UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA E
INTERCULTURALIDADE

POR UMA MODERNIDADE PRPRIA: O TRANSCULTURAL NAS OBRAS

HIBISCO ROXO, DE CHIMAMANDA NGOZI ADICHIE, E O STIMO
JURAMENTO, DE PAULINA CHIZIANE

RAFAELLA CRISTINA ALVES TEOTNIO

Campina Grande - PB
Abril / 2013
 RAFAELLA CRISTINA ALVES TEOTNIO

POR UMA MODERNIDADE PRPRIA: O TRANSCULTURAL NAS OBRAS

HIBISCO ROXO, DE CHIMAMANDA NGOZI ADICHIE, E O STIMO
JURAMENTO, DE PAULINA CHIZIANE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Literatura e Interculturalidade
da Universidade Estadual da Paraba, rea de
concentrao em Literatura e Estudos
Culturais, em cumprimento exigncia para
obteno do ttulo de Mestre, na Linha de
Pesquisa: Literatura, Memria e Estudos
Culturais.

ORIENTADORA: Profa. Dra. Francisca Zuleide Duarte

Campina Grande - PB
Abril / 2013
 expressamente proibida a comercializao deste documento, tanto na sua forma impressa
como eletrnica. Sua reproduo total ou parcial permitida exclusivamente para fins
acadmicos e cientficos, desde que na reproduo figure a identificao do autor, ttulo,
instituio e ano da dissertao.

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL UEPB

T314p Teotnio, Rafaella Cristina Alves.

Por uma modernidade prpria [manuscrito] : o

transcultural nas obras Hibisco roxo, de Chimamanda Ngozi
Adichie, e O Stimo Juramento, de Paulina Chiziane. /
Rafaella Cristina Alves Teotnio. 2013.

120 f.

Digitado.

Dissertao (Mestrado em Literatura e

Interculturalidade) Universidade Estadual da
Paraba, Pr-Reitoria de Ps-Graduao, 2013.
Orientao: Profa. Dra. Francisca Zuleide Duarte,
Departamento de Letras e Artes

1. Anlise literria. 2. Autoria feminina. 3. Literaturas

africanas. I. Ttulo.

21. ed. CDD 801

A Lus Henrique, por me ajudar a no me
desesperar com os perigos imaginrios da vida.
 Agradecimentos

KARINGANA WA KARINGANA...

Meu maior agradecimento no a Deus, mas aos deuses, os deuses da literatura. Estes
sim me fazem tirar os ps do cho e voar, estes que me fazem pensar sobre o outro, meu igual
e diferente, oprimido como eu. Estes que me fazem querer mudar o mundo ou ajudar a
melhor-lo. Estes que me fazem chorar ou dar boas gargalhadas, estes que me proporcionam
refletir, me indignar, sonhar, sofrer, querer, acreditar... Com as artimanhas estticas mais
incrveis, os deuses da literatura, estes homens e mulheres, criam seres e mundos de papel to
prximos da vida e dos sentimentos dela.
Aos deuses da literatura eu dou o meu maior agradecimento, por terem sido meus
mestres e companheiros nessa longa jornada acadmica. Principalmente elas, as escritoras, em
especial as africanas. H pouco mais de sete anos, as escritoras africanas me faziam conhecer
um continente to distante e to prximo do meu, de mulheres de costumes to diversos, mas
to oprimidas quanto eu, minha me, minha av, minhas amigas e todas as mulheres do meu
pas. Muito obrigada a Paulina Chiziane, Chimamanda Ngozi Adichie, Ch do Guri, Maryse
Cond, Lilia Mompl, Jamaica Kincaid, Buchi Emecheta e tantas outras que me
proporcionaram viajar rumo ao continente de homens e mulheres massacrados pela ambio.
Agradeo tambm a tantos outros deuses, estudiosos da literatura, das artes, da sociedade e da
cultura, em especial, Inocncia Mata, Edward Said, Stuart Hall, ngel Rama, Antnio
Candido e Judith Butler. Sem vocs e tantos outros eu no poderia compreender melhor o
mundo e no poderia tentar com meu trabalho estuda-lo.
Alis, o ato de estudar literatura me incomoda, ainda mais nestes tempos de retorno a
ideias medievais que contrastam com a busca incessante por liberdade. O ato de estudar
literatura me incomoda porque eu sei que at a minha velhice nunca saberei para qu ele
serve, ao mesmo tempo em que saberei que, mesmo assim, a literatura ser sempre
fundamental. E foi pensando assim que tentei fluir nesta dissertao o desejo de fazer
conhecer este continente de pessoas fortes e inteligentes, ajudar a restituir o que em sculos
foi apagado em nome de bandeiras, religies e ambies.
Estudar a frica e sua literatura tem em si sua gratificao, e ela est em proporcionar
ao leitor o conhecimento, a descoberta de uma literatura que a cada dia cresce mais e tenta
mostrar ao mundo sua existncia. A oportunidade de estudar as literaturas africanas foi me
dada h anos atrs por minha orientadora Francisca Zuleide Duarte, da qual eu agradeo
eternamente, alm dos ensinamentos sobre a literatura e sobre a vida.
Agradeo tambm aos meus amigos, por terem estado comigo nos piores e nos
melhores momentos destes dois anos de mestrado. Pelas conversas sobre arte, literatura e
vida, conselhos, aventuras, alegrias e puxes de orelha, agradeo em especial a Jhonatan,
Haissa, Isamabli, Saulo, Reginaldo, Bart, Jon, Mica, Eveline, Vanga, Rafael, Gabriela,
Benoni, Dbora, Joo, Giancarlo, Juca, Alberto, Viviane, Raphael...
A todos da minha turma do PPGLI, pelas discusses e companheirismo, em especial,
Xamba, Roseane e Ghyamcarlo. Aos professores, Elisa, Antnio Carlos, Luciano, Pdua,
Digenes, Rosilda, Tnia, Ricardo...
A minha famlia, minha me, meu pai, meu irmo, minhas tias. Em especial aos meus
avs, por mostrarem que o amor ainda vale a pena.
Salimos perdiendo Salimos ganando Se
llevaron el oro y nos dejaron el oro Se lo
llevaron todo y nos dejaron todo Nos dejaron las
palabras.
Pablo Neruda
 RESUMO

Por uma modernidade prpria: o transcultural nas obras Hibisco roxo, de Chimamanda
Ngozi Adichie, e O stimo juramento, de Paulina Chiziane

Na atualidade, as literaturas africanas se deslocam da antiga funo nacionalista para conceber

a modernidade. Observa-se a busca do que douard Glissant (2005) diz a respeito de uma
modernidade prpria. Essas literaturas, ao entenderem o desgaste produzido pela tentativa
de conquistar uma identidade prpria s naes africanas, refletem a impossibilidade de volta
a um passado pr-colonial, e que a hibridez de suas culturas no somente resultado do
encontro com a colonizao europeia, mas uma realidade existente antes da colonizao. A
atual tentativa de buscar uma modernidade que no seja a homogeneizante, imposta pela
globalizao, em que as identidades formam padres facilmente comercializados e as
minorias so subalternizadas. A modernidade prpria procurada, a partir da comunicao das
literaturas africanas com suas sociedades, uma modernidade com identidades rizomticas
que tenta dar voz a sujeitos antes ocultados. Nessa busca, a autoria feminina demonstra uma
viso particularizada do movimento instaurado nas literaturas africanas contemporneas. As
mulheres, antes e depois da colonizao foram vistas como sujeitos estigmatizados e
violentados pelo patriarcalismo, estabelecendo com a expresso literria uma relao que
revela e tem a necessidade de dizer sobre sua condio minoritria e sobre a condio de
outras minorias. O trabalho prope estudar obras de duas escritoras africanas contemporneas
em cujas obras se leem a busca e problematizao da modernidade de suas naes. O estudo
analisa as obras O stimo juramento (2000), da escritora moambicana Paulina Chiziane, e
Hibisco roxo (2011), da escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie. Utilizando o mtodo
comparativo, realiza-se a anlise das obras examinando o modo como as escritoras se
comunicam literariamente, produzindo, em suas narrativas, atualizaes dos valores africanos
antes pregados por escritores de outras geraes. As narrativas de O stimo juramento e
Hibisco roxo mostram uma identidade africana que no se quer fixa, imvel ou nica, mas
que se diferencia pela diversidade de identidades que se relacionam na contemporaneidade.

Palavras-chave: Modernidade; identidade; autoria feminina; literaturas africanas.

 ABSTRACT

For a specific modernity: the transcultural aspect in the works Purple hibiscus, of
Chimamanda Ngozi Adichie and The seventh oath, of Paulina Chiziane

In recent times, the African literature starts to shift from its previous nationalist function as
to conceive modernity. The search for what douard Glissant (2005) discusses concerning a
specific modernity is observed. This literature, when understanding how consuming is the
attempt to conquer an identity proper to African nations, reflects the impossibility of return to
a pre-colonial past and that the hibridity of its cultures is not only the result of the European
colonization, but also an existing reality before the colonization. The current attempt is to
search for a modernity that is not the homogenizing, imposed by the globalization, in which
the identities form easily commerciable patterns and the minorities are subordinated. The
specific modernity" that is searched for, starting with the communication of the African
literature and its societies, is a modernity with rhizomatic that tries to give voice to subjects
previously hidden. In this search, the feminine authorship shows a particularized movement
introduced in contemporary African literature. Women, before and after the colonization were
seen as subjects stigmatized and violated by patriarchy, establishing with the literary
expression a relationship that reveals and has the need to talk about their conditions as a
minority and the condition of of other minorities. This work proposes to study two
contemporary African female writers in whose works one can read the search and
problematization of the modernity of their nations. The study analyzes the works The seventh
oath (2000), written by the Mozambican writer Paulina Chiziane and Purple hibiscus (2011),
by the Nigerian, Chimamanda Ngozi Adichie. Using the comparative method, the works are
analysed by examining the way the authors communicate literally, producing in their
narratives, updates of the African values, previously held forth by writers of other
generations. Both narratives establish debates that distance themselves from the anterior
perspective of African literatures when creating a face for the nation, in an attempt to invent a
specific identity for them, because the narratives in The seventh oath and Purple
hibiscus show an African identity that tries not to be fixed, imobile ou unique, however it is
different due to its diversity of identities that relate to each other in the contemporainity.

Keywords: Modernity; identity; female authorship; african literatures.

 SUMRIO

INTRODUO .....................................................................................................................................11

CAPTULO I: DO NACIONALISMO LITERRIO CONSCIENTIZAO DA DIVERSIDADE

................................................................................................................................................................18

1.1. A necessidade de narrar a nao............................................................................................ 18

CAPTULO II: AS MULHERES NARRANDO: UM CONTINENTE REDESCOBERTO ................44

2.1. Sobre feminismo e literatura feminina............................................................................... 44

2.2. As mulheres narrando: as escritoras africanas e a questo do nacionalismo......................... 48

2.3. Escrita de subverso .............................................................................................................. 53

2.4. Chimamanda Ngozi Adichie: por uma outra histria sobre a frica .................................... 58

2.5. Paulina Chiziane: contadora de histrias............................................................................... 65

CAPTULO III: POR UMA MODERNIDADE PRPRIA ..................................................................73

3.1. Hibisco roxo: Uma histria sobre alteridades. ...................................................................... 73

3.2. O stimo juramento: um dilogo entre crenas, poderes e identidades ................................. 85

3.3. Relaes entre espaos e identidades em Hibisco roxo e O stimo juramento ..................... 94

CONSIDERAES FINAIS ...............................................................................................................111

REFERNCIAS ...................................................................................................................................115
 11

INTRODUO

O debate acerca dos processos de modernizao crescentes nos pases que se tornaram
independentes da colonizao ainda no se esgotou. Os termos utilizados para definir a
existncia da modernizao nesses pases e os encontros culturais travados, durante e depois
da presena dos imprios colonizadores nesses locais, tornam-se cada vez mais complexos e
contraditrios. Diante da tempestade de termos como: multiculturalismo, hibridismo,
transculturalidade, interculturalidade, crioulizao, miscigenao, a certeza de que o mundo
mudou e as formas de narr-lo tambm, como resultado bvio dos modos virtuais de
comunicao, com o estreitamento dos laos entre comunidades distantes no globo,
provocando misturas complexas entre culturas dspares, ativa nos intelectuais conscientes
desta mudana a percepo para as novas tentativas crticas de reflexo sobre as sociedades e
suas respectivas expresses artsticas.
A literatura registra reflexes, crticas e mudanas. Instaura e desloca imagens e
identidades sobre o mundo, numa comunicao de mo dupla, sendo talvez a chave para a
compreenso das complexas teias culturais que se desdobram na atualidade, pois estrutura-se
como um campo de saber fundamental para as culturas. Por sua comunicao dialgica com o
mundo, a literatura representa, no somente, uma maneira de interpret-lo, mas um modo de
invent-lo.
Nesta perspectiva, as literaturas africanas funcionam como dispositivos de inveno
das naes independentes, emergentes do colonialismo, numa tentativa, muitas vezes
frustrada, de reconstituio de supostas tradies culturais que poderiam ajudar a construir as
identidades dos pases recm-formados no sculo XX. Nas novas naes que se formaram,
com o objetivo de criar uma identidade em confronto com aqueles que as dominavam, a
literatura era o veculo de resistncia e nacionalismo.
Na atualidade, as literaturas africanas se deslocam da antiga funo nacionalista para
conceber a modernidade. Porm, esse deslocamento requer um complicado desligamento de
uma tradio literria formada desde as recentes independncias de suas naes, ocorrendo,
ento, uma profuso de valores e imagens que tendem a ser problematizados por essas
literaturas.
Percebe-se a busca do que douard Glissant (2005) diz a respeito de uma
modernidade prpria. Essas literaturas, ao entenderem o desgaste produzido pela tentativa
 12

de conquistar uma identidade prpria s naes africanas, refletem a impossibilidade de volta

ao passado pr-colonial e constatam a hibridez de seus pases, como resultada tambm de uma
realidade existente antes mesmo da colonizao.
Nesta reflexo, as literaturas africanas, ao perceberem o desgaste da inveno
identitria, procuram problematizar o universo simblico de suas sociedades, em meio
miscelnea de lnguas, costumes, raas, culturas que foram assimiladas e adaptadas por seus
povos. A compreenso dos processos de hibridao de suas comunidades fundamental para
deslocar as antigas concepes acerca da identidade, como corrobora o pensamento do
antroplogo argentino Nstor Garcia Canclini (2008, p. 22): Esses processos incessantes,
variados, de hibridao levam a relativizar a noo de identidade.
A tentativa agora de buscar uma modernidade distante daquela homogeneizante
imposta pela globalizao, em que as identidades formam padres facilmente comercializados
e as minorias so subalternizadas. A modernidade prpria procurada, a partir da
comunicao das literaturas africanas com suas sociedades, uma modernidade com
identidades rizomticas, visando dar voz queles sujeitos antes ocultados. E, nessa busca, a
autoria feminina demonstra uma viso particularizada do movimento subversivo instaurado
nas literaturas africanas contemporneas, pois as mulheres so sujeitos que antes e depois da
colonizao foram vistos como estigmatizados e violentados pelo patriarcalismo.
Estabelecendo, tanto no Ocidente como no Oriente, uma relao de revelao com a
expresso literria, na qual se faz necessrio dizer a condio feminina e a condio de outras
minorias. A partir deste pensamento, este trabalho prope-se estudar obras de duas escritoras
africanas contemporneas que revelam a busca e a problematizao da modernidade em suas
naes.
Paulina Chiziane, escritora africana reconhecida, nasceu em Manjacaze, provncia de
Gaza, Moambique, em 1955. Publicou o primeiro romance de autoria feminina de seu pas:
Balada de amor ao vento (1990). A seguir, publicou Ventos do apocalipse (1999), O stimo
juramento (2000), Niketche: uma histria de poligamia (2002) e O alegre canto da perdiz
(2008). Chiziane, filha de pais protestantes, pai alfaiate e me camponesa, fez a escola
primria numa misso catlica. Aos dezoito anos, ingressou como militante durante a guerra
civil de seu pas pela FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), mas desistiu da
militncia por no concordar com as posies polticas do grupo, no tocante posio
econmica das mulheres. Estudou Lingustica, trabalhou na Cruz vermelha e, ao publicar seu
 13

primeiro livro, f-lo de forma independente, impondo-se perante o machismo dos escritores
moambicanos. A autora tambm teve que superar o preconceito, por parte da famlia e da
sociedade, aps ter se divorciado e por escolher a profisso de escritora.
Com esse posicionamento corajoso e notadamente engajado na causa da mulher, ela
empreende, em seus livros, discusses importantes acerca da posio da mulher na sociedade
moambicana, alm de questionar prticas polmicas, como a poligamia. Paulina Chiziane
no se considera uma escritora, mas uma contadora de histrias. Em entrevistas, a autora
enfatiza a condio de contadora e diz que usa a fico apenas para colorir as histrias reais
escutadas nos bairros de Moambique, numa escrita quase etnogrfica, procurando relatar os
problemas tpicos de sua comunidade. Nos romances, a autora j abordou temas como a
guerra, a feitiaria, a tradio e a poligamia. A sua escrita assumidamente engajada,
objetivando, principalmente, mudar ou fazer com que as mentalidades femininas pensem
sobre si perante a sociedade e o mundo, Moambique e a frica, em particular.
Chimamanda Ngozi Adichie, escritora africana em ascenso, nasceu em Abba,
Nigria, em 1977, tendo publicado os romances Meio sol amarelo (Half yellow sun, 2008),
Hibisco roxo (Purple hibiscus, 2011), Americana (Americanah, 2013) e o livro de contos A
coisa em volta do teu pescoo (The thing around your neck, 2011). uma das promessas da
literatura nigeriana atual, tendo sido comparada a escritores como Chinua Achebe e Nadine
Gordimer.
Filha de pais ligados educao superior, a autora cresceu na cidade universitria de
Nsukka, recebendo forte influncia local, que transmuta em seu texto literrio. Adichie
reconhecida pela crtica como uma das escritoras africanas desconstrutoras dos esteretipos
acerca da frica, por optar, em suas narrativas, por personagens intelectuais, urbanos e de
classe mdia, em cruzamento com personagens pobres, rurais e de baixa formao escolar,
contrastando com as histrias monolticas de misria veiculadas pelo Ocidente.
Suas obras abordam a diversidade religiosa, geogrfica e identitria da Nigria,
focando nas discusses acerca da questo do sincretismo religioso e da poltica nigeriana,
principalmente durante a guerra de Biafra, guerra civil ocorrida no pas durante os anos 1960
e 1970, tratada em seu livro Meio sol amarelo, ganhador do Orange Prize, prmio conferido a
escritores de lngua inglesa. Aos dezenove anos a autora se mudou para os Estados Unidos,
cursando o mestrado em Estudos Africanos na Universidade de Yale, onde reside atualmente.
 14

As escritoras Paulina Chiziane e Chimamanda Ngozi Adichie fazem parte do cnone

contemporneo das escritoras africanas. Chiziane, mais reconhecida pela crtica literria e
Adichie pela cultura pop, principalmente pela veiculao na internet do vdeo que traz seu
discurso O perigo de uma nica histria, no evento Tecnology, Entertainment and Design
(TED).
As obras Hibisco roxo e O stimo juramento aparentam ser duas obras distintas, mas
ambas trazem, em seus ncleos, as representaes de famlias influenciadas pelos rumos
tomados pelas sociedades das quais fazem parte. As narrativas mostram como a colonizao e
a recente independncia em seus pases, Nigria e Moambique, afetaram as relaes sociais,
os laos afetivos, as identidades e condutas de seus habitantes. Em Hibisco roxo, a famlia de
Kambili suporta a violncia do pai Eugene, catlico fervoroso que tenta moldar os filhos e a
esposa Beatrice sua maneira de viver rgida, eurocntrica e fantica. Em O stimo
juramento, David, na busca por poder e riqueza, realiza um pacto com uma espcie de
demnio. A ganncia leva-o loucura e tentativa de sacrificar a famlia como pagamento do
pacto celebrado com Makhulu Mamba. As duas narrativas relatam os caminhos do sagrado
nas sociedades moambicana e nigeriana, o encontro entre as religies tradicionais e as
ocidentais, o preconceito contra a tradio e o fanatismo religioso como consequncias da
colonizao. Obras fundamentais discusso acerca da diversidade identitria dos africanos e
da complexidade das relaes na contemporaneidade.
Observa-se, nas literaturas africanas, desde seu surgimento, no que corresponde a
literatura escrita, uma funo social, constituindo-se como produtora de saberes, informao e
discusso poltica. Percebe-se a importncia de seu estudo no af de desmarginaliz-las no
quadro literrio mundial, forando, com isso, ao desvelamento das vozes oprimidas pelo
imperialismo.
Prope-se discutir a forma como essas autoras, entendendo o contexto sociocultural da
frica, sendo mulheres, possuidoras de vises particularizadas, tentam, em suas obras,
representar a complexa teia de relaes estabelecidas entre os indivduos na modernidade. A
partir disso, compreender como as literaturas africanas elaboram novas estratgias de
representao e criao perante o desgaste do nacionalismo literrio, a busca por uma
identidade prpria frica e a presena marcante da globalizao. Como explicitado,
percebe-se, nas literaturas africanas contemporneas, um movimento de busca por uma
 15

modernidade prpria, e isso que se tenta comprovar com a anlise comparativa de duas
obras literrias africanas representativas da atualidade, Hibisco roxo e O stimo juramento.
A Literatura Comparada visa desconstruir um pensamento totalizante a partir de uma
anlise perspicaz e distanciada do outro. Portanto, a literatura como expresso desse outro, ao
ser analisada por uma crtica plural, refora a sua funo social, ao afirmar, pela crtica, a
leitura de um mundo antes ocultado. O encontro com a cultura alheia, a partir do
comparatismo, faz o pesquisador perceber, na diferena, o dilogo que provoca a aproximao
entre as culturas, desmistificando a hierarquia sociocultural instituda por uma lgica
imperialista.
O crtico Charles Bernheirmer (1995), ao analisar o estudo atual da literatura, defende
o comportamento da crtica como uma "ao de cidadania", sendo importante para o
pensamento acerca da realidade de outros povos. A Literatura Comparada pluralista,
portanto, fundamental para essa reflexo. Porm, estando distante destas realidades, deve o
crtico estar ciente de seu papel, no podendo representar ou falar pelos ditos subalternos
como mero porta-voz de uma literatura tida como subalterna, como Gayatri Spivak (2012)
reflete em seu livro Pode o subalterno falar? (2012), mas deve, a partir de sua pesquisa,
questionar a subalternizao. A importncia desta conscientizao est em no repetir as
vises estereotipadas sobre o que se denomina outro: subalterno, oriental, colonizado; j
bastante ecoadas pela histria escrita pelos dominantes. o que observa Canclini (1995, p. 6),

O que a arte no meramente uma questo esttica: temos que levar em

considerao como a arte responde na interseo do que feito pelo
jornalismo e pela crtica, por historiadores e muselogos, negociadores de
arte, colecionadores e especuladores. Da mesma forma, o popular no
definido por uma essncia a priori, mas por estratgias duradouras, diversas,
com as quais os setores subalternos constroem para si posicionamentos e
tambm pelo modo como o folclorista e o antroplogo organizam a cultura
para o museu ou para a academia; os socilogos e os polticos a encenam
para os partidos; e os especialistas da comunicao o fazem para a mdia.1

1
What is art is not only an aesthetic question: we have to take into account how it responds at the
intersection of what is done by journalism and critics, historians and museum writers, art dealers,
collectors and speculators. In similar fashion, the popular is not defined by an a priori essence but by
stable, diverse strategies with which the subaltern sectors themselves construct their positions and also
by the way the folklorist and the anthropologist stage popular culture for the museum or the academy,
the sociologists and the politicians for the political parties, the communication specialists for the
media.
 16

Assim como os escritores/criadores so responsveis pela criao de um imaginrio

cultural, os crticos tambm o so, ao veicularem ideias formadoras de pensamento. Sendo
todos "responsveis", a arte deixa de ser meramente esttica e faz parte de um mecanismo que
sustenta posies e valores. Essas posies dependem de todos, crticos e artistas. Pode-se,
com o mtodo comparativo, desconstruir muitas posies e valores acerca do mundo,
principalmente do mundo ocultado: das mulheres, gays, negros, ndios, povos do Terceiro
Mundo.
Compreender as "outras literaturas" ocultadas pelos cnones, como se formaram essas
literaturas sua margem, bem como desconstruir as vises deturpadas pelos dominantes, gera
fundamentos para construir uma nova historiografia literria, adaptada a uma nova poca em
que se persegue a descolonizao das mentes e do saber.
No primeiro captulo, Do nacionalismo literrio conscientizao da diversidade,
tenta-se compreender como se construiu a ideia de nacionalismo literrio, nas literaturas
africanas, e o percurso que as levou at o momento atual, em que os escritores tomam
conscincia do desgaste da tentativa de construir uma identidade africana fixa. Pretende-se,
tambm, entender o processo de transculturao, conceito elaborado por ngel Rama (2001),
percebendo que as literaturas africanas passaram por tal processo, representando, em suas
obras, os momentos de vulnerabilidade, rigidez e plasticidade cultural de suas comunidades.
No segundo captulo, As mulheres narrando: um continente redescoberto, analisa-
se a forma como as mulheres escritoras colaboraram para a construo do nacionalismo
literrio, nas literaturas africanas, e como subverteram, a partir de vises particularizadas
sobre a sociedade e a cultura, a literatura produzida nos pases africanos. Tenta-se
compreender, tambm, a partir do estudo da obra de Paulina Chiziane e Chimamanda Ngozi
Adichie, escritoras representativas das literaturas africanas contemporneas de autoria
feminina, e de seus respectivos livros O stimo juramento e Hibisco roxo, o movimento de
busca por uma modernidade prpria frica.
No terceiro captulo, Por uma modernidade prpria, tenta-se provar, a partir de uma
anlise comparativa entre as narrativas de Hibisco roxo e O stimo juramento, como essas
obras so representativas para a compreenso da busca de uma modernidade prpria, a partir
da literatura, pois ambas as narrativas discutem os rumos tomados pelas identidades na
sociedade africana contempornea, a influncia inextirpvel do colonialismo e o choque
cultural; promovem a atualizao de valores tradicionais e a conciliao entre as diversas
 17

crenas e identidades. Estratgias que visam abandonar os essencialismos culturais,

compreender a presena irreparvel da colonizao nas culturas das naes africanas,
problematizar o impacto da globalizao e o retorno ao passado pr-colonial como forma de
reparar os danos.
 18

CAPTULO I: DO NACIONALISMO LITERRIO CONSCIENTIZAO DA

DIVERSIDADE

1.1 A necessidade de narrar a nao

Sobre as literaturas africanas, percebe-se sua importncia, naquele continente, no

movimento de construo da identidade nacional. Durante o perodo colonial, as polticas de
assimilao eram impostas aos nativos das sociedades africanas ainda no denominadas
naes, mas comunidades, nas quais os bens culturais foram massacrados pela misso
colonizadora, sendo o primeiro objetivo impor aos autctones a cultura pretensamente
superior, com o intuito de formar sociedades na busca por expanso dos imprios.
No se pode, porm, afirmar a adoo forada de todos os costumes e prticas dos
europeus pelos nativos das sociedades colonizadas, mas entender a violncia exercida, a
princpio pela colonizao, como estmulo produo de identidades s naes surgidas com
a independncia. As marcas alojadas no pensamento e na vida dos africanos norteariam as
aes, comportamentos e valores destes, at a atualidade, na busca desse construto identitrio.
Compor narrativas representativas das naes recm-formadas era a maneira como os
africanos, dentre pessoas comuns, representantes polticos, intelectuais, jornalistas e
escritores, tinham de construir identidades para seus pases, no ps-independncia. Entende-
se, como o antroplogo Jos Lus Cabao (2009, p. 19) observa, a instaurao de uma
identidade nacional atrelada legitimao e afirmao desta, no intuito de resistir represso.
Revelando um ato de poder, como examina Cabao (2009), na esteira do pensamento de
Jacques Derrida (1991), em que, na constituio da identidade, a partir da diferena,
incorpora-se uma bipolaridade em que um dos polos mais privilegiado que o outro.
A construo de uma narrativa nacional um processo comum nas dinmicas sociais,
como se v historicamente na construo de grandes naes, como explica douard Glissant
(2005), em Introduo a uma potica da diversidade, construdas a partir de um mito
fundador. Os mitos fundadores so criados para construir a histria da narrativa nacional e
tm como papel consagrar uma comunidade em um territrio, a partir de uma narrativa
fundante. A narrativa nacional, vinculada ideia de identidade nica, na concepo
 19

essencialista em que tradies, lngua, valores e mitos constituem a cultura de um lugar,

estabelece a diferena que torna um territrio distinto de outros territrios. Na histria da
humanidade, as narrativas fundantes narraram comunidades como superiores a outras, na
busca do poder hegemnico.
A ideia de nao e nacionalismo, segundo o historiador Eric Hobsbawn (1998), nasceu
na Europa no sculo XVIII, tendo trs critrios como pressupostos para a classificao de um
povo como nao: um Estado existente ou um Estado com passado recente ou durvel; lngua
e cultura comum (da a necessidade da literatura); e capacidade para a conquista (da a lgica
colonialista).
douard Glissant (2005, p. 71), tambm analisando a constituio das culturas,
compreende o projeto identitrio a partir das imagens da raiz2 nica e do rizoma3. Segundo o
autor: a raiz nica aquela que mata sua volta, enquanto o rizoma a raiz que vai ao
encontro de outras razes. Com este pensamento, originado da reflexo de Gilles Deleuze e
Felix Guattari, em Mil plats, Glissant divide as culturas em atvicas e compsitas,
significando respectivamente: as culturas que partem do princpio de uma gnese, entendidas
a partir da imagem da raiz nica, enfatizando a diferena, formadoras dos grandes imprios,
em que as narrativas fundantes foram criadas h muito tempo; e as caracterizadoras das
sociedades cuja formao mais recente, entendidas a partir da imagem do rizoma.
O estudo de Glissant (2005) prope o entendimento do percurso de culturas como as
africanas, compsitas, em que as narrativas fundantes foram elaboradas recentemente por suas
comunidades. Cabao (2005, p. 20) explica:

O aparecimento, no discurso corrente, da ideia de uma identidade nacional

normal o resultado prtico de um projeto identitrio. Definindo explcita
ou implicitamente essa normalidade essencial, as polticas de identidade
buscam legitim-la por meio da releitura de tradies existentes ou
inventadas organizadas num sistema simblico em torno de uma narrativa
fundante, que, no caso dos pases emergentes, se torna muitas vezes a
narrativa fundante da Nao ou de uma poca histrica da Nao.

Por narrativa fundante entende-se uma compilao de tradies existentes ou

inventadas, a partir das quais a nao criada. Numa busca identitria semelhante busca das

2
A concepo de raiz, defendida por Glissant (2005, p. 71), tem respaldo terico no pensamento de Deleuze e
Guattari, em Mil plats, e se refere a um tipo de identidade nica, essencialista e enraizada.
3
A concepo de rizoma, defendida por Glissant (2005, p. 71), se refere ao tipo de identidade no-enraizada,
que se caracteriza pelo encontro com outras razes. Concepo influenciada por Deleuze e Guattari, tambm em
Mil plats.
 20

culturas atvicas, as culturas consideradas compsitas, como as africanas, recorrem a um

empreendimento complexo ao comporem a narrativa fundante, devido diversidade de
tradies das quais a identidade dever emergir, numa tentativa de fixar, da mesma forma
errnea das culturas atvicas, um rosto homogneo nao.
Nas narrativas nacionais das naes africanas emergentes, h, portanto, uma influncia
constante das culturas colonizadoras, constituindo um passado at mesmo mais presente que
as tradies dos povos nativos, devido ao longo tempo em que os colonizadores se fixaram
nesses lugares, propondo e impondo a assimilao de suas culturas pelos indgenas. No ps-
independncia, a tentativa de apagamento do passado colonial e a restituio do passado pr-
colonial foi almejada pelas frentes polticas de libertao, instituindo nacionalismos
exacerbados, porm desastrosos.
A complexidade de narrar as naes africanas surgidas no ps-colonialismo deve-se
recente ideia de nao desses pases, formados por uma miscelnea de povos e culturas, entre
tribos, lnguas e colonizaes. O projeto identitrio destes povos continuou seu percurso por
anos e ainda pode ser observado no conjunto social atualmente.
A concepo de identidade cultural est atrelada memria coletiva de uma sociedade,
conjunto de lembranas supostamente comum ao grupo, criadora de uma memria comum
formadora da identidade do lugar. A memria comum constituda pelas caractersticas,
maneira de comer, andar, danar, vestir, tornadas dominantes numa sociedade. Como explica
Joel Candau (2011, p. 24):

[...] a expresso memria coletiva uma representao, uma forma de

metamemria, quer dizer, um enunciado que membros de um grupo vo
produzir a respeito de uma memria supostamente comum a todos os
membros desse grupo.

