Qual o antdoto para a diviso secular/sagrado? Como ter a certeza de que nossa caixa de
ferramentas contm as ferramentas conceituais fundamentadas na Bblia para cada assunto que
encontrarmos? Temos de comear estando completamente convencidos de que h perspectiva
bblica sobre tudo, no apenas sobre assuntos espirituais. Sl 111.10; Cl 2.3.

"A maioria das pessoas tem a tendncia de ler estas passagens como se dissessem que o temor
do Senhor o fundamento do conhecimento religioso", escreve Clouser."Mas o fato que
fazem afirmao radical a afirmao de que, de alguma maneira, todo o conhecimento
depende da verdade religiosa."
Todos os sistemas de crena trabalham do mesmo modo. O que um sistema propem como auto
existente, o ele considera divino. O temor de algum deus o princpio de cada sistema de
conhecimento proposto. Assim que entendermos como o primeiro princpio trabalha, fica claro
que toda a verdade tem de comear em Deus. A nica realidade auto-existente Deus, e tudo o
mais depende dEle para sua origem e existncia contnua. Nada existe separado da sua vontade;
nada est fora do escopo dos pontos decisivos centrais na histria bblica: a criao, a queda e a
redeno.
Siga as placas
Como comear a construir uma cosmoviso crist? Quando fomos salvos do pecado, fomos
salvos para algo (Gn 1.28). o chamado Mandato cultural: desenvolver um mundo social e
subordinar o mundo natural (fazer colheitas, construir pontes, projetar...). Criar culturas e
construir civilizaes. Isto significa que nossa vocao ou trabalho profissional no uma
atividade de segunda classe, algo que fazemos para pr comida na mesa. a grande obra para a
qual fomos criados.
Gn1.26. O texto deixa claro que no somos governantes supremos, e sim temos um autoridade
delegada. O plano original de Deus no foi cancelado pela queda. O pecado corrompeu cada
aspecto da natureza humana, mas no nos fez menos que humanos. No somos animais. Ainda
refletimos "por espelho" (1 Co 13.12),"obscuramente" (ARA), nossa natureza original como
portadores da imagem de Deus. At os no-cristos executam o mandato cultural eles "se
multiplicam e enchem a terra", ou seja, casam-se, constituem famlias, abrem escolas, dirigem
negcios. E tambm "cultivam a terra" consertam carros, escrevem livros, estudam a
natureza, inventam novos dispositivos. A queda no destruiu nosso mandato cultural, mas o
deixou mais difcil Gn 3.16,17.
A existncia humana ideal no lazer eterno ou frias infinitas ou um recolhimento
monstico em orao e meditao , porm esforo criativo gasto para a glria de Deus e
benefcio dos outros. Quando obedecermos ao mandato cultural, participaremos do trabalho do
prprio Deus, como agentes da sua graa comum
Nascidos para crescer
Lc 9:23
Se nosso propsito ter a mente de Cristo, devemos primeiro estar dispostos a nos submeter ao
padro de sofrimento que Ele modelou para ns. Devemos estar na expectativa de que o
processo de desenvolvimento de uma cosmoviso crist uma luta rdua e dolorosa; primeiro
interiormente, ao desarraigarmos os dolos de nosso padro de pensamento, e depois
exteriormente, ao enfrentarmos a hostilidade de um mundo cado e descrente. Nossa fora para a
tarefa tem de vir da unio espiritual com Cristo, reconhecendo que o sofrimento a rota para
sermos conformados a Ele e refeitos sua imagem.
Reflexo
Depois de me tornar crist, voltei a L'Abri para um perodo de estudo mais longo, e descobri
como libertadora uma abordagem de cosmoviso. No h necessidade de evitar o mundo
secular e me esconder atrs das paredes de uma subcultura evanglica. Os cristos podem
apreciar obras de arte e a cultura como produtos da criatividade humana que expressam a
imagem de Deus. Por outro lado, no h o perigo de ser ingnuo ou no-crtico sobre as
mensagens falsas e perigosas embutidas na cultura secular, porque uma cosmoviso d a
ferramenta conceituai necessria para analis-las e critic-las. Os crentes podem aplicar uma
perspectiva distintamente bblica cada vez que apanham o jornal, assistem a um filme ou lem
um livro. Schaeffer modelou esta abordagem equilibrada em suas conferncias e escritos. Ele
chamaria a ateno qualidade artstica de, digamos, uma pintura renascentista, ainda que ao
mesmo tempo criticasse a cosmoviso renascentista do humanismo autnomo expresso nela. Ele
apreciaria a cor e a composio de uma pintura expressionista, ou a qualidade tcnica de um
filme de Bergman, ou a habilidade de um msico de uma banda de rock, mesmo identificando a
cosmoviso relativstica ou niilista que expressa. Os artistas so os barmetros da sociedade, e,
ao analisarmos as cosmovises embutidas em seus trabalhos, aprendemos bastante sobre como
abordar a mente moderna de forma mais eficaz. Quando a nica forma de comentrio cultural
que os cristos oferecerem for condenao moral, no admira que topemos com no-crentes
exasperados e repreendedores.
