Doxa

Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un concepto utilizado
por Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la va de la opinin, o un conocimiento
obtenido a partir de la experiencia y ms tarde por Platn.

Segn Platn la 'doxa' se trata de un conocimiento fenomnico y, en consecuencia, segn l,

engaoso. La doxa comprendera dos grados: eikasia () y pistis (), es decir,
imaginacin y fe o creencia. Platn contrapone la doxa a la episteme; a veces esta ltima se traduce
como conocimiento cientfico pero, segn Platn, la episteme solo tiene desarrollo en el mundo de
las ideas (conocimiento intelectual) y no el mundo sensible (conocimiento sensible).1

Platn criticaba la doxa, pero, sobre todo, despreciaba a quienes hacan del falso conocimiento y de
la apariencia de sabidura un medio de lucro personal o de ascendencia social. A estos personajes
los denominaba doxforos, aquellos cuyas palabras en el gora van ms rpidas que su
pensamiento. Una definicin que bien podra aplicarse hoy a la mayora de los impropiamente
llamados tertulianos en los medios de comunicacin actuales, meros profesionales de la
opinin.

Existe una relacin entre la doxa y la episteme explicada a travs de la alegora de la caverna.

En sociologa el trmino doxa aparece relacionado a la teora de Pierre Bourdieu, sobre los campos,
para hablar de las ideologas que ya no son cuestionadas y que forman parte fundamental de un
Campo (sociologa). Los doxa funcionan como motivaciones que parecen naturales e inherentes a
cualquier actividad social humana.2 3

Episteme
Episteme es un trmino que etimolgicamente procede del griego epistm que viene
de 'conocimiento' o 'ciencia', clsicamente los pensadores griegos hacan una distincin entre
episteme y tkn o 'tcnica'.
En la terminologa de Platn, episteme significa conocimiento en tanto "creencia justificada como
verdad" a diferencia del trmino "doxa" que se refiere a la creencia comn o mera opinin.
La palabra epistemologa significa el estudio de la teora del conocimiento y es derivada de
episteme .

El concepto clsico de episteme

Para Platn y Aristteles episteme es un concepto de conocimiento universal que es verdad por
necesidad. En este sentido, los objetos de la episteme no pueden cambiar. Para Platn, estos objetos
existen en el mundo de las o ideas. Para Aristteles, la episteme es el resultado de un
razonamiento lgico a travs del silogismo. En contraste con el conocimiento cierto que es la
episteme, la doxa puede ser cierta en algunos casos, pero falsa en otros. Episteme en este sentido
clsico, a menudo se traduce al espaol castellano (as como en otros idiomas como el ingls) como
ciencia o conocimiento cientfico.

La episteme en Platn
Platn expone su teora del conocimiento en el dilogo La repblica, subdividiendo todos los varios
niveles de conocimiento del siguiente modo:

1
conocimiento sensible u opinin ()
imaginacin () creencia o fe ()
conocimiento inteligible o ciencia ()
pensar discursivo () intuicin ()
La episteme para Platn representa la forma ms cierta de conocimiento, la que asegura un saber
verdadero y universal. Esto puede ser obtenido de dos modos: a travs del razonamiento (dianoia) o,
a travs de la intuicin (noesis), que son en cierto modo complementarios entre ellos, sin embargo
Platn considera a la intuicin o noesis como superior a la primera.
Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible a las palabras (se notan los ecos de la
mayutica socrtica), que tiene su fundamento, pero tambin su lmite, en la esfera ontolgica e
intuitiva de las ideas. Por esto es accesible solo a unos pocos.1

La episteme en Aristteles
Como en Platn, tambin para Aristteles la episteme representa la forma de conocimiento ms
cierto y veraz, contrapuesta a la opinin o doxa. Sin embargo Aristteles distingue dos lneas
cognoscitivas: en el nivel ms elevado se encuentra la intuicin intelectual, capaz de lo universal de
las realidades empricas, esto se da cuando el intelecto humano, dejando de limitarse a solo recibir
pasivamente las impresiones sensoriales desde los objetos, desarrolla un papel activo que le permite
avanzar ms all de sus particularidades y as captar la esencia en acto.
El segundo procedimiento es aquel de la lgica formal, del cual Aristteles ha sido el primer
teorizador en Occidente, y por l enunciada en la forma deductiva del silogismo. Sin embargo es
menester precisar que Aristteles colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad silogstica:
solo el intelecto, en efecto, est capacitado de proveer los principios vlidos y universales, de los
cuales el silogismo obtendr conclusiones coherentes con las premisas. Segn Aristteles la lgica
por s sola no puede dar la epistme, porque no da garanta de verdad: en efecto, si las premisas son
falsas tambin la conclusin ser falsa.

[...] principio de todo es la esencia: de la esencia, en efecto, parten los silogismos.