Os termos representao e supostamente atentam para a inveno dessa memria

coletiva formadora, batizada por Benedict Anderson (2008) de Comunidade imaginada. A
nao, ento, imaginada como um conjunto de tradies e bens comuns a uma comunidade.
O processo narrativo criador da memria coletiva da nao o resultado da
imaginao dos membros dela, composta pelos discursos, imagens, narrativas brotadas da
atividade jornalstica, literria, poltica e social, instncias constituidoras da cultura de um
lugar.
 21

Na frica, no perodo antecedente independncia, as polticas de assimilao

propostas pelos pases colonizadores tentaram apagar a cultura nativa e instituir uma
identidade prxima europeia, exaltando o preconceito contra os nativos, obrigando-os a
incorporar a assimilao para no serem estigmatizados. Conforme Laura Cavalcanti Padilha
(2005, p. 17) explica: A assimilao, bom no esquecer, era a nica forma de o negro ter
acesso a uma gama de direitos pelos quais ele podia ascender a uma condio apenas mediana
de cidadania.
A estratgia de poder instaurada nas colnias tratava o sujeito africano como
subordinado ao dominante europeu. Cabao (2009) observa a determinao de um crescente
processo de polarizao em que duas sociedades diferenciadas, em Moambique, a
dominadora e a dominada, se relacionam de forma opressora.

A sociedade colonial na frica concebe-se e estrutura-se em consequncia

de uma multiplicidade de dualismos: frente a frente, bem demarcados,
estaro no apenas branco e preto, indgena e colonizador, mas tambm
civilizado e primitivo, tradicional e moderno, cultura e usos e
costumes, oralidade e escrita, sociedade com histria e sociedade sem
histria, superstio e religio, cdigo do trabalho indgena e lei do
trabalho, economia de mercado e economia de subsistncia etc., todos
eles conceitos marcados pela hierarquizao, em que uns se apresentam
como negao dos outros e, em muitos casos, como a sua razo de ser
(CABAO, 2009, p. 35).

Desta forma a marca da superioridade do colonizador se implantava na sociedade. Na

sociedade colonizada, o africano, visto de forma desprezvel nas relaes sociais, no tinha
chances de se desenvolver economicamente, pois os melhores empregos destinavam-se aos
assimilados; os naturais da terra viam-se forados assimilao, mas isto no lhes garantia
respeito, bem como no lhes rendia tratamento mais condizente com seu novo estatuto.

A colonizao, nos sculos XIX e XX, demonstrou que a apropriao dos

valores da cultura europeia por parte dos africanos se limitou a melhorar a
sua prestao no mercado de trabalho sem transformar a ordem existente e
sem diminuir a polarizao social, confirmando o carter de totalidade
daquela sociedade (CABAO, 2009, p. 37).

Assimilar era somente passar de um estado a outro de dominao. Os assimilados

estavam acima dos no-assimilados, mas assim como estes, ainda abaixo da minoria que tinha
privilgios naquele meio. O poder dominante do colonizador era propagado pela minoria
branca, impondo um comportamento arbitrrio diante dos indgenas, tentando reafirmar sua
 22

presuntiva superioridade. Compreende-se, ento, o que Michel Foucault (2004) chama de

poder disciplinar, caracterstico do Estado moderno europeu, desenvolvido nas colnias. A
partir da representao do outro, se fazia a lgica binria em que eram reprimidas as
diferenas. Cabao (2009, p. 45) demonstra um exemplo prtico desta relao:

Em Moambique, at os primeiros anos da dcada de 1960, por exemplo, era

corrente que os patres aplicassem punies fsicas aos seus empregados
domsticos (os criados) ou que as donas de casa portuguesas, perante um
erro, infrao ou desobedincia de um criado, o enviassem administrao
ou estao de polcia com um bilhete no qual explicam o delito e
solicitavam punio fsica ou mesmo uns dias de calabouo. O empregado
punido devia devolver o bilhete patroa com um apontamento do
funcionrio informando que o castigo fora aplicado.

Mesmo aps a escravido, a lgica do senhor-servo ainda era observada na sociedade

colonial, traduzindo a opresso sofrida pelos indivduos negros, no-assimilados, submetidos
ao trabalho subalterno como nica opo de emprego aos de sua condio. A realidade
opressora foi provocadora do sentimento de conscincia nacional formado no ps-
independncia. A importncia de narrar a nao, sendo o africano dono desta voz, era a
maneira de tentar resistir, reconstruir e expurgar os anos de silenciamento de suas vozes.
Havia, nas primeiras narrativas sobre as naes africanas, uma necessidade de dizer,
um sentimento de pertena nao, de construir como sujeitos4 as novas sociedades
construdas no ps-independncia. A imprensa foi um importante veculo para disseminao
dos discursos nacionalistas encontrados nos primeiros textos, jornalsticos e literrios,
produzidos por africanos ou por europeus identificados com a terra. Jornais como O brado
africano e as revistas Claridade, Black Orpheus, Prsence africaine, dentre outros, seriam
responsveis pelos primeiros registros de textos produzidos nestas naes. Tnia Macedo e
Vera Maqua (2007, p. 17) contam qual era a necessidade dos escritores, durante a
independncia de Moambique:

Na altura da independncia, os autores africanos tinham clareza da

necessidade de construir um espao simblico, com o mximo de autonomia
possvel, que pudesse ao modo dos modernistas brasileiros da dcada de 20
atualizar a inteligncia africana e buscar a matria das culturas africanas

4
Utiliza-se o termo sujeitos para compreender a situao em que estavam inseridos os africanos no perodo
colonial. Segundo Bonnici (2000, p. 17), observa-se, naquela sociedade, uma dialtica em que o sujeito se
construa a partir do outro, no caso, se considerando superior a este, corroborando o binmio dominador-
subalterno. Quando os africanos comeam a tomar conscincia da opresso sofrida e decidem escapar dessa
condio, tentam reverter a dialtica opressora e buscam se tornar sujeitos de suas prprias vidas.
 23

para formar uma literatura nacional, com o direito de se inscrever na

modernidade.

Em Moambique, onde a independncia s veio se firmar em fins do sculo XX, a

influncia da literatura brasileira foi de enorme significncia para os escritores,
principalmente o projeto do Modernismo, devido semelhana que apresentavam as culturas
brasileiras e africanas em relao ao passado colonial.
A funo adquirida pelas literaturas africanas, de construir ou reconstruir em suas
obras uma identidade, prpria das literaturas em fase de formao, de descolonizao, como
foi tambm o percurso da literatura brasileira no sculo XIX com o Romantismo, e no comeo
do sculo XX com o Modernismo, como estudou Antonio Candido, em Formao da
Literatura Brasileira (1959; 1975) e em Literatura e Sociedade (1965). De acordo com o
crtico, o sentimento nacionalista por parte dos escritores colaboradores na formao
identitria das literaturas ps-coloniais tem relao com a funo social do escritor, que
desempenha um papel social e toma conscincia de si mesmo como cidado, homem da
plis, a quem incumbe difundir as luzes e trabalhar pela ptria (CANDIDO, 2010, p. 88),
revelando, portanto, essa conexo estreita com o nacionalismo, atraindo o leitor de sua nao
que ir se identificar, pois se perceber como personagem, em meio ao locus familiar. O
nacionalismo literrio, nas chamadas literaturas ps-coloniais, tambm reflete uma resistncia
restauradora de uma essncia cultural, como explica Homi K. Bhaba (1998, p. 181):

A ameaa da perda de sentido na interpretao transcultural, que tanto

um problema da estrutura do significante como uma questo de cdigos
culturais (a experincia de outras culturas), torna-se ento um projeto
hermenutico para a restaurao da essncia cultural ou da autenticidade.

A busca de uma essncia africana se configurar, portanto, nos textos literrios

emergentes dos pases africanos no ps-colonialismo. Na tentativa de manter os valores
restantes em suas sociedades, os autores tomam a seu cargo manter uma tradio quase extinta
pela colonizao e inventar, a partir desta tradio, novos valores que possam moldar uma
autenticidade africana.
Joo Paulo Borges Coelho (2009) compreende o momento fundador da literatura
moambicana como representado por uma escrita de assimilados. Os textos veiculados na
imprensa moambicana, na virada para o sculo XX, eram escritos por indivduos
escolarizados, oferecida na poca pelas escolas das misses, formadoras de cidados
 24

moambicanos parcialmente ocidentalizados. A instruo formal era um diferencial

importante e influenciou a dinmica dos primeiros textos literrios, revelando a utilizao da
lngua do colonizador e da imitao dos moldes europeus literrios:

[...] esses escritos carregam j duas caractersticas essenciais: por um lado,

uma intencionalidade esttica na utilizao do portugus como veculo de
expresso e, por outro, uma maneira de ver que, partindo da assimilao
como tentativa de imitao e ascenso social, vai descer o itinerrio da
frustrao e da denncia amargurada da ordem colonial (COELHO, 2009, p.
61).

No primeiro momento, revela-se de grande importncia o direito voz, fazer-se ouvir,

atualizar a existncia, mesmo que esses arautos fossem contaminados por uma maneira de ver,
ainda colonizada. O escritor Francisco Noa (2009, p. 97) diz, a respeito da importncia das
elites africanas, na restituio das vozes ocultadas:

Se verdade que grande parte dessas vozes pertence s elites

maioritariamente educadas segundo os preceitos culturais, ideolgicos e
estticos do antigo colonizador, no menos verdade que elas instituem
falas e vises de mundo que se contrapem ao imaginrio dominante,
quando no o subvertem. Por outro lado, transformam a escrita num espao
de intermediao que permite a visualizao e a legitimao de seres e de
linguagens que, de outro modo, se manteriam silenciadas e obscuras ou,
ento, devido a mecanismos de apropriao, diminudas ou caricaturadas em
relao sua real dimenso.

O nacionalismo literrio se criava vagarosamente, privilegiando o contedo das

narrativas e poemas dos primeiros textos africanos publicados. Mesmo escrevendo
maneira do colonizador, as temticas versavam sobre a condio dos africanos em meio
opresso colonial e a tenso entre o mundo africano e o mundo branco e o mundo do
colonizado. Coelho (2009) observa que escritores como os moambicanos Joo Dias, Nemia
de Sousa e Jos Craveirinha, todos mestios, assumiam a condio africana, expressando, em
suas obras, o desdobramento entre temticas nacionalistas, buscando, tambm, construir uma
modernidade local, refletora das influncias estticas vindas das literaturas brasileira,
portuguesa e norte-americana. A agregao de escritores da pequena burguesia colonial dava
o carter cosmopolita literatura moambicana nesse perodo.
Thomas Bonnici (2000), tratando das literaturas africanas de lngua inglesa, explica
que a emergncia e o desenvolvimento de literaturas ps-coloniais implicavam na
dependncia de dois fatores importantes: as etapas de conscientizao nacional e a assero de
 25

serem diferentes da literatura do centro imperial. Essas etapas se associam ao

desenvolvimento cultural das sociedades ps-coloniais, como os textos produzidos por
representantes do poder colonizador, dentre viajantes e administradores das colnias, assim
como a produo escrita por nativos que receberam educao na metrpole e a produo feita
por parte de indivduos colonizados que tentavam romper os padres dominantes e instalar
uma diferena no texto literrio, demarcadora de sua oposio.
Compreende-se a dificuldade em obter a autenticidade africana, possibilitadora de uma
identidade livre das amarras dos costumes do colonizador. Valdemir D. Zamparoni (2009), ao
analisar a apropriao da lngua portuguesa em Moambique, no perodo colonial, identifica
que o domnio da lngua era requisito para os africanos que queriam deixar de ser
considerados indgenas e ascenderem socialmente.
Os intelectuais que publicavam em O brado africano, por exemplo, partilhavam da
crena de que s a leitura e os estudos transformariam os indgenas em homens, em cidados
capazes de se defender dos maltratos e vexames de que eram alvo (sic) (ZAMPARONI,
2009, p. 46). O mesmo grupo, como explica o autor, lutava pela ampliao do ensino em
lngua portuguesa, mas publicava em seu jornal textos em lnguas locais. Ainda sobre o grupo
criador do Brado Africano em Moambique, Zamparoni (2009, p. 47) observa:

Seus jornais (O Africano, depois de 1919, O Brado Africano) mantinham

colunas em ronga landim -, zulu, bitonga, e operaram um verdadeiro ato de
radicalismo lingustico ao incorporar em suas pginas a glotofagia das
lnguas portuguesa e inglesa praticadas nas ruas, cantinas e mercados
populares.

As literaturas ps-coloniais, nesse perodo, expressavam as tenses resultantes da

opresso. A lngua servia para dar forma denncia, criar modos de resistncia e subverter a
ordem lingustica e social estabelecida pelo dominante. Tambm como forma de resistncia,
passados alguns anos, as literaturas nos pases africanos foram retomando a questo
lingustica e voltando a se preocupar com o extermnio das lnguas autctones. Alguns
escritores tentaram escrever em suas lnguas nativas, como o caso do escritor queniano
Ngugi, escrevendo, desde 1970, exclusivamente no idioma Gikuyu.
A tradio oral africana tambm perpetuada no texto escrito, a partir do que se
reconhece como oratura. Como exemplo disso, os romances de Chinua Achebe e de Ams
Tutuola, apesar de escritos em ingls, realizam uma subverso da lngua do colonizador,
fazendo surgir uma potica do romance africano (BONNICI, 2000).
 26

Transpondo a teoria do crtico literrio ngel Rama (2001) acerca da narrativa na

Amrica Latina, para analisar o trajeto das literaturas africanas at a contemporaneidade,
percebe-se que essas literaturas, durante o perodo ps-colonial, passaram por trs momentos:
o momento de vulnerabilidade cultural, o momento de rigidez cultural e, por ltimo, o
momento de plasticidade cultural. Para melhor compreenso desses momentos, preciso
compreend-los como parte de um processo chamado de transculturao por Rama (2001).
ngel Rama (2001), estudando a literatura da Amrica Latina, entende que esta
passou por um processo de transculturao, termo concebido, a princpio, por Fernando Ortiz
(1987), antroplogo cubano, em sua obra Contrapuento cubano del tabaco y el azucar, para
compreender a concretude dos encontros culturais nas narrativas latino-americanas.
Examinando a miscelnea de traos regionais e universais cruzados nos textos dos escritores
latino-americanos, Rama elaborou um estudo denominado Transculturao na narrativa da
Amrica Latina.
Desenvolvido no mbito das Cincias Sociais, o termo transculturao se refere aos
processos de contato entre culturas diferentes, conflituosamente elaborados pelo jogo de
dominao imposto pelo colonialismo, culminando numa outra cultura, no necessariamente
nova, mas modificada ou atualizada. Flvio Aguiar e Sandra Guardini T. Vasconcelos (2001,
p. 11), na apresentao do livro ngel Rama: literatura e cultura na Amrica Latina, explicam
este jogo entre culturas definidor da transculturao:

Nesse jogo, ocorre, de incio, uma parcial desaculturao, que implica na

perda de componentes considerados obsoletos; em seguida, h incorporaes
procedentes de uma cultura externa e, por fim, um esforo de recomposio
ou neoculturao, articulando os elementos sobreviventes da cultura
originria e os que vieram de fora.

O conceito de transculturao estudado por Ortiz (1987, p. 96) define a emerso de

novas culturas produzidas pela dominao colonial ou pela fuga entre os interstcios culturais
imbricados no decurso da ps-colonizao. Em sua obra, o autor explica que o processo de
transculturao envolve o percurso entre aculturao e desculturao. Aculturao significa
adquirir outra cultura; desculturao significa perda ou desligamento de uma cultura
precedente. Passadas estas duas etapas, possibilita-se uma recomposio, culminando numa
neoculturao, traduzida como o ponto de chegada do processo transculturador. O conceito
de transculturao entende as duas etapas aculturao e desculturao como partes de um
todo que produz o transcultural. Porm, ambas podem acontecer parcialmente, observando
 27

que o desenraizamento e deslocamento ou abocanhamento de uma cultura por outra

traduzem a transculturalidade.
Rama, intelectual preocupado com a questo da Amrica Latina em meio aos
processos de modernizao, defendia a tese de uma integrao entre os pases latino-
americanos a partir de um trabalho intelectual realizado por meio de vrias formas de
expresso artstica, das quais a literatura foi escolhida, tendo o autor desenvolvido suas
pesquisas voltadas para expresso literria enquanto sistema artstico.
Influenciado pelo conceito de sistema literrio, desenvolvido pelo crtico brasileiro
Antonio Candido, ngel Rama analisava as narrativas, equacionando autor, obra e pblico.
Segundo o autor, nas obras literrias, o processo transculturador se realiza em trs nveis:
lngua, estruturao e cosmoviso. No nvel da lngua, as obras resgatam uma expresso
regional com o objetivo de criar uma linguagem literria peculiar. No nvel da estruturao,
tenta-se construir mecanismos literrios prprios que possam resistir ao impacto
modernizador. O terceiro nvel, a cosmoviso, as literaturas emergentes, a partir da
transculturao, tentam definir valores e ideologias, numa tentativa de resistncia s
mudanas de uma modernidade homogeneizadora.
a partir dessas caractersticas que se percebe uma semelhana entre as obras latino-
americanas e as africanas, considerando-se o fato de os contextos culturais de ambos os
continentes se assemelharem. Por esses dois fatores de semelhana entre os sistemas literrios
africanos e latino-americanos, o processo de transculturao analisado por Rama serve de
base para uma crtica literria das obras africanas.
Para comprovar o dilogo da teoria de ngel Rama acerca da transculturao nas
narrativas da Amrica Latina, com o percurso do sistema literrio africano, possvel basear-
se no trecho da apresentao de Aguiar e Vasconcelos (2001, p. 12-13):

As operaes transculturadoras liberam a expanso de novos relatos mticos

e, ao mergulhar nas fontes locais e na sua herana cultural, recuperam outras
estruturas cognoscitivas, opondo ao simples manejo de mitos literrios o que
Rama chama de um exerccio de pensar mtico.

Este exerccio de pensar mtico pode ser observado nas literaturas africanas e na sua
comunicao com a tradio oral. Esta somente uma caracterstica comprovadora das
literaturas africanas como participantes de um processo de transculturao.
 28

A reimerso cultural que colhe, da tradio, valores e expresses contribuindo,

significativamente na busca por uma modernidade prpria (GLISSANT, 2005), constitui-se,
progressivamente, na tentativa de rebater a aculturao determinada. Rama (2001) observa
que essa evoluo, na busca por respostas atividade aculturadora, passa por trs etapas: a
princpio por uma vulnerabilidade cultural, aceitas as propostas externas sem resistncia; a
rigidez cultural, em que se comea a rejeitar qualquer contribuio nova e a plasticidade
cultural quando, finalmente, tenta-se integrar em um produto as tradies e as novidades.

Os escritores que em suas obras desenvolvem processos de transculturao

respondem s circunstncias e especificidades das culturas dentro das quais
se formaram, s proposies e imposies exercidas sobre elas pela cultura
modernizada e, portanto, ao tipo de conflito que gerado entre ambas
(RAMA, 2001, p. 225).

As obras literrias absorvem as manifestaes culturais de seus contextos exteriores,

encarnando especificidades na escrita literria, estando cultura e literatura indissociveis.

As obras literrias no esto fora das culturas, mas as coroam, e na medida

em que essas culturas so invenes seculares e multitudinais, fazem do
escritor um produtor que trabalha com as obras de inumerveis homens
(RAMA, 2001, p. 247).

Esse momento de rigidez cultural, mencionado por Rama (2001), precede o momento
de vulnerabilidade cultural. Tal momento, concretizado nas literaturas africanas, atrelado ao
nascimento dessas literaturas quando surgem com o intuito de proporcionar voz aos sujeitos
africanos, antes ocultados.
A rigidez cultural do perodo ps-independncia tenta retornar ao passado e buscar na
tradio os valores para se defender do aniquilamento cultural. Retornando ao passado se
constri uma identidade marcada pela diferena, mas por que voltar no tempo para poder criar
uma identidade? Os escritores empenhados nesse projeto acreditavam que o passado pr-
colonial estava livre das marcas da colonizao, sendo a origem de uma cultura que estava
parcialmente apagada. Era preciso buscar a tradio extinta para poder resistir a novas
ameaas de extino. Segundo Rita Chaves (2004, p. 150), voltar ao passado tambm
significava renovao:

Assim postas as coisas, voltar ao passado se transforma numa experincia de

renovao e a partir dessa estratgia que so lanadas as bases para uma
literatura afinada com o projeto de libertao. Como marcas dessa investida
estaro presentes aquelas imagens associadas natureza e s formas de
 29

cultura popular: a mulemba, o imbondeiro, as frutas da terra, as msicas, as

danas, etc.

Esse movimento configurava a reimerso cultural abordada por Rama (2001).

Mergulhar no poo turvo das culturas saqueadas pela colonizao era um projeto de
resistncia que pretendia conquistar um lugar para a identidade africana.
Ser que o retorno ao passado influenciado por uma concepo de tempo,
proporcionadora pelo dilogo com o passado? O tempo nessas culturas no percebido como
no Ocidente, o tempo na frica cclico e baseia-se na simultaneidade. Eliana Loureno de
Lima Reis (1999, p. 89) explica: Ao contrrio da concepo ocidental, nas sociedades
tradicionais africanas o tempo no se mostra como mudana e sucesso, mas como o contnuo
fluir de um presente permanente que abrange todos os tempos.
Ento, de acordo com a concepo africana de tempo, o retorno ao passado no
existiria, mas um deslocamento comum, um encontro com a continuidade. Assim como os
sujeitos africanos, de acordo com suas tradies, esto em contato com os seus antepassados,
na concepo de que os trs mundos (o mundos dos no-nascidos, dos vivos e dos mortos)
esto interligados e todos tm a mesma importncia; o reencontro com os costumes antigos
demonstra o valor da tradio que no se pode perder e que deve ser transmitida
continuamente com o tempo.
O escritor africano, em meio situao poltica e cultural de sua nao durante a
independncia, sob o impulso nacionalista em vigor em sua sociedade observa-se em fins
do sculo XX a ascenso do socialismo em frica , escolher certos temas e formas que
possam concretizar o seu impulso e, assim, a partir da obra literria, agir sobre o meio,
utilizando a literatura como elemento de resistncia e engajamento.
As literaturas africanas so o exemplo de que o fazer literrio atua sobre o meio, assim
como o meio atua sobre a produo da obra. Mesmo com os altos ndices de analfabetismo
nas naes africanas, sendo a literatura escrita ainda privilgio de uma pequena parte da
sociedade, a literatura na frica constitui-se como subsidiria dos saberes de outras reas de
conhecimento, levando queles que a leem um arsenal cultural ainda subjugado. Inocncia
Mata (2007, p. 27-28) reflete sobre a questo da importncia das literaturas africanas como
engajamento e utopia:

Esse funcionamento extra-literrio potenciado pelo fato de, sendo estas

sociedades eminentemente grafas e emergentes da situao colonial, e
 30

padecendo de um constrangimento que diz respeito ao fato de o homem

africano continuar a ser objeto e raramente sujeito do conhecimento
cientifico, este vai constituir-se tambm por via da observao do vivenciado
e do experienciado, que filtrado pelo sujeito interpretante. [...] Assim, a
literatura, baralhando os cannicos eixos da dimenso prazerosa e
gnoseolgica, do prazer esttico e da funo sociocultural e histrica, vai
alm da sua natureza primria, a ficcionalidade.

Indo alm de sua natureza ficcional, as literaturas africanas priorizam a funo social
em suas obras. O escritor africano, ao produzir seus textos no tem outra sada seno
interpretar essa atmosfera de engajamento, mesmo implicitamente, desloca o social para sua
escrita e esta escrita atinge o social, porque compartilha com ele o desejo de libertao.

1.2 Impossibilidade de restituio do passado e conscientizao do presente

A luta da maioria dos escritores africanos em escapar da violncia cultural exercida

pela colonizao teve um trajeto que beirou o impossvel. Ao perceberem a dificuldade em
criar identidades prprias s naes africanas, foram movidos por outros desejos e outras
estratgias de legitimao de seus discursos. Fazer ouvir a voz dos africanos no estava
somente na ideia de criar um rosto nao; a comunidade independentemente do que fosse,
deveria ser ouvida, tornando-se, ento, o objetivo principal dos escritores em meio
contemporaneidade e sua diversidade.
Para compreender as narrativas contemporneas africanas e a proposta de busca por uma
modernidade singular, preciso entender a concepo de modernidade e suas implicaes. O
termo modernidade est atrelado difuso de novas ideias e de uma nova ordem racional do
mundo surgida no perodo Iluminista. Trata-se do processo de desenvolvimento humano no
qual a razo, a cincia, a tecnologia e a educao esto arraigadas num projeto de progresso
universal em que os indivduos obtm a capacidade de pensar por si mesmos. Salete Rosa
Pezzi dos Santos (2010, p. 68) explica este momento:

No se trata de um mero acontecimento ou simples movimento intelectual de

poca, mas sim de um processo de desenvolvimento da humanidade, de
esclarecimento do ser humano, que comea a consolidar-se. Mais do que
uma poca de aclaramento racional, ocorrer o enriquecimento como ato
contnuo, que se traduz pela ideia de progresso, cuja essncia a
 31

capacidade de seres humanos, em nmero cada vez mais expressivo,

pensarem por si mesmos.

A ideia de progresso caracterizava-se pelo aclaramento do pensamento humano,

individual e coletivo, no fim das trevas da Idade Mdia, apoiado pelas luzes do Iluminismo,
rumo ao futuro. Como afirma S. N. Eisenstadt (2001, p. 141):

O programa cultural da modernidade implicava alteraes muito diferentes

na concepo de ao humana e do seu lugar no fluir do tempo. Carregava
consigo uma concepo de futuro caracterizada por um nmero de
possibilidades realizveis atravs da ao humana autnoma.

O pensamento moderno rompia com a ideia em torno da onipresena de uma

autoridade divina e dava lugar a um mundo movido pela razo em que os indivduos poderiam
participar autonomamente. Esta primeira viso acerca do conceito de modernidade implica
atrel-la ao racionalismo e ao desenvolvimento das cincias, da a lgica progressista
vinculada ideia de modernidade. Contudo, o conceito de modernidade tambm implica uma
ruptura, se apoiando no rompimento da viso teocntrica do mundo e na revoluo do
pensamento contra a tradio devido autoridade da cincia. O desligamento com as vises
tradicionais sobre o mundo possibilitava o encontro com o futuro.

O rompimento com todas as legitimaes tradicionais de ordem poltica era

central na ideia de modernidade, o que implicava a abertura a diferentes
possibilidades de construo da nova ordem. Estas possibilidades
combinavam temas de rebelio, protesto e antinomismo intelectual,
permitindo a formao de novos centros e a construo de novas instituies,
dando origem a movimentos de protesto que se transformaram em
componente permanente do processo poltico (EISENSTADT, 2001, p. 143).

Portanto, a modernidade se caracterizava a partir de uma tradio da ruptura

(OCTVIO PAZ, 1984), criando projetos intelectuais e polticos atentos ao futuro. Por
caracterizar-se como contra a tradio, o projeto moderno em sua expanso, a partir do
colonialismo e imperialismo, tornou-se problemtico para as sociedades encontradas numa
ordem social diferente. O projeto moderno, como se instaurou no Ocidente, props uma
poltica em que a universalizao de identidades coletivas impunha s sociedades fora dessa
ordem uma modernizao que implicava adequao poltica moderna. O processo
modernizador pregado nas colnias era influenciado por uma viso de modernidade
homogeneizadora, totalizadora e diferenciadora, baseada no desenvolvimento da modernidade
 32

no Ocidente, criando conflitos culturais e polticos que culminaram na criao de estados-

nao, projetos fundamentalistas e nacionalistas dispostos a ir contra a modernizao.

Em todas as sociedades modernas desenvolveram-se padres de conflito

entre estes atores sociais, em torno de plos fundados nas antinomias
inerentes aos programas polticos e culturais especficos da modernidade. O
primeiro desses plos centrava-se em torno do grau de homogeneizao das
principais coletividades modernas, significativamente influenciadas pelo
grau de articulao entre as dimenses ou componentes primordiais, civis ou
universalistas, da identidade coletiva nestas diferentes sociedades. O
segundo plo refletia o confronto entre orientaes particularistas e
universalistas (EISENSTADT, 2001, p. 146).

A viso da modernidade como homogeneizadora parte da forma como se desenvolveu

o projeto moderno no Ocidente, em que modernizar significava instituir padres polticos e
culturais que se tornassem universais.
A problemtica inserida com os processos de modernizao instaurados nos pases
africanos surgidos durante o sculo XX fazia os escritores africanos perceberem a dificuldade
de restituio do passado, este que sempre tomou o presente, modificando o tempo que, de
acordo com o Ocidente, deveria evoluir. O passado como estigma, marca influenciadora das
dinmicas sociais dos pases africanos e de suas produes artsticas, deveria ser
compreendido como objeto de reflexo para o futuro, mas no como exemplo, pois os signos
do passado se encontravam desgastados, tendo, portanto, que atualiz-los. A pesquisadora
Rita Chaves (2004, p. 152) observa:

A recuperao integral do passado invivel. Seu esquecimento total se

coloca como uma mutilao a deformar a identidade que se pretende como
forma de defesa e de integrao no mundo. A harmonia tal como era, ou
deveria ser foi atingida e no podendo ser recuperada, h de ser
reinventada com aquilo que o presente oferece. Interferir, desescrever,
inventar apresentam-se como palavras de ordem nesse processo de
revitalizao do territrio possvel.

O desgaste na tentativa de recuperao do passado demonstra que os processos de

modernizao modificaram significativamente as sociedades africanas, seja pela via da
imposio ou pela normalidade do trnsito de trocas culturais exercidas pelos sujeitos
africanos e os outros. H de se entender alguns signos do passado pr-colonial resistentes,
mas a maioria persiste numa outra instncia de significao da qual o presente ofereceu,
devendo ser percebido por escritores das novas narrativas, dando voz aos sujeitos africanos,
inseridos na modernidade que busca uma forma de homogeneiz-los, diferente da exercida
 33

pelo colonialismo. Reinventar, atualizar e interferir nessa lgica de homogeneizao do

presente uma ttica consistente, objetivando impedir o total apagamento cultural. Rita
Chaves (2004, p. 152) percebe a importncia da conscientizao do presente: Destitudo de
tanta coisa, o africano recupera-se na desalienao, ponto de partida para afirmao de seu
mundo, para sua afirmao um mundo que j outro, no qual ele precisa conquistar um
lugar.
A busca da identidade seria substituda pela conquista de um lugar competente para
dar voz, ao invs de apontar para rostos annimos, fragmentados em vrias faces, nos quais
no se encontrava uma identidade homognea. A conquista do espao da voz permitiria a
audio de tons e sotaques na sua diferena.
A conscientizao do presente se faz pela percepo da diversidade encontrada nas
sociedades africanas que j nasceram em conflitos com suas diversas tribos, lnguas e povos.
Entretanto, o impasse com a chegada dos colonizadores gerou encontros imprevisveis,
atenuando conflitos internos. Nos termos de douard Glissant (2005, p. 18), o que visto
atualmente se chama Crioulizao:

[...] as culturas do mundo colocadas em contato umas com as outras de

maneira fulminante e absolutamente consciente transformam-se, permutando
entre si, atravs de choques irremissveis, de guerras impiedosas, mas
tambm atravs de avanos de conscincia e de esperana que nos permitem
dizer sem ser utpico e mesmo sendo-o que as humanidades de hoje
esto abandoando dificilmente algo em que obstinavam h muito tempo a
crena de que a identidade de um ser s vlida e reconhecvel se for
exclusiva, diferente da identidade de todos os outros seres possveis.