Hoje, os ativistas cristos esto sempre prontos para organizar boicotes ou pressionar um
poltico a no financiar determinado grupo artstico, e estas estratgias tm seu lugar. Mas
quantos alcanam os artistas com compaixo? Quantos fazem o trabalho duro de elaborar as
respostas reais s perguntas que eles fazem? Quantos clamam a Deus em favor das pessoas que
lutam com os turbilhes das falsas cosmovises?
Ler trecho de Imprio Benevolente, como exemplo (pgina 45, pdf)

2. REDESCOBRINDO A ALEGRIA DE VIVER


Descobrindo uma perspectiva de cosmoviso que unifique tanto o secular quanto o sagrado,
tanto o pblico quanto o particular, dentro de uma nica estrutura; entendendo que todo trabalho
honesto e empreendimento criativo so um chamado vlido do Senhor; e percebendo que h
princpios bblicos que se aplicam a cada campo de trabalho. Esses insghts nos enchero de
novo propsito, e experimentaremos a alegria que h em nos relacionarmos com Deus em e
atravs de cada dimenso de nossa vida. Para Sealy, significou descobrir que advogar muito
mais que um modo de ganhar dinheiro e casos. E fundamentalmente um modo de exercer os
prprios propsitos de Deus no mundo: promover a justia e contribuir para o bem da
sociedade. "Deus me mostrou como viver para Ele em minha vida profissional", disse-me Sealy.
"No somente administrar um negcio ou ganhar a vida. Em nosso trabalho, estamos fazendo
a obra de Deus. Foi quando redescobri a alegria de viver."
Cristos comuns que trabalham no comrcio, na indstria, na poltica, na fbrica e em outras
reas ocupacionais so "as tropas de linha de frente da igreja em sua guerra com o mundo",
escreveu Lesslie Newbigin. Imagine como as igrejas seriam transformadas se considerssemos
que seus membros so verdadeiramente as tropas de linha de frente na guerra espiritual.
De certo modo, os cristos tm de ser bilnges para traduzir a perspectiva do evangelho em
uma lngua que nossa cultura entenda. Por um lado, todos aprendemos a falar a lngua que o
mundo fala: se passamos pelo sistema educacional pblico, "fomos treinados a usar uma lngua
que afirma entender o mundo sem a hiptese de Deus", conforme disse Newbigin. Entretanto,
"por uma ou duas horas por semana, usamos a outra lngua, a da Bblia".
As pesquisas de opinio pblica mostram de forma constante que grande porcentagem dos
americanos afirma crer em Deus ou ter nascido de novo, apesar de a repercusso dos princpios
cristos estar diminuindo na vida pblica. Por qu? Porque a maioria dos evanglicos tem pouco
treinamento em como formar princpios de cosmoviso crist em uma linguagem aplicvel ao
ambiente pblico. Embora o cristianismo esteja prosperando na cultura moderna, est a ponto de
ser relegado esfera particular cada vez mais firmemente. Outro modo de dizer, que a esfera
particular est ficando cada vez mais religiosa, ao mesmo tempo em que a pblica est ficando
cada vez mais secular.
Quando questionados sobre como o cristianismo deve afetar o mundo do trabalho e dos
negcios, a maioria s pensou em injetar atividades religiosas no ambiente de trabalho. Certa
mulher de uma igreja bastante orientada evangelizao disse:"H oportunidades [...] para fazer
estudos bblicos durante o horrio de trabalho, um caf da manh de orao, evangelismo de
algum modo". Um pentecostal (pelo visto, com um trabalho difcil e rduo) respondeu:"No os
deixo dizer muitos palavres no trabalho. [...] Nem beber, nem vir ao trabalho bbados. Quase
sempre oramos antes de comearmos a trabalhar pela manh". Mas o ofcio poltico no mera
plataforma para compartilhar o evangelho. Tambm somos chamados para elaborar uma
perspectiva bblica sobre o Estado e a poltica. Deus criou o Estado para um propsito, e
precisamos perguntar qual . Como os cristos trabalham para promover a justia e o bem
pblico?
Esquizofrenia Crist
Na Igreja Primitiva, os cristos eram cercados pela rica tradio intelectual da filosofia grega.
Os pensadores clssicos transmitiam muitos pensamentos bons de ordem racional do universo,
levantando-se contra os hedonistas e materialistas do seu tempo. Por isso muitos cristos
adotaram elementos da filosofia como ferramentas intelectuais. Mas o pensamento clssico
ajudou a traar uma dicotomia entre matria e esprito
Plato: tudo era constitudo de matria e forma. A matria era desordenada e catica enquanto a
forma era racional e boa, causando harmonia. O mundo material o reino da iluso enquanto o
reino das formas o desejvel. O problema que para Plato a desordem proveniente de parte
da criao de Deus, a matria.
Agostinho: O crente de fato verdadeiro era quem rejeitava o trabalho secular e retirava-se para
um mosteiro para meditar. Separavam a vocao crist da vida humana habitual e na
comunidade.
Aristteles e Aquino: Aristteles apresentou um sistema pago abrangente com filosofia,
poltica, tica, esttica e cincia. Os cristos ficaram to impressionados que recorreram a uma
dicotomia extrema de dois pavimentos. G. K. Chesterton: "H duas verdades: a do mundo
sobrenatural e a do mundo natural, que se contradizem. Na qualidade de naturalistas, podemos
supor que o cristianismo um contra-senso; quando nos lembramos de que somos cristos,
temos de admitir que o cristianismo a verdade mesmo que seja um absurdo".