Aristteles - Metafsica VII, 9, 1034a, 30-31
Aquel que define, entonces, como podr tambin probar [...] la esencia? [...] no se puede decir que
el definir algo consista en desarrollar una induccin a travs de los particulares casos manifiestos,
estableciendo por esto que el objeto en su totalidad debe compartirse de un cierto modo [...] Quien
desarrolla una induccin, en efecto, no prueba qu cosa es un objeto, aunque muestra que eso es, o
sino que no es. En realidad, no se demostrar cierta la esencia con la sensacin, se la mostrar con
un dedo [...] ms an, parece que la esencia de un objeto no puede llegar a ser conocida ni mediante
una expresin definitoria ni mediante una demostracin .
Aristteles - Analticos segundos II, 7, 92a-92b
Y renegando del innatismo de Platn, Aristteles afirma que

la sensacin en acto tiene por objeto cosas particulares, mientras que la ciencia tiene por objeto los
universales y estos son, en cierto sentido, en el alma misma.
Aristteles - Sobre el alma II, V, 417b
De estos pasos emergen como los primeros principios sobre los que Aristteles entiende se funda el
conocimiento y que no son abordables por la experiencia ni por un razonamiento demostrativo;
desde este punto de vista son similares a las ideas de Platn. La induccin de la que Aristteles
habla, la epagogh, parece no tener el mismo significado que ha tomado la epistemologa
contempornea (segn la cual ella dara garanta de verdad por el hecho de saber formular leyes
universales partiendo de casos particulares). Para Aristteles la induccin es por ende un grado
preparatorio hacia la intuicin intelectual, no siendo para Aristteles un pasaje lgico necesario que
conduzca desde los (objetos) particulares a los universales. La lgica aristotlica, en efecto, es solo
deductiva, una "lgica inductiva" sera para l una contradiccin en trminos.

2
En la cima de la episteme, para Aristteles, se encuentra por lo tanto solo la intuicin intelectual,
tipo de intuicin que no solo es capaz de dar un fundamento universal y objetivo a los silogismos
sino que conlleva tambin a una experiencia contemplativa, tpica de un saber en s mismo que para
este filsofo constitua la quintaesencia de la sabidura.2

Aristteles define la episteme con estas palabras:

Lo que la ciencia [episteme] es ... va a quedar claro desde el siguiente argumento: Todos asumimos
que lo que sabemos no puede ser de otra manera que la que es, mientras que en el caso de las cosas
que pueden ser de otra manera [doxas], cuando han pasado de nuestro ver ya no podemos decir si
existen o no. Por lo tanto, el objeto del conocimiento cientfico es por necesidad. Por lo tanto, es
eterno ... La induccin nos introduce en los principios bsicos y universales, mientras que la
deduccin se inicia desde los universales ... As la episteme es un estado demostrativo, (es decir, un
estado de nimo capaz de demostrar lo que sabe) ... es decir, una persona tiene el conocimiento
cientfico [episteme] porque los primeros principios son conocidos por ella y as su creencia est
condicionada en cierta manera, y , porque si ya no son ms conocidos por ella, por la conclusin
extrada de ellos obtendr slo incidentalmente conocimiento [sern doxa] -. Esto puede servir
como una descripcin de los conocimientos cientficos.3

La concepcin del saber hasta Hegel

El concepto griego de episteme fue sustancialmente identificado por los filsofos occidentales con
la "ciencia": la palabra episteme devino como sinnimo de un saber cierto y absoluto al cual solo el
conocimiento cientfico podra acceder.
Durante la escolstica y luego de ella, hasta Nicola Cusano (Nicols de Cusa) y Baruch Spinoza, tal
tipo de conocimiento era considerado posible merced a un acto intuitivo de naturaleza
suprarracional.

Tambin Fichte y Schelling hicieron del Yo el principio absoluto al cual conduce la entera realidad,
que para la razn poda as devenir objeto de la ciencia. Sin embargo en estos la razn se limitaba a
reconocer pero no a reproducir el acto creativo con el cual el sujeto dispona al objeto, lo cual
quedaba entonces como prerrogativa de una suprema y transcendente intuicin intelectual,4 ser en
cambio con Hegel que la razn misma deviene creadora, atribuyndose el derecho de establecer qu
cosa es real y que cosa no lo es. Aquello que es real es racional5 6 ser la suma del pensar
hegeliano: vale decir que un objeto existe en la medida en que es racional, aquello que es incluible
en una categora lgica.

3
 HEGEL
El inmanentismo de Hegel expresaba una concepcin del saber como autoconsciencia y
conocimiento de s de parte de Espritu Absoluto que implicaba la transcendencia y en el cual el
humano y la divinidad se confundan y se identificaban. Este proceso de autoconocimiento, que
parte de la Idea adviene en la Historia, entendida la misma como una sucesin de etapas y eventos
histricos que sealan y caracterizan la utoconciencia del Espritu (Geist) a travs de tres momentos
dialcticos: tesis, antitesis y sntesis-o para decirlo ms propiamente, con vocablos no fichtianos que
Hegel nunca us en su obra: afirmacin, negacin y negacin de la negacin-. Se trata entonces de
un proceso en espiral en el cual la consciencia absoluta o episteme se encuentra al final, no al inicio,
y es el resultado de una mediacin y de una interaccin lgica. La ltima etapa de la evolucin y del
progreso del Geist o Espritu y que Hegel consideraba implcitamente era el estado prusiano "que se
autoconoce como identificacin entre hombre, Estado y Geist, autoconocimiento a cuya semblanza
final llega la Idea".