O pensamento de Glissant (2005) atual e revela a conscincia da impossibilidade do

projeto de uma identidade nica, imvel, intocvel, de raiz que mata tudo a sua volta.
Glissant como Guattari/Deleuze pregam o desenraizamento, o nascimento de rizomas que
estabeleam relaes na Totalidade-mundo, da qual Glissant tambm define. A Totalidade-
mundo o movimento que a globalizao proporcionou no mundo contemporneo, com seus
benefcios e malefcios, as culturas hoje se encontram e se comunicam independente de suas
distncias. O autor chama a ateno para o fato de que nem sempre a globalizao, encerrada
em sua Totalidade-mundo, criouliza as naes igualitariamente, fazendo umas se imaginarem
superiores a outras. Retratadas, muitas vezes, nas narrativas ocidentais como inferiores, as
culturas africanas, impossibilitadas de restiturem as tradies extintas, enfrentam o desafio de
no permitirem o apagamento no movimento de excluso homogeneizadora introduzida pela
 34

mquina do capitalismo. O crtico Stuart Hall (2009), em sua obra Da dispora, entende este
percurso ambguo da globalizao ao afirmar os efeitos desterritorializantes da globalizao
cultural:

Existem as foras dominantes de homogeneizao cultural, pelas quais, por

causa de sua ascendncia no mercado cultural e de seu domnio do capital,
dos fluxos cultural e tecnolgico, a cultura ocidental, mais
especificamente, a cultura americana, ameaa subjugar todas as que
aparecem, impondo uma mesmice cultural homogeneizante o que tem sido
chamado de McDonald-izao ou Nike-izao de tudo. Seus efeitos
podem ser vistos em todo o mundo, inclusive na vida popular do Caribe.
Mas bem junto a isso esto os processos que vagarosa e sutilmente esto
descentrando os modelos ocidentais, levando a uma disseminao da
diferena cultural em todo o globo (HALL, 2009, p. 44).

A globalizao tem, portanto, seus efeitos imprevisveis, podendo ser configurados

como positivos para as comunidades do mundo, a partir da sociabilidade entre os povos, com
uma abertura instauradora de contatos e no confrontos. Perturbar a ordem dos encontros
resultantes da globalizao cultural, disseminadores da ideia de massificao e
homogeneidade, pode produzir movimentos contrrios s lgicas capitalistas, traduzindo uma
insero das minorias no mundo. O global, ao tentar usurpar a cultura local para padronizar,
pode negociar com esta e produzir imprevisveis resultados.
A assuno do presente transformou a lgica literria dos escritores africanos, pois a
literatura, em meio a este embate cultural estruturado nos pases ps-coloniais , transmitiu,
muitas vezes, valores de resistncia, previamente programados por seus autores ou
distraidamente difundidos pelo ato criador, gerando conflitos culturais diversos. Durante a
fase nacionalista, o elemento tradio era pea-chave nas narrativas ps-coloniais que
tentavam recolher as perdas culturais trazidas pelo colonialismo. Depois, constatada a
impossibilidade de resgate, a tradio transformou-se em elemento significativo que ajudava
a criar uma ponte com o futuro. Rama (2001) observa este processo cultural nas literaturas:

Valores e expresses so invalidados pelas novas correntes, fato normal,

pois entre valores e comportamentos existe um estreito vnculo, mas, como
tambm habitual nesses processos, so as segundas que parecem ceder ao
embate, so as estruturas literrias que visivelmente registram uma
transformao, procurando, no entanto, resguardar os mesmos valores,
embora na verdade situando-se em outra perspectiva cognitiva (RAMA,
2001, p. 211-212).
 35

Situar os mesmos valores em outra perspectiva corresponde a desenvolver as

literaturas locais num projeto de universalismo, respondendo de forma resistente
homogeneizao do processo modernizador.

Porque o impacto modernizador gera em primeiro lugar uma retirada

defensiva, um mergulho protetor no seio da cultura regional e materna, com
um premente apelo as suas fontes nutritivas, mas tambm com o desejo de
reexaminar de forma crtica suas condies peculiares, as foras de dispe, a
viabilidade dos valores aceitos sem anlise, a autenticidade de seus recursos
expressivos (RAMA, 2001, p. 214).

Depois do mergulho no passado pr-colonial, numa busca de valores resistentes ao

impacto da modernizao, chegava o momento dos escritores africanos comearem a
reexaminar suas estratgias de resistncia, percebendo a inviabilidade de certos valores
tradicionais pregados nas narrativas. Com esta compreenso, a procura de atualizao dos
valores previamente utilizados a uma lgica modernizada seria o foco das novas geraes de
escritores ao final do sculo XX.
O estudo do socilogo S. N. Eisenstadt (2001) acerca do desenvolvimento da
modernidade tenta desmistificar a viso de homogeneizao da modernidade, compreendendo
que, devido expanso do projeto moderno, os programas culturais se construram
diferentemente nas sociedades: constituio e reconstituio contnua de uma multiplicidade
de programas culturais, corroborando a ideia de modernidades mltiplas.
O primeiro mito que Eisenstadt (2001) tenta desconstruir : ocidentalizao e
modernizao so idnticas. O autor compreende o projeto moderno ocidental como
referncia s outras modernidades, mas afirma que o desenvolvimento dessas modernidades
se fundou diferentemente nas naes no-ocidentais. A criao de estados-nao, projetos
fundamentalistas e nacionalistas, at mesmo socialistas, tentava ir contra a mar
modernizadora, mas continuava a perpetuar a lgica da modernidade, mesmo de forma
diferente da ocidental, visando homogeneizao. A respeito disso, Eisenstadt (2001, p. 140)
comenta:

Todos eles desenvolveram dinmicas modernas e modos de interpretao

distintos, para os quais o projeto original do ocidente se constituiu como
referncia crucial (e, normalmente, ambivalente). Muitos dos movimentos
que se desenvolveram em sociedades no ocidentais articularam fortes temas
anti-ocidente, ou mesmo antimodernos; no entanto, todos eles eram
distintamente modernos.
 36

A expanso do projeto original da modernidade culminou no surgimento de

modernidades mltiplas, constituio e reconstituio de mltiplos programas culturais
estabelecidos, muitas vezes, conflituosamente com a modernidade homogeneizadora
ocidental.

Emergiram ento modernidades distintas, refletindo novos padres de vida

institucional, com novas auto-concepes e novas formas de conscincia
coletiva. Diz-lo sublinhar que praticamente desde o comeo da expanso da
modernidade se desenvolveram modernidades mltiplas, todas elas no interior
do que pode ser definido como o enquadramento civilizacional ocidental.
(EISENSTADT, 2001, p. 149).

Tal percepo corrobora o pensamento de que as naes no-ocidentais no foram

passivas homogeneizao do projeto modernizador ocidental, modificando sua estrutura
para no serem sugadas completamente por uma universalidade de bens e prticas culturais. O
encontro da modernidade com as sociedades no-ocidentais provocou modificaes
estruturais no projeto moderno, assim como o processo modernizador modificou
significativamente estas sociedades, provocando conflitos, mas tambm gerando
reinterpretaes e atualizaes no seio destas culturas.
Com o advento da modernidade, as sociedades no-ocidentais tentaram se equilibrar
entre suas tradies e as modernas modificaes trazidas por uma nova ordem social,
transformando-se culturalmente num mecanismo de seleo que nem sempre foi posto
deliberadamente, mas foradamente, devido imposio da expanso colonial. Gerando
tambm uma recusa ao invasor e suas prticas, a princpio, mas logo aps compreendendo a
necessidade de revitalizar os elementos culturais prprios para se adaptarem, sem se
esgotarem diante do projeto moderno que se firmava incontrolavelmente.
Diante da dificuldade de definio do nacional nas naes africanas, em meio
contemporaneidade decorrente da crise do nacionalismo no perodo ps-colonial, era de se
esperar que as literaturas africanas procurassem percorrer novos caminhos e elaborar novas
estratgias, mas o que se v uma imensa confuso literria que reflete o momento histrico
de suas sociedades. A globalizao e o fetichismo do mercado pelo smbolo da diferena
pregou uma pea na afirmao identitria da diferena por parte das obras literrias africanas.
Percebe-se, nas narrativas africanas contemporneas, a problematizao dos valores
assumidos pelos escritores de geraes anteriores e a problematizao da diversidade cultural
das naes africanas, motivando obras nas quais o debate acerca do social no consegue
 37

chegar a concluses e talvez nem pretenda chegar, mas apenas concretizar, no texto literrio,
os debates culturais travados pelas cabeas pensantes africanas, tendo na literatura o veculo
para expressar suas inquietaes. Ao exprimir suas inquietaes sociais, renovando a temtica
da identidade para a problematizao desta, o texto literrio africano contemporneo tambm
discute o essencialismo identitrio que se tentou afirmar atravs da literatura na frica.
A inquietao revelada no texto literrio africano reflete o momento de suas
sociedades perceberem a hibridez cultural, sempre existente no continente, mas com
consequncias mais expressivas com a colonizao. A palavra hibridao tem significado
semelhante s palavras transculturao e crioulizao; segundo o antroplogo Nstor Garcia
Canclini (2008, p. 19), so processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas,
que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas.
O reconhecimento da hibridao de suas culturas faz com que os escritores africanos resistam
ideia essencialista de identidade, ao reconhecerem a necessidade de atualizao dos valores,
das tradies, para que possam, a partir da literatura, representar um olhar modernizado sobre
a frica, sem querer mostrar um continente novo, mas atualizado.
Aps os momentos definidos por Rama (2001) de vulnerabilidade cultural e rigidez
cultural, a literatura das naes no-ocidentais passa por um instante de plasticidade cultural,
em que a concepo tradicional de suas coletividades so revisadas, para poderem se adaptar
lgica moderna do mundo.
Nesse terceiro momento de recomposio, h um importante empenho do receptor
cultural para selecionar os elementos que podem partir tanto da cultura exterior quanto da
interior. A seletividade dos elementos ocorre para que haja uma viabilidade do produto da
recomposio.

A mesma seletividade encontrada no receptor cultural em todos aqueles

casos em que no lhe imposta rigidamente uma determinada norma ou
produto, permitindo-lhe uma escolha no rico leque das contribuies
externas, ou buscando-a nos elementos ocultos da cultura de dominao,
vistos em suas fontes originais (RAMA, 2001, p. 265).

A partir desta seletividade, pode ocorrer o resgate de elementos e valores muito

primitivos, ou ocorrer perdas de elementos e valores tradicionais.

de fato uma busca de valores resistentes, capazes de enfrentar as

deteriorizaes da transculturao, razo pela qual tambm pode ser vista
como uma tarefa inventiva, como uma parte da neoculturao de que fala
 38

Fernando Ortiz, trabalhando simultaneamente com as duas fontes culturais

postas em contato. Haveria, pois, perdas, selees, redescobertas e
incorporaes (RAMA, 2001, p. 265).

O novo empreendimento das literaturas africanas teve incio em fins do sculo XX

com escritores como Pepetela e Wole Soyinka, reconhecedores da necessidade de reviso do
projeto nacional. Este investimento parte de um processo que remonta a um passado onde
incluir a tradio oral no texto escrito foi um marco, estratgia de resistncia presente ainda
na atualidade.
Depois de um papel importante na criao de narrativas fundantes, no movimento de
luta pela descolonizao, na utopia nacional e identitria, os escritores africanos que
apoiaram a redescoberta de suas culturas, a preservao das tradies e o apoio s elites
locais, lutando pela independncia hoje se encontram entre novos problemas que
ultrapassam a herana da colonizao. As elites locais so agora os novos alvos das
problemticas tratadas pela literatura, no especificando o colonizador como vilo, mas
denunciado os viles locais, mentes colonizadoras geradas pela criao dos Estados-naes,
pela ascenso e decadncia do Socialismo, pelos encontros culturais trazidos pela
globalizao, dentre as dificuldades polticas e de sobrevivncia na frica.
Os temas ultrapassam a lgica do colonizador-colonizado, identidade-diferena,
nacionalismo-universalismo ou tradio-modernidade. Misturados, confundem os sujeitos e
suas criaes; o universo africano hbrido e problemtico e leva os indivduos a terem
identidades plurais, a jogar com os mesmos binmios, como colonizador e colonizado,
permanecendo enraizados nessas culturas, determinando, ainda, a lgica de comportamento
das sociedades. A adaptao necessria diante dos novos jogos do capitalismo e da
atualizao do imperialismo comentada por Stuart Hall (2009, p. 34), ao observar o
momento contemporneo:

No se quer sugerir aqui que, numa formao sincrtica, os elementos

diferentes estabelecem uma relao de igualdade uns com os outros. Estes
so sempre inscritos diferentemente pelas relaes de poder sobretudo as
relaes de dependncia e subordinao sustentadas pelo prprio
colonialismo. Os momentos de independncia e ps-colonial, nos quais essas
histrias imperiais continuam a ser vivamente retrabalhadas, so
necessariamente, portanto, momentos de luta cultural, de reviso e de
reapropriao.
 39

O hibridismo cultural no tornou os sujeitos solidrios a partir de suas diferenas, mas

ativou novas relaes de poder e subordinao, criou uma lgica de desigualdade, ao mesmo
tempo em que forou encontros culturais necessrios e dessacralizou a ideia de identidade
como essncia. Mas esses encontros demonstram que a lgica do colonialismo se readaptou
perante a desigualdade social. O multiculturalismo baseia-se na ideia de multiplicidade
cultural, de identidades mltiplas, no respeito s diferenas; mas que tipo de tolerncia essa
que entende a diversidade como um conjunto de identidades distintas umas das outras, que
no partilham de uma comunicao? O multiculturalismo estaria se tornando uma mscara
para a desigualdade, a normalizao e naturalizao da diferenciao? Mltiplos, plurais, mas
distantes e segmentados.
Os tericos Ella Shohat e Robert Stam (2006) defendem o multiculturalismo, mas
entendem a discusso em torno do termo como problemtica. Eles acreditam que no h
discusso tica que induza o multiculturalismo a uma prtica que busque a igualdade social,
mas o contrrio, identificado por eles como pluralismo liberal, conceito em que a
intolerncia s diferenas se encontra enraizada.

O que falta em grande parte das discusses sobre o multiculturalismo a

noo de responsabilidade tnica e comunitria. Os neoconservadores
acusam o multiculturalismo de dividir as pessoas, de balcanizar a nao, de
enfatizar aquilo que divide as pessoas, ao invs de integr-las, de encorajar
as comunidades tnicas a formarem grupos hermeticamente fechados, cada
um com suas milcias reais ou simblicas (SHOHAT; STAM, 2006, p.
86).

O interesse pelo multiculturalismo surge da tentativa do capitalismo em se adaptar s

dinmicas do mundo atual, em se aproximar das minorias, entendendo-as como produtos
segmentados em prateleiras num supermercado de culturas. Benjamim Abdala Junior
(2004) entende que a Globalizao trouxe bens ambguos para as comunidades do mundo, o
hibridismo cultural observado associado a uma nova poltica de mercado em que o
capitalismo transforma seu direcionamento unvoco de poder e de produo para uma lgica
de mercado flexvel e articulada em rede,

A desregulamentao das redes digitais segue a lgica do capital: da mesma

forma que o usurio desse meio (isto , o navegador) interage isoladamente
com a mquina ou com outros usurios, sua vontade, em interaes,
annimas, distantes e virtuais, assim tambm o capital financeiro circula de
forma equivalente, substituindo distncias por velocidades. A
desregulamentao, evidentemente no implica perda de controle, como se
 40

percebe nas filtragens operadas no campo das comunicaes por quem tem
poder de Estado (ABDALA, 2004, p. 11).

O mercado aproveita o encolhimento da distncia entre os sujeitos no mundo, a partir

das novas mdias que propem a comunicao rpida entre seus consumidores, ativando um
consumo rpido para pblicos diversos. Com esta interao, ocorre uma homogeneizao das
diferenas, na qual a incidncia de tipos diversos, ou seja, consumidores diversos uma
confluncia entre a diversidade cultural e a liquidez mercadolgica. A globalizao surge com
a inteno de encolher os espaos entre os detentores de poder, de unificar os centros de
comercializao, mas produz tambm um encontro entre as culturas, que provoca no
somente um mercado mais amplo, mas um contato imprevisvel entre as pessoas do mundo.
preciso haver, na esteira de pensamento de Shohat e Stam (2006, p. 88) uma
discusso acerca do multiculturalismo como um multiculturalismo policntrico que rejeita
os essencialismos e as identidades fixas, em que v:

[...] as identidades como mltiplas, instveis, situadas historicamente,

produtos de diferenciaes contnuas e identificaes polimrficas, ou seja,
vai alm das definies estreitas das polticas das identidades e abre caminho
para afiliaes construdas nas bases de desejos e identidades polticas
comuns.

A percepo de igualdade social conectada ideia de multiculturalismo permite que as

artes e a literatura procurem disseminar e problematizar os signos instveis de uma
contemporaneidade. Nesse sentido, as literaturas africanas so parte importante do processo
de revitalizao cultural de suas sociedades, se tornando exemplo s outras literaturas,
podendo ser um importante veculo de representao dos desdobramentos transculturais da
atualidade.
O movimento de recusa modernidade numa tica ocidental, empreendido pelas
sociedades no-ocidentais, fomentou a produo literria que tenta contribuir para o bloqueio
de uma modernidade apagadora das suas culturas, ativando uma modernidade a partir de
uma tica prpria e independente. A globalizao, portanto, vista no somente como
avalanche homogeneizadora, mas um fenmeno que obriga a reconfigurao dos bens
culturais dos pases no-ocidentais. Mais que uma obrigao, a globalizao influencia uma
atualizao cultural que benfica para essas sociedades. Eisenstadt (2001, p. 157) revela o
benefcio da apropriao da modernidade por essas sociedades:
 41

As tendncias da globalizao nada revelam de forma to clara como a

contnua reinterpretao do programa cultural da modernidade, como a
construo de modernidades mltiplas, como as tentativas por parte de
diversos grupos e movimentos de se apropriarem e redefinirem o discurso da
modernidade nos seus prprios termos.

A reinterpretao do programa cultural da modernidade, por parte das sociedades no-

ocidentais, no condiz com a tentativa de se igualar ao ocidente e sua dinmica social, mas de
resistir usurpao deste, alm de conseguir autoridade sobre a sua prpria modernidade.
Restituindo, ou melhor, atualizando os bens culturais tradicionais de suas sociedades,
estas naes procuram se modernizar de forma prpria, beneficiando os seus prprios projetos
culturais, resistindo ocidentalizao que sugere a massificao cultural. Assim, as culturas
das naes no-ocidentais resistem e acabam por se infiltrar nas brechas das culturas
ocidentais, propondo uma crioulizao do mundo, escapando da lgica pretendida pelo
capitalismo, mas tambm aproveitando, incitando manifestaes diversas e hbridas.
As literaturas africanas so o exemplo de manifestao cultural em que se concretiza a
transculturao de suas naes. A frica encontrou uma maneira de fazer literatura que
buscou vrias estratgias para fugir da massificao ocidental, ao incorporar a tradio oral
para a escrita, como possvel perceber nas obras de alguns autores em que a voz do griot
se faz presente, isto pode ser exemplificado nos textos de Paulina Chiziane e Mia Couto. A
hibridez do universo lingustico africano evidencia-se em textos de autores como Luandino
Vieira, promovendo a revitalizao de temas tradicionais e atualizao de smbolos, com uma
cosmoviso de resistncia que foge do nacionalismo literrio, mas continua com o debate
social e poltico em outras dimenses.
A fuga das literaturas africanas de uma ocidentalizao literria, com o propsito de se
firmar e ser ouvida a partir da lngua do colonizador, encontra respaldo no pensamento de
Gilles Deleuze e Flix Guattari (2002), quando se referem a uma Literatura menor, no
menor por ser subalternizada ou por ser uma literatura de um grupo menor, como explica
Rafael Godinho, no prefcio da edio portuguesa de Kafka: para uma literatura menor: O
primeiro contra-senso a evitar precisamente o de minoria. A minoria no definida pelo
nmero mais pequeno mas pelo afastamento, pela distncia em relao a uma dada
caracterstica da axiomtica dominante (sic) (GODINHO apud DELEUZE; GUATARRI,
2002, p. 15).
 42

A literatura menor de que falam Deleuze e Guatari (2002) , portanto, uma literatura
de uma lngua menor feita numa lngua maior. Justamente as literaturas africanas se fazem
ouvidas a partir da lngua que as colonizaram, mas no so essas iguais s literaturas das
lnguas de seus colonizadores. Fazem uma espcie de subverso e adaptao das lnguas
colonizadoras para poderem instituir seus prprios sistemas literrios, prprios s suas
sociedades hbridas culturalmente e linguisticamente.
As caractersticas definidoras da literatura menor podem ser observadas nas literaturas
africanas: a desterritorializao5 da lngua, movimento de subverso da lngua do colonizador,
que realizam os autores das literaturas africanas; a ligao do individual com o imediato
poltico, aspecto analisado nas obras O stimo juramento (2000) e Hibisco roxo (2011), em
que o pblico invade o privado, cujas relaes entre os personagens so influenciadas e
usadas como instrumento para uma discusso acerca do poltico e social.
Reivindicar identidade literria dentro de uma lngua que no sua implica conciliar a
hibridez de sua sociedade e encontrar um ponto de fuga na opresso imperialista, tentativa
revelada nas literaturas africanas, demonstrando seu potencial para conduzir a criao literria
libertao de uma literatura menor, numa lngua maior.
Homi K. Bhabha (2005), ao dialogar com a possibilidade de uma literatura mundial,
proposta por Goethe, diferente do proposto pelo escritor alemo, assinala a influncia do
encontro entre as culturas na literatura e no aventa a possibilidade de um sentimento de
relaes de boa vizinhana, como aludiu Goethe, mas a representao das histrias
transnacionais pelas obras literrias.

O estudo da literatura mundial poderia ser o estudo do modo pelo qual as

culturas se reconhecem atravs de suas projees de alteridade. Talvez
possamos agora sugerir que histrias transnacionais de migrantes,
colonizados ou refugiados polticos essas condies de fronteira e divisas
possam ser o terreno da literatura mundial, em lugar da transmisso de
tradies nacionais, antes o tema central da literatura mundial (BHABHA,
2005, p. 33).

Ao projetar os temas interculturais e transculturais na literatura possvel que o

mundo se reconhea igualmente e haja um projeto de desmistificao do cnone literrio, em

5
Utilizam-se os termos territorializao e desterritorializao, de acordo com a concepo de Deleuze e
Guattari (1995) em Mil Plats. Territorializao se refere a territorializar, abrir um territrio, espao ou estrutura
que seja fixa e fechada. Desterritorializao se refere a desterritorializar, significa encontrar um ponto de
fuga, uma ruptura fora do territrio.
 43

que no haveria uma soberania literria ou cultural, mas um reconhecimento dos diversos
deslocamentos sociais e culturais.
 44

CAPTULO II: AS MULHERES NARRANDO: UM CONTINENTE

REDESCOBERTO

2.1 Sobre feminismo e literatura feminina

A discusso sobre a posio da mulher na sociedade contempornea no consegue

mais se sustentar ao apelo terico de algumas teorias feministas propagadoras de uma busca
essencialista pela definio do ser mulher. A prova disto a preocupao demonstrada pelos
intelectuais que examinam a condio feminina no sculo XXI, tempo de teorias
desconstrutivistas, de pulverizao de identidades, de adventos tecnolgicos e
comunicacionais e do reconhecimento de novos sujeitos na Histria, sujeitos antes postos
margem: do saber, do mbito social e poltico.
Reconhecendo a importncia poltica e cultural dos movimentos feministas da metade
do sculo XX, as novas teorias que tentam atualizar o Movimento Feminista na
contemporaneidade buscam problematizar as funes e os estudos basilares da crtica
feminista. Nesta problematizao, a crtica literria feminista empenhou-se em fornecer novos
dados para se pensar a posio e condio das mulheres na atualidade. Alm da crtica, a
literatura per si soube abrir caminhos para o pensamento intelectual acerca do novo
feminino.
O surgimento da nova mulher, ou seja, a abertura para o pensamento atualizado
sobre a condio feminina na atualidade, impulsionou as crticas funcionalidade e
caracterizao do Movimento Feminista. Uma das grandes responsveis pelas crticas ao
modelo tradicional do feminismo a terica Judith Butler (2002). Em seu livro Problemas de
gnero: Feminismo e subverso da identidade, Butler discorre sobre os problemas em torno
do termo gnero e aponta o fracasso do feminismo, o qual se instaurou teoricamente buscando
definir a identidade feminina.
Segundo Butler (2002, p. 17-18), o principal problema do feminismo a tentativa de
definir o termo mulher, visando construir uma identidade feminina:

Em sua essncia, a teoria feminista tem presumido que existe uma identidade
definida, compreendida pela categoria de mulheres, que no s deflagra os
interesses e objetivos feministas no interior de seu prprio discurso, mas
constitui o sujeito mesmo em nome de quem a representao poltica
almejada. Mas poltica e representao so termos polmicos.
 45

Butler critica a concepo essencialista do feminismo, que pressupe uma categoria

feminina unificada ao se considerar representante do sujeito feminino. Ao representar a
mulher, o feminismo estabelece uma imagem universal da mulher, construindo uma
identidade absoluta ao sujeito feminino, opondo-se ao reconhecimento da diferena existente
entre os sujeitos femininos referentes classe social, raa, etnia e orientao sexual. O
feminismo universaliza uma concepo de mulher, ao integr-la em um todo poltico,
intentando a visibilidade, mas deixa de considerar as especificidades da condio feminina,
desconsiderando as diferentes formas de opresso contra esses sujeitos.
A questo da identidade feminina tambm problemtica quando se pensa que as
imagens sobre a mulher foram todas construdas pelo masculino, delineador de um perfil de
mulher. Segundo Alain Touraine (2010, p. 47):

necessrio afastar toda referncia a uma forma ideal ou qualquer palavra

com a qual nomeamos. Ao contrrio, j que as mulheres foram privadas da
subjetividade e definidas por suas funes construdas pelos homens, a
construo desse si para elas s pode ser a passagem para a individualidade
responsvel.

A passagem que Touraine (2010, p. 41) enfatiza, define-se como nica possibilidade
de construo do feminino, a transformao das mulheres em protagonistas de suas prprias
histrias, recriando seus papis sociais, suas narrativas e modos de vida. Assim, podero se
construir para si e no serem construdas pelos outros, como foram pelo masculino durante
sculos, Ser mulher para si, construir-se como mulher , ao contrrio, transformar esta
mulher para o outro em mulher para si.
Mesmo observando a impossibilidade de definir uma identidade feminina, a viso
essencialista do feminismo parece ter sua importncia na tentativa de tornar visveis as
mulheres, fato observado na evoluo da luta feminista desde o sculo passado. Mas essa
problemtica discutida por Butler (2002) torna o feminismo ambguo em suas preocupaes.
Os conceitos de sujeito e identidade so problemticos, pois ao representarem o sujeito
feminino, pressupondo-o, pode-se dizer, implicitamente como universal, o feminismo
consequentemente compactua com um sistema de dominao, reproduzindo-o, no somente
por continuar uma lgica essencialista de identidade, mas tambm por perpetuar o binarismo
que aprisiona as categorias de gnero. Assim, pergunta Butler (2002, p. 23): Seria a
construo da categoria das mulheres como sujeito coerente e estvel uma regulao e
reificao inconsciente das relaes de gnero? E no seria essa reificao precisamente o
 46

contrrio dos objetivos feministas?. Ela mesma responde: A identidade do sujeito feminista
no deve ser o fundamento da poltica feminista, pois a formao do sujeito ocorre no interior
de um campo de poder sistematicamente encoberto pela afirmao desse fundamento (p. 23).
O essencialismo do feminismo tambm criticado pela terica indiana Gayatri Spivak
(2010). Ainda mais contundente que Butler (2002), Spivak questiona o local de onde emana a
voz que defende o subalterno, teria mesmo o subalterno: o negro, o gay, a mulher... voz para
falar contra a hegemonia que o oprime? Spivak (2010) faz uma interessante reflexo acerca
do termo representao e entende que os intelectuais no podem falar pelos tidos subalternos,
mas apenas falar contra a subalternidade, e por isso, as mulheres, assim como outras minorias,
ainda no podem falar por si; portanto, quem fala por elas uma elite intelectual que, com
uma viso essencialista, acaba por compactuar com uma ideia estereotipada do outro. Spivak
(2010) aponta tambm para a falta de conhecimento, por parte do essencialismo terico
ocidental, da complexidade da condio da mulher no-ocidental, retomando a importncia de
construir um pensamento intelectual heterogneo.
Os desdobramentos e questes do feminismo tiveram suas implicaes na crtica
literria e na literatura de autoria feminina ao longo das dcadas. Com o mesmo paradoxo do
feminismo, a literatura rotulada de literatura de mulheres buscava tambm, alm de definir
uma identidade, desmarginalizar do cnone literrio a produo de mulheres escritoras
marginalizadas por conta do gnero:

Tomando como elemento norteador a bandeira do feminismo e, portanto, a

tica da alteridade e da diferena, muitos historiadores literrios comearam
a resgatar e a reinterpretar a produo literria de autoria feminina, numa
atitude de historicizao que se constituiu como resistncia ideologia que
historicamente vinha regulando o saber sobre a literatura (ZOLIN, 2003, p.
275).

A preocupao feminista, ao se estender para literatura e crtica literria, tinha como

empenho desconstruir o cnone literrio, ideologicamente falocntrico, como explica Thomas
Bonnici e Lcia Osana Zolin (2003, p. 276):

O que se observa, na verdade, uma reao impulsionada pela descoberta de

que o valor esttico da literatura cannica no reside apenas no prprio texto,
mas em fatores como os acima arrolados, construdos em consonncia com
os valores da ideologia patriarcal. A inteno promover a visibilidade da
mulher como produtora de um discurso que se quer novo, um discurso
dissonante em relao quele arraigado milenarmente na conscincia e no
inconsciente coletivos, inserindo-a na historiografia literria.
 47

Tal perspectiva foi revolucionria para o estudo da literatura, impulsionando logo

depois a pesquisa de obras literrias fundamentais para a questo de outras minorias, como o
estudo da literatura gay.
Pelo crescente aparecimento de escritoras nas ltimas dcadas, a definio literatura
feminina se tornou clich e problemtica. No mbito dessa discusso, Nelly Richard (2002)
estabelece o questionamento acerca das expresses literatura de mulheres e escrita
feminina, tidas como equivalentes. Segundo a autora, o termo literatura de mulheres
designa a idealizao de um corpus com referenciais que culminariam numa definio de uma
identidade, no caso, uma literatura que possui certas caractersticas uma literatura de
mulheres, ligada ao carter representacional. Nas palavras de Richard (2002, p. 129):

A categoria da literatura de mulheres se mobiliza para delimitar um corpus,

baseado no recorte da identificao sexual, e para isolar esse corpus na busca
de um sistema, relativamente autnomo, de referncias e valores, que
configura unidade de gnero soma emprica das obras que agrupa.

A crtica literria seguidora deste pensamento busca um estilo, um tema, algum

argumento literrio que represente a mulher ou possa identific-la no texto literrio, partindo
de um carter representacional, em que o texto, de maneira realista, deve expressar a condio
feminina nas imagens da mulher. Richard (2002, p. 130) critica esta linha de pensamento
por limitar o texto literrio a uma concepo naturalista, o texto concebido como simples
veculo expressivo de contedos vivenciais. Esta busca, alm de ignorar os textos que
desestruturam os cdigos narrativos, estando, portanto, fora dos limites naturalistas de anlise,
tambm cria uma identidade-essncia, mesmo viabilizando uma militncia, levando a uma
visibilidade da literatura de mulheres, no leva em considerao a comunicao exercida entre
identidade e representao que se quer complexa.
Richard (2002, p. 130) compreende que Ambas as dimenses a escrita como
produtividade textual e a identidade como jogo de representaes necessitam ser
incorporadas pela nova teoria literria feminista para construir e desconstruir o feminino
no/do texto. Porm, a autora observa o valor da diferena do texto feminino, pois a diferena
evidencia a autonomia do feminino no texto, como defende a teoria feminista. Ainda
compreendendo a complexidade da definio do que ou se existe escrita feminina, Richard
(2002) observa um discurso suspeito nas escritoras que se sentem ameaadas pela
diferenciao de uma escrita feminina, ao afirmarem que a linguagem e a escrita so
 48

indiferentes diferena genrico-sexual, pois a colocam na categoria do particular, perante o

geral masculino-universal. Tal discurso acaba por fortalecer o poder estabelecido e ignora a
ideia que a hegemonizao cultural da masculinidade dominante modulou e enclausurou as
outras formas no dominantes s suas regras.