Quem se ops a isso foi Toms de Aquino, ele cristianizou a filosofia de Aristteles, mas reteve
a estrutura dualstica da filosofia grega. Significando que o mundo no precisava de Deus e era
plenamente capaz de alcanar seu prprio potencial pleno sozinho.
Os reformadores se rebelam
Um dos motivos motrizes dos reformadores foi acabar com o dualismo e recuperar a unidade de
vida e conhecimento debaixo da autoridade da palavra de Deus.
1Pe 2.9 a vida crist no uma convocao a um estado de vida separado.
Rejeitaram a definio de graa como algo adicionado natureza. J que presumia que a
natureza conforme Deus criara, no era adequada para se relacionar com Deus.
O problema que os reformadores no elaboraram um vocabulrio filosfico para expressar o
novo entendimento teolgico, por isso, os que vieram aps Lutero e Calvino voltaram direto aos
ensinamentos escolsticos nas universidades protestantes, usando a lgica e metafsica de
Aristteles.
O problema com este dualismo secular/sagrado que faz exatamente o que fez Plato h tantos
anos: identifica o pecado com alguma parte da criao (dana, cinema, tabaco, maquilagem). A
definio de espiritualidade evitar aquela parte da criao e passar tanto tempo quanto possvel
em outra parte (igreja, escola bblica, grupos de estudo bblico). Isto explica por que o trabalho
no mbito espiritual, como pastor ou missionrio, considerado mais importante ou valioso que
ser banqueiro ou comerciante.
Obter um entendimento da extenso csmica da criao, queda e redeno, pode nos ajudar a
vencer o pensamento dualstico.
Criao: As Impresses Digitais de Deus por toda Parte
O dualismo nasceu, voc recordar, porque os gregos pensavam que a matria era preexistente e
eterna, capaz de resistir ordem racional imposta pelas formas. A resposta bvia a esse
dualismo a doutrina bblica de que nada preexistente ou eterno, exceto Deus. Sl 24.1;
Genesis 1.4, 10, 12. A concluso que no h parte da criao que seja m ou ruim por
natureza. "Porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com
aes de graas", diz Paulo (1 Tm 4.4).
Queda: Onde Traar a Linha
Extenso csmica da queda. At o mundo natural foi afetado pelo pecado humano, como
informa Gnesis 3 e Romanos 8. Os seres humanos foram criados para serem representantes de
Deus, exercendo domnio sobre as coisa criadas, logo o pecado teve efeito ondulatrio que se
estendeu ao mundo natural. Ou seja, no so intrnsecos ao mundo natural.
Paulo escreveu: "... nenhuma coisa de si mesma imunda" (Rm 14.14).Torna-se imunda
somente quando os pecadores a usam para expressar sua rebelio contra Deus. A linha entre o
bem e o mal no traada entre uma parte e outra da criao, porm passa pelo corao humano
em nossa disposio de usar a criao para o bem ou para o mal. Em cada rea da vida,
precisamos distinguir entre o modo como Deus originalmente criou o mundo e o modo como
est sendo deformado e desfigurado pelo pecado.
Redeno: Depois do Grande Divrcio
Da mesma maneira que toda a criao era originalmente boa e tudo foi afetado pela queda,
assim tudo ser redimido. A promessa ltima de Deus novos cus e nova terra, o que significa
que a vida terrena no vai terminar, mas ser de todo santificada. Nosso corpo fsico ser
ressuscitado e restaurado, e moraremos em uma nova terra. No credo apostlico afirmamos a
ressurreio fsica de Jesus e a nossa. Sua ressurreio a garantia de que tambm
ressuscitaremos (1 Co 15).
Esta viso abrangente da criao, queda e redeno no deixa espao para a diviso
secular/sagrado. Toda criao era originalmente boa; no pode ser dividida em uma parte boa
(espiritual) e outra ruim (material). De maneira semelhante, a criao inteira foi afetada pela
queda, e, quando chegar o tempo do fim, a criao inteira ser redimida.
Cristianismo fora de equilbrio
A grade trplice criao/queda/redeno um tima ferramenta de anlise. Dar nfase a um
desses aspectos, nos leva a problemas como; Voc pecador e precisa ser salvo (nfase na
queda, comea com queda e no criao). Quando quase todos os americanos eram criados na
igreja, a mensagem voc pecador era adequada, mas os contemporneos no tem formao
nos ensinos bblicos. O que pecado? Que direito tem Deus de me julgar? Como voc sabe que
Ele existe?
Neste lado do cu, devemos nos empenhar em viver com todos os trs elementos em equilbrio:
reconhecendo a bondade criada do mundo de Deus (criao), lutando contra a corrupo
contnua do pecado e da runa (queda) e trabalhando para a cura da criao e restaurao dos
propsitos de Deus (redeno).