La episteme en Foucault
Michel Foucault reintroduce el concepto de episteme en su clebre libro Las palabras y las cosas
(1966),7 es Foucault quien le da la connotacin posmoderna y an ms vigente a la palabra
episteme, en tal concepcin la episteme aparece como el marco de saber acorde a la determinada
"verdad" impuesta desde un poder8 en cada poca (de este modo sugiere que es muy difcil que la
gente pueda entender o concebir las cosas y las palabras fuera del marco de la episteme epocal en
que tal gente existe).9 El argumento fundamental de la interrogacin de Foucault son los cdices
fundamentales que estn en la base de una cultura, cdices que influencian nuestra experiencia y
nuestro modo de pensar.10

Foucault dice que la arqueologa de las ciencias humanas estudia los discursos de las varias
disciplinas que son interrogadas proponiendo teoras sobre la sociedad, sobre el individuo y sobre el
lenguaje.
El anlisis de la arqueologa de las ciencias humanas no est basado sobre la historia de las ideas o
sus modelos cientficos sino que es, sobre todo, un estudio que busca qu cosa ha hecho posible
conocimientos y teoras y sobre cules bases se ha constituido y sobre cules a prioris histricos han
salido a la luz ciertas ideas, se han desarrollado ciertas ciencias y se han creado ciertas filosofas.

Entonces cuando Foucault habla de episteme entiende que es hablar de cules a prioris histricos y
cules cdices fundamentales11 se han desarrollado en una cierta cultura y cules conjuntos de
relaciones se encuentran en la base de una poca dada.

El objetivo que se propone Foucault es aquel de descubrir qu sistemas epistmicos se

"contradistinguen" en el pensamiento occidental. Segn Foucault existe una discontinuidad entre las
pocas histricas occidentales e individualiza las tres principales: Edad Clsica, Renacimiento, y
Modernidad.12

Episteme y escrituras
Tras la develadora relacin que Foucault hace entre las escrituras y sus "cdices", cdices que establecen
epistemes de varias culturas como formas relativas de la verdad (y del saber) mediatizadas segn los poderes de
turno varios otros pensadores se han dedicado a estudiar la relacin de la escritura con la epistmica:

4
Desde la psicologa, Gordon Wells (1987) explora el concepto de lo escrito e identifica cuatro niveles de uso, que
no se deben considerar exactamente funciones en el sentido lingstico: ejecutivo, funcional, instrumental
y epistmico.n. 1

El ms bsico es el ejecutivo, que se refiere al control del cdigo escrito, a la capacidad de codificar y
descodificar signos grficos.
El funcional incluye la comunicacin interpersonal y exige el conocimiento de los diferentes contextos,
gneros y registros en que se usa la escritura.
El instrumental corresponde al uso de la lectoescritura como vehculo para acceder al conocimiento
cientfico y disciplinario.
Y el epistmico se refiere al uso ms desarrollado cognitivamente, en el que el autor, al escribir,
transforma el conocimiento desde su experiencia personal y crea ideas.
La taxonoma (clasificacin cientfica) de funciones lingsticas de M.A.K. Halliday (1973) distingue dos
categoras en el nivel epistmico: el uso heurstico y el imaginativo.
Florian Coulmas (1989, Pgs.13-14) se refiere a esta ltima funcin como esttica, adems de incluir otra con la
denominacin de control social. Despus de estas consideraciones, podemos distinguir y clasificar los siguientes
tipos de funciones:

La primera distincin ser entre usos individuales (intrapersonales) o sociales (interpersonales):

Intrapersonales: el autor del escrito y su destinatario son la misma persona. Las principales funciones son:
Registrativa: la escritura permite guardar informacin sin lmite de cantidad o duracin. Se trata de
la funcin mnemotcnica ms bsica que utilizamos corrientemente cuando anotamos direcciones y telfonos,
compromisos en agendas o ideas que se nos ocurren en un momento imprevisto. Requiere dominio
del cdigo escrito y su correspondencia con los sonidos.
Manipulativa: al ser bidireccional y planificada, la escritura facilita la re-formulacin de los enunciados,
segn las necesidades y las circunstancias. No siempre reproducimos literalmente lo escuchado, ledo, visto o
pensado. Escribir permite elaborar la informacin. As preparamos el guion de una charla, etc.
Epistmica: subiendo otro peldao del desarrollo cognitivo, la manipulacin de datos permite al autor
generar opiniones e ideas que no existan antes de iniciar la actividad escritora. Escribir se convierte en una
potente herramienta de creacin y aprendizaje de conocimientos nuevos. Todos hemos experimentado el poder
epistmico de la escritura en situaciones cotidianas. Al tener que explicar por carta a un amigo una situacin
complicada o comprometida.
Aunque ha de considerarse siempre que tal o cual episteme puede existir sin escrituras, pero s desde
grandes relatos (por ejemplo tradiciones orales), aunque las escrituras han sido y son un medio para reforzar las
epistemes (las epistemes segn la acepcin foucaultiana).