Frente a essas armadilhas, a crtica literria feminista considerou que seus

principais objetivos deviam consistir, primeiro, em evidenciar o abuso de
autoridade, que obriga as escritoras mulheres a se deixarem reger por
catalogaes masculinas e, depois, em estimular modelos afirmativos e
valorativos do ser mulher, como experincia prpria (diferencial) que
remeta, por sua vez, necessidade de criar um sistema de referncias
autonomamente feminino, que no obrigue as obras das mulheres a serem
lidas atravs de um dispositivo alienante de interpretao oficial, que falseia
suas caractersticas ou marginaliza suas singularidades (RICHARD, 2002,
p.131).

Tendo autonomia, o texto feminino recua do abuso de autoridade exercido pelo

masculino dominante na linguagem e na escrita. Porm, Richard (2002, p. 132) atenta para o
separativismo que pode culminar esta concepo univocal do feminino. A ensasta parte do
pressuposto que o feminino e o masculino so relacionais e que interagem dentro de um
sistema de identidade e poder. Concebe-los como grupos dissociveis priva-los de uma
comunicao plural e dialgica.
Percebe-se que Richard (2002) no chega a uma concluso em sua crtica ao
feminismo e suas implicaes na literatura, mas prope uma conciliao entre os modos de
pensar acerca da literatura de mulheres. Portanto, as implicaes entre a teoria feminista e a
literatura proporcionaram discusses importantes para a teoria literria, revigorando, at
atualmente, a questo do cnone literrio e da produo de sujeitos minoritrios na literatura.

2.2 As mulheres narrando: as escritoras africanas e a questo do nacionalismo

Como falar de literaturas africanas e formao nacional e no lembrar das mulheres?

Diante do processo de construo dessas literaturas, as mulheres passaram de objeto,
remetendo metfora da grande me-frica, a sujeitos que ajudaram a escrever o imaginrio
das naes africanas, a fundamentais portadoras de valores vanguardistas acerca de suas
sociedades. Contemporaneamente, nota-se a crescente visibilidade de escritoras africanas
 49

representativas para o debate acerca da autoria feminina e suas particularidades, como

exemplo: Paulina Chiziane e Chimamanda Ngozi Adichie.
A importncia do smbolo feminino para o imaginrio africano pode ser observada
justamente na construo das literaturas africanas em meio ao surgimento de suas naes.
Nessas literaturas, que a princpio assumiam uma identidade nacional, como foi abordado,
construa-se a imagem da nao em relao ao significado do smbolo feminino. A frica era
a grande-me, acolhedora dos filhos sofridos. A figura do feminino era utilizada nos textos
dos autores como metfora para a nao, a me-terra. A natureza era ressaltada em
comparao ao corpo feminino. Maria Nazareth Soares Fonseca (2001, p. 3) explica a
associao com o feminino:

Em vrios momentos, a literatura, assumindo uma simbologia de feio

nacionalista, esculpe os contornos femininos da nao emergente, ressalta-
lhe os atributos da terra africana e da nao, em particular, desenhando o
perfil da grande me provedora. Do mesmo modo, a figurao da terra e de
natureza ressalta os predicados de um corpo exuberante, em que cores e
cheiros celebram o continente africano, em geral, e lugares especficos onde
germina o ncleo simblico da nao.

A metfora da me/mulher/frica em analogia sgnica com Tellus/solo/mtrio, dos

quais derivam semanticamente palavras como esperana, fertilidade, fecundidade, futuro etc.,
infiltraram-se na cosmogonia dos textos literrios veiculados durante o emergir das naes
africanas, como provam os ttulos de alguns textos: Mame, de Osvaldo de Alcntara,
Mam Negra, de Viriato da Cruz, O novo canto da me, de Toms Medeiros, Ns, Me
de Francisco Jos Tenreiro, Me frica, de Armando Guebuza, dentre outros. Esses ttulos
comprovam a associao da figura do feminino ptria recentemente surgida.
No nascimento das naes africanas, os escritores, preocupados em construir a
identidade, priorizavam as imagens relacionadas ao feminino como forma de afirmar a nao.
O ideal nacional era to fundamental que mesmo as poucas escritoras produziam seus textos
mantendo o foco nessa questo. Como diz a respeito Inocncia Mata (1994, p.252) sobre as
primeiras escritoras a despontarem na frica Lusfona, nos anos de 1950 e 1960:

Direi, pois, em sntese, que, nos anos 50-60, a intelectual africana, tal como
o homem, nutrindo-se de ideais libertrios, realizava uma escrita de
identificao com a causa coletiva. Embora concentrasse na mulher as
aspiraes do homem oprimido, nessa literatura feita por mulheres
mormente poesia o olhar no direcionado para a mulher enquanto tal,
 50

numa poca em que a prioridade era legitimar os sentimentos de auto-

afirmao cultural e nacional.

Poetas como Alda Lara (Angola), Nomia de Sousa (Moambique) e Alda do Esprito
Santo (So Tom e Prncipe) surgiram com as naes, experimentando uma poesia que
privilegiava o contexto, mas renegando a condio feminina ao segundo plano. A literatura de
autoria feminina na frica surgia, ento, com o mesmo propsito masculino de afirmar a
nao, em detrimento da discusso acerca de questes prprias s mulheres.
A participao das mulheres nessas literaturas era mnima perante a quantidade de
escritores homens que despontavam, devido condio cultural e econmica das mulheres
africanas, como a dificuldade de acesso instruo, proveniente, em parte, das barreiras
criadas pela tradio, delegando mulher funes relacionadas maternidade e aos cuidados
domsticos. A explorao da fora feminina pelos seus companheiros e por uma sociedade
carente de perspectivas, alm do preconceito por parte de uma comunidade patriarcal, tambm
podem ser considerados fatores impossibilitadores do surgimento de muitas escritoras. Ser
mulher e escritora era e ainda um privilgio de poucas. Rita Terezinha Schimidt (2000, p.
86), ao analisar o apagamento da existncia de escritoras representativas no Brasil, durante o
Romantismo, compreende como motivo principal para o apagamento da autoria feminina a
condio de subalternidade atribuda s mulheres ao longo da histria:

J as mulheres, desde sempre destitudas da condio de sujeitos histricos,

polticos e culturais, jamais foram imaginadas e sequer convidadas a se
imaginarem como parte da irmandade horizontal da nao e, tendo seu valor
atrelado a sua capacidade reprodutora, permaneceram precariamente outras
para a nao.

Se no caso brasileiro, o cnone literrio escrevia a nao e excluiu as mulheres de uma

participao na escrita do nacionalismo, mesmo havendo, como pesquisou Schimidt (2000),
muitas escritoras que contriburam para o imaginrio da ptria durante o perodo da
independncia, na frica, as mulheres puderam participar, mesmo que timidamente, da
construo nacional de seus pases. A participao delas era aceita e at mesmo includa no
cnone literrio africano, por se tratar de textos que versavam somente sobre a ideia de nao,
temtica compartilhada com os compatriotas homens.
Esta tmida participao das mulheres no surgimento das literaturas africanas se devia,
justamente, ao fato de abordarem em seus textos a questo nacional, pois, antes, as mulheres
nessas literaturas, como j dito, podiam ser vistas somente como objeto simblico em
 51

analogia com a terra protetora, ptria-me dos filhos africanos, silenciando a condio
feminina numa sociedade em que sofreram duplamente a violncia da colonizao, pois eram
tambm transformadas em territrios a serem explorados. Como observa Thomas Bonnici
(2000, p. 16), efetivamente, a dupla colonizao causou a objetificao da mulher pela
problemtica da classe e da raa, da repetio de contos de fada europeus e da legislao
falocntrica apoiada por potncias ocidentais. As mulheres eram exploradas em ambos os
lados do binmio colonizado-colonizador, sendo sua condio cruel diante do conflito entre o
patriarcalismo da tradio africana e da crescente ocidentalizao.
A estratgia utilizada pelas escritoras africanas, durante o perodo de nacionalismo da
literatura na frica, encontra respaldo na teoria da pesquisadora feminista Elaine Showalter
(1985), que identifica a adequao ao contexto da literatura dominante como uma das fases
constituintes da construo da autoconscincia dos grupos minoritrios na literatura. Segundo
a autora, todas as subculturas literrias (negra, judia, canadense, anglo-indiana etc.), passam
por trs grandes fases: a fase de imitao e de internalizao dos padres dominantes; a de
protesto contra tais padres e valores; e a fase de autodescoberta, em busca da identidade
prpria. Essas trs fases podem ser observadas no percurso da literatura de autoria feminina
na frica, sendo a primeira fase observada no contexto do nacionalismo literrio, durante as
independncias das naes africanas.
Diante do contexto nacionalista que silenciava as questes internas e principalmente a
condio feminina, os temas das escritoras ainda versavam sobre a condio de um
imaginrio nacional, porm, paralelamente se construa tambm uma individualidade nos
textos femininos perante os textos escritos por homens. A diferenciao se caracterizava por
um olhar particularizado, intrnseco s mulheres devido condio da qual faziam parte. Os
poemas transformavam o sofrimento do povo, concretizado em marcas que revelavam o
sujeito suportando o peso da tradio e sendo duplamente oprimido (MATA, 1994). A poesia
de escritoras como Alda Esprito Santo, pioneira na literatura de autoria feminina africana,
traduzia uma percepo no assumida da condio das mulheres e a rejeio dos esteretipos
formados diante da exaltao das tradies,

Assim, diria, que no passado a poesia feita por mulheres revela uma no
assumida percepo da, por vezes, conflitual relao entre os valores
tradicionais e a individualidade feminina, conflito que as poetisas tentam
resolver atravs da conformao da sutil rejeio das imagens e esteretipos
 52

sobre a natureza da mulher com a tica adeso aos ideais libertrios e de

afirmao cultural e nacional (MATA, 1994, p. 254).

A rejeio aos valores tradicionais ligados mulher, defendida por essas primeiras
escritoras, demonstra o princpio da conscincia dos problemas internos da sociedade africana
diante da adaptao lgica moderna emergente. Essa primeira conscincia ser base para a
escrita de autoras, como Paulina Chiziane, que atualmente problematizam em suas obras,
agora assumidamente explcitas, as questes dos conflitos entre tradio e modernidade,
principalmente na interferncia do jogo social na condio feminina. O desprendimento das
temticas nacionalistas por parte das escritoras africanas, nesse primeiro momento, as
posiciona na fase de protesto, identificada pela teoria de Showalter (1985), rumo ltima fase
de autodescoberta.
Segundo Tnia Macedo (2010), acerca da literatura africana lusfona feminina,
somente aps as independncias de seus pases, em idos de 1980, foram produzidos textos nos
quais a conscincia da subalternizao feminina foi discutida, alm de outros problemas
internos das naes que serviram para as temticas abordadas pelas obras, dentre as quais, a
autora destaca: Ritos de passagem, da angolana Ana Paula Tavares, em 1985, Amanh
amadrugada, da cabo-verdiana Vera Duarte, em 1993, e Balada de amor ao vento, da
moambicana Paulina Chiziane, em 1990. A importncia dos primeiros textos conscientes da
condio feminina reiterada pela autora:

Da aberta participao poltica, com o apagamento de sua especificidade,

presente nos textos dos anos 1950, elaborao e exposio de sua
feminilidade, verifica-se que a trajetria da escrita feminina em Angola e
Moambique percorreu um caminho de singularizao do discurso, de forma
a reivindicar um papel e uma fala no cenrio da literatura e na sociedade de
seus pases (MACEDO, 2010, p. 12).

Compreende-se que, vagarosamente, as mulheres escritoras africanas foram

conseguindo espao na literatura de seus pases. Espao primeiramente de consentimento de
voz para todos, na tentativa de construir a nao, para logo aps conceder voz s mulheres.
Essa voz conseguida a custo, no percurso rduo de sair do silenciamento tambm afirmado
pelas prprias escritoras ao ignorarem a condio feminina perante a condio da nao ao
passarem pelo momento de erguerem as vozes e mostrarem ao mundo uma frica no-utpica
opressora da mulher, um clamor singular que traz para as literaturas africanas um olhar
 53

diferenciado acerca de suas realidades. A viso diferenciada da autoria feminina na frica

salientada por Zuleide Duarte (2012, p. 77):

Quando a voz da mulher-escritora emerge desses textos, uma viso

particularizada, minuciosa da questo configura-se, no se contrapondo
cosmoviso masculina, mas em ampliao valorizadora que desce ao
pormenor do humano mais comezinho, alheio ao herosmo faanhoso das
cenas de violncia e barbrie to presentes em algumas das mais
significativas pginas da literatura africana que concorre hoje, no mercado
editorial, com o dito cnone, sem lhe nada ficar a dever.

A singularidade da autoria feminina na frica, conseguida numa trajetria em que

poetas e romancistas tentam transformar as estruturas mentais de suas sociedades a partir da
literatura, revela como motivo o fato de que a mulher, sendo duplamente colonizada nestas
comunidades, pde compreender com mais sensibilidade a situao de outras minorias. Alm
de trazer tona problemas internos, falando a respeito no somente do papel social das
mulheres, mas das dificuldades passadas pelos africanos, na estrutura desigual de suas naes.
Tais problemas internos foram, muitas vezes, silenciados pelos escritores africanos em suas
obras.

2.3 Escrita de subverso

A transgresso exercida pela escrita de autoria feminina na frica, motiva a discusso

em torno de uma escrita subversiva, da qual diz a respeito a autora Nelly Richard (2002).
Nesse pensamento, a escrita analisada como feminina seria aquela que desestrutura e subverte
a dominante. Ocorrendo, portanto, uma feminizao da escrita. A autora lembra Deleuze e
Guattari (1997), em que a escrita nessa concepo concebe o devir minoritrio.

Qualquer literatura que se pratique como dissidncia da identidade, a

respeito do formato regulamentar da cultura masculino-paterna, assim como
qualquer escrita que se faa cmplice da ritmicidade transgressora do
feminino-pulstil, levaria o coeficiente minoritrio e subversivo
(contradominante) do feminino (RICHARD, 2002, p. 133).

O feminino entendido como a forma transgressora, a subjetividade minoritria

descentradora das identidades no texto literrio. Richard (2002), contemplando o pensamento
de Jlia Kristeva, observa que duas foras se cruzam na produo da subjetivao, a
 54

raciocinante-conceitualizante (masculina) e a fora semitico-pulstil (feminina). Estas

foras se cruzam no processo de subjetivao, em que a fora que predomina sobre a outra
polariza a escrita; assim, a fora dominante masculina se impe como norma e a feminina
como desestruturadora. A escrita feminina, ao desestruturar o cdigo dominante masculino,
considerada subversiva.
Diante do pensamento de Richard (2002), entende-se a escrita de autoria feminina
africana como subversiva, principalmente na contemporaneidade, em que despontam autoras
destemidas a instalar, nas literaturas africanas, uma atualizao de culturas e identidades,
privilegiando o debate acerca do transcultural. Autoras que percebem a problemtica da
modernidade, por serem sujeitos afetados por uma crescente onda de modernizao que no
trouxe s mulheres benefcio, pois as tradies patriarcais prprias de suas culturas foram
trocadas por outras tradies patriarcais, porm ocidentais. Ou mesmo diante de tradies que
no sofreram transformaes, mesmo depois da imposio ocidental, por beneficiar uma elite
masculina governadora das estruturas sociais das recentes naes, como analisa Gayatri
Spivak (2012, p. 157):

Entre o patriarcado e o imperialismo, a constituio do sujeito e a formao

do objeto, a figura da mulher desaparece, no em um vazio imaculado, mas
em um violento arremesso que a figurao deslocada da mulher do
Terceiro Mundo, encurralada entre a tradio e a modernizao.

A questo do conflito entre tradio e modernidade, como problema interno que afeta
as relaes entre homens e mulheres, um dos temas mais abordados pelas escritoras
africanas contemporneas, a exemplo da nigeriana Buchi Emecheta, em seu livro As alegrias
da maternidade (The joys of motherhood), publicado em 1979, no qual aborda a questo da
poligamia e a obrigao da gravidez na sociedade nigeriana em seu comeo de modernizao,
nos anos de 1950. Na obra, Emecheta narra a estria de Nnu Ego que sofre por no conseguir
engravidar assim que se casa e, por isso, rejeitada pelo marido, pela famlia e pela
sociedade. A personagem Nnu Ego estigmatizada pela sociedade por no conseguir
engravidar. Em meio s dificuldades sofridas por ela e seu marido Nnaife, na Nigria ainda
influenciada pela colonizao, sendo os dois personagens criados de uma famlia burguesa
inglesa, Nnu Ego trabalha exaustivamente para compor a renda familiar. Seu marido arranja
outras esposas que possam lhe dar um filho, como manda a tradio poligmica, mesmo
estando num espao recm-marcado pelas mudanas da modernizao. Depois de enfim
 55

conseguir gerar uma criana, Nnu Ego reitera sua posio de primeira mulher, mas logo
depois rejeitada. A narrativa termina com a protagonista percorrendo as ruas de sua cidade,
desprezada pela famlia e por seus prprios filhos. Buchi Emecheta relata, com ironia, o
destino trgico das mulheres naquela sociedade, em que elas apenas cumprem a funo
reprodutora.
Paulina Chiziane, em Nikecthe: uma histria de poligamia (2002), tambm foi
pioneira ao tratar da questo da poligamia, problemtica em Moambique e em outros pases
africanos. No livro, Chiziane narra a trajetria de Rami ao descobrir as outras mulheres de seu
marido Tony.
Esses livros discutem como a frica se permitiu, com o advento da modernidade,
atualizar-se em muitos aspectos, mas tambm em outros, as tradies que mutilam, submetem
e reforam o preconceito contra as mulheres, foram revigoradas e afirmadas. Alm de discutir
como a modernidade trouxe uma nova tica ocidentalizada para a marginalizao feminina,
incitando as tradies a se adaptarem a uma estrutura modernizada. A discusso em torno da
questo da re-tradicionalizao tanta que, mesmo as mulheres escritoras no conseguem
solucionar o problema e acabam por manter uma postura de conformidade. Como questiona
Inocncia Mata (1994, p. 255),

So motivos tematizados na prtica narrativa, sem que, contudo, seja

explcita uma inteno combativa da tradio milenar que vincula a imagem
da mulher a esteretipos inferiorizados e naturalizados pela ideologia vigente
do lugar social da mulher. Embora haja uma nomeao destes obstculos o
que, a priori, j meritrio, a literatura guineense e a moambicana parecem,
at, complementares de uma viso totalmente hegemnica vale dizer,
opressiva da realidade, com a diferena, enorme, sem dvida, de a
dimenso do sofrimento e a perspectiva serem femininas.

Entendendo que o discurso proferido pela estudiosa data de 1994, nota-se a

necessidade de discordar, em parte, com o que Mata (1994) observa, uma vez que v-se hoje a
escrita feminina na frica no somente tematizando tais questes como discutindo-as, atravs
do dilogo entre seus personagens. Como se percebe em Meio sol amarelo (2008), obra da
escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, em que as gmeas Olanna e Kainene so
mulheres ativas dentro da sociedade, mesmo sofrendo o machismo vindo dos dois espaos
sociais que marcam o conflito entre tradio e modernidade, os espaos rural e urbano. As
duas personagens tm posies que buscam progredir perante o patriarcalismo imposto,
revelando, na trama, a discusso e a defesa de uma luta ativa das mulheres contra a opresso.
 56

Porm, diante da realidade hbrida e complexa das naes africanas, as escritoras nem sempre
conseguem, dentro de suas narrativas, posicionar-se sobre o poder dos esteretipos e tradies
que reprimem as mulheres, mas conseguem, utilizando estas mesmas tradies, subverter a
lgica machista que impera, como se pode confirmar em Nikecthe: uma histria de poligamia,
de Paulina Chiziane, em que a protagonista Rami se aproveita da tradio poligmica para
reivindicar uma posio justa para ela e para todas as outras esposas de seu marido Tony.
Percebe-se, portanto, que a escrita de autoria feminina na frica foi importante para a
construo do imaginrio da nao, como tambm trouxe para esse imaginrio novos
elementos e vises que problematizam a autenticidade de uma identidade africana.
Assumindo posturas contrrias ao cnone que se formava, as escritoras com suas vises
particularizadas configuraram tambm o debate acerca do desgaste do nacionalismo literrio,
visando buscar entender a modernidade na frica. Inocncia Mata (2007, p. 422) considera a
importncia das escritoras no debate da literatura ps-colonial:

Tendo em conta estes pressupostos, e sabendo do lugar marginal (tambm

porque escasso) da participao feminina na construo da tradio literria,
proponho que se persiga a trajetria literria de mulheres cuja produo no
apenas teve um papel fundamental na construo de um imaginrio de
resistncia fundacional das diversas nacionalidades, ainda quando a escrita
literria era subsidiria da construo da nao poltica e cultural, como na
transformao desse sistema no perodo ps-colonial.

A participao feminina nas literaturas africanas proporcionou o olhar particularizado

acerca de suas naes e construiu narrativas importantes pela singularidade e por abrir espao
para o debate de novas questes. Enquanto os escritores priorizavam a volta ao passado,
redescobrindo tradies, as mulheres traziam para suas narrativas estas mesmas tradies e as
problematizavam. Tornavam-nas complexas e as atualizavam, corroborando o debate acerca
do multicultural.
Maryse Cond, escritora guadalupense, tambm foi moderna ao debater em sua obra
Eu, Tituba, feiticeira... Negra de Salm, publicada em 1987, premiada com o Grand prix
littraire de la Femme, a questo da feitiaria e de como as tradies mgicas africanas foram
vistas como bruxaria pelos europeus, alm de relatar os terrores da escravido, colocando uma
personagem feminina como protagonista da trama. No livro, Cond restitui a lembrana
apagada de uma mulher esquecida pela histria que contou sobre as feiticeiras brancas, mas
esqueceu das feiticeiras negras, perseguidas e mortas durante a Idade Mdia; Tituba uma
delas.
 57

Enquanto Maryse Cond relatava em suas obras a escravido e feitiaria, a caribense

radicada nos Estados Unidos, Jamaica Kincaid, abordava um tema que se tornava comum em
fins do sculo XX, a questo da dispora negra, representada pela personagem Lucy, no livro
de mesmo nome publicado em 1990. Lucy, ainda adolescente, descobre um mundo
desconhecido quando sai de sua ilha no Caribe para trabalhar para uma famlia rica nos
Estados Unidos. O clima frio, as vestimentas, os costumes e at mesmo a geladeira dos
patres provoca nela vislumbre, angstia e nostalgia. Nesse clima, Lucy cresce, descobre sua
sexualidade e se adapta ao novo lugar em que, a cada dia, lhe proporciona mais alegria, mas
tambm dificuldades. O romance de Kincaid em primeira pessoa conta a histria que poderia
ser de muitas africanas, impressionadas e angustiadas por saberem sempre estrangeiras no
mundo ocidental ento descoberto.
A moambicana Lilia Mompl tambm outra escritora representativa das literaturas
africanas. Em suas obras, a autora faz um retrato das identidades em conflito de Moambique,
como em Ningum matou Suhura, publicado em 1988, livro de contos que relata a opresso
sofrida pelos moambicanos durante a poca colonial. Na angola, Ch do Guri tematiza
questes contemporneas como as relaes familiares e a problemtica da mestiagem, em A
filha do alemo (2006), e o abandono infantil, em Chiquito da Camuxiba (2006), romance-
crnica sobre o amor de uma mulher por um menino abandonado, ambientado na camada
pobre de Angola.
A literatura de autoria feminina africana fundamental para a emergncia de uma
modernidade prpria s suas naes, como tambm fundamental para discusso acerca de
uma tica singular sobre o feminino. Como foi abordado, critica-se a viso essencialista do
feminismo, por corroborar com uma ideia unificada de mulher, privilegiando a branca,
ocidental e heterossexual; a importncia da literatura de autoria feminina africana parte do
pressuposto que as escritoras africanas trouxeram para a tradio literria imagens de
mulheres diferentes das representadas pelas escritoras ocidentais, construindo uma outra
escrita feminina.
A literatura de autoria feminina da frica traz para cena literria mulheres
diferentes, por serem de outra raa, outra etnia e vindas de outro espao cultural, sendo
tambm vtimas de outras formas de opresso e viverem condies mais complexas do que as
discutidas pelo feminismo ocidental, mas que, nem por isso, no possam ser solidrias com a
luta feminista. O surgimento de escritoras como Chimamanda Ngozi Adichie, Paulina
 58

Chiziane, Maryse Cond, Lilia Mompl, Jamaica Kincaid, Ch do Guri, dentre outras, traz
para a literatura mundial as representaes de sujeitos que esto inseridos em espaos
fronteirios e que, por isso, no coincidem com uma lgica feminina advinda de um espao
configurado como homogneo e universal. Por isso, a crtica de Spivak (2010) e Butler (2002)
acerca do essencialismo do feminismo se torna coerente quando se pe em questo a condio
de mulheres outras, mulheres duplamente colonizadas, de culturas complexas e com vises
singulares acerca do que ser mulher.

2.4 Chimamanda Ngozi Adichie: por uma outra histria sobre a frica

Contar novas histrias acerca de um continente reconhecido por uma nica histria
tem sido o empenho da escritora Chimamanda Ngozi Adichie. Vinda de uma famlia da classe
mdia nigeriana, a autora tenta representar, em sua literatura, imagens de uma frica diferente
da que foi escrita pelo Ocidente. Em suas obras, as diferenas se cruzam em relaes de
conflito ou de troca, dependendo das estratgias identitrias e dos afetos mantidos pelos
sujeitos. Retratos de uma Nigria ps-colonial, marcada por guerras e tentativas de
desenvolvimento.
Ao contar vrias histrias sobre um mesmo lugar, Chimamanda Ngozi Adichie
prioriza, em sua escrita, uma diversidade temtica acerca da frica e principalmente de seu
pas de origem, Nigria. A preocupao da autora em negar os esteretipos africanos criados
pelo imaginrio ocidental tem como influncia significativa sua experincia de vida. Tendo
estudado nos Estados Unidos e na Inglaterra, vinda da classe mdia nigeriana, passou a
infncia e adolescncia no campus universitrio de Nsukka. Filha de pais professores
universitrios, a autora teve contato com um mundo africano diferente daquele reconhecido
somente pela misria e por guerras.
Em seus romances, a variedade de personagens s enriquece a complexidade de suas
estrias e torna fiel a representao do hibridismo de seu pas. No universo de suas estrias,
podemos encontrar pessoas ricas e pobres, vindas da cidade ou de aldeias, instrudas e no
instrudas, intelectuais, mulheres submissas, mulheres empresrias, estrangeiros e nativos
alienados pela cultura europeia. Uma Nigria moderna dividida entre as tradies e o processo
de modernizao, um pas pobre, um pas em guerra, um pas de mulheres independentes e de
 59

homens revolucionrios. Entre suas temticas versam a tentativa de entender a identidade

nigeriana, a diversidade de religies e crenas, o contato com o mundo estrangeiro e as
diversas questes que permeiam o mundo nigeriano.
Em seu discurso no evento Tecnology, Entertainment and design (TED) organizao
no-governamental que proporciona conferncias sobre Tecnologia, Entretenimento e Design
Adichie fala da infncia feliz em Nsukka, morando na casa em que tambm morou o
escritor Chinua Achebe, dos livros estrangeiros em que encontrava climas, frutas e bebidas
diferentes das que conhecia, das estrias que escrevia durante a infncia imitando os
escritores estrangeiros, do perodo de escassez alimentar e do contato com os livros africanos
que lhe proporcionaram uma maior identificao com a literatura.
Neste discurso, pronunciado em 2009 e publicado no Youtube, intitulado O perigo de
uma nica histria,6Adichie tenta alertar para o perigo de uma nica histria acerca de um
lugar, como foi criada a viso estereotipada que via os africanos como selvagens, alm de
demonstrar sua preocupao, em mostrar a diversidade cultural existente na frica, atravs da
sua fico. Ao iniciar o discurso, a autora conta como ficou surpresa ao descobrir que a
famlia do garoto que trabalhava em sua casa tinha produzido um cesto lindo de rfia seca,
feito artesanalmente. Quando criana, Adichie s podia pensar no garoto da forma que sua
me falava dele, enfatizando que sua famlia era muito pobre, que no imaginava que ele e
sua famlia pudessem ter a capacidade de confeccionar tal objeto. Assim a autora comea a
discorrer sobre O perigo de uma nica histria, sobre como uma nica face de uma histria
pode influenciar o pensamento de quem a ler ou a escuta. Ao falar acerca da famlia de Fide, o
criado de sua casa, como o personagem Ugwu de Meio sol amarelo (2003), ela diz: Sua
pobreza era minha nica histria sobre eles.
Em Meio sol amarelo (2008), o retrato de uma poca de duras transformaes na
Nigria feito por Chimamanda Ngozi Adichie com mincia, caracterizada num grupo de
personagens diversos, to hbridos quanto a nao nigeriana. Os personagens principais do
romance, as irms Olanna e Kainene e Odenigbo catedrtico professor da Universidade de
Nsukka, tambm namorado de Olanna, trabalham ativamente na tentativa de tornar Biafra
independente. A residncia de Odenigbo e Olana na narrativa visitada por diversos
intelectuais que discutem acerca da situao poltica e social do mundo e, em especial, da

6
O vdeo O Perigo de uma nica histria pode ser visto atravs do link:
http://www.youtube.com/watch?v=O6mbjTEsD58.
 60

frica. Em meio a este ambiente, Ugwu, menino que veio da aldeia para trabalhar como
criado na casa do professor, descobre-se maravilhado com o novo universo que encontra
distante da vida tradicional e antiquada da aldeia. Enquanto isso, Richard, tmido britnico
com aspiraes a escritor, por mais que represente a cultura do colonizador, no demonstra
nenhum preconceito pela cultura africana, o que se torna visvel na obra em suas relaes com
os personagens nativos e em sua paixo devotada por Kainene, filha de importante homem
pblico, representante de uma Nigria corrompida pelos vcios do capitalismo.
No romance, as memrias da guerra civil que dividiu a Nigria so contadas a partir
dos olhares de todos os personagens: Ugwu, encantado com o mundo de intelectuais que
circulavam na casa de seu patro Odenigbo, esboa sua reao ao presenciar o golpe militar
no pas:

A Nigria era agora um governo federal militar, os premis do Norte e do

Oeste tinham sumido -, s que Ugwu no tinha certeza de quem estava
falando, nem de que estao era, porque o Patro, sentado ao lado do rdio,
virava o dial muito rpido, parava, escutava, virava, parava. Sem os culos,
parecia mais vulnervel, com os olhos afundados na face. No voltou a
coloc-los at os convidados chegarem. Havia mais do que o nmero
normal, e Ugwu teve de levar cadeiras da sala de jantar para a sala, para
todos poderem sentar. As vozes eram de urgncia, animadas, todo mundo
ansioso, mal podendo esperar para dar sua opinio (cf. M.S.A., 2008, p. 149-
150).

Olanna, moa fina, instruda, conhecedora de luxos e mordomias do ocidente, ao

visitar parentes no outro lado da fronteira que dividia o pas, teme o preconceito tnico contra
os ibos, tribo que ela pertence. Tentando voltar para Nsukka, presencia os horrores da guerra
civil ao ver seus parentes exterminados pelos soldados haas:

Fique aqui, disse Mohammed, ao parar o carro na frente do compound de

Tio Mbaezi. Ela o viu correr. A rua parecia estranha, desconhecida: o porto
estava quebrado, o metal, amassado no cho. Depois ela reparou no quiosque
de tia Ifeka, ou o que restara dele: lascas de madeira, pacotes de amendoim
largados na terra. Abriu a porta do carro e saiu. Parou alguns instantes por
causa da luminosidade ofuscante e do calor que fazia, as chamas subindo
pelo telhado, areia e cinzas flutuando no ar, antes de sair correndo rumo
casa. Parou ao ver os corpos. Tio Mbaezi estava de bruos, com o corpo
retorcido, as pernas esparramadas. Alguma coisa branco-cremosa escorria do
rasgo enorme aberto atrs da cabea. Tia Ifeka estava na varanda. Os cortes
em seu corpo nu eram menores, pontilhando braos e pernas como lbios
vermelhos meio abertos (cf. M.S.A., 2008, p. 175-176).
 61

Na literatura, a Histria tem, muitas vezes, um princpio norteador, traz um impulso

criativo. A estria que Adichie (2008, p. 501) conta em seu romance no somente pura
fico, nem somente verdade, fatos da histria nigeriana, mas sim uma miscelnea de
memrias que ela herdou dos pais que sobreviveram guerra civil nos anos 1960. Seu
objetivo, ao retornar ao passado, homenagear os que sobreviveram, compreender o presente
e, ingenuamente, registrar a histria com ajuda da literatura, abrindo as feridas delicadamente
a partir das lembranas parcialmente verdicas, para que, assim, as vozes daqueles que no
tiveram voz possam ser ouvidas mesmo que tardiamente. Como a prpria autora coloca em
nota no final do livro minha inteno retratar minhas prprias verdades imaginadas e no
os fatos da guerra.
As notas que o personagem Ugwu registra no livro que escreve, ao longo da narrativa,
expostas em cada final de captulo do romance, intitulado O mundo estava calado quando
ns morremos, refletem a preocupao da autora em inscrever, na literatura, a histria das
pessoas que sofreram os horrores da guerra civil; a importncia da memria nas sociedades
que sofreram tais danos demonstra que o esquecimento ameaador:

A memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras
sociais pelo poder. Tornaram-se senhores da memria e o esquecimento
uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os
silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da
memria coletiva (LE GOFF, 1990, p. 426).