Servindo a Dois Senhores


Lembre-se de nossa anlise sobre o dualismo natureza/graa de Aquino, que tratou a graa
como adendo natureza uma faculdade sobre-humana dada a Ado na criao para
completar suas faculdades naturais. O que isso insinuava para o ponto de vista de Aquino sobre
a queda? A resposta que quando os seres humanos caram no pecado, eles perderam apenas o
dom adicionado da graa sobrenatural (o pavimento de cima). Eles caram do estado de graa
para o estado de natureza pura, perdendo as faculdades extras e sobre-humanas, mas retendo as
faculdades humanas (o pavimento de baixo) essencialmente intactas e inalteradas.
Esta anlise explica por que h tanto tempo os pensadores protestantes argumentam que o
dualismo medieval natureza/graa levou a uma viso incompleta da queda. Se foi apenas o
pavimento de cima que caiu, ento a gama da revelao e redeno de Deus est limitada
esfera religiosa.
Na prtica, a noo que a razo religiosamente neutra significa que a secularidade e o
naturalismo so promovidos sob o disfarce da "neutralidade". So apresentados como opinies
objetivas, racionais e pertinentes a todos, ao passo que os pontos de vista bblicos so
desdenhados como opinies particulares e parciais. Esta equivocao criou enorme presso nos
cristos para abandonar toda perspectiva distintamente bblica em seu trabalho profissional
3. MANTENDO A RELIGIO NO SEU LUGAR
"A maioria dos advogados cristos mantm a f num bolso", disse-me ele. Depois, bateu no
bolso esquerdo, e acrescentou: "E mantm a lei no outro. A habilidade de integrar as duas
extremamente deficiente". Formados em faculdades de Direito no-crists, muitos advogados
cristos assimilam a viso secularizada da lei, a qual diz que nada mais que um conjunto
funcional de procedimentos que podem ser manipulados vontade para promover os interesses
dos clientes. "Se voc acha que a lei tem algo a ver com moral, sua permanncia nesta profisso
curta". Ento, como que a maioria dos cristos permanece na advocacia? Bloqueando suas
convices religiosas enquanto esto no trabalho e adotando os conceitos e procedimentos
prevalecentes em seu campo de atividade.
Na verdade, o prprio conceito de ser "profissional" ganhou conotaes de ser secular. Na
prtica, isso significava livrar-se de uma cosmoviso crist e desenvolver uma abordagem
secular que fosse elogiada como cientfica e livre de valores. Claro que no era nada disso. No
h nada neutro quanto a afirmar que o nico modo de chegar verdade negar a existncia de
Deus. Em sua essncia, esta afirmao religiosa, da mesma forma que afirmar a existncia
de Deus.
Razo solta
Na Idade Mdia, o pavimento mais valorizado era o de cima, ao passo que na idade moderna
testemunhamos uma reverso atordoante. Aps Tomas de Aquino, que afirmara um pavimento
de cima com teologia e os mistrios da f, e um pavimento de baixo com coisas terrenas,
conhecidas pela razo sem relao com o divino, fez com que a razo se tornasse competente
para conhecer Estado, cincia, economia, tornando o reino da graa irrelevante, e fazendo a
mente crist se dividir. Cada vez mais, a religio foi vista nada mais que um controle negativo
sobre o que a razo tinha permisso de dizer.
O credo do iluminismo era a autonomia. Destronar toda autoridade externa e descobrir a
verdade somente pela razo! Impressionado pelos sucessos atordoantes da revoluo cientfica,
o Iluminismo entronou a cincia como fonte exclusiva de conhecimento genuno.
O romantismo, que foi retomado em oposio ao materialismo cientfico, tentou conservar
algum territrio cognitivo as coisas, que no so redutveis ao materialismo cientfico, como a
religio, a moralidade, as artes e as cincias humanas. Rejeitou a filosofia do materialismo a
favor da filosofia do idealismo. O Romantismo fez uma concesso fatal: concedeu o estudo da
natureza em grande parte cincia mecanicista, e s procurou esculpir um cenrio paralelo para
as artes e as cincias humanas. Assim, o materialismo cientfico continuou reinando
incontestavelmente no pavimento de baixo, enquanto o idealismo romntico foi limitado ao
pavimento de cima, deixando o esquema dualstico intacto.
O comeo do dualismo secular est relacionado Ren Descarte, que por ironia, pretendia o
inverso. O mundo material (inclusive animais e o corpo humano) era uma mquina que se
movia segundo padres fixos segundo leis naturais. Em contrapartida, a mente humana ou o
esprito estava no reino do pensamento, percepo, emoes e vontade. O que permaneceu no
foi sua defesa do esprito humano, mas sua concepo do universo mecanicista.A mente foi
lanada no pavimento de cima onde foi degradada a uma substncia sombria de todo irrelevante
ao mundo material conhecida por cincia; um tipo de fantasma que s debilmente ligava-se ao
corpo fsico.
Esta "brecha terrvel" entre o pavimento de cima e o pavimento de baixo aumentou ainda mais
depois do sucesso atordoante da fsica newtoniana. A lei da gravidade de Newton classificou
grande nmero de processos naturais sob uma nica frmula matemtica a queda de uma
ma para a rbita dos planetas. A natureza passou a ser descrita como uma mquina enorme,
governada pelas leis naturais to estritamente quanto s engrenagens de um relgio. Como
poderia haver espao em tal mecanismo para a alma ou o esprito humano? Embora estes
conceitos fossem cruciais religio e moralidade, no mundo conceituai da cincia no havia
lugar para eles na hospedaria.
