Parmnides

(- 540 a - 470)
Biografa
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi
hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para
fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la
fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia
de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando
al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar
influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del
que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio.
Pensamiento
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una
serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto
de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la
afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la
multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al
conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un
camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia
de conocimiento.
Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta
inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto
de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se
conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser
pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al
no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal
cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda
pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
 en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La
afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir,
al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos,
Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo
cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que
resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la
aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible,
dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede
del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser"
caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible.
Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En
"no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como
cosa nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para
admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del
no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible
pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La
continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha
de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos
lados.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser,
ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser,
del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por
otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina
representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido
por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente,
aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser
extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides
interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito,
parece indicar claramente una concepcin material del ser.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va
de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de
la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema
la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de
la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento
sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides
introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.
Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio,
cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que
Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la
doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este
poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad
subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del
movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones
de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el
devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.

Test sobre Parmnides

1. De Parmnides de Elea se dice:
A. Que fue discpulo de Herclito, aunque abandon sus enseanzas, traicionando al maestro.
B. Que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya, con elementos anti-
pitagricos.
C. Que vivi con Homero y Hesodo, de quienes aprendi el arte de la poesa.

2. Lo esencial del pensamiento de Parmnides:

A. Se encuentra en breves fragmentos aislados, cuya autenticidad est en entredicho.
B. Se encuentra en un poema filosfico en hexmetros que nos ha llegado a travs de Simplicio.
C. Se encuentra en referencias aisladas transmitidas por Digenes Laercio.

3. Hablando de un modo muy general, la doctrina de Parmnides:

A. Afirma el devenir de la realidad.
B. Afirma el ser y rechaza el devenir de la realidad, que considera ilusorio.
C. Afirma que el ser es inmaterial, y lo asimila a la Idea platnica.

4. Respecto al conocimiento, Parmnides:

A. Considera que hay dos modos, a los que llama va de la verdad y va de la opinin.
B. Considera que es imposible, dado que la realidad es devenir.
C. Considera que es posible, pero ilusorio, por lo que dedicar su vida a la poesa.

5. La aceptacin del no ser (que el no-ser es) constituye, para Parmnides:

A. El punto de partida de la va de la opinin, y resulta inaceptable.
B. El punto de partida de la va de la verdad, del conocimiento verdadero.
C. La primera exigencia del pensamiento racional.

6. La afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no-ser (el no-ser no es):
A. Es un claro error del pensamiento, que conduce a todo tipo de confusiones.
B. Es el punto de partida del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable.
C. No es posible aceptarla, ya que hace que la razn caiga en un conocimiento ilusorio.
7. El devenir de la realidad:
A. Es aceptado por Parmnides como algo real, ya que resulta ser una evidencia sensible.
B. Es rechazado por Parmnides, pues la razn no puede aceptar el paso del ser al no-ser, o
viceversa.
C. Parmnides no se plantea la cuestin del devenir de la realidad.

8. Para Parmnides, el ser es:

A. Creado e imperfecto, entero, nico, mutable y completo.
B. Ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo.
C. Ingnito e imperecedero, entero, mltiple, mutable e incompleto.