No vdeo O perigo de uma nica histria, Adichie lembra que, quando criana, lia
muitos livros britnicos e americanos, era uma escritora precoce e, nas estrias que escrevia,
seus personagens sempre eram brancos, de olhos claros e comiam mas como nesses livros,
porm, sua vida no era compatvel com as estrias, to pouco com os personagens que
encontrava neles. A autora conta como foi importante o encontro com as literaturas africanas
e com escritores como Chinua Achebe e Camara Laye:

As coisas mudaram quando eu descobri os livros africanos. No havia

muitos disponveis e nem eram to fceis de encontrar como os estrangeiros,
mas devido a escritores como Chinua Achebe e Camara Laye eu passei por
uma mudana mental em minha percepo da literatura. Eu percebi que
pessoas como eu, meninas com a pele de cor de chocolate, cujos cabelos
crespos no poderiam formar rabos-de-cavalo, tambm podiam existir na
literatura.
 62

Ao contar sua experincia pessoal com a descoberta das literaturas africanas e com as
vrias faces de uma histria, Adichie aborda a importncia da literatura no reconhecimento
das identidades, na disseminao de imagens acerca de povos e lugares que podem perpetuar
os preconceitos ou trazer vises diferentes acerca de um mesmo lugar. Em suas obras,
Chimamanda Ngozi Adichie privilegia as vrias histrias sobre a Nigria, as diversas histrias
com quais ela teve contato e das quais ouviu falar ou que criou para dar corpo aos debates
contemporneos acerca da diferena, desigualdade e alteridade presente na sociedade
nigeriana. Como compreende Anderson Bastos Martins (2011, p. 111) acerca da literatura de
Adichie:

Chimamanda representa uma das vrias oportunidades que o continente

africano possui hoje de reclamar para si o espao simblico internacional
que os sculos de explorao colonialista lhe negaram. Ela a mulher negra
que desconstri a gama de esteretipos que o Ocidente disseminou a fim de
justificar sua empreitada imperialista.

Adichie uma das escritoras contemporneas africanas que escreve sobre a frica
numa perspectiva transcultural, em que as diversas identidades dos sujeitos africanos so
compreendidas em suas obras no debate sobre as relaes de alteridade, nos conflitos internos
marcados pela experincia da independncia e pela influncia externa da modernizao.
No debate acerca da alteridade, tema presente nas obras de Adichie, pode-se perceber
um recurso que leva o leitor a compreender a contemporaneidade dos debates sociais e
culturais africanos a partir das relaes internas entre os personagens. Esse jogo entre o local
e o global, privado e pblico, revela a tentativa da autora em aproximar o leitor, familiariz-lo
com as situaes vividas pelos personagens. As literaturas africanas, ainda estigmatizadas por
uma viso essencialmente nacionalista, em que seus temas discorrem acerca do social e sobre
as suas culturas que parecem estranhas aos leitores ocidentais, acabam por se distanciar desses
mesmos leitores influenciados por uma crtica que potencializa a anlise social dos textos
literrios africanos.
Entretanto, o texto de Adichie parece aproximar esses leitores estrangeiros, pois ela
tenta criar uma viso diferenciada sobre a frica, o que se configura na escolha por
personagens de classe mdia, empresrios, intelectuais, universitrios, urbanos, cristos, e,
claro, sem esquecer dos personagens pobres, sem escolaridade, rurais e tradicionalistas. A
gama de personagens diferenciados, das diversas camadas sociais, financeiras e educacionais,
traz o horizonte prximo realidade dos leitores ocidentais que se impressionam com a
 63

desmistificao do esteretipo que tinham acerca das sociedades africanas, as quais

creditavam ser constitudas somente por uma imagem extica.
Adichie se preocupa em representar os vrios lugares de uma Nigria constituda pela
diversidade, ao caracterizar os espaos urbanos e os indivduos escolarizados e, muitas vezes,
eurocntricos. Ao fazer isso, ela instala a modernidade nas literaturas africanas, uma
modernidade que no tenta se igualar homogeneizao proposta pelos processos de
modernizao impostos pelo Ocidente, mas uma modernidade local, prpria, marcada pelos
processos decorrentes da globalizao, mas que tambm negocia com o global a partir de suas
singularidades locais, instaurando uma modernidade complexa, transcultural e problemtica.
Na escolha pela desmistificao dos esteretipos, a maneira com que Adichie prioriza
o discurso acerca da diferena e da alteridade apresentando ao leitor a partir das situaes
familiares de muitos africanos. Em seus trs livros, Meio sol amarelo (2003), Hibisco roxo
(2011) e A coisa volta do teu pescoo (2012), a escolha de ncleos em que despontam
histrias de relaes entre sujeitos que possuem parentescos revela a tentativa da autora em
tornar os personagens familiares aos leitores, alm de tentar proporcionar uma normalidade a
temas que muitas vezes fogem realidade de leitores estrangeiros, como tambm representar
as semelhanas entre as histrias contadas no Ocidente com as contadas em frica. A
estratgia de Adichie moderna e tenta tambm afastar as literaturas africanas do rtulo de
uma literatura com fins sociais, sem, contudo esquecer de abordar os problemas sociais, mas a
partir da comunicao entre o privado e pblico, proporcionar ao leitor a reflexo acerca dos
velhos e novos problemas africanos.
A comunicao estabelecida entre o pblico e privado um sintoma presente nas
literaturas africanas contemporneas e demonstra a maneira com que essas literaturas tentam
encontrar esta modernidade prpria e se livrar do nacionalismo literrio desgastado pelas
outras geraes de escritores africanos. Homi K. Bhabha (2005) entende a aproximao do
privado e o pblico, no discurso dessas literaturas, como reconhecimento de um perodo
conturbado de diversidade cultural em que a histria invade o espao domstico. O indivduo
sente-se estranho ao lar, que na metfora colonial o seu lugar de pertena, ao qual ele revela
estranhamento por este estar demasiado transformado pela invaso estrangeira. Sua primeira
reao a de recusa e de rememorao do passado em que o seu lar era familiar, mas logo
depois ele permite o encontro e h o reconhecimento do intercultural. Traduzida a metfora
 64

colonial no discurso das literaturas africanas, estas abordam o reconhecimento do encontro, as

situaes cotidianas que revelam a interferncia do pblico no privado.

Os recessos do espao domstico tornam-se os lugares das invases mais

intricadas da histria. Nesse deslocamento, as fronteiras entre casa e mundo
se confundem e, estranhamente, o privado e o pblico tornam-se parte um do
outro, forando sobre ns uma viso que to dividida quanto desnorteadora
(BHABHA, 2005, p. 30).

no cotidiano que se percebem os jogos identitrios; no local que se percebe o global

concretizado e demarcado. Na narrativa de Hibisco roxo (2011) pode-se perceber a influncia
marcante do perodo colonial e das polticas de assimilao nas relaes entre os indivduos.
Eugene o personagem que representa claramente o apagamento cultural trazido pela
colonizao e assimilao dos costumes do colonizador pelos sujeitos africanos.
Em suas relaes familiares, Eugene se mostra autoritrio e violento, chegando a
castigar os filhos, Jaja e Kambili, e a esposa Beatrice por no seguirem a maneira de ser,
rgida, religiosa e eurocntrica que defende. Ele no traduz somente o apagamento cultural do
colonizador, o paranoico assimilado, mas tambm o prprio colonizador que obriga os
subordinados a absorverem a identidade que lhes impe. O espao da famlia de Eugene
compreende, simbolicamente, a concepo externa da sociedade nigeriana, ainda subordinada
s rdeas dos ex-colonizadores. Como observa Thomas Bonnici (2006, p. 22),Eugene se
vendeu suposta superioridade da cultura ocidental, especialmente pela religio e lngua
europeia, e impe essa mentalidade e intolerncia a todos os membros da famlia, sem
qualquer respeito subjetividade de cada.
A invaso do pblico no privado observada na narrativa de Hibisco roxo (2011)
aponta para caracterizao de uma literatura que absorvida pelo social e poltico, de forma
que a mera representao de um espao familiar pretexto para a discusso do espao pblico
de onde essa literatura produzida. Essa uma das caractersticas para a compreenso de uma
Literatura menor, tal qual Deleuze e Guattari (2002, p. 39) observaram, tambm nas obras de
escritores como Kafka. Os autores explicam que, numa literatura maior, a questo
individual tende a se juntar com outras questes individuais, em que o meio social apenas
serve de ambiente ou de pano de fundo,

A literatura menor completamente diferente: o seu espao, exguo, faz com

que todas as questes individuais estejam imediatamente ligadas poltica.
 65

A questo individual, ampliada ao microscpio, torna-se muito mais

necessria, indispensvel, porque uma outra histria se agita no seu interior.

As questes do pblico, como a poltica, se aproveitam do privado para dar concretude

s suas especificaes, debatendo-as no texto literrio. Pode-se encontrar na narrativa de
Hibisco roxo (2011), na famlia de Kambili e de sua prima Amaka, situaes e dilogos em
que o debate acerca do social e poltico est intricado, mas no de maneira forada, sendo, a
cena familiar, apenas pretexto para a discusso social. Mas, como Bhabha (2005) aborda, o
pblico invade as relaes privadas. Ento, na narrativa de Adichie, o pblico est presente,
agitando as relaes entre os personagens.
Tal prerrogativa pode ser analisada tambm no recente livro de Adichie, A coisa em
volta do teu pescoo (The things around your neck, 2009), livro de contos que sucumbe o
social ao privado, buscando tratar das relaes familiares, principalmente dos africanos ou
descendentes de africanos radicados em outros lugares, como os que vivem nos Estados
Unidos.

2.4 Paulina Chiziane: contadora de histrias

interessante observar que muitos dos escritores africanos no se consideram

escritores, mas contadores de estrias. Assim se auto-define Paulina Chiziane, primeira
mulher a escrever um romance em seu pas, Balada de amor ao vento (1990). Nas obras de
Chiziane, que escreveu dentre outros livros, Ventos do Apocalipse (1999), Niketche: uma
histria de poligamia (2002) e O alegre canto da perdiz (2008), a forte influncia da tradio
oral revela o cotidiano em que a autora cresceu, nascida em Manjacaze, na provncia de Gaza
e criada no subrbio de Maputo, Moambique. A autora teve o privilgio de uma formao
escolar, tendo acesso, portanto, lngua portuguesa, que segundo ela prpria, no era a lngua
falada em sua famlia, como conta na entrevista a Patrick Chabal (1994), revelando que sua
lngua materna o chope e que, em Maputo, se fala ronga, alm de seu pai ter sido sempre
muito resistente ao regime colonial e assimilao portuguesa. Esse embate de lnguas vivido
pela autora e por muitos moambicanos reflete-se na sua escrita que incorporou o esprito da
tradio oral, mesmo usando o portugus como a principal lngua de expresso escrita.
 66

Para mim, essa histria de ser bilngue, ou trilingue, ter uma cultura africana
e escrever numa lngua europia um grande dilema. Porque muitas das
idias que eu tenho, as idais mais belas e mais profundas, tenho-as na
lngua em que as coisas me foram contadas ou em que certas aces foram
realizadas, tratando-se de factos reais. Os momentos mais sagrados da minha
vida ou vida de qualquer indivduo s podem ser expressos na lngua que
aprendemos desde o primeiro momento. Para os meus filhos ser talvez o
portugus. Mas para mim? Nem uma expresso de amor, nem uma expresso
de amargura, nada que se parea, no pode ser em portugus (sic)
(CHIZIANE apud CHABAL, 1994, p. 300).

A maneira de reconciliar-se com sua lngua materna, com seu povo, com sua cultura,
ser talvez a representao da identidade africana em seus romances, ou como ela prefere
dizer, em suas estrias, que expressam os dilemas lingusticos e culturais vividos pelos
moambicanos. A miscigenao da lngua, o sentir-se estrangeiro dentro de sua prpria
cultura, pois o colonizador forou a assimilao de sua lngua aos colonizados, fazendo destes
excludos, tendo ento os africanos, como as nicas estratgias de se oporem cultura que os
invadiram, neg-la ou subvert-la. a segunda estratgia que Paulina Chiziane conseguiu
encontrar para expressar a identidade africana em suas obras, como bem verificou Simone
Pereira Schmidt (2010, p. 319):

A contraface dessa excluso ser, para Paulina Chiziane, justamente o

religar-se tradio oral, apropriando-se da escrita em portugus. E nessa
atitude reside uma das mais vigorosas respostas que o moderno romance
africano tem dado cultura contempornea: a narrao da experincia como
forma de afirmao identitria.

Se Paulina Chiziane escreve ou conta suas estrias, ela toma como ponto de partida as
experincias que viveu e conviveu em seu cotidiano, seja pela voz de sua av, que, como
conta na aludida entrevista a Chabal (1994) era uma clebre contadora de estrias, Chiziane
recria uma memria coletiva, que pertence s mulheres de sua comunidade, e delas, muito
particularmente, a sabedoria que se transmite de gerao a gerao (SCHMIDT, 2010, p.
320), entendendo aqui memria coletiva a partir da definio de Maurice Halbwachs (2004).
Na frica, o Griot o guardio da memria, o contador de estrias que geralmente o mais
velho da comunidade, depositrio dos saberes e das experincias, ele a quem os outros, os
jovens, recorrem para pedir conselhos, quem conta narrativas sobre seu povo em volta da
fogueira.

Em muitas sociedades tradicionais, a comunicao frua por intermdio da

oralidade. Ademais, necessrio enfatizar que, em muitas sociedades que
 67

conheciam a escrita, formas no-orais de comunicao eram entendidas

como parciais e incompletas. Isso justifica por que em espaos como os da
frica central Ocidental o conhecimento fosse resguardado pelos griots,
homens de memria prodigiosa que armazenavam na mente milhares de
contos, histrias e provrbios, alm das genealogias e dos feitos de reis e de
imperadores famosos (SERRANO, 2007, p. 145).

esta tradio de contar histrias que muitos autores africanos tentam resgatar ao
compor suas obras, seja formalisticamente, ao trazer para a escrita a oralidade, como bem
fazem Paulina Chiziane, Luandino Vieira e Mia Couto, seja tematicamente, pelo resgate da
memria da nao, trazida pelo prprio recurso memorialstico das narrativas, ou pela
reconstruo de um cotidiano de povos marcados por tradies parcialmente extintas, como
bem faz, tambm, Chimamanda Ngozi Adichie.
Em Ventos do apocalipse (1999), romance de Chiziane que narra a guerra civil que se
perpetuou em Moambique por mais de quinze anos, os povos Mananga e Macucua vivem
um conflito interno em suas aldeais, onde a seca, a fome, a guerra e o xodo marcam a vida
dos personagens: Sianga, rgulo da aldeia Mananga, que tenta se aproveitar das desgraas da
guerra para corromper os outros da comunidade; Minosse, mulher sofrida, que apanha do
velho Sianga, seu marido, e culpabilizada pela desgraa de sua famlia; Wusheni, filha de
Minosse e Sianga, que tenta quebrar o fado, desafiando seu destino ao tentar fugir com
Dambuza; Emelina, personagem enlouquecida pela fome de amor e pela fome trazida pela
guerra. a partir da evocao gritica do Karingana wa karingana (equivalente ao Era uma
vez) que Chiziane comea a narrar sua estria, j bastante conhecida pelo povo
moambicano:

As folhas caem no Outono na ceifa do vento. As guas do rio desembocam

no mar, voam para o cu e voltam, enchendo de novo os rios. As estaes do
ano andam roda. At ns, seres humanos, morremos para voltar a nascer.
Somos a encarnao dos defuntos h muito sepultados, no somos? A terra
gira e gira, a vida uma roda, chegou a hora, a histria repete-se,
KARINGANA WA KARINGANA (cf. V.A., 1999, p. 22).

Os conflitos dos personagens da trama revelam os dramas vividos pelos povos

moambicanos e, no caso especfico de Ventos do apocalipse, a autora Chiziane retrata a
experincia do drama civil durante a guerra nas aldeias rurais de Moambique, a tragdia da
fome, da morte, do abandono vivido por velhos, doentes, mulheres e crianas, das tradies
corrompidas pelo cristianismo, do questionamento dos valores ancestrais, do patriarcado
 68

levado ao extremo, do drama das mulheres escravizadas e responsabilizadas pelas condies

fsicas adversas, pelo xodo rural, pela ao da guerrilha:

As imagens de horror testemunhadas por aquele povo naquela tarde

reduziram ainda mais o moral dos viajantes. Ningum as comenta porque o
comentar um reviver. O sofrimento o fomento da alma, dizem. sal,
piripiri, vinagre, pimenta, levedura que se coloca nas chagas sangrentas
para manter a alma sempre desperta. O ser humano habitua-se a tudo, dizem,
mas mentem. Com o sofrimento constante ningum se irmana, ningum se
conforma. Mesmo no braseiro do inferno os condenados suspiram por um
momento de paz. O sofrimento milenar na histria do homem negro e este
jamais se conformou. Faz guerras. Revolues. Luta. Umas vezes perde e
outras ganha. O povo inteiro sofre e mergulha na turbulncia dos
sentimentos de dio e rancor contra Deus e contra os homens. (cf. V.A.,
1999, p. 171).

Se neste romance Chiziane retrata o meio rural e o conflito entre tradio e

modernidade, reconstituindo as memrias de guerra de seu povo, em Niketche: uma histria
de poligamia (2002), as memrias reconstitudas se referem, em especial, condio feminina
em Moambique, abordando com isso o debate sobre a poligamia, a libertao feminina, e o
conflito entre o velho e o novo, o local e o global. Rami uma mulher que vive no Sul de
Moambique. Casada e com muitos filhos, descobre, tardiamente que Tony, seu marido,
possui muitos relacionamentos extraconjugais. Ao descobrir as traies do marido, Rami
decide procurar, uma por uma, as amantes de Tony, reunindo-as, solidarizando-as e
reivindicando com elas lugares justos para todas.
O romance focaliza a prtica da poligamia, praticada e aceita em algumas regies do
pas e desprezada em outras. Com o olhar complexo acerca de tema to polmico no seu pas,
Chiziane, a partir da voz de Rami, retrata a condio das mulheres moambicanas, que,
divididas entre os costumes tradicionais e modernos, descobrem que continuam a perpetuar o
mesmo ciclo comum a todas as mulheres, sejam elas africanas ou no. Todas as mulheres so
gmeas, solitrias, sem auroras nem primaveras. Buscamos o tesouro em minas j exploradas,
esgotadas, e acabamos por ser fantasmas nas runas dos nossos sonhos (cf. O.A.C.P., 2002,
p. 28).
Narrar a histria de seu povo, principalmente a condio das mulheres moambicanas,
demonstra, na obra de Paulina Chiziane uma preocupao com a experincia feminina, e,
mesmo no se dizendo feminista, admite que suas obras so feministas e que refletir sobre a
questo da mulher na sociedade o seu objetivo enquanto escritora:
 69

As prprias mulheres, quando escrevem, muito poucas vezes se debruam

sobre os problemas como mulheres. Em Moambique, como em qualquer
parte da frica, a condio da mulher, a sua situao, o tipo de
oportunidades que tem na sociedade, o estatuto que tem dentro da famlia, na
sociedade, algo que de facto merece ser visto. Porque as leis da tradio
so muito pesadas para uma mulher [...] Ento, eu posso dizer, de certo
modo no gosto muito de dizer isso mas uma realidade um livro
feminista. Portanto minha mensagem uma espcie de denncia, um grito
de protesto (CHIZIANE apud CHABAL, 1994, p. 298).

Ao contar estrias sobre as mulheres moambicanas, questionando o comportamento

feminino na sociedade de seu pas, a escritora se utiliza do mesmo recurso gritico que sua
av usava para lhe contar estrias, figurando em sua escrita a tradicional e quase mtica forma
de contar, misturando lendas poeticamente narradas, com a canibalizao da lngua
portuguesa assumida como suporte para a expresso literria, meio seguro para romper as
fronteiras do local em direo ao global, onde se deseja marcar a presena e narrar a nao.
Se, em Nikecthe (2002), Chiziane se apropria de uma voz em primeira pessoa para dar
veracidade s memrias de sofrimento e amor que narra sua personagem Rami, em O alegre
canto da perdiz (2008), a autora divide a voz com Delfina e Maria das Dores, mulheres
marcadas pelo processo de modernizao que veio com o fim do colonialismo, com a
necessidade de vender seus corpos para conseguir alimento. Neste romance, a autora
questiona os bens e os males que a colonizao trouxe para Moambique, a assimilao, o
preconceito das mulheres negras contra os homens negros, ao preferir os brancos portugueses
que ostentavam luxo e dinheiro, garantias do futuro, na ingnua crena da africana, a
coisificao da mulher, a opresso e a desorganizao social que colocou o feminino num
lugar desprivilegiado.

A escrita de Chiziane aproximao de dois mundos, de duas memrias

(individual e coletiva), que tematiza signos socioculturais, confrontando
vises hegemnicas, totalizadoras e reducionistas, tanto quanto ao lugar
social da mulher como quanto realidade de seu mundo com todos os seus
prazeres, mgoas, tristezas e frustraes (VICTORINO, 2007, p. 356).

a voz de Maria das Dores nua, que ecoa as margens do Rio Licungo:

Eu tenho o destino do vento, e tenho a vida presa nas teias de uma esperana
desconhecida. A rosa-dos-ventos. Tenho destino dos pssaros. Voando,
voando, at queda final. Tenho o destino de gua. Sempre correndo em
todas as formas, umas vezes nascente, outras vezes rio. Outras vezes suor e
outras lgrimas. Dilvio. Gota de orvalho na garganta de um passarinho. Sou
vapor aquecido pela vida. Sou gelo e neve na cmera de um congelador. Mas
 70

sempre gua, o movimento minha eternidade. Sou um animal ferido por

todas as coisas [...] Eu sou a Maria das Dores, e sei que o choro de uma
mulher tem a fora de uma nascente. Sei com quantos passos de mulher se
percorre o permetro do mundo. Com quantas dores se faz uma vida, com
quantos espinhos se faz uma ferida. (cf. O.A.C.P., 2008, p. 17-18).

A importncia de dar expresso a essas memrias, dores, gritos e conflitos, atravs da

literatura, a forma que os grupos, sejam eles marginalizados, como as mulheres, os povos
africanos e outros grupos que encontram na escrita ou em outras linguagens uma maneira de
se libertar do passado ou de dar veracidade aos sentimentos e reflexes acerca das
experincias vividas ou compartilhadas. Como ratifica Beatriz Sarlo (2007, p. 24-25):

No h testemunho sem experincia, mas tampouco h experincia sem

narrao: a linguagem liberta o aspecto mudo da experincia, redime-a de
seu imediatismo ou de seu esquecimento e a transforma no comunicvel, isto
, no comum. A narrao inscreve a experincia numa temporalidade que
no a de seu acontecer (ameaado desde seu prprio comeo pela
passagem do tempo e pelo irrepetvel), mas a de sua lembrana. A narrao
tambm funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada variante
torna a se atualizar.

Observa-se que os romances africanos contemporneos seguem o sentido inverso do

paradigma romanesco ocidental das ltimas dcadas, que fogem tradio oral, como Walter
Benjamim (1983) prev no ensaio O narrador. O nascimento do romance, como analisou o
escritor, decreta a morte da arte de narrar, pois o lado pico da verdade, da sabedoria, est
agonizando. A contemplao da memria como o objeto que move a narrativa, a transmisso
de gerao para gerao da sabedoria do Griot, contador de estrias africano, figura mtica e
tradicional que influencia as obras dos escritores africanos, se confunde com o narrador que
Benjamim afirmava sofrer um processo de dissoluo com o advento do romance moderno.
A influncia da tradio oral, a experincia como matria-prima para criao literria, a
alteridade como principio potico, o recurso memorialstico transformam os romances
africanos em verdadeiras narrativas picas.
Em O stimo juramento (2000), o mundo mgico da feitiaria se comunica com o
mundo poltico e social, construindo o universo cultural de Moambique. Na obra, a autora
situa o leitor na contemporaneidade, em que os rastros das tradies ainda marcam os solos,
produzindo dinmicas em que o dilogo constante entre tradio e modernidade, ou
tradio e civilizao, criam a diversidade de expresses e identidades que elaboram
crenas, religies, poderes, preconceitos e relaes sociais.
 71

A obra leva reflexo acerca do mundo diverso de Moambique, em que as crenas

tradicionais, ditas pags, e as ocidentais crists dialogam e podem desmistificar a hierarquia
de valores instituda pelo processo de modernizao. A partir das vrias vozes, Paulina
Chiziane repensa com o leitor a situao da sociedade moambicana contempornea,
deslocando-se tambm para a situao do continente africano e do mundo, num percurso que
vai do local ao global.
Na narrativa de O stimo juramento (2000), a autora conta a estria de David, rico
diretor geral de uma fbrica que tenta sustentar a posio e se livrar das acusaes de
corrupo. Para isso, influenciado pelo amigo Loureno, descobre os poderes da feitiaria e
firma um pacto com Makhulu Mamba, espcie de demnio, que lhe d poderes contra
qualquer inimigo que tente atrapalhar seus planos. Na trama tambm se encontram Clemente,
filho de David e Vera, que aparece como vidente e salvador, Suzy, a filha sacrificada por
David, as outras mulheres dele, Mimi e Cladia, alm de sua me, que simboliza o velho,
detentor da sabedoria na cultura africana. Na narrativa, a autora posiciona o leitor na
dimenso social e cultural contempornea de seu pas e mostra que a diversidade de crenas
controla as relaes entre os indivduos dessa sociedade.
Em O stimo juramento (O.S.J.), o dilogo que autora compe, a partir das falas dos
personagens, d ao leitor a dimenso do que a cultura moambicana, que se constri como
uma teia de significados diversos entre smbolos e costumes religiosos que se intercruzam na
narrativa, fazendo com que o leitor abra a mente para uma reflexo sobre o multicultural, o
veja em prtica e entenda sua complexidade, muitas vezes direcionada ao problemtico.
No somente porque Chiziane viveu e por isso escreveu, criando uma bio/grafia7,
nos termos de Maingueneau (2001), que a sua escrita marcada por uma transculturao, mas
porque o indivduo que escreve, encontrando-se nesse meio, nesse campo literrio, provoca
uma reao em sua escrita que o obriga a refletir acerca de seus questionamentos. O cultural e
o social encontram-se com a linguagem e se relacionam para formar uma subjetividade
literria, que nos pases africanos, no perodo de independncia, foi importante para uma
construo de saberes sobre suas sociedades. Como observa a pesquisadora Inocncia Mata
(2007, p. 28), talvez devido natureza recente e por vezes ambgua das instituies do saber

7
A bio/grafia, grafia da vida, define-se pela escrita que incorpora a vida do autor, ou melhor, o campo
literrio que o circunda e interfere na sua criao.
 72

nas sociedades africanas, a literatura acaba por ser subsidiria de saberes que as Cincias
Sociais e Humanas proporcionam.
Ao criar uma estria em que a geografia mgica de Moambique descrita,
Chiziane usa a erudio para fornecer ao leitor um debate que desterritorializa as tradies de
seu pas e territorializa uma modernidade prpria, como pensou douard Glissant (2005),
num confronto que problematiza o processo de colonizao e independncia.
O dilogo constante com a narrativa bblica revela a tentativa da autora em interpretar
os signos do cristianismo e aproxim-los dos signos das crenas tradicionais africanas, vistas
como pags e animistas, desmistificando as diferenas que rotularam tais crenas como
malditas pelo processo de colonizao, instituindo a crena crist como superior e
verdadeiramente prxima de Deus. Como aconteceu prtica de feitiaria, que, com a
emergncia do moderno sistema colonial, transformou-se no smbolo do mundo selvagem, a
ser abolida com a introduo de uma racionalidade moderna, como observa Maria Paula G.
Meneses (2008, p. 162), ao analisar a situao do Moambique contemporneo, demonstrando
que no sculo XXI, a religio e a magia permanecem como uma das mais poderosas retricas
da cultura poltica em frica.
Sem se posicionar em qualquer um dos lados da situao cultural de seu pas, a
narrativa de Chiziane produto, parte e processo de um ambiente hbrido, produzido pelas
zonas de contacto do norte e sul de seu pas. Entende-se por zonas de contacto, termo
cunhado por Mary Louise Pratt (1999, p. 27), espaos sociais onde culturas dspares se
encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, frequentemente em relaes
extremamente assimtricas de dominao e subordinao, como o caso do colonialismo e
escravagismo. O que a autora Paulina Chiziane e outros autores africanos neste processo de
ps-colonializao trazem tona, em suas narrativas, o resultado de uma relao cultural
que fenmeno produzido pelas zonas de contacto, compreendido como transculturao,
termo que dialoga com o conceito de transculturao empreendido por ngel Rama (2001).
Linguagens e narrativas permeadas de encontros culturais diversos refletem os esforos dos
grupos subordinados ou marginais em selecionar e inventar a partir de materiais a eles
transmitidos por uma cultura dominante ou metropolitana (PRATT, 1999, p. 30). O encontro
entre as diversas formas de religiosidades ou crenas so debatidas no texto de O stimo
juramento, que traz a posio ocupada pelo sagrado, na sociedade moambicana.
 73

CAPTULO III: POR UMA MODERNIDADE PRPRIA

3.1 Hibisco roxo: Uma histria sobre alteridades

Hibisco roxo (H.R) uma narrativa acerca da alteridade. Personagens diversos se

cruzam e se chocam revelando as diferenas constituintes de uma sociedade como a nigeriana.
No encontro com a diversidade, a autora tenta representar um mundo onde os diferentes
convivem cotidianamente, em relaes que podem ser conflituosas, segregacionistas ou
apaziguadoras. No universo de trocas chamado sociedade, as vrias histrias sobre um mesmo
tema podem ser encontradas nas vozes e aes de personagens de lados opostos e entre
aqueles que escapam dos lados, estando eles no entre-lugar, tal qual diz a respeito Homi K.
Bhabha (2005).
Na narrativa de Hibisco roxo, Kambili a personagem-narradora capaz de emprestar
ao leitor um olhar adolescente, observador e descobridor de um mundo de diferenas e
contradies. A partir do olhar de Kambili, o leitor pode descobrir uma sociedade em que as
identidades foram deformadas e transformadas pela presena do colonizador. Com a
personagem possvel observar a origem dos preconceitos e suas contradies. Em uma
narrativa no linear, as lembranas da adolescente vo montando o quebra-cabea da trama.
Com o desabrochar das sensaes de Kambili, imitando os efeitos climticos do Harmattan8,
perodo caracterstico de alguns pases da frica, como tambm das mudanas cromticas dos
hibiscos9, possvel chegar ao descobrimento de um tempo onde no h concluses para os
rumos das relaes entre os sujeitos e seus mundos dspares.
Numa famlia de educao rgida e crist, Kambili sofre com o fanatismo religioso de
seu pai, Eugene (tambm chamado, na narrativa, de Papa), rico empresrio com srias
dificuldades de aceitao das prticas religiosas tradicionais, revelando um comportamento

8
Perodo em que se prolifera na frica um vento quente e seco, proveniente do Saara. Sopra de dezembro a
fevereiro em toda frica ocidental.
9
O Hibisco, flor tambm conhecida em alguns pases como papoula, possui uma transformao de cor, podendo
ser vermelho, laranja ou roxo. Hibiscus em grego remete a deusa egpcia sis, deusa da maternidade e fertilidade.
 74

ambguo e violento. Beatrice, me de Kambili, uma esposa submissa e maltratada pelo

fanatismo do marido. Kambili e seu irmo Jaja viajam para Nsukka, cidade universitria da
Nigria, para passarem uns dias na casa de Tia Ifeoma, mulher progressista, professora
universitria que cria os filhos de maneira libertria, diferentemente de sua cunhada Beatrice.
Ao estarem na companhia dos primos Amaka, Obiora e Chima, do Padre Amadi e do av
Papa-Nnukwu, Kambili e Jaja encontram um novo universo, onde a modernidade provocou
relaes ntimas entre as crenas e obrigou comunidades pobres a buscar pelo progresso
depois da derrocada do Estado de Biafra10.
A trama de Hibisco roxo comea pelo meio: a primeira parte da histria se intitula
Quebrando deuses, aluso ao momento em que, junto com as estatuetas da casa de Kambili, a
crena religiosa dela e de seu irmo Jaja, incentivada pelo fanatismo do pai Eugene, sofre uma
fratura suficiente para modificar as relaes familiares e as vises de mundo dos dois.
Domingo de Ramos, dia sagrado para os cristos, comemorado antes da Pscoa. Ao
ir missa com a famlia, Kambili observa o pai, Eugene, receber a hstia durante a
comunho, exatamente da forma ensinada pelo Padre Benedict Eugene um africano
impregnado pela crena no catolicismo; cristo fervoroso exerce os dogmas da igreja dentro e
fora de casa, levando consigo a famlia. O olhar adolescente de Kambili j compreende os
benefcios herdados pelos brancos em sua sociedade, mesmo aps a colonizao: O Padre
Benedict j estava em St. Agnes havia sete anos, porm as pessoas ainda se referiam a ele
como o nosso novo padre. Talvez no tivessem feito isso se ele no fosse branco (cf. H.R.,
2011, p. 10). A voz de Kambili, ao perceber os benefcios aos indivduos de raa branca em
sua sociedade, revela a compreenso das relaes desiguais ainda persistentes na frica entre
brancos e negros, africanos e europeus. Na mesma passagem, Kambili conta como o Padre
Benedict modificou a missa:

O padre Benedict mudara as coisas na parquia, insistindo, por exemplo, que

o credo e kyrie fossem recitados apenas em latim; igbo no era aceitvel.
Alm disso, devia-se bater palmas o mnimo possvel, para que a solenidade

10
No ps-1945, os povos irubs tentaram estabelecer um estado independente, culminando com a
resposta dos ibos, traduzida numa eleio para presidncia do Estado ibo, institucionalizando as
diferenas entres os povos da Nigria, que, a cada dia, mais enfraqueciam os elos, havendo, portanto,
confrontos que terminaram na criao do Estado independente de Biafra. No entanto, a guerra pela
fundao desse Estado independente de Biafra no teve xito e a Nigria conseguiu unificar seu
territrio com o apoio da Gr-Bretanha e da URSS.
 75

da missa no ficasse comprometida. Mas ele permitia que cantssemos

msicas de ofertrio em igbo; chamava-as de msicas nativas, e quando
dizia nativas a linha reta de seus lbios pendia nos cantos e formava um U
invertido. (cf. H.R., 2011, p. 10).