Contradio Kantiana
Do Iluminismo, adotou a imagem do universo semelhante ao mecanismo de um relgio.
Sentindo-se muito absorto nos novos achados cientficos dos seus dias, Kant passou a maior
parte da vida escrevendo sobre cincia e no sobre filosofia, e acabou desenvolvendo o primeiro
relato inteiramente naturalista da origem do sistema solar (a hiptese nebulosa).
Seu interesse em filosofia surgiu depois que ele encontrou os escritos de um escocs ctico
chamado David Hume, que parecia arruinar a credibilidade da prpria cincia newtoniana. Era
uma afronta. Kant dedicou-se filosofia como ferramenta para defender a fsica newtoniana de
tal ceticismo escandaloso. No decurso dessas aes, redistribuiu os pavimentos de cima e de
baixo em termos de natureza versus liberdade.
Tendo sido criado em uma famlia beata e religiosa, Kant tambm cria de maneira muito firme
na necessidade de moralidade, e moralidade pressupe a liberdade de fazer escolhas morais.
Assim, no pavimento de cima ele ps a liberdade ou autonomia, dizendo que autonomia
significa, em seu sentido literal, estar sujeito apenas s leis impostas em si mesmo por si
mesmo. (Em grego, autos significa "ego, eu", nomos significa "lei".) Seu ideal seria
influenciado por nada mais que a prpria vontade moral do indivduo.
E crucial perceber que os dois lados na dicotomia de Kant eram independentes e inteiramente
contraditrios. Pois se a natureza de fato a mquina do determinstico da fsica newtoniana,
ento como possvel a liberdade? At Kant admitiu que este era um paradoxo (uma
"antinomia") que ele nunca conseguiu solucionar.
Ateus intelectualmente satisfeitos
Outro modo de descrever a dicotomia de Kant dizer que o pavimento de baixo tornou-se o
reino dos fatos publicamente verificveis, enquanto o pavimento de cima tornou-se o reino dos
valores socialmente construdos. Esta a terminologia que se espalhou em nossos dias pela obra
dos cientistas sociais.
A diviso entre fato e valor foi rematada no sculo XIX com o surgimento do darwinismo.
Embora Kant e outros tivessem especulado sobre urna origem naturalista do universo, o quadro
no estava completo at que Darwin ofereceu um mecanismo naturalista plausvel para a origem
da vida. Ele forneceu a pea do quebra-cabea que faltava para fazer do naturalismo uma
filosofia completa e abrangente. por isso que Richard Dawkins, bilogo contemporneo, diz
"que Darwin tornou possvel o ateu estar intelectualmente satisfeito". Como ele explica, antes
de Darwin era possvel ser ateu, mas no satisfeito do ponto de vista intelectual, porque no se
podia ter uma cosmoviso completa e abrangente. Darwin deu a pincelada final que faltava no
quadro naturalista do universo. Agora, o pavimento de baixo estava sem emenda e era auto-
suficiente.
Claro que isso significa que tambm podemos recriar nossa moralidade e significado sempre
que escolhemos. Nada justifica a definio normativa de, digamos, o casamento como unio
vitalcia entre marido e mulher. Esse padro social no inerente e original na natureza humana,
porque nada inerente e original na natureza humana. Os padres culturais emergem
gradualmente ao longo do curso da evoluo humana, surgindo pelas causas naturalistas e
durando somente enquanto so expedientes para a sobrevivncia.
Salto de f secular
Hoje, a dicotomia fato/valor tornou-se parte bem conhecida do panorama da mente americana.
As crianas a aprendem todos os dias em sala de aula. Campos como cincias humanas e
estudos sociais foram dominados pelo ps-modernismo. Em aulas de ingls, os professores
jogaram fora a caneta vermelha, e agem como se quesitos como ortografia ou gramtica correta
fossem formas de opresso impostas por quem est no poder. Entretanto, paradoxalmente, se
continuarmos em frente e participarmos da aula de cincias descobriro que o ideal da verdade
objetiva ainda reina com autoridade suprema. Teorias como a evoluo de Darwin no esto
abertas discusso, e os estudantes no so convidados a julgar por si mesmos se ou no
verdadeira. Esta teoria tratada como conhecimento pblico que todos devem aceitar,
independentemente de crenas particulares.
Quando entram para a universidade,j aprenderam muito bem a lio. Descrevendo os
estudantes que ano aps ano freqentam em grande nmero sua sala de aula, o filsofo Peter
Kreeft diz: "Eles esto plenamente propensos a acreditar na verdade objetiva em cincia ou at
na histria, mas claro que no na tica ou moralidade". Reparou a dicotomia? A grande
maioria dos estudantes j chega em sala de aula convencida de que cincia constitui fatos, ao
passo que moralidade diz respeito a valores.
Schaeffer usa uma imagem bem interessante para descrever este dilema: ele diz que comum os
pensadores modernos fazerem um "salto de f" do pavimento de baixo para o de cima.
Intelectualmente, eles adotam o naturalismo cientfico; sua ideologia profissional. Mas esta
filosofia no se ajusta experincia da vida real, por isso do um salto de f ao pavimento de
cima, onde afirmam um conjunto de idias contraditrias como a liberdade moral e a dignidade
humana, mesmo que estas coisas no tenham base em seu prprio sistema intelectual.