Percebe-se, na passagem da narrativa, uma ironia claramente patente na voz de

Kambili. A narradora-personagem conta, com tom de normalidade, como o Padre Benedict
modificou a missa em St. Agnes. Mas a normalidade contida na fala de Kambili exprime
como a influncia estrangeira dominou as sociedades africanas mesmo depois da colonizao.
A religio foi um instrumento importante de imposio dos costumes trazidos pelos europeus,
como tambm de auxlio para a perpetuao da presuntiva superioridade perante os nativos.
Segundo Jos Lus Cabao (2009, p. 84), a ao missionria durante a colonizao tinha o
objetivo de moldar a sociedade africana, sendo instrumento poltico da colonizao:

A ao missionria definiu categoricamente o modelo de civilizao a impor

e, identificando os africanos como pagos, introduziu a primeira
classificao binria na relao com os povos colonizados: o europeu era o
sujeito do processo civilizador e o africano seu objeto.

O colonizador, com a concepo de sua crena como absoluta, identificava o africano

como pago a partir da sua diferena. Criava a imagem oposta sua para continuar
perpetuando sua presuntiva superioridade no processo civilizador. Mas, mesmo diante do fim
da colonizao, a assimilao dos costumes europeus ainda era uma realidade, sendo, atravs
da modernizao, o meio de incentiv-los a seguir o modo de vida que lhes colocassem como
sujeitos na sociedade. Thishiku Tshibangu (2011, p. 607) explica como a educao das
misses proporcionou o desejo de modernizao dos africanos:

A educao ocidental, em grande parte patrocinada pelas misses crists,

tornou-se, simultaneamente para os africanos, um meio de satisfazer a sua
aspirao pela aquisio de novos conhecimentos e da tecnologia europeia,
bem como o instrumento que separou-os da sua cultura tradicional.

Os africanos, preocupados em adquirir conhecimentos para poder se inserir na

modernidade emergente, frequentava as escolas das misses. Mas o contato com uma
educao eminentemente europeia fazia-o identificar-se com uma nova cultura, afastando-o
da cultura tradicional.
Preocupados com a aquisio de conhecimentos modernos, muitos africanos passavam
a negar a cultura nativa, tornando-se europeizados, adquirindo e perpetuando o preconceito
 76

construdo pelo colonizador, negando suas identidades e compactuando, muitas vezes, com a
viso de inferioridade imposta.
O personagem Eugene, de Hibisco roxo, a representao literria dos sujeitos
absorvedores da imagem inferiorizada do africano, criada pelo colonizador. Nascido no seio
das tradies africanas, logo depois incorporando a cultura ocidental, a partir da educao
recebida nas escolas das misses. Tem em sua relao com o pai, Papa-Nnukwu, desprezo e
negao pelo passado tradicional africano. Em sua famlia, tenta construir, nos filhos, uma
infncia longe das tradies, considerando-as pecaminosas. Ao dar conselhos a Kambili, por
ter ficado em segundo lugar na mdia escolar, Eugene relembra a dificuldade passada antes de
chegar posio ocupada, afirmando sua repulsa crena do pai, Papa-Nnukwu.

- Por que voc acha que eu trabalho tanto para dar o melhor a voc e a Jaja?
Vocs tm de fazer alguma coisa com todos esses privilgios. Como Deus
lhe deu muito, Ele espera muito de vocs. Espera a perfeio. Eu no tive um
pai que me colocasse nas melhores escolas. Meu pai desperdiava seu tempo
adorando deuses de madeira e pedra. Eu no seria nada hoje se no fosse
pelos padres e pelas irms da misso. Fui empregado do padre da parquia
por dois anos. Isso mesmo, um empregado. Ningum me deixava na escola.
At terminar o ensino bsico, andei doze quilmetros todos os dias at
Nimo. Trabalhei como jardineiro para os padres enquanto frequentava a
Escola de Ensino Mdio St. Gregorys (cf. H.R., 2011, p. 53).

Eugene o retrato de muitos africanos que estudaram nas escolas das misses, assim
como muitos intelectuais, escritores, empresrios e polticos, que se tornaram bem sucedidos
por terem tido acesso educao. Mas, assim como muitos, o contato com a cultura
estrangeira trouxe o sentimento de negao ao eu africano, cultura e a suas tradies
religiosas, transformando-os em sujeitos eurocntricos, dominados por um sentimento
excessivo de ascenso social.
A busca desenfreada por serem sujeitos de suas histrias, por modificarem a realidade
de pobreza e explorao, fez com que muitos africanos embarcassem nas campanhas polticas
de assimilao, pois lhes mostravam o futuro promissor. Mas, como se observa no trecho da
narrativa de Hibisco roxo, a dificuldade de ascenso social de Eugene o fez ocupar cargos
subalternos para as pessoas que o ajudaram nessa ascenso. A ironia presente na narrativa
tenta demonstrar como ascender socialmente, sendo negro e africano, numa sociedade ainda
dependente de seus ex-colonizadores; significava se subordinar aos trabalhos subalternos que
imitam a condio escrava, alm de se submeter remodelao da prpria identidade para se
submeter aos desejos dos dominantes.
 77

Segundo Eric Landowski (2002, p. 3), para o mundo fazer sentido, preciso que ele
aparea s pessoas como um universo articulado, em um sistema de relaes formado por
oposies. Somente o reconhecimento de uma diferena permite constituir como unidades
discretas e significantes as grandezas consideradas e associar a elas, no menos
diferencialmente, certos valores, por exemplo, de ordem existencial, tmica ou esttica
(LANDOWSKI, 2002, p. 3). O pensamento do autor revela a dinmica do mundo como um
jogo entre opostos, de relao entre diferenas constituintes dos valores, perpetuando tenses
entre os desiguais. Tambm o sujeito forado a se construir pela diferena e necessita de um
outro que a defina para si. Como Landowski (2002, p. 4) explica:

O que d forma a minha prpria identidade no s a maneira pela

qual, reflexivamente, eu me defino (ou tento me definir) em relao
imagem que outrem me envia de mim mesmo; tambm a maneira
pela qual, transitivamente, objetivo a alteridade do outro, atribuindo
um contedo especfico diferena que me separa dele. Assim, quer a
encaremos no plano da vivncia individual ou como ser o caso aqui
da conscincia coletiva, a emergncia do sentimento de identidade
parece passar necessariamente pela intermediao de uma alteridade
a ser construda.

A alteridade fundamental para a construo da identidade, definindo o sujeito a partir

da diferena com o outro. Em Hibisco roxo as relaes entre os personagens podem ser
compreendidas a partir da alteridade. possvel perceber esta ideia nas construes dos
personagens Eugene e Kambili, construdos de modos distintos. Eugene constri sua
identidade a partir da diferena que o separa do mundo branco-europeu-ocidental. Ao
entender essa diferena, ele tenta se igualar a ela, para poder ser reconhecido como sujeito e
ser beneficiado. A construo de sua identidade est na recusa de si e na afirmao do outro.
Na construo da identidade de Kambili percebe-se uma relao de alteridade diferente; a
partir da diferena encontrada, quando ela e seu irmo Jaja viajam para casa da Tia Ifeoma,
ela percebe como poderia ser e que h possibilidades diferentes de ser e de se relacionar,
mesmo no recusando a si, sendo, assim, benfica sua relao de alteridade.
A busca da alteridade no outro, no caso, o europeu, do personagem Eugene, representa
o sistema configurado na frica durante as polticas de assimilao. O africano, destitudo de
suas origens e tradies, busca o outro para construir uma nova identidade, assimilando
os costumes desse outro europeu, tentando, com isso, obter uma identidade atravs da qual
possa existir naquela sociedade. Passados os anos de colonizao, no ps-independncia, os
 78

indivduos africanos, acostumados lgica da assimilao, herdaram maneiras de viver ainda

influenciadas pelo princpio assimilador, como o caso do personagem Eugene, assimilando
completamente os costumes do europeu, negando qualquer caracterstica africana existente
em si e ao seu redor.
No trecho a seguir, Eugene demonstra orgulho do av materno de Kambili por ser
quase albino e por ter ensinado a ele o caminho certo, a afirmao da suposta
superioridade da raa branca por Eugene demonstra como o personagem aceita a ideia de
inferioridade para si. Kambili, logo aps visitar seu av paterno, odiado por seu prprio filho,
compara as relaes:

Papa ainda falava muito dele, os olhos cheios de orgulho, como se Vov
fosse seu pai. Ele abriu os olhos antes da maioria do nosso povo, dizia Papa;
foi um dos poucos que acolheram os missionrios. Vocs sabem a rapidez
com que ele aprendeu ingls? Quando se tornou um intrprete, sabem
quantas pessoas ajudou a converter? Ora, ele converteu pessoalmente quase
toda a populao de Abba! Fazia as coisas do jeito certo, do jeito que os
brancos fazem, no como nosso povo faz agora! (cf. H.R., 2011, p. 75).

Eugene idolatrava o av materno de Kambili por ter assimilado os costumes europeus

tanto quanto ele, tornando-se exemplo para o seu ideal de cristo convertido maneira dos
brancos. O trecho narrado por Kambili enfatiza a ideia de superioridade que seu pai via nos
brancos e no que os missionrios fizeram pela Nigria.
A narrao da personagem Kambili, adolescente, em vias de conhecer novos modos de
vida, possibilita ao leitor o sentimento de descobrimento, de ingenuidade perante os fatos
encontrados: a relao de preconceito de seu pai contra seu av, Papa-Nnukwu; a violncia
sofrida pela me Beatrice; a revolta do irmo Jaja; e a harmonia da famlia de Tia Ifeoma.
A narrativa no linear proferida pela narradora-personagem Kambili se compreende
como uma rememorao do passado pela personagem falando no seu tempo presente, e
caracteriza-se como um testemunho sobre a sua adolescncia, marcada pelo fundamentalismo
religioso do pai. O romance comea com a tenso da primeira frase: as coisas comearam a
se deteriorar l em casa quando meu irmo, Jaja, no recebeu a comunho, e Papa atirou seu
pesado missal em cima dele e quebrou as estatuetas da estante (cf. H.R., 2011, p. 9).
O princpio da narrativa j comea por revelar ao leitor a fria religiosa do pai,
Eugene, e o conduz ao ponto da trama na qual se tem o comeo do fim. Logo aps, as
outras partes se caracterizam como as lembranas de Kambili sobre como se chegou ao ponto
em que finalmente se rompe o silncio da sua famlia, se quebram os dogmas e crenas, os
 79

deuses e as estatuetas da estante da sala da protagonista. Nos ltimos pargrafos desta

primeira parte, Kambili comea a viagem de volta ao passado, na tentativa de compreender
qual o efeito que trouxe a consequncia do desmembramento de sua famlia: fiquei deitada
na cama depois que Mama foi embora, deixando minha mente remexer o passado, pensando
nos anos em que Jaja, Mama e eu falvamos mais com o esprito do que com nossos lbios.
At Nsukka. Nsukka comeou tudo (cf. H.R., 2011, p. 22). A estadia na casa da tia Ifeoma,
a qual descrita nas prximas partes do romance, marca o momento em que Kambili e seu
irmo comeam a encontrar um novo mundo, modificando suas vidas.
Joel Candau (2011) explica que a memria constri a identidade. Ao relembrar os
fatos do passado, Kambili pratica, ento, uma mnemosyne, uma memria de si. Com esse
mergulho na memria, ela tenta compreender como se construiu sua identidade. Em meio a
essa busca pela parte do eu que se perdeu, a personagem elabora, na narrativa, uma evoluo,
revelando uma construo de si. Simbolizada, na trama, pela transformao das cores dos
hibiscos, do vermelho para o roxo. Sendo, ento, a representao metafrica da transformao
de Kambili na narrativa: Mas minhas lembranas no comeavam em Nsukka. Comeavam
antes, quando todos os hibiscos do nosso jardim da frente ainda eram de um vermelho
chocante (cf. H.R., 2011, p. 22). H tambm, nessa tentativa de buscar a si mesmo, uma
preocupao com o eu (FOUCAULT, 1982), uma forma de revisitar o passado e encontrar
respostas para aes, situaes e sentimentos vividos, uma anlise de si, teraputica, mas
tambm uma forma de registro das memrias e subjetividades do sujeito que conta, se conta e
se reconta.
Ao contar o seu passado, a narradora-personagem revela uma contradio: Eugene ,
ao mesmo tempo, o pai amoroso, mas que maltrata a esposa e castiga cruelmente os filhos. A
narradora, mesmo castigada pelo pai, no demonstra em sua fala rancor, nem mesmo repulsa.
Kambili v o pai como heri, mesmo sendo, muitas vezes, um vilo. O jogo narrativo conduz
o leitor a ter uma viso ruim de Eugene, embora a narradora, tentando justificar os atos do pai
ou mesmo humaniz-lo, refora, na narrativa, a ideia de Eugene como produto de uma
sociedade, cuja cultura foi usurpada por outra, pretensamente superior. Essa contradio entre
a viso do narrador-personagem e o efeito produzido pelas situaes da trama no leitor incita
a discusso acerca do ponto de vista do narrador na obra literria. Maria Lcia Dal Farra
(1978, p. 24) explica:
 80

A viso que leva o leitor a compreender o mundo que l e a participar dele

no fundamentalmente a utilizada pelo narrador. Sem dvida, o ponto de
vista do narrador o ponto de referncia ou a viso explicitamente condutora
da reelaborao do mundo pelo leitor, mas no a nica e nem a verdadeira.

O ponto de vista do narrador tenta conduzir o leitor a uma viso, mas outros elementos
da narrativa podem lev-lo a discordar. No caso, a prpria voz de Kambili, como se percebe
na primeira frase do romance, ao contar sobre a fria do pai, contradiz as situaes que
mostram Eugene como rgido, intolerante e violento. Porm, na narrativa, a personagem o v
(narra) como heri, como comprova o trecho:

Mas o que ns, nigerianos, precisvamos no era de soldados para nos

comandar; precisvamos de uma democracia renovada. Democracia
renovada. Soava importante quando ele dizia aquilo, mas tudo que Papa
dizia soava importante. (cf. H.R., 2011, p. 31).

Kambili v o pai como algum que lhe d segurana, como um homem sbio e
importante, e, mesmo quando ele comete alguma manifestao rgida religiosa, ela no o
critica, mas tenta compreend-lo. A figura de Eugene na narrativa ambgua: ele
fundamentalista, intolerante e violento, mas tambm carinhoso, bondoso, pois ajuda aos
necessitados, doando parte de sua riqueza, alm de ser um homem influente e importante,
dono do jornal Standard, publicando matrias denunciadoras da corrupo dos polticos
nigerianos. O carter instvel de Eugene revela o recurso narrativo utilizado por Adichie para
enfatizar o comportamento contraditrio do personagem. Dal Farra (1978, p. 24) explica
como se d a relao entre o ponto de vista do narrador e o comportamento do personagem na
trama literria: Quando, num romance, o leitor, que deveria sentir simpatia por uma
determinada personagem j que esta bem querida e bem amada pelo narrador sente, ao
contrrio, repulsa, pelo olhar do autor-implcito que assim reage.
A ambiguidade do personagem Eugene faz parte da contradio entre o autor-implcito
e o narrador, jogo formador da totalidade da trama. A caracterizao ambgua do personagem
demonstra a tentativa da autora de humaniz-lo, caracterizando-o como inocente perante a
sociedade que o deformou. Na figura de Eugene percebe-se a deformao promovida por um
sistema colonial traumatizante para os africanos, obrigando-os a perpetuar a lgica
colonizadora, em que a elite rica reproduz a violncia do colonizador.
importante, tambm, analisar como a alteridade existente na relao entre os
personagens afirma a identidade deles. Nos trechos em que se observa a voz de Eugene ou nos
 81

trechos em que Kambili reproduz a fala do pai, percebe-se a afirmao do preconceito de

Eugene contra o pai por ser pago. Em um dos trechos ele diz, - No gosto de mandar vocs
casa de um pago, mas Deus vai proteg-los (p. 70), em outro trecho Kambili explica
porque o av no pode visit-los: Papa-Nnukwu jamais pisara ali, pois quando Papa
decretara que no permitiria pagos em sua propriedade, no abrira exceo nem para o
prprio pai.
A crena fervorosa de Eugene no chegava a admitir Papa-Nnukwu nem mesmo em
sua casa, pois se tratava de um pago. Eugene permitia que os filhos passassem apenas quinze
minutos na casa do av, pois a umunna, espcie de extenso da famlia, costume africano em
que cada deciso tomada na famlia era revista em reunio com os membros da umunna,
possibilitava esta condio, alegando que Papa-Nnukwu era muito velho, apesar de pago,
tendo o direito de ver os netos.
A interferncia da umunna na famlia de Eugene demonstra que, mesmo absorvido por
uma cultura europeia, ele no pode escapar de costumes tradicionais ainda sobreviventes nas
sociedades africanas. A sociloga Maria Paula G. Meneses (2008), em seu artigo Corpos de
violncia, linguagens de resistncia, interpreta esta negociao entre bens culturais mltiplos
como caracterstica da modernidade, onde os sujeitos entendem que dependem de uma
harmonia social para viver. Reconhecendo a diversidade de identidades, as pessoas
incorporam identidades e capacidades estrangeiras, como o que acontece com Eugene. A
sobrevivncia da estrutura familiar como umunna, ideia de famlia como comunidade, onde
membros distantes podem interferir nas decises familiares, a prova de que os sujeitos
africanos no somente assimilaram os costumes estrangeiros, como tambm transformaram
seus costumes de acordo com uma lgica mais condizente com a modernidade local.
Meneses (2008, p. 171) explica estas estratgias de identidade:

O reconhecimento informal de identidades mltiplas leva as pessoas a

tentar incorporar identidades e capacidades dos estrangeiros nas suas
prprias identidades; ou, ainda, a sustentar crenas de identidade
suficientemente flexveis para negociar de forma produtiva os seus
interesses. Tais estratgias de identidade refletem percepes contestadas
do que pensado para o bem comum e para quem, e da ambivalncia
generalizada acerca de como e para que fins o poder deve ser usado.

Assim como assimilar os costumes estrangeiros era estratgico, no somente devido

imposio da poltica pr-independncia, como tambm no perodo ps-independncia, j no
sendo mais condio de existncia em sociedade, assimilar era, ainda, incorporar um status.
 82

Tornar flexveis os prprios costumes, fazendo o africano no se desligar totalmente de sua

cultura e seu modo de vida caraterstico, negociando, quando possvel, com a conjuntura
social modernizadora aos moldes estrangeiros. Essa negociao cultural tambm
representada na narrativa de Hibisco roxo (2011) na vivncia de alguns personagens que,
diferente de Eugene, aceitam o entre-lugar de suas identidades, sendo possvel perceber isso
na relao de Tia Ifeoma, irm de Eugene, com as crenas crists e tradicionais, as quais ela
adota e pratica em comunho, alm da figura de Padre Amadi e sua relao de respeito com a
tradio nigeriana.
Ainda tentando compreender como se estabelece a relao de alteridade entre Eugene
e Papa-Nnukwu, percebe-se que o tom violento de Eugene emana quando sua crena catlica
ameaada. A relao com o pai traz para Eugene e sua famlia o encontro conflituoso com a
diferena. Tomaz Tadeu da Silva (2000) entende a produo da diferena ligada concepo
de identidade, podendo dialogar com Landowski (2002) a respeito da construo da
identidade pela alteridade. O pensamento de Silva (2000) relevante:

Em geral, consideramos a diferena como um produto derivado da

identidade. Nesta perspectiva, a identidade a referncia, o ponto original
relativamente ao qual se define a diferena. Isto reflete a tendncia a tomar
aquilo que somos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avaliamos
aquilo que no somos. Por sua vez, na perspectiva que venho tentando
desenvolver, identidade e diferena so vistas como mutuamente
determinadas (SILVA, 2000, p. 73).

A partir dessa citao, entende-se a diferena em relao com a identidade. S se

aquilo que se , diferente do que no se . Toma-se como diferena aquilo que no igual.
Isto responde lgica de desigualdade e superioridade estabelecida no mundo social. Na
narrativa de Hibisco roxo (2011), a autora Chimamanda Ngozi Adichie abusa da ironia ao
tratar da diferena, levando o leitor a se chocar com a procura de Kambili por tentar entender
o que torna Papa-Nnuwku diferente de Eugene. Por que ser cristo melhor do que ser
pago? A narrao de Kambili revela sentimentos de descoberta, curiosidade, dvida e
estupefao.

Naquele dia eu tambm examinara Papa-Nnukwu, desviando o olhar quando

ele me encarava, procurando por um sinal que marcasse sua diferena, sua
condio de pessoa mpia. No vi nenhum, mas estava certa de que eles
deviam estar em algum lugar. Tinham de estar (cf. H.R., 2011, p. 71).
 83

Ao visitar Papa-Nnukwu, Kambili sente curiosidade em saber por que to ruim ser
um pago, como sempre afirmara seu pai. Ao examinar a casa do av, os objetos simples, a
sua gentileza e delicadeza ao tratar os netos, Kambili no compreende onde est a marca da
diferena, mas acredita que ir encontr-la em algum lugar. Em outro trecho da narrativa, o
fanatismo religioso de Eugene se revela monstruoso ao punir Kambili por ter estado na
mesma casa que Papa-Nnukwu durante os dias na casa de Tia Ifeoma.

Papa baixou a chaleira dentro da banheira e inclinou-a na direo dos meus

ps. Derramou a gua quente nos meus ps, lentamente, como se estivesse
fazendo uma experincia e quisesse ver o que ia acontecer. Estava chorando,
as lgrimas jorrando por seu rosto. Vi o vapor mido antes de ver a gua. Vi
a gua sair da chaleira, fluindo quase que em cmera lenta, fazendo um arco
no ar at chegar aos meus ps. A dor do contato foi to pura, to escaldante,
que no senti nada por um segundo. Ento, comecei a gritar.

- isto que voc faz comigo mesma quando caminha na direo do pecado.
Queima os ps disse ele (cf. H.R., 2011, p. 207).

O fanatismo religioso de Eugene to forte, impregnado em sua conduta, revelando-se

violentamente na relao com os filhos e com a esposa. Beatrice, esposa de Eugene, uma
personagem silenciosa na trama, sofre constantes ataques violentos do marido, mas continua a
se submeter a este, admirando-o como Kambili. Na narrativa de Hibisco roxo, a alteridade
exercida entre Beatrice e Tia Ifeoma demonstra a viso plural de Adichie ao construir seus
personagens; mesmo as mulheres, tipicamente marginalizadas, se encontram em suas obras
em tons diversos, umas submissas ao machismo e ao patriarcalismo da sociedade, outras em
vias de libertao ou desafiadoras do sistema opressor. Assim, tem-se a oposio entre
Beatrice e Ifeoma e entre Kambili e Amaka. No dilogo entre Beatrice (tambm chamada de
Mama) e Tia Ifeoma percebe-se a diferena de pensamento entre as duas,

Fiquei observando os lbios delas se moverem enquanto conversavam. Os de

Mama eram plidos se comparados aos de tia Ifeoma, que estavam cobertos
por um batom bronze-brilhante.

- A umunna sempre diz coisas que magoam disse Mama.

- Nossa prpria umunna no disse a Eugene que ele devia escolher outra
esposa, pois um homem de sua estatura no pode ter s dois filhos? Se
pessoas com voc no tivessem ficado do meu lado naquela poca...

- Pare, pare com essa gratido. Se Eugene tivesse feito isso, a perda teria
sido dele, no sua.
 84

- Isso o que voc diz. Uma mulher com filhos e sem marido o qu?

- Eu.

Mama balanou a cabea.

- L vem voc de novo, Ifeoma. Voc sabe o que eu quis dizer. Como uma
mulher pode viver assim? perguntou Mama. Seus olhos estavam
arregalados, ocupando mais espao em seu rosto.

- Nwunyem, s vezes a vida comea quando o casamento acaba (cf. H.R.,

2011, p. 83).

O dilogo da narrativa de Hibisco roxo mostra como a sociedade nigeriana se

mantinha de maneira patriarcal, posicionando a mulher no papel de objeto, valorizando o
status do marido, principalmente se conceber muitos filhos, enquanto a personagem Ifeoma
tem um pensamento que foge a essas regras. Em outro trecho da obra, percebe-se a diferena
entre Kambili e Amaka. Ao ser apresentada para as amigas de colgio da prima, Kambili
descobre como diferente das outras meninas,

As duas meninas me cumprimentaram e eu sorri. O cabelo delas era to

curto quanto o de Amaka e elas usavam batons brilhantes e calas to
apertadas que tive certeza de que andariam de outro jeito se estivessem
vestindo algo mais confortvel. Eu as observei se examinando no espelho,
lendo atentamente uma revista americana com uma mulher de pele marrom e
cabelos cor de mel na capa e conversando sobre uma professora de
matemtica que no sabia as respostas dos problemas que ela mesma
passava, sobre uma menina que usava uma minissaia para aula da noite
apesar de ter batatas da perna gordas e sobre um menino gatinho (cf. H.R.,
2011, p. 152).

Kambili descreve uma situao normal entre adolescentes, mas, para ela, que vive em
um espao onde a rigidez religiosa a impede de ter uma vida igual de outras meninas de sua
idade, tal situao se revela como uma descoberta de um mundo novo e estranho. Ao perceber
a sua diferena ante as outras meninas, Kambili se sente estranha e deslocada. A alteridade,
proporcionada pelo convvio com a prima Amaka traz para Kambili o desejo de viver coisas
antes proibidas pela educao do pai,

Queria dizer s meninas que meu cabelo era de verdade, que eu no usava
extenses, mas as palavras no saam. Eu sabia que elas ainda estavam
conversando sobre cabelo, comentando como o meu era comprido e cheio.
Queria conversar com elas, rir com elas, rir tanto at comear a pular no
mesmo lugar como elas faziam, mas meus lbios insistiram em permanecer
 85

fechados. Como eu no quis gaguejar, comecei a tossir e corri para o

banheiro (cf. H.R., 2011, p. 152).

Ao descobrir esse mundo novo, Kambili percebe a existncia de outras formas de se

viver no mundo, diferentes das que o pai falara. Identifica isso ao encontrar, nos primos, no
av e em Tia Ifeoma, uma forma de viver mais leve, em que as diferenas podem conviver
respeitosamente, alm de encontrar uma realidade econmica diferente da sua; aprende a
economizar, aprende a ser solidria. A alteridade proporcionada pela estadia de Kambili e Jaja
na casa da tia provoca neles uma transformao, revelada ao longo da trama, pois as
diferenas entre o espao de sua casa, fundamentalista, rgido e silencioso e o espao da casa
de Tia Ifeoma, alegre, sincrtico e solidrio, prope a eles repensarem sobre o que so e sobre
o que poderiam ser. Porm, a transformao dos personagens Kambili e Jaja no se faz
rapidamente e traz situaes de dor e angstia.
A discusso acerca do encontro entre as diferenas demandada pela leitura de Hibisco
roxo (2011) prpria de uma literatura pretensa em ser mais do que literatura, provocando no
leitor mais do que o prazer esttico. A escrita de Adichie uma escrita que procura em si
mesma o outro, como diz a respeito Deleuze (1997, p. 13) acerca do fazer literrio, As duas
primeiras pessoas do singular no servem de condio enunciao literria; a literatura s
comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui do poder de dizer Eu (o
neutro de Blanchot). Hibisco roxo proporciona, portanto, o debate acerca da alteridade,
acerca do transformar-se a partir deste outro que lhe define e lhe impe uma distncia, uma
transformao para o bem ou para o mal.

3.2 O stimo juramento: um dilogo entre crenas, poderes e identidades

Entre os bantus, quando as raparigas nascem so recebidas sem alegria

porque no perpetuam nome de coisa nenhuma. Vera, no seu canto,
procura compreender o ditado dos bantus. Vasculha histrias, memrias,
escrituras. Abre as primeiras pginas da Bblia. L (cf. O.S.J., 2000, p.
59).

O trecho de O stimo juramento (2000), concretiza, na narrativa, o intercruzamento de

crenas encontradas na interculturalidade moambicana. Vera, esposa de David, abre as
 86

pginas da bblia crist para compreender o ditado de sua herana bantu. Esses dois universos
religiosos diferentes no ousariam se encontrar se no fosse o poder da transculturao. Assim
como essa passagem, outras revelaro, na obra de Chiziane, o dilogo entre crenas, fazendo
muitas vezes com que o leitor se pergunte se todas as crenas no tm a mesma raiz, como
observa Inocncia Mata (2001, p. 190), lembrando-se de outro romance da autora,

A constante citao de relaes similares em outros sistemas culturais e

mundivivenciais (particularmente cristo, embora no apenas), para os
comparar s crenas e supersties africanas, particularmente Ndau e Nguni
que no texto se antagonizam refora a ideia, j projetada em Ventos do
apocalipse, de que a diferena entre as religies no essencial, residindo,
apenas, na ritualizao das crenas [...].

Esta a ideia construda pelo romance de Paulina Chiziane: o dilogo, o encontro,

marcando a transculturao, para atualizar os costumes internos e externos. O livro do
Gnesis o ponto de partida para a intertextualidade contida em O stimo juramento. Na
trama, o mito de Ado e Eva mostra-se anlogo ao mito bantu. O sofrimento vindo de um
pecado original, castigando os homens e as mulheres eternamente o discurso empregado em
ambos os mitos.