Sua cosmoviso muito pequena
Quando evangelizamos indivduos que aceitaram um campo dividido de conhecimento, temos
de pression-los a enfrentar com honestidade a realidade terrvel desta diviso pontiaguda que
percorre o mundo do seu pensamento. O prprio fato de que as pessoas tm de dar um salto de
f mostra que o naturalismo cientfico que aceitaram no pavimento de baixo no uma
cosmoviso adequada. No explica a natureza humana como todos a experimentam nem
como eles mesmos a experimentam. Quando a cosmoviso muito "pequena", sempre h
elementos na natureza humana que no se ajustam ao paradigma. como enfiar uma pessoa
numa lata de lixo (segundo a analogia de Schaeffer) um brao ou uma perna sempre fica de
fora. 7 Os partidrios do naturalismo cientfico reconhecem que na vida cotidiana eles tm de
mudar para um paradigma diferente. Isso deve lhes dizer algo. Afinal de contas, o propsito da
cosmoviso explicar o mundo, e se no explica parte do mundo, ento h algo errado com ela.
"Embora o homem diga que no mais que uma mquina", escreve Schaeffer, "sua vida interior
o nega."28 No evangelismo, nossa tarefa colocar as pessoas cara a cara com esta contradio
entre o que a pessoa diz que acredita e o que sua vida inteira est lhe dizendo. O evangelho
se torna de fato boas novas: a doutrina de que fomos criados imagem de Deus d fundamento
slido para a liberdade humana e significao moral. No temos de recorrer a saltos irracionais
para o pavimento de cima.
Conflitos universitrios
No lado dos fatos em universidades, nas cincias fsicas, um ideal de conhecimento objetivo
ainda detm o controle. Muitos cristos que freqentam universidades seculares podem contar
histrias horripilantes sobre professores darwinistas que ridicularizam os alunos por crerem em
Cristo. Em contrapartida, no lado dos valores em universidades, nas cincias humanas e cincias
sociais idia de verdade objetiva h muito ficou obsoleta, e o subjetivismo domina na forma de
ps-modernismo, multiculturalismo, desconstrutivismo e justeza poltica. Dizem-nos que a
verdade relativa a comunidades interpretativas particulares, e que as afirmaes do
conhecimento so, na melhor das hipteses, construes sociais e, na pior das hipteses, nada
mais que jogos de poder.
Poderamos explicar os conflitos universitrios dizendo que medida que o reino dos fatos fica
cada vez mais imperialista, o reino dos valores reage. Os ps-modernistas visam aos conceitos
iluministas de racionalidade e cincia para desmascar-los como expresses do poder ocidental,
branco e masculino. Na lgebra feminista, a linguagem comum de "atacar" problemas
matemticos denunciada como ato opressivo e violento. Na biologia feminista, o conceito de
DNA como a"molcula-mestre"que dirige as atividades das clulas denunciado como produto
do preconceito masculino. O prprio mtodo cientfico criticado por incorporar conotaes
machistas de domnio e controle masculino, o que justifica o "estupro da terra". A feminista
Sandra Harding notria por sugerir que os princpios da mecnica de Newton deveriam ser
chamados de o "manual de estupro" de Newton. As mulheres tm apresentado novas
perspectivas teis para a erudio, mas aqui estou falando sobre um feminismo radical e
ideolgico que trabalha falsamente com o ps-modernismo e o multiculturalismo para
ridicularizar a prpria idia de racionalidade e objetividade. Por que estes movimentos so
impulsionados por tamanha hostilidade ao racionalismo ocidental? E importante recordar que o
surgimento da linguagem cientfica do Iluminismo pe no s a religio na defensiva, mas
tambm as artes e as cincias humanas.
Esprito dos Tempos
Neste clima, o desafio crucial apresentar o cristianismo como uma verdade unificada e
abrangente, que no est restrita ao pavimento de cima.Temos de ter a confiana de que a
verdade em todos os nveis que resiste a rigorosas anlises racionais e histricas, ao mesmo
tempo em que satisfaz nossos mais sublimes ideais espirituais. Os cristos so chamados a
resistir ao esprito do mundo, mas esse esprito muda constantemente. Os desafios que esta
gerao enfrenta no so os mesmos que a anterior enfrentou. Para resistir ao esprito do mundo,
temos de reconhecer a forma como ele est nos dias de hoje. Caso contrrio, no lhe
resistiremos, correndo o risco de assimil-lo de modo inconsciente.
Muitos evanglicos no mudaram suas crenas para o pavimento de cima, considerando-as
verdades subjetivas e personalizadas ("verdade para mim", mas no universal e objetivamente
verdadeira)? "Porcentagem significativa de americanos herdou de outras geraes um mundo
testa que eles 'sincretizaram' com o relativismo da elite cultural", escreve Bill Wichterman. Em
vista disso, eles acabam "defendendo idias fundamentalmente incompatveis e afirmando
ambas ao mesmo tempo". Por exemplo, uma pesquisa feita nos anos setenta entre os trs
maiores snodos luteranos demonstrou que 75% de luteranos concordaram que a crena em
Jesus Cristo em absoluto necessria salvao. Porm, 75% tambm concordaram que todos
os caminhos levam a Deus, no fazendo diferena o caminho escolhido. Baseado nestes
nmeros, pelo menos metade dos luteranos pesquisados afirmou ao mesmo tempo duas posies
teolgicas mutuamente exclusivas. Como possvel? Os cristos "bifurcam as mentes", explica
o historiador Sidney Mead.