As guerras antigas foram o pecado original. O mandamento dos

antepassados : no matar. Forados pelas circunstncias, os
antepassados desobedeceram. Durante as invases, mataram ngunis,
mataram ndaus em defesa do territrio. Veio o castigo supremo e
houve um pacto. Os nossos ancestrais juraram pagar as vidas dos
inimigos mortos com as vidas dos seus descendentes. (cf. O.S.J.,
2000, p. 28).

Como no mito de Ado e Eva, o mito bantu da encarnao tambm se constri sobre a
ideia de culpa. De acordo com esse mito, os antepassados viriam cobrar suas mortes aos
vivos. A voz da me de David explica a tradio:

Clemente escuta histrias antigas. Crenas. Ado e Eva comeram a ma e a

humanidade inteira paga pelo crime que no cometeu. Os invasores ngunis e
ndaus deviam ser filhos legtimos das divindades do terror. Por isso pfukam
e se vingam contra os Tsongas por toda a eternidade. Cristo pfukou, para
redimir os pecados do mundo. A alma de Jesus renova-se e multiplica-se
continuamente. Faz chamamentos e elege servidores. Afasta pessoas dos
prazeres terrestres, tornando-as celibatrias. Jesus o maior mpfukwa do
universo (cf. O.S.J., 2000, p. 29).
 87

Mpfukwa o esprito ressucitado. Chiziane aproxima a crena crist da crena bantu,

em que o pecado original, a culpa por um crime cometido no passado, governa o presente.
Esta a primeira relao entre as crenas feita pela autora. Assim como os cristos, os bantus
tambm so eternos servos de um pecado original, em que os mpfukwa ressuscitam e cobram
por suas mortes, alguns revoltados querem pagamento com outras mortes, outros voltam
Terra como salvadores. Assim o mungoni da tradio bantu, o prometido anlogo a Cristo.
Na narrativa de O stimo juramento, o mungoni Clemente, filho de Vera e David. Ele
introduzido pelo narrador como um possesso, cujos pesadelos revelam as runas da famlia.
Sua av Ins fala sobre o destino do neto, descoberto ao longo da narrativa:

- A encarnao existe? pergunta Clemente, com ar gozo.

- Existe, sim. Tu, Clemente, tens um esprito antigo. Viveste h cem anos,
foste bravo, foste guerreiro. Partiste para o fundo do mar ests a ressurgir das
guas para trazer paz a este lar. Tu s o prometido, aquele que saldar as
dvidas dos antepassados. Tu s o homem que buscar a cura de todos os
males. Tu marchars ao lado das estrelas e lavars as manchas da lua porque
tens mes de chuva. O teu sorriso de gua apagar o fogo em todas as almas.

- Eu?

- Sim. Tu s Mungoni, o prometido (cf. O.S.J., 2000, p. 28).

Dona Ins conta estrias de vrios Mungonis a Clemente. Em uma delas fala de um
jovem pastor que mata uma cobra mamba com as mos: cobra mamba a personificao do
diabo (p. 27). Neste trecho possvel lembrar a passagem em Gnesis (3, 14),
principalmente a referncia em que a serpente engana Eva e, por isso, maldita por Deus:
Ento Jav Deus disse para a serpente: por ter feito isso, voc maldita entre todos os
animais domsticos e entre todas as feras. Em ambas as narrativas, tanto a serpente como a
cobra mamba so o smbolo do mal, as personificaes do demnio.
Na narrativa bblica, o significado da culpa atribudo mulher, pois Eva quem
oferece o fruto proibido, portador da fonte do conhecimento para Ado, sendo, ento, a
responsvel pelo pecado original. A culpa atribuda a Eva tambm um mote para a escrita de
Paulina Chiziane. Na traio est a fora feminina, pois qual o meio de escapar dominao
masculina seno burl-la? Vera carrega a culpa e a submisso de Eva ao querer conhecer o
mistrio por trs da possesso de Clemente. Cogitando consultar um adivinho, ela teme
 88

praticar um ato de traio a David. No dilogo de Vera com a sogra Ins, percebe-se a
reflexo sobre a submisso feminina:

- No posso trair o David, no, no posso.

- Oh, Vera, usa o exemplo de Eva, a traidora. Aprende a subtileza da

serpente. Que poderes tinha Eva perante Deus e Ado? Nenhuns. Usou a
traio e vingou-se. Ela conseguiu provocar a fria de Deus de tal modo que
Ado, filho adorado, acabou condenado. Se ns mulheres no temos poder,
que seja a traio a nossa fora (cf. O.S.J., 2000, p. 58).

A narrativa bblica do pecado original utilizada pela personagem Ins de maneira

atualizada, uma engenhosa artimanha da dialtica do pensamento da autora Paulina Chiziane.
Ao atualizar a traio de Eva como fora feminina, ela abala a estrutura de submisso
atribuda s mulheres, provocando novos valores ao feminino, a partir de antigos valores.
Entende-se tambm Vera como Eva, pois ambas carregam a letra V em seus nomes; percebe-
se semelhanas entre as personagens. Assim como Eva, Vera tambm ser a personagem
capaz de abrir as portas para o conhecimento, para a verdade, a soluo da trama, pois seu
nome derivado do latim verus significa verdadeira. No caso da narrativa de O stimo
juramento, ela descobrir o pacto de feitiaria que tornou seu marido David poderoso.
Esta operao de deslocamento de valores ocorrida na narrativa uma estratgia
intercultural utilizada pela autora para abordar a questo do multicultural na sociedade
moambicana. Sobre religies e culturas, pode-se conectar a estratgia observada na trama de
Chiziane ao pensamento de Aldo Natale Terrin (2004, p. 86),

Ora, parece que as religies, como as culturas, no podem mais manter

aquela rigidez clssica que lhes permitia uma maior identidade. Em termos
ticos, elas podem se tornar atrativos excepcionais da humanidade a partir de
um lento, mas profundo deslocamento dos limites, sem que seja afetado o
ncleo das respectivas doutrinas.

A comunicao entre as religies pode torn-las entidades que permitam a

humanidade tolerar as diferenas e buscar novas alternativas de busca pelo sagrado, sem, com
isso, modificar totalmente os dogmas das religies. O cruzamento entre as culturas
proporciona um encontro entre as crenas, atualizando as mesmas, ao criarem novas formas
de pratic-las.
A obra O stimo juramento (2000) desvenda alguns vieses das culturas moambicana
e africana, permanecidos ainda obscuros. Na narrativa, a descrio fsica e psicolgica do
 89

Moambique contemporneo abre a perspectiva para o entendimento do processo de

modernizao instalado no pas. engano acreditar que os vrios costumes tradicionais
cultivados antes da colonizao desapareceram por completo. A narrativa de Paulina Chiziane
mostra, com sarcasmo, uma atualizao dos valores e prticas tradicionais ocorrida em seu
pas. Esta atualizao nem sempre abala a essncia de certas prticas, sendo melhor
entender o processo como uma desterritorializao das prticas tradicionais, em que estas se
deslocam, se transformam e se modificam.
O fenmeno da feitiaria o foco observado como prtica tida como tradicional e
selvagem pelos defensores da assimilao, tentando deturp-la em nome do eurocentrismo,
mas que ainda sobrevive, sendo cultivada pelos mesmos sujeitos que endeusam a
modernizao e assimilao dos costumes eurocntricos. Quando se cita que ela foi deturpada
porque se deve entender como a feitiaria era vista no seio das sociedades que a cultivavam,
no devendo vincul-la displicentemente a crenas ou religies africanas. importante
observar a feitiaria como prtica ainda exercida, tanto no mundo africano quanto no mundo
europeu e que, mesmo com o movimento de caa s bruxas da Idade Mdia, no foi extinta,
sendo observada em diversas outras sociedades.
Baseando-se na pesquisa de E. E. Evans-Pritchard acerca da tribo dos azande, na
frica Central, Aldo Natale Terrin (2004, p. 35) observa que os azande acreditavam na
feitiaria como uma energia negativa que os azandes podem desenvolver para prejudicar os
inimigos, em geral pessoas contra as quais tm rancor, dio ou sentimentos de inveja e est
associada particularmente a todos os casos de doenas, infortnios, desgraas ou acidentes.
A feitiaria tambm no era bem vista dentro do grupo social, por ser exatamente uma energia
negativa ameaadora da integridade social do grupo, em que existiam pessoas chamadas de
curandeiros, os que pertenciam o poder (magia branca) de anular os feitios que muitas
vezes tambm tinham uma relao com o passado espiritual da pessoa enfeitiada.
Tais crenas, assim como outras no relacionadas diretamente magia negra, foram
se extinguindo, permanecendo guardadas dentro deste passado tradicional. No entanto, nem
sempre absurdo quando se observa que elas ainda existem. Em O stimo juramento (2000),
Vera, personagem urbana, influenciada pela cultura modernizada, assimilou este passado
tradicional de feitios e crenas pags como mtico e negativo. Como crist, acreditar em
certas prticas pags seria pecado. Porm, ao imaginar seu filho como um possesso, ela
relembra uma situao da infncia:
 90

Vera tinha cerca de oito anos. Chapinhava nas lagoas lamacentas dos
subrbios com um grupo de amigas quando viram um saco a flutuar. A
curiosidade infantil levou-as a apanhar o saco e a abrir. Estavam l duas
criancinhas recm-nascidas, afogadas. Seguiu-se a gritaria e os movimentos
da polcia. A princpio julgou-se que fosse um dos frequentes casos de bebs
atirados no lixo, mas a investigao provou o contrrio: as crianas tinham
sido sacrificadas ao deus trovo por um casal oriundo da regio Matutuine,
terra de domadores de trovo. Acreditam que os gmeos so amigos do
trovo, atraem os raios que causam desgraas (cf. O.S.J., 2000, p. 24).

A partir da lembrana de Vera, a narrativa reflete que, com o passar do tempo, muitas
crenas foram banidas e condenadas, mas continuam a ser praticadas ou foram atualizadas.

Desde os tempos mais antigos que os crentes do misterioso realizavam o

sacrifcio dos gmeos em homenagem ao deus trovo. Com a mudana dos
tempos essas prticas foram condenadas e banidas. Ainda hoje, nos cantos
mais distantes do mundo, os gmeos continuam a ser sacrificados pelos
prprios pais. Logo ao primeiro sinal do trovo os gmeos so deixados ao
relento e as coisas so feitas de modo que tudo parea um acidente natural a
fim de escapar represso das autoridades (p. 25).

No universo moderno de Moambique as prticas tradicionais ganharam novos

seguidores, transformando suas prioridades, observando que a essncia da feitiaria no foi
de todo alterada. Em O stimo juramento, David, depois de sofrer a ameaa da descoberta de
suas aes corruptas como diretor da fbrica, procura Loureno, que lhe mostra como ele
pode se livrar de tais perseguies como uma alternativa mgica:

Loureno entra num discurso obscuro, delirante. Empolga-se. Fala dos

mortos e de seus espritos. Fala da sorte e do azar. Fala do destino e das
foras invisveis. Diz que os defuntos protegem, ajudam, purificam, porque
so anjos da guarda e verdadeiros filhos de Deus. [...] Diz que na greve dos
operrios, todas as foras dos mortos vieram em seu auxlio. (cf. O.S.J.,
2000, p. 43-44)

O discurso de Loureno deixa David impressionado e curioso. Seu amigo realmente

era triunfante e ele estava decadente. O exemplo de Loureno era mesmo tentador e ele decide
seguir os mesmos passos. A princpio, David fica apreensivo. A herana crist o impede de
achar a ideia de Loureno positiva, porm, sua sede de poder o impulsiona a buscar a ajuda
dos segredos do universo.

Transfere para o mar todos os seus dilemas. No pas, nas recentes cruzadas
pela criao do homem novo, realizou-se a inquisio revolucionria. Ao
contrrio da Europa, aqui, os templos e os objetos do culto que conheceram
a fogueira, enquanto as bruxas eram presas, humilhadas e maltratadas. Pelos
 91

vistos, o esforo no vingou, pelo contrrio, estimulou a tal ponto que

doutores e intelectuais da nova gerao sentem a liberdade de se intitularem
bruxos, profetas e dominadores do invisvel (c.f. O.S.J., 2000, p. 46).

O dilogo entre David e Loureno reflete uma realidade existente no Moambique

contemporneo. O trecho de O stimo juramento (2000) revela a prtica da feitiaria, como
discurso pertencente experincia da modernidade na frica. Segundo Meneses (2008, p.
167), h duas linhas de argumentao explicativas para o escape das prticas tradicionais
entre os costumes modernos:

Neste contexto, duas linhas de argumentao podem ser detectadas: a

primeira, que apela re-tradicionalizao do continente, defende a anlise
e a soluo de crises polticas contemporneas atravs da reciclagem de
antigas crenas e instituies locais; a segunda argumenta que a
modernidade da poltica africana explica as polticas recentes como
emergentes das limitaes da modernidade e globalizao, instigando
contextos e dinmicas completamente novas.

A partir da anlise de Meneses (2008, p. 169), entende-se a prtica da feitiaria como

produto de uma relao entre religio e magia, exercendo no continente africano um influente
e poderoso jogo retrico em sua cultura poltica.

Os boatos que circulam no espao pblico retratam a feitiaria como a forma

mais comum de, em tempos de crise econmica e de declnio social de
oportunidades, se conseguir sucesso pessoal, riqueza e prestgio. [...]
Permeando todo o espectro social e cultural, a feitiaria permanece hoje
como uma fora ambivalente que ajuda a promover a acumulao individual
e colectiva e a controlar a diferenciao social.

A descrio mgica de Moambique pela narrativa de O stimo juramento (2000)

reflete o universo em que as prticas de feitiaria, tendo uma longa histria na sociedade
moambicana, ainda exercem o poder de disseminao de valores e costumes.
No jogo de oposies da narrativa de O stimo juramento (2000), a aproximao de
crenas reflete a tentativa da autora Paulina Chiziane em questionar os valores da sociedade
na contemporaneidade. Sem medo de denunciar hipocrisias, a autora revela um Moambique
impregnado de recusas infundadas em tradies e assimilaes impensadas e em costumes
tidos como modernos. Neste conflito entre o que tradio e o que visto como civilizado,
muitos valores tornam-se ambivalentes e se reconfiguram, num processo de re-
tradicionalizao, funcionando nas diversas estratgias de identidade que os
moambicanos realizam para sobreviver na modernidade instaurada em seu pas.
 92

Em Moambique, como em outros contextos africanos, as pessoas

desenvolvem estratgias de identidade, particularmente em relao ao
Estado, incorporando no carcter monocultural do Estado significados e
conhecimentos mltiplos (MENESES, 2008, p. 171).

Ao chegar casa de Makhulu Mamba trazido por Loureno, David fica confuso com a
miscelnea de mundos confrontados naquela realidade. A narrativa uma crtica contundente
assimilao e s estratgias de identidade em Moambique:

A intriga cresce. Ser Loureno o filho de um feiticeiro? Deve ser. Ele um

bom cristo mas navega no mundo do oculto como um peixe. Muitos dos
assduos frequentadores da igreja usam a Bblia para camuflar o feitio.
Cristos de dia, feiticeiros de noite. Volta a pensar na riqueza. A
administrao colonial no criou pretos doutores, nem pretos ricos. Os
assimilados viviam em casas de zinco enquanto a maioria da populao vivia
em casas de canio de cho maticado de barro, mas estes construram uma
casa, de longe superior dos colonos (cf. O.S.J., 2000, p. 139).

Em O stimo juramento (2000), Chiziane prope diversos encontros entre

pensamentos divergentes e mostra que, com um olhar enviesado, possvel aproxim-los e
torn-los faces de uma mesma moeda, reposicionando e desmistificando seus valores. Na
obra, encontram-se elementos da crena bantu e tsonga, que, em essncia, compartilham
semelhanas com a crena crist, como o Mungoni, anlogo a Jesus. Este dilogo com a
narrativa bblica perpassa toda a histria de O stimo juramento (2000). pela voz de
Makhulu Mamba, o smbolo diablico, com quem David far o seu pacto, o stimo
juramento (os outros seis so: do batismo, da bandeira, do matrimnio, da revoluo, da
nao, da competncia e do zelo), em meio reunio com os pretendentes ao mesmo que
David, que a autora continua seu dilogo entre crenas:

- Todos vieram busca de proteo, para os negcios e para conseguir mais

poder sobre os outros homens. Previno-vos desde j, no tenho sorte para
distribuir a ningum. Sou mdium, estabeleo a comunicao entre vs e os
vossos mortos.

Ningum diz uma e faz-se um silncio diablico.

- Quem entre vs leu o Gnesis, da Bblia Sagrada? O senhor que padre,

pode recordar-nos a sentena original? (cf. O.S.J., 2000, p. 159).

Em outro trecho, o demnio Makhulu Mamba relembra o Gnesis para provar que,
para tudo que se queira conquistar, preciso sacrifcio:
 93

- Homem e mulher foram sentenciados a viver do seu prprio suor.

- mesmo isso. Tudo conquistado. Um salrio, um trofu, um prmio,

uma taa, um osso, um prato de sopa. No reino de Makhulu Mamba nada
dado, mas conquistado. Cada um de vs ser submetido a uma prova. Quero
conhecer as vossas fraquezas, as vossas foras, para dar solues medida
das vossas capacidades (cf. O.S.J., 2000, p. 159-160).

Logo depois, David e os outros passam por uma prova mortal, revelando quem mais
forte para continuar com o juramento. Nesta reunio, as figuras reveladas vo desde polticos,
banqueiros, a padres e acadmicos, uma diversidade de pessoas de crenas tambm diversas,
procurando na feitiaria alcanar seus objetivos. Ao se deparar com o padre e os outros, David
reflete:

David olha para o padre com mgoa e muita raiva. Viveu mais de quarenta
anos a ouvir a doutrina de um Deus s, de um caminho s, de servir a um s
rei. Estes hipcritas servem o senhor da luz mas noite buscam a proteo
das sombras. Olha para os polticos com um certo desprezo. Gente de
garganta larga, mos inteis, que vivem de discursos e de suor alheio. Vm
buscar a ajuda dos mortos para ganhar as prximas eleies, de certeza. Os
acadmicos so donos do saber e da lgica. O que buscam eles no mundo
irracional? (cf. O.S.J., 2000, p.158-159).

Paulina Chiziane tambm crtica a cincia aproximando-a da religio. Nestas duas

passagens, ela compara mdicos e nyangas (curandeiros/adivinhos):

- A palavra mdico vem das academias e universidades. O nosso saber vem

de um sistema particular baseado na tradio africana. O domnio do
mdico a luz e a vida, enquanto o nosso a luz e a sombra, vida e morte.
Mdico mdico, nyanga nyanga. Temos posies diferentes, mtodos
diferentes e clientela diferente [...] (cf. O.S.J., 2000, p. 81).

Os adivinhos usam linguagem enigmtica para tornarem inacessvel o seu

mundo. Os mdicos fazem o mesmo. Entulham os ouvidos dos seus
doentes com palavres latinos que lhes levaram anos de aprendizagem,
apenas para exibirem o seu saber e o seu charme [...] (cf. O.S.J., 2000, p.
88).

Ao aproximar mundos que parecem distantes, a autora questiona a supremacia de

algumas crenas sobre outras, compreendendo que a linguagem destas, muitas vezes, partem
do mesmo princpio e usam estratgias similares, em que crer na cincia no difere do crer no
sobrenatural.
A narrativa de O stimo juramento (2000) promove o debate acerca das relaes
socioculturais estabelecidas pelos sujeitos moambicanos na contemporaneidade, relaes
 94

estas marcadas pelo processo de transculturao observado em Moambique, no perodo ps-

independncia. A partir de um jogo dialtico, a autora se utiliza do espectro mgico que
ronda seu pas, efeito da prtica atualizada acerca da feitiaria, para questionar e refletir temas
que vo desde o multiculturalismo, sincretismo religioso, modernizao, assimilao e
posies sociais e polticas, muitas vezes antagnicas. Nesta narrativa, quem tem a ltima
palavra o leitor, se deliciando com os rumos mgicos e tenebrosos de David e sua famlia,
numa escrita reveladora do hibridismo e misticismo africanos. A partir das vrias vozes e
posies dos personagens, a autora cria reflexes, destri hipocrisias e prope alternativas,
num dilogo constante com outras narrativas, histricas e mticas, reveladoras do universo
transcultural da sua escrita.

3.3 Relaes entre espaos e identidades em Hibisco roxo e O stimo juramento

Depois que rezamos o pai-nosso, o Padre Amadi no disse: Ofeream a

saudao em Cristo um ao outro. Ele comeou a cantar uma cano em
igbo (cf. H.R., 2011, p. 255).

O trecho de Hibisco roxo (2011) mostra o sincretismo religioso presente na sociedade

nigeriana no ps-colonialismo. Ao realizar as suas missas, o personagem Padre Amadi
incorpora elementos vindos da tradio africana ritualstica crist. Amadi um dos
personagens na trama de Chimamanda Ngozi Adichie, apaziguador das diferenas. Mesmo
sendo representante da religio crist, ele no se mostra preconceituoso com as demais
crenas, alm de promover uma conciliao entre elas, como se percebe em suas falas ou
quando une elementos catlicos aos de tradio igbo em sua misso. Missionrio africano,
Amadi um padre jovem, carismtico, gentil e inovador, possuindo uma posio liberal
diante do sincretismo religioso presente na sociedade nigeriana. St. Peters, igreja em que o
Padre Amadi realiza missas, diferente da outra igreja da narrativa, St. Agnes, pois se
caracteriza como mais livre e adaptada transculturao da cultura nigeriana e inverso de
valores trazida pela modernizao, fato que chama a ateno de Kambili:

St. Peters no tinha imensas velas ou o altar de mrmore trabalhado de St.

Agnes. As mulheres no amarravam direito os lenos na cabea para cobrir o
mais possvel do cabelo. Eu as observei enquanto elas se aproximavam para
 95

o ofertrio. Algumas s colocavam vus negros transparentes sobre o cabelo;

outras usavam calas, at mesmo jeans. Papa ficaria escandalizado. O cabelo
de uma mulher precisa estar coberto na casa de Deus, e uma mulher no
pode usar roupas de um homem, principalmente na casa de Deus, diria ele.
(cf. H.R., 2011, p. 254).

St. Peters fica em Nsukka, cidade universitria da Nigria, sendo, portanto, mais
influenciada pela modernidade, tal motivo a diferencia da igreja St. Agnes, onde Kambili
frequentava com sua famlia, em Enugu. A presena dessas duas realidades, ambientadas na
cidade de Enugu e Nsukka, caracterizam dois lugares em que a influncia da colonizao se
estabeleceu de forma distinta. Na histria, Enugu tambm uma cidade tocada pelos
costumes vindos com a colonizao, mas, diferentemente de Nsukka, o conservadorismo
cristo se fez mais presente, em relao as outras prticas religiosas, enquanto na cidade
universitria, o sincretismo foi mais contundente. A mudana de espao, representada pela
viagem e estadia de Kambili e Jaja em Nsukka, ao longo da narrativa, representa tambm a
mudana psicolgica dos dois personagens ao descobrirem um lugar diferente. Tanto Nsukka,
quanto a casa de Tia Ifeoma representam um mundo de descobertas e oportunidades para
Kambili e Jaja, como conta a narrativa no final da primeira parte do romance Nsukka
comeou tudo (H.R., 2011, p. 22). J Beatrice, personagem que sofre uma transformao
radical no final do romance, apenas transita entre Enugu e Abba, cidade com costumes mais
tradicionais. Beatrice representa uma identidade indefinida, no decorrer da trama, pois
somente define sua identidade no final da narrativa, quando ela tambm vai a Nsukka,
procura dos filhos.
Esta transio entre espaos significativa para a trama, pois, ao passarem de Enugu,
onde se situam seus lares, para a casa de Ifeoma, em Nsukka, Kambili, Jaja e Beatrice
transformam-se, voltando sua terra natal, logo depois, definindo suas identidades e, assim,
definindo o final da narrativa. O espao, portanto, se mostra fundamental para a compreenso
da narrativa, no somente se figurando como cenrio da histria, mas tambm como
smbolo, possuidor de sentido, interagindo com o comportamento dos personagens, pois como
refletem Lus Alberto Brando Santos e Silvana Pessa de Oliveira (2001), em Sujeito, tempo
e espaos ficcionais, a constituio do espao na narrativa definida pela relao com outros
elementos da trama, construindo uma teia de significados que ajudam o leitor no
entendimento da obra.
 96

Poderamos dizer, em uma definio bastante genrica, que o espao esse

conjunto de indicaes concretas ou abstratas que constitui um sistema
varivel de relaes. Assim sendo, se criamos uma personagem ficcional,
vamos posicion-la relativamente a outros elementos de nosso texto.
(SANTOS; OLIVEIRA, 2001, p. 67).

A partir deste pensamento, pode-se entender que Hibisco roxo (2011) suscita uma
anlise espacial, pois tambm esta a proposta desta dissertao, ao perceber a influncia
marcante da modernidade como objetiva as ideias entorno dos conceitos scio-identitrios
de hibridao, transculturao, crioulizao e afins - nos romances de Adichie e Chiziane.
Ao compreender como os romances de Adichie e Chiziane problematizam a questo
da modernizao em suas culturas, analisa-se como espaos e personagens esto em
interferncia um com o outro, no somente em referncia ao contexto social, da modernizao
e da ps-colonizao, mas tambm aos ambientes e suas caractersticas intrnsecas, as cidades
de Enugu, Abba e Nsukka, as casas de Eugene, de Papa-Nnukwu e Tia Ifeoma, como tambm
as Igrejas St. Agnes e St. Peters, em Hibisco roxo; e os espaos tradicional e moderno de O
stimo juramento. A elaborao de uma anlise espacial, neste sentido, confluente com as
correntes sociolgicas ou culturalistas da Teoria Literria contempornea, pois interessam-se
justamente por adotar o espao como categoria de representao, como contedo social
portanto, reconhecvel extratextualmente que se projeta no texto (BRANDO, 2007, p.
207).
Jaja e Kambili, quando moravam em Enugu, viviam sob a perspectiva religiosa do pai
Eugene, numa rotina rgida de estudos e de orao, e o ambiente de conservadorismo cristo
de Enugu pode ser percebido no espao da Igreja de St. Agnes. A cena a seguir descreve a
congregao como lugar de obedincia e devoo, alm de caracterizar a influncia da figura
de Eugene na cidade de Enugu, como homem caridoso e poderoso:

A congregao respondeu Isso mesmo, ou Deus o abenoe, ou Amm,

mas no muito alto, para no se parecer com os membros daquelas igrejas
pentecostais que brotavam como cogumelos; e ento todos ouviram em
silncio, cheios de ateno. Em alguns domingos, a congregao prestava
ateno mesmo quando o padre Benedict falava de coisas que todos j
sabiam, sobre como Papa fizera as maiores doaes ao bolo de So Pedro e
Igreja St. Vincent Paul. Ou sobre como Papa pagara as garrafas de vinho
usadas na comunho, os novos fornos do convento onde as irms assavam a
hstia e a nova ala do hospital St. Agnes, onde o padre Benedict dava a
extrema-uno (cf. H.R., 2011, p. 11).
 97

Na narrao da personagem Kambili, percebe-se a descrio de St. Agnes como lugar

de reverncia no somente a Deus, mas tambm a Eugene por suas caridades e doaes as
igrejas de Enugu.
O espao da casa de Kambili descrito pela narradora-personagem como lugar
grandioso e rico, com mveis claros e com muitos objetos referentes crena crist, como
missais, cruzes e altar.

Nosso jardim era to grande que nele caberiam cem pessoas danando
atilogu, to espaoso que cada pessoa poderia dar as piruetas de praxe e cair
nos ombros da pessoa seguinte. Os muros da casa, encimados por fios
eltricos espiralados, eram to altos que eu no podia ver os carros passando
em nossa rua (cf. H.R., 2011, p. 15).

Na prxima descrio possvel perceber como Adichie, a partir da narrao de

Kambili, tenta ligar os aspectos da natureza, as plantas, flores, principalmente os hibiscos, ao
ambiente, s aes e ao comportamento e transformao das personagens, como pode ser
observado com a transformao da cor dos hibiscos e a influncia do fenmeno do
Harmattan:

Era o comeo da estao de chuvas, e as plumrias plantadas perto dos

muros j preenchiam a atmosfera do jardim com cheiro doce e enjoativo de
suas flores. Uma fileira de buganvlias roxas, aparadas de forma reta e
parecendo uma mesa de buf, separava as rvores com seus galhos
retorcidos da entrada dos carros. Mais perto da casa, os coloridos arbustos de
hibiscos se esticavam e tocavam uns aos outros, como se estivessem
trocando ptalas (cf. H.R., 2011, p. 15).

A transformao dos hibiscos, da cor vermelha roxa, com as outras plantas aos
ventos do harmattan, sinaliza a mudana do tempo e do destino dos personagens: Os
arbustos de hibiscos roxos comeam a florescer lentamente, porm a maioria das flores ainda
era vermelha (H.R., 2011, p. 15).
Os objetos, as cores, os cheiros, os elementos da natureza e os personagens se
conectam na construo da atmosfera, transformando-se todos no decorrer da histria. Como
o missal batido na mesa por Eugene nas cenas iniciais do romance ou as estatuetas da sala de
estar, tambm quebradas por Papa, As coisas comearam a se deteriorar l em casa quando
meu irmo, Jaja, no recebeu a comunho, e Papa atirou seu pesado missal em cima dele e
quebrou as estatuetas da estante (cf. H.R., 2011, p. 9). As estatuetas de bailarinas, objeto que
Beatrice tem afeto especial, configurando-se como alegricas, pois as bailarinas simbolizam
 98

liberdade e leveza. O apego de Beatrice por elas simboliza a vontade de ser to leve e livre
como as estatuetas.
A estratgia sinestsica caracterstica da escrita de Adichie, realizando em seus
romances a relao entre os elementos do espao e os personagens. O espao em torno do
personagem na narrativa literria configura uma maneira de caracterizao tambm
psicolgica, no que concerne ao estudo, Brando e Oliveira (2007, p. 68) asseveram:

O espao da personagem em nossa narrativa seria, desse modo, um quadro

de posicionamentos relativos, um quadro de coordenadas que erigem a
identidade do ser exatamente como identidade relacional: o ser porque se
relaciona, a personagem existe porque ocupa espaos na narrativa.

A casa de Papa-Nnukwu tambm um espao importante para a compreenso do

desdobramento da narrativa de Hibisco roxo (2011), uma vez que configura-se como um lugar
proibido para Jaja e Kambili por pertencer a um pago. Eugene proibira os filhos de ficar
mais do que alguns minutos na casa do av, para no estarem por muito tempo em um
ambiente diferente de sua crena. A descrio da casa de Papa-Nnukwu relaciona-se com a
ideia de tradicional, pois Papa-Nnukwu um praticante dos costumes tradicionais africanos,
tidos como pagos e mal vistos pelo filho Eugene. Assim como as prticas de Papa-Nnukwu,
sua casa descrita como lugar simples, sem aparatos tecnolgicos, conservando os costumes e
objetos antigos de aldeia, possuindo a presena de bichos como em um stio. Todo este ar
tradicional e rstico observado atentamente na narrao curiosa de Kambili:

Jaja abriu o porto de madeira de Papa-Nnukwu, que rangeu. O porto era

to estreito que Papa talvez tivesse de entrar na propriedade virado de lado,
se algum dia fosse visit-lo. A propriedade mal chegava a ter um quarto do
tamanho de nosso quintal em Enugu. Duas cabras e algumas galinhas
passeavam por ali, mordiscando e ciscando a grama seca. A casa que ficava
no meio do terreno era pequena, compacta como um dado, e era difcil
imaginar Papa e Tia Ifeoma passando a infncia aqui. Parecia as casas que
eu costumava desenhar no jardim de infncia: uma casa quadrada com uma
porta quadrada no meio e duas janelas quadradas de cada lado (cf. H.R.,
2011, p. 71).