O verdadeiro mito de C.S Lewis
Que alegria quando Lewis descobriu que o cristianismo solucionava sua luta vitalcia. Ele viu
que a encarnao de Cristo foi o cumprimento dos mitos antigos que ele sempre amara, ao
mesmo tempo em que era um fato ratificvel da histria. O cristianismo era "o verdadeiro mito
para o qual todos os outros mitos apontavam", explica um bigrafo."Era uma f fundamentada
na histria e que satisfez at seu intelecto formidvel."5 Para usar a prpria frase de efeito de
Lewis, a ressurreio de Cristo foi um mito que se tornou fato. Tinha toda a maravilha e beleza
de um mito, satisfazendo as mais profundas necessidades da humanidade por contato com o
reino transcendente. E, no obstante, que surpresa maravilhosa! ressurreio acontecera de
fato no tempo, no espao e na histria: O centro do cristianismo um mito que tambm um
fato. O antigo mito do Deus agonizante, sem deixar de ser mito, desceu do cu da lenda e
imaginao para a terra da histria. Aconteceu em determinada data, em determinado lugar,
seguido por conseqncias histricas definveis. Passamos de um Balder ou um Osris,
morrendo ningum sabe quando ou onde, a uma Pessoa histrica crucificada (est tudo em
ordem) sob o governo de Pncio Pilatos.
Estamos preparados para apresentar nossas razes s pessoas ps-modernas? Quando lemos a
determinao de Tiago para o crente "guardar-se da corrupo do mundo" (Tiago 1.27),
tendemos a compreender em termos rigorosamente morais como uma proibio para no
pecar. Mas tambm significa guardar-se "puro" dos caminhos errados do mundo filosfico, de
sua cosmoviso defeituosa. Temos de aprender a identificar as falsas cosmovises dominantes
em nosso momento da histria, e resistir-lhes.
4. Sobrevivendo no perodo espiritualmente estril
O episdio ilustra uma das razes mais importantes para desenvolver uma cosmoviso crist:
proteger-se da assimilao inadvertida de filosofias estranhas. Como tantos jovens, eu conhecia
o teor da Bblia, mas no fazia idia de como relacionar a doutrina bblica ao reino das idias e
ideologias. Quando entrei no mundo intelectual fora do crculo da famlia e da igreja, eu era um
alvo fcil. No dispunha de nenhuma ferramenta conceituai para repelir os desafios f. 1 Pe
3.15
Entretanto, defender a f no era tarefa exclusiva dos apologistas profissionalmente treinados.
Da mesma maneira que todos os cristos so chamados para evangelizar, assim todos tm a
responsabilidade de aprender a dar as razes (ou explicar, ou responder, ou fazer uma defesa)
que apiem a credibilidade da mensagem do evangelho. Ao "traduzir" a teologia crist numa
linguagem contempornea, podemos p-la lado a lado com outros sistemas de pensamento e
mostrar que oferece um relato da realidade mais consistente e abrangente.
Cosmoviso envolvente
A grade criao, queda, redeno til para diagnosticar as tradies teolgicas, como vimos
em captulos anteriores.Tambm fornece o andaime para construir uma perspectiva crist sobre
qualquer tpico, alm de servir de grade para analisar outras cosmovises.
1- (Dt 11.19) - A linguagem descreve a imagem de famlias transmitindo a f por ensino
formal e por conversas cotidianas.
Como aplicamos as categorias da criao, queda e redeno educao? A criao afirma que
as crianas so criadas imagem de Deus, o que significa que elas tm a grande dignidade de
ser criaturas com a capacidade ao amor, moralidade, racionalidade, criao artstica e todas as
outras aptides exclusivamente humanas. A educao tem de discursar sobre todos os aspectos
do ser humano. No podemos nos contentar com uma metodologia behaviorista que trata os
estudantes como mquinas complexas de estmulo-resposta. Nem podemos adotar uma
metodologia construtivista, que trata os estudantes como organismos que se adaptam ao meio
em que esto, usando conceitos como meras ferramentas para organizar a experincia subjetiva.
O cristianismo oferece a base para uma viso mais sublime da natureza humana que qualquer
outra cosmoviso que comece com foras impessoais que operam por acaso.
A doutrina da queda nos ensina que as crianas so, como todos ns, propensas ao pecado e
necessitadas de orientao moral e direo intelectual.
Redeno significa que o alvo da educao preparar os estudantes para assumir sua vocao
em obedincia ao mandato cultural. Cada criana deve entender que Deus lhe deu talentos
especiais para fazer uma contribuio nica para a tarefa da humanidade em inverter os efeitos
da queda e ampliar o senhorio de Cristo no mundo.
2- Reequipando a Famlia com Ferramentas
Para nos opormos a tais esquemas utpicos, temos de comear com a criao. A doutrina bblica
da criao fala que a famlia o padro social que original e inerente natureza humana. Os
utopistas que negam a criao tambm rejeitam a queda, rejeitando totalmente a idia de que a
natureza humana corrupta e propensa ao mal. A destruio da famlia mera ferramenta para
aumentar o poder do governo sobre os indivduos, eliminando lealdades concorrentes, no
esforo de criar submisso total ao Estado. Para defender a famlia contra programas estatistas
de trabalho, precisamos argumentar de maneira incisiva que s o drama bblico da criao,
queda e redeno oferece um relato realstico e humanitrio da natureza humana e da estrutura e
propsito da famlia na sociedade.
3- Por amor das crianas
Ao lado da tendncia ao estatismo h a tendncia aparentemente paradoxal de colocar todas as
relaes sociais escolha individual. Exercemos nossa vontade escolhendo nos submeter a uma
ordem moral objetiva que Deus ordenou, e no inventando alternativas para isso. A famlia
proporciona rica metfora para o Reino de Deus, precisamente porque a experincia primria
que temos de uma obrigao que transcende a mera escolha racional, sendo constitutiva de
nossa prpria natureza.
Trindade
"Os seres humanos so chamados para reproduzir na terra o mistrio do amor mtuo que a
Trindade vive no cu."18 E medida que aprendemos a praticar a unidade na diversidade na
igreja, proporcionamos esse mesmo equilbrio em todas as nossas relaes sociais famlia,
escola, vizinhana e trabalho.
Cosmoviso em prtica
A heresia de MARX
O marxismo ajusta-se s trs categorias de criao, queda e redeno de forma to ntida que
muitos o denominaram heresia religiosa.

Criao: A matria autocriada e autoprodutiva.

Queda: O surgimento da propriedade privada.

Redeno: Revoluo! Derrubem os tiranos e recriem o paraso original do comunismo


primitivo.

Rousseau e Revoluo
Criao: O estado da natureza.
Queda: A sociedade ou a civilizao.
Redeno: O Estado.
A Religio Sexual de Sanger
Criao: Evoluo. Ela era proponente ferrenha do darwinismo biolgico e social.
Queda: O surgimento da moral crist.
Redeno: Liberao sexual.
Em suma, a liberao sexual tornou-se uma cruzada moral na qual o inimigo a moralidade
crist, e a objeo a ela a posio moral herica. Este um conceito difcil de os cristos
entenderem, porque quando ouvimos a palavra moral pensamos na moral bblica.Todavia, para
muitos secularistas, a moral bblica nada menos que a fonte do mal e disfunes, ao mesmo
tempo em que a posio que defendem tem todo o fervor e farisasmo de uma convocao moral
"s armas".
Budista no cu
Criao: O Absoluto, o Um, uma Essncia Espiritual Universal.
Queda: Nosso senso de individualidade.
Redeno: Reunirmo-nos com a Essncia Espiritual Universal da qual todos viemos.
Por longas horas de prtica sua "mente barrenta" (cheia de preocupaes mundanas) pode se
transformar em uma "mente limpa" (livre de todas as ligaes terrenas). Se conseguir atingir
esse nvel de conscincia, ela se libertar do ciclo do sofrimento (Reencarnao).
Ento estarei pagando pelo que fiz em outra vida. Ocorreu-me que o budismo uma religio
bastante fria. Tudo de ruim que acontece culpa sua, causada pelo que voc fez nesta ou em
outra vida. No h graa, no h real esperana de redeno nesta vida. E meditao no
contato com um Deus que responde ouvindo e amando; apenas um conjunto de exerccios
mentais para treinar a mente a se parar do mundo material. No h Deus pessoal nas religies
orientais como o budismo e o hindusmo. O divino um campo de fora espiritual impessoal
no-cognitivo. A meta suprema nestas religies no tanto a felicidade quanto o alvio do fardo
do "eu". Nirvana a fuso do esprito da pessoa com o substrato espiritual universal de todas as
coisas, perdendo a individualidade no Um pantesta.
A meta dos exerccios religiosos orientais nossa reunio ao deus que est dentro de ns, a fim
de recuperarmos o senso de que todos somos deus. Com esta anlise entendemos a razo da
proliferao desnorteante de tcnicas do movimento da Nova Era: ioga, meditao
transcendental, cristais, centralizao, taro, dietas, visualizao e todo o resto. Apesar da grande
variedade, o propsito de todas estas tcnicas dissolver os limites do "eu" e recuperar um
senso de unidade universal.
Missionrios de cosmoviso
Ao refletir sobre a razo de precisarmos de uma cosmoviso crist, proponho que nada menos
que obedincia Grande Comisso. Como cristos somos chamados a ser missionrios no
mundo, e isso significa a prender a lngua e formas de pensamento das pessoas que queremos
danar. Se no sairmos de onde moramos, no precisaremos dominar outra lngua, mas temos de
aprender as formas de pensamento da cultura em que estamos 61 Precisamos falar com filsofos
na lngua da filosofia com polticos na lngua da poltica e com cientistas na lngua da cincia.
No por acaso que Paulo diz que os cristos so chamados para ser "embaixadores" do Rei
celestial para uma cultura estrangeira (2 Co 5.20). Para sermos embaixadores eficientes,
precisamos nos preparar to completamente quanto qualquer profissional em relaes
internacionais.