A casa de Papa-Nnukwu se situa em Abba, lugar representado na narrativa como mais

tradicional e menos influenciado pelos costumes europeus. A narrao de Kambili tambm
compara o espao da sua casa ao da casa de Papa-Nnukwu:

Mais tarde naquela manh, quando samos de carro de nossa propriedade, eu

me virei para permitir que meus olhos passassem, mais uma vez, pelas
 99

pilastras e muros brancos cintilantes de nossa casa, pelo perfeito arco de

gua prateado que o chafariz fazia. - Seu pai disse que para vocs ficarem
quinze minutos disse Kevin ao estacionar na beira da estrada, perto da
propriedade com muro de sap de Papa-Nnukwu (cf. H.R., 2011, p. 70).

A descrio dos espaos, um rico e grandioso, o outro simples e rstico, enfatiza a

diferena entre o mundo de Papa-Nnukwu e Kambili, alm da diferena que os separam.
Os Estados Unidos tambm representam um espao importante em Hibisco roxo, lugar
para onde parte a famlia de Tia Ifeoma, em dispora, para onde famlias africanas partem em
busca de uma nova vida. A maneira como o pas norte-americano representado na histria
reflete o momento em que muitos africanos partiram de seus pases no ps-independncia,
frustrados com os novos governos, em busca de vidas melhores e boas oportunidades de
emprego, iludidos com a ideia de sonho americano.
A narrativa de Hibisco roxo (2011) se passa no ps-Biafra, em fins do sculo XX. A
famlia de Tia Ifeoma sofre com a represso poltica na Nigria e, como muitos nigerianos
durante aquele perodo, o desejo de mudar de pas tambm os perseguem, como mostra a cena
em que Amaka explica a Kambili o motivo da vontade de morarem nos pas norte-americano:
- Tia Phillipa est chamando minha me para ir para l. Pelo menos quem mora l recebe
salrio quando trabalha disse Amaka com amargura, como se estivesse acusando algum de
alguma coisa (c.f. H.R., 2011, p. 236).
Os deslocamentos dos personagens em Hibisco roxo (2011) representam a
transformao de suas identidades e exploram a hibridez das cidades nigerianas, mostrando a
diversidade cultural em um mesmo pas, alm de posicionar historicamente os sujeitos no
perodo ps-colonial, debatendo acerca da dispora.
Esse aspecto desterritorializante da narrativa expressa a mudana dos africanos em
meio aos contatos culturais estabelecidos pelos personagens, ao transitarem entre diferentes
espaos, caracterstica intrnseca da modernidade, representada e debatida por Adichie a partir
das vozes e discursos de seus personagens. A passagem entre os espaos, observada em
Hibisco roxo (2011), como zonas de contato, conceito de Mary Louise Pratt (1999), em que
os personagens cruzam diferentes zonas culturais, tambm pode ser percebida em O stimo
juramento (2000).
No romance de Paulina Chiziane, os personagens tambm se transformam ao longo da
trama, a partir das mudanas espaciais, proporcionando contatos culturais diversos. Quando a
personagem Vera parte, junto com seu filho Clemente, em busca de respostas para a loucura
 100

demonaca de seu marido David, ela atravessa Moambique numa viagem transcultural,
saindo do espao urbano para o rural. Do ambiente moderno para o tradicional, do
cristianismo feitiaria. A partir do sonho revelador que a levar procura de desfazer a
maldio de David,

No sonho de Vera h uma imagem sem rosto que a desperta para outros
universos, Ela v um monte. Uma paisagem muito verde. Uma estrada. Um
caminho serpenteado. No sonho ela sobe o monte, mas no momento em que
vai atingir o cume o encanto se desfaz (cf. O.S.J., 2000, p. 216-217).

Vera correr em busca do caminho anunciado na tentativa de desfazer o encanto

demonaco que perturba a sua famlia.

Vera entra no carro e percorre caminhos em busca da vida. Enquanto corre

delira em voz alta: Xinhanga emitiu ondas telepticas, ele chama-me, eu
vou. Alguma coisa me diz que antes do pr do sol encontro a soluo que
procuro (cf. O.S.J., 2000, p. 217).

Percorrendo rituais diversos, em busca da cura de David, a viagem de Vera a

estratgia que Chiziane utiliza para passear entre as diversas crenas e religies, assim como a
viagem de David ao encontro de Makhulu Mamba. Ambos passam de seus lugares urbanos
para os lugares tradicionais e, mesmo assim, ainda continuam no entre-lugar, fronteirios,
pois so sujeitos pertencentes a uma sociedade transcultural, sendo tambm marcados por
identidades hibridas. Roland Walter (2006, p. 6) identifica as fronteiras como lugares em que
as identidades tm, na experincia do encontro, a concretizao da pluralidade de suas
culturas: As fronteiras e os espaos fronteirios, portanto, constituem o terreno onde as
identidades so vividas e imaginadas numa interao tensiva de estase cultural (diferena
enquanto separao) e transgresso cultural (diversidade enquanto relao). As fronteiras,
portanto, so os lugares em que a identidade cultural posta em nfase, exposta, onde pode se
observar tambm como funcionam as relaes transculturais, enquanto diferena e similitude.

Fronteiras conotam estase cultural ao canalizar a identidade cultural para

epistmes nacionalmente identificadas enquanto a transgresso destas
fronteiras revela espaos intersticiais onde as diferenas culturais so
traduzidas para relaes interculturais de uma pluralidade simbitica e/ou
sinttica (WALTER, 2006, p. 6).

Na viagem de Vera, a diviso entre o moderno e o tradicional representada

justamente pela palavra fronteira: Xinhanga explica. Setenta e cinco quilmetros de estrada.
 101

No sul. Ultrapassa a vila. Ultrapassa as cascatas. Nos montes mais altos esquerda da
fronteira (cf. O.S.J., 2000, p. 217). Chiziane, como em outros romances seus, estabelece a
conexo com a geografia de Moambique, sempre tematizando acerca da diferena entre o
Norte e o Sul de seu pas, como analisa Shirlei Campos Victorino (2007, p. 352) sobre a obra
de Paulina Chiziane: a problemtica Norte versus Sul, isto , a separao Campo versus
Cidade, gerando processos de transculturao que ligam o passado e o presente numa clara
desconstruo do tecido social .
A representao de Moambique, nas obras de Chiziane, no que concerne questo
problemtica da identidade em seu pas, prova a importncia da literatura como propulsora de
um discurso social, que no est distante e nem deve estar de seu contexto. Mesmo que a obra
literria em si, no deva ser o produto de uma sociedade, nem se guiar somente por sua funo
social, sendo a arte redentora dos problemas do mundo, mas por estar inserida em um
mecanismo da qual faz parte como criadora e criatura, no pode estar desatenta ao que passa
ao seu redor. Principalmente, no que se refere aos pases que necessitam da literatura como
porta-voz, como os pases africanos, em um mundo desigual e hierrquico.
Toma-se assim o escritor como levado pela engrenagem do mundo e, estando dentro
desta engrenagem, nada mais natural do que participar dela. Assim sendo, os escritores
africanos, como os outros de outros lugares do mundo, no fazem seno, ao criar suas obras,
participar do mundo que os rodeia. Como Dominique Maingueneau (2001, p. 27) observa, o
escritor alimenta sua obra como carter radicalmente problemtico de sua prpria pertinncia
ao campo literrio e sociedade. Este campo literrio de que fala Maingueneau (2001, p.28)
o lugar em que est o escritor. Portanto, a existncia social da literatura supe ao mesmo
tempo a impossibilidade de se fechar sobre si e a de se confundir com a sociedade comum,
a necessidade de jogar com e nesse meio-termo. Ora se no realmente isto que fazem as
literaturas africanas. Por isso, a anlise do espao, compreendido dentro e fora da narrativa,
enfatiza esta relao extraliterria.
Ao ultrapassarem a fronteira que os separa do mundo urbano e moderno do tradicional
e rural, Vera e Clemente, no somente tentam descobrir a soluo para a maldio de David,
como tambm descobrem um outro mundo, desconhecido, que os transformar. O trecho a
seguir mostra os dois personagens encantados com o universo descoberto:

Clemente e Vera riem-se deliciados com as histrias. O cansao

desaparece por encanto, dando lugar urgncia de desvendar os
 102

mistrios do monte e viver as aventuras desse universo desconhecido.

Vera agradece velha e oferece todos os alimentos acabados de
comprar (cf. O.S.J., 2000, p. 221).

Nessa descoberta do mundo desconhecido de feitios, tradies, curandeiros e

espritos, Vera e Clemente so guiados por uma velha. A velha os guia pelos meandros do
espao tradicional, lhes contando histrias sobre o passado de tradies, sendo ela o elemento
simblico que representa a tradio, a guardi da memria, a guia entre a passagem do
presente para o passado.
Ao irem ao encontro do espao tradicional, os personagens de O stimo juramento
(2000) transformam-se e encontram respostas para as suas condies de sujeitos inseridos na
modernidade. como se, ao procurarem, na tradio, a resposta para suas angstias,
recuperassem identidades extintas, que no dilogo com que j eram, formavam a totalidade de
suas personalidades. O deslocamento, em O stimo juramento e Hibisco roxo, tem o carter
transformador, como nas narrativas de viagem, ao percorrerem ou irem ao encontro de outros
espaos, os personagens mudam, acham ou definem suas identidades, como entendem
Brando e Oliveira (2007, p. 81):

interessante notar, por exemplo, que, em um gnero especfico como a

narrativa de viagem, a representao do espao sua novidade, sua
descoberta que regula a construo do relato, em um processo que acaba
por se projetar sobre o prprio sujeito da viagem, tambm ele uma categoria
em transformao. Sujeito e espao acham-se intimamente interligados
nessas narrativas.

Hibisco roxo (2000) e O stimo juramento (2000) no so narrativas de viagem

Hibisco roxo pode ser definido mais como bildungsroman , mas os deslocamentos de seus
personagens, principalmente para espaos marcados, ou pela modernizao ou pela tradio,
projetam neles a desterritorializao dos espaos hbridos de suas culturas e deslocam, junto
com os espaos, as identidades dos personagens, transformando-os em ser-espao, em
constante transformao, ao descobrirem ou redescobrirem lugares, como tambm ao
transformarem estes mesmos lugares como sujeitos ativos em suas comunidades.
A narrativa de O stimo juramento (2000) toda traada no dilogo, produtor da
totalidade traduzida como hbrida. O discurso que emana da obra tenta propor o pensamento
de que somente com o dilogo entre as diferenas possvel se entender a totalidade
identitria da sociedade moambicana. Nesta perspectiva tambm se encontram os
personagens que propem os dilogos e a unio entre costumes e culturas diversas.
 103

Os espaos de O stimo juramento (2000) tambm comungam da relao de sentidos

entre os seres que os habitam, como pode ser observado na anlise desses lugares. Na
narrativa de Paulina Chiziane, o espao social constantemente abordado, descrito, numa
espcie de debate, em uma confluncia em que o narrador explora as imagens dos lugares
para argumentar sua discusso, pois o narrador de O stimo juramento (2000), como em
outras narrativas de Chiziane, se configura como contador, griot, que ao contar a histria,
descreve o seu lugar na tentativa de ambientar, de dar o tom dos comportamentos e aes dos
personagens que se seguiro na trama. Assim, o romance comea com o narrador falando em
pessimismo e desesperana, em armas e designando os opostos que se confrontam no mundo:

A iluso de um amanh melhor h muito murchou, por isso o msaho morreu

em Zavala. Por todo o lado impera a fora das armas e a pirataria das armas.
Evaporou-se a gua que refresca os destinos da humanidade, tudo fogo.
Mulher e homem, forte e fraco, fogo e gua, desfilam em crculo como as
estaes do ano. Morre um e vem outro, nunca caminhando juntos para a
harmonia da natureza. As palavras fome, guerra, greve, fuga, massacre,
roubo, desgraa, fazem hoje o discurso da maioria. Os passos dos homens j
no so desfiles serenos, mas marchas de protesto. As palavras poder,
revoluo, soam como maldio, nos ouvidos ensurdecidos pela violncia
das exploses em nome da democracia (cf. O.S.J., 2000, p. 11).

Como um arauto, o narrador de O stimo juramento (2000) comea o romance

anunciando o que vir, alm de tematizar a narrativa, ao citar palavras como poder e guerra, e
estabelecer os binarismos entre as foras opostas. Esse prenncio sinaliza o que acontecer na
trama e o sentido da histria, que pode ser entendida como histria sobre os meandros
dicotmicos de Moambique e sobre os meandros que tecem o poder nesta mesma
comunidade, como Inocncia Mata (2001, p. 189) tambm observa, em sua anlise sobre O
stimo juramento: o romance pode ler-se tambm pelo ngulo da rasura dos sinais de
reconhecimento nacional e, nas entrelinhas da sua retrica a disseminar sentidos, fala de um
universo em que o Poder forma um sistema de benesses cujos beneficirios tm que pagar um
preo [...].
Assim se faz toda a narrativa de O stimo juramento (2000), em que os prenncios
indiciados na caracterizao atmosfrica do espao aparecem nas aes dos personagens. Na
caracterizao do espao fsico e social da trama, as palavras vm carregadas de sentidos,
sentidos pertinentes para a compreenso do todo da narrativa, sentidos que anunciam e
tematizam, estabelecem as relaes que o leitor poder fazer com o que acontece na histria,
como na passagem:
 104

No meio da multido os operrios no olham para o cu nem para o lado,

muito menos para os rostos dos que caminham na mesma direo. Olham
para o cho, para o asfalto negro, to negro como o seus destinos, seus
sonhos e suas vidas. Olham para trs, para buscar consolo nos bons
momentos do antigamente. (cf. O.S.J., 2000, p. 12)

Nesta passagem, a carga significativa da palavra negro associa-se com as palavras das
passagens anteriores formando a atmosfera negativa de trabalho e sofrimento dos
trabalhadores da fbrica onde David diretor. Ao olharem para o cho, parecem caminhar
como seus ancestrais escravos, para uma escravido outra, o trabalho assalariado, e para um
outro protesto, a greve, como em uma rebelio escrava. O narrador tambm fala que eles
olham para trs, buscam o consolo no antigamente, como querendo expressar que antes do
advento civilizatrio da modernizao, a tradio parece agora ser um passado utpico e
idealizado como melhor que o presente e sua modernidade. Essa dialtica entre o passado e
futuro, entre tradio e modernidade, encontrada em todo romance.
Em outra passagem, o narrador situa o leitor no presente do texto: Hoje o locutor diz
que a guerra vai acabar. Fala com convico, talvez algum lhe tenha dado garantias. A
multido de homens no lhe escuta, caminha, porque mesmo terminando a guerra das armas,
continuar a guerra do po e dos direitos do homem (cf. O.S.J., 2000, p. 13). O presente de
que fala o narrador situa o leitor no espao ps-colonial, em que a destituio da guerra no
significava a liberdade, em que mesmo independentes, os africanos tinham que lidar com
outro poder, o poder de outros africanos que constituam a elite poltica em pases como
Moambique. Governos que contribuam para uma outra espcie de sofrimento, elites
polticas que substituam o poder do colonizador. Ao situar o leitor no espao ps-colonial da
narrativa, Chiziane reitera sua escrita subversiva e poltica, prope a reflexo sobre a outra
forma de dominao que no ps-independncia reinou, assim como os colonizadores, na
frica. Essa caracterstica da narrativa garante discusso sobre a modernidade africana e
marca uma tendncia ps-nacionalista s literaturas africanas.
Nesse movimento, a configurao do espao importante no somente para situar o
leitor no ambiente em que vivem os personagens, mas na transmisso de conhecimento e
percepo sobre o mundo que acomete a literatura, como entende Paulo Astor Soethe (2007,
p. 221): A elaborao literria de narrativas ficcionais mostra-se particularmente atenta ao
fato social e cognitivo de que perceber o espao possibilita conceber a imerso dos sujeitos
perceptivos em um mundo partilhado.
 105

3.4 Hibisco roxo e O stimo juramento: por uma modernidade prpria

Quando se contrape o moderno e o tradicional, pensa-se um como novo e o outro

como antigo. A modernizao traz a ideia de ruptura, extirpao do que antigo para dar
lugar ao novo, modernizado. Mas a passagem do antigo ou tradicional para o moderno no
supe que o tradicional se exclua totalmente, mas que se transforme. De acordo com Octvio
Paz (1984, p. 17), a tradio uma transmisso, de uma gerao a outra, de notcias, lendas,
histrias, crenas, costumes, formas literrias e artsticas, ideias, estilos. Ao passar de uma
gerao a outra compreensvel que a tradio se modifique ao longo do caminho, porm, se
instituiu uma concepo fechada de tradio, apelando para a repetio de um passado
primordial, em que h uma linha ininterrupta ligando o passado ao presente e ao futuro:

Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo teste o de sua

fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua
autenticidade. , claro, um mito com todo o potencial real dos nossos
mitos dominantes de moldar nossos imaginrios, influenciar nossas aes,
conferir significado s nossas vidas e dar sentido nossa histria (HALL,
2009, p. 29).

Como Stuart Hall (2009) observa, a concepo de tradio como repetio fiel do
passado torna-se mtica, pois o mesmo reflete que:

Os mitos fundadores so, por definio, transistricos: no apenas esto fora

da histria, mas so fundamentalmente, a-histricos. So anacrnicos e tm a
estrutura de uma dupla inscrio. Seu poder redentor encontra-se no futuro,
que ainda est por vir. Mas funcionam atribuindo o que predizem sua
descrio do que j aconteceu, do que era no princpio. Entretanto, a histria,
como a flecha do Tempo, sucessiva, seno linear. A estrutura narrativa dos
mitos cclica. Mas dentro da histria, seu significado frequentemente
transformado (HALL, 2009, p. 29).

Portanto, a ideia de tradio se concebe numa concepo cclica, que encontra o

paradoxo na viso histrica, linear. Neste paradoxo, a tradio sofre uma transformao, pois,
ao passar pelo tempo, tem que se adaptar s transformaes do mesmo. Porm, as sociedades
que passaram por um processo de modernizao recente, como as africanas, que possuem um
passado primitivo ainda vivo, adotam um pensamento acerca da tradio como cclica, pois,
como Paz (1984) observa, para estas sociedades, as mudanas ocorridas com a passagem do
tempo foram vistas de forma negativa, devido ao passado colonial e ao apagamento forado
de tradies.
 106

Os povos tradicionalistas vivem imersos em um passado sem interrog-lo;

em vez de ter conscincia de suas tradies, vivem com elas e nelas. Aquele
que sabe ser pertencente a uma tradio implicitamente j se sabe diferente
dela, e esse saber leva-o, tarde ou cedo, a interrog-la e, s vezes a neg-la
(PAZ, 1984, p. 25).

Seja cedo ou tarde, certo que as sociedades tradicionalistas, como as africanas,

comearam h muito a se interrogar sobre suas tradies, no entendimento de que elas se
transformaram. As literaturas africanas representam, em suas obras, este paradigma que se
cria com a modernidade. As obras Hibisco roxo (2011), de Chimamanda Ngozi Adichie, e O
stimo juramento (2000), de Paulina Chiziane, so expresses de como as sociedades
africanas se veem discutindo e negociando acerca de seus costumes e crenas na
modernidade. Modernidade antes ameaadora, na tentativa de, em um movimento
homogeneizante, transformar a cultura africana em um produto extico, depois de ter sido
tambm saqueada pela colonizao.
As literaturas africanas, ao discutirem os rumos da modernidade, tentam subverter a
mesma s suas estratgias e criam um imaginrio que responde globalizao e transforma a
modernidade em uma modernidade prpria, adequada, adaptada s sociedades africanas.
Dentre as estratgias que as literaturas africanas utilizam para discutir e defender esta
modernidade prpria frica esto a atualizao de smbolos, costumes tradicionais, crenas
ou a negociao e adaptao do passado tradicional ao presente moderno, estratgias
encontradas nas narrativas de Hibisco roxo e O stimo juramento.
Em Hibisco roxo (2011) e O stimo juramento (2000), temos duas narrativas que
possuem ncleos nos quais famlias foram afetadas pelo rumo tomado por suas sociedades.
Sociedades afetadas pela colonizao e pela modernizao decorrente dela, sendo
transculturais.
Na narrativa de O stimo juramento, h um dilogo entre as diversas identidades
religiosas, propondo, com isso, pensar a posio das crenas na contemporaneidade,
diminuindo a distncia entre elas ao desmistificar as suas diferenas. Em O stimo juramento,
a personagem Vera, na tentativa de resolver a maldio que paira sobre sua famlia, busca, na
diversidade de religies existentes em seu pas, a soluo. Depois de vasculhar a bblia atrs
de respostas, ela procura adivinhos, cartomantes, quiromantes, consulta a bola de cristal, o I
Ching, tem vises.
 107

Vera abandona a adivinha e as buscas sucedem-se. Mergulha de corpo e

alma no mundo esotrico. Dialoga com mestres de magia, com discpulos,
com iniciados e at reformados. Visita geomantes, cartomantes,
quiromantes. Vai cigana do mercado e consulta a bola de cristal. Visita o
china da loja e consulta os riscos do I Ching. Recolhe as palavras-chave de
cada consulta. Colecciona imagens, smbolos, cores. Todos falam negro, luto
e lgrimas. Todos falam de fogo, destruio e cinzas, como se todos os
sistemas de adivinhao do mundo formassem, uma s voz, no diagnstico
do seu destino (cf. O.S.J., 2000, p. 186).

A cena da busca de Vera mostra um lugar povoado por diversas crenas, onde o
sincretismo determinado pelos sujeitos que negociam a utilizao das crenas a partir de
suas necessidades. Enquanto Vera, aps no ter encontrado soluo para a maldio familiar
no Cristianismo, procura em outras crenas resolver o problema da famlia, David procura
pela manuteno de seu poder, como diretor de uma fbrica, na feitiaria, mesmo sendo
catlico.
A narrativa de Chiziane compara as crenas para desmistificar as diferenas entre elas
e mostrar que, na modernidade, as identidades religiosas esto em igualdade, no que diz
respeito sua utilizao, sendo, ento, jogadas, negociadas, adaptadas e descartadas por
aqueles que as utilizam, compreendendo o sincretismo, na esteira do pensamento de Michel
de Certeau (2000), como invenes religiosas no cotidiano. Tal pensamento entende que as
religies e crenas esto sendo reinventadas, ressignificadas ou atualizadas na
contemporaneidade. Ella Shohat e Robert Stam (2006, p. 84) entendem estas estratgias como
maneiras de sobrevivncia cultural:

Do ponto de vista dos que esto embaixo, uma estratgia das prticas do
sincretismo tambm pode tomar a forma de uma apropriao seletiva da
cultura dominante (como nas leituras subversivas e antiescravistas da
Bblia na cultura afro-americana), ou uma vida de participaes paralelas
(quando alguns grupos nativos praticam tanto a religio dominante quanto
suas prprias tradies).

Sendo o sincretismo, em sua origem, a forma como os africanos no Novo Mundo

tentavam esconder suas prprias prticas religiosas sob um disfarce eurocristo (SHOHAT;
STAM, 2006, p. 84), observa-se que a estratgia novamente utilizada no universo
transcultural africano como maneira de preservar a tradio, transformando-as, com o intuito
de que no sejam totalmente apagadas. Compreende-se, ento, que, nas sociedades africanas,
as crenas tidas como pags ou tradicionais ocupam e dividem o espao com as crenas
crists e outras, como as islmicas, sendo todas tambm misturadas, numa manifestao
 108

consciente ou inconsciente, pelos sujeitos, formando o sincretismo religioso observado nas

obras literrias.
Enquanto Paulina Chiziane, em O stimo juramento (2000), tenta aproximar as
diferenas, principalmente as religiosas, dos sujeitos, mostrando, ironicamente, que as crenas
tm aspectos comuns e utilidades comuns na sociedade moambicana. Chimamanda Ngozi
Adichie, em Hibisco roxo (2011), acentua as diferenas para mostrar, implicitamente, que o
colonialismo trouxe danos. Usando tambm de ironia, a autora critica a misso catlica e
exalta a tradio, mesmo tentando tambm, como Chiziane, conciliar as crenas a partir das
aes dos personagens, em um discurso que promove a convivncia pacfica.
Em Hibisco roxo (2011) observa-se a construo dos personagens em polos contrrios,
como exemplos, Papa-Nnukwu e o filho Eugene. A partir de Eugene, o leitor encontra a
representao de um discurso eurocntrico e preconceituoso para com as tradies africanas,
enquanto, em Papa-Nnukwu, pode se observar, sendo o personagem tradicionalista, um
discurso que critica o cristianismo. Tem-se, ento, a oposio entre a religio crist e o
paganismo. Ao criticar o cristianismo e sua incorporao na Nigria, a autora se utiliza de um
discurso irnico, como pode ser visto na fala de Papa-Nnukwu acerca da crena crist:

E eu perguntei: Quem essa pessoa que foi morta, essa que fica pendurada
na madeira do lado de fora da misso? Eles disseram que era o filho, mas
que o filho e o pai eram iguais. Foi ento que eu tive certeza de que o branco
era louco. O filho e o pai iguais? Tufia! Voc no v? por isso que Eugene
no me respeita, porque pensa que somos iguais (cf. H.R., 2011, p. 93).

Papa-Nnukwu ridiculariza a crena do branco. Ao fazer isto, Adichie inverte os

papis, dando voz ao africano, pois o comum era este ser ridicularizado pelo colonizador. No
entanto, se h, na narrativa de Hibisco roxo, um personagem tradicionalista que zomba da
crena do europeu, h o personagem eurocntrico que tem preconceito pelos rituais
tradicionais. A partir do personagem Eugene, Adichie pode representar o africano alienado
pelos costumes europeus e ilustrar o preconceito contra as tradies pags, como se v na
passagem:

Uma vez Papa passara de carro conosco por Ezi Icheke, h alguns anos, e ele
murmurara alguma coisa sobre pessoas ignorantes vestindo mscaras e
participando de rituais pagos. Disse que as histrias sobre os mmuo, de que
eram espritos que haviam surgido de formigueiros, que podiam fazer
cadeiras sarem correndo e manter a gua em cestas abertas, tudo isso era
folclore demonaco (cf. H.R., 2011, p. 94).
 109

Do mesmo modo, tambm pode criticar a prpria tradio, ao relatar o machismo

presente no mesmo ritual: - Vejam s isso disse Papa-Nnukwu. Esse um esprito
feminino, e as mmuo femininas so inofensivas. Elas nem chegam perto dos maiores no
festival (cf. H.R., 2011, p. 93). Com a personagem Amaka, a autora volta a criticar a
presena do cristianismo na sociedade nigeriana, como pode ser visualizado na passagem em
que Amaka discute com o Padre Amadi o motivo de ter que trocar o nome africano por um
em ingls para participar da cerimnia de crisma:

- Mas ento qual o objetivo? perguntou Amaka a padre Amadi, como se

no houvesse escutado o que sua me dissera. O que a Igreja est dizendo
que s um nome em ingls torna vlida a nossa crisma. O nome
Chiamaka diz que Deus belo. Chima diz que Deus sabe mais,
Chiebuka diz que Deus o melhor. Por acaso eles no glorificam Deus da
mesma forma que Paul, Peter e Simon? (cf. H.R., 2011, p. 286).

Adichie entende a importncia de no apagar da memria a exterminao cultural que

a colonizao proporcionou. Como parecem querer muitos crticos ps-coloniais, como reflete
Inocncia Mata (2007), ao considerar as controvrsias embutidas na teoria ps-colonial, que a
exaltao do sincretismo pela teoria ps-colonial pode justificar ou santificar a violncia
colonial ou mesmo deslocar as diferenas, fazendo surgir novos antagonismos.
Trata-se de entender a impossibilidade de restituio do passado sem que, com isso,
seja promovido o esquecimento da violncia fsica e cultural sofrida pelos africanos durante a
colonizao. Se, na narrativa de Adichie, podem-se perceber os personagens em polos
contrrios, com o intuito de colocar em debate a exaltao dos costumes europeus, o
preconceito as tradies ou at mesmo a crtica ao patriarcalismo dos costumes africanos e a
ineficcia de algumas tradies na contemporaneidade, podem-se observar tambm
personagens hbridos, como Ifeoma e Padre Amadi, produtos de suas culturas.
Em Hibisco roxo (2011) assim como em O stimo juramento (2000) os personagens
estabelecem relaes de trocas e conflitos que ilustram os espaos, espaos transculturais, em
que a modernizao provocou misturas inesperadas entre as culturas. Ao tematizar a
transculturao de suas culturas em meio modernidade, as autoras debatem tambm sobre
outros problemas que esto alm do binmio colonizador-colonizado, como a absoro do
poder colonizador pelos representantes da elite africana, como se percebe em David,
Loureno e Eugene; a questo do ps-guerra, a pobreza e a dificuldade de ascenso social, a
corrupo, a dispora, alm da condio feminina em meio ao jogo patriarcal do moderno e
 110

tradicional, como as condies de Kambili, Vera, Beatrice, Amaka, Tia Ifeoma. Todas estas
questes tratadas nos livros remetem a uma modernidade local, muitas vezes, esquecida pela
teoria ps-colonial, como reflete Mata (2007, p. 40): Se o termo ps-colonial remete,
partida, para o fim de um ciclo de dominao geopoltica, nem por isso aponta para a
neutralizao dos seus corolrios, permitindo at a internalizao de antigas relaes de poder
opressivas. Ambos os romances, portanto, so representativos da
construo/idealizao/discusso de uma modernidade prpria frica e s suas literaturas.
 111

CONSIDERAES FINAIS

O debate entre literatura e cultura parece ser, muitas vezes, complicado.

Contemporaneamente, devido emergncia dos Estudos Culturais, a anlise da obra literria
se tornou, em muitos trabalhos, pretexto para a discusso acerca dos fenmenos sociais da
atualidade, como as migraes culturais, a globalizao, a descolonizao e a visibilidade de
minorias. Trata-se de entender a literatura como prtica cultural, sendo, ento, repositria das
intricadas relaes sociais. Porm, conceb-la desta forma no a exime de sua categoria de
obra de arte, fundada em um sistema esttico que deve ser analisado enquanto singular.
Os equvocos das propostas de trabalhos que usam a literatura como pretexto se devem
ao no entendimento de sua funcionalidade enquanto estrutura e sistema especficos em
relao ao que lhe rodeia, como tambm ao que lhe faz parte enquanto funcionamento. Mas a
prpria Teoria Literria, em sua evoluo, deu aos estudiosos de literatura a chave para
entender a comunicao estabelecida entre a literatura e a vida, afim de que no se
produzissem novos discursos da literatura como utilitria. Antnio Candido foi um dos
responsveis, com suas pesquisas sobre a relao entre literatura e sociedade, a dar O direito
literatura (2004), referindo-se ao ensaio que completa 25 anos.
Todos devem ter direito literatura, assim como todos devem ter o direito de pensar
sobre ela. A importante contribuio da Literatura Comparada aos estudos literrios
contemporneos se deve competncia de poder trazer para a Teoria Literria o debate sobre
a modernidade, no que concerne sua mais impactante caracterstica, a diversidade. Com os
estudos comparados, podem-se ampliar os horizontes da crtica literria s condies de
investigao de variados sistemas e movimentos literrios. A literatura comparada a
histria das relaes literrias internacionais (CARVALHAL, 2004).
Nesta perspectiva, importa o estudo acerca das literaturas africanas. A comparao
entre as obras de duas escritoras africanas da atualidade, Chimamanda Ngozi Adichie e
Paulina Chiziane, feita sobre os romances Hibisco roxo (2011) e O stimo juramento (2000),
mostra-se til para a construo de um discurso diferenciado, aqum da lgica capitalista de
homogeneizao, comprovando a transculturalidade de suas culturas, alm de propor o debate
sobre as produes literrias africanas, ainda em marginalidade.
A Literatura Comparada importante para a teoria ps-colonial por tentar reconstruir,
a partir da literatura, o imaginrio das culturas tidas como perifricas. Mesmo que o
 112

comparativismo, em certo perodo histrico, tivesse, em sua origem, tentado desfavorecer as

culturas tidas como menores, na lgica do juzo de valor, sendo talvez a responsvel pelo que
se entende atualmente por cnone, ao se relacionar com a teoria ps-colonial
contemporaneamente seu significado muda radicalmente. O comparativismo hoje se mostra
como responsvel pelo desocultamento e desmistificao das culturas marginalizadas, a partir
dos estudos acerca das literaturas de todo o mundo e da comparao entre elas, visando
compreender as singularidades e similitudes entre sistemas literrios distantes.
Nesta dissertao, se props pensar como se desenvolveu a construo do
nacionalismo literrio na frica, percebendo como a colonizao influenciou de forma
distinta o surgimento das produes nativas africanas, mesmo contribuindo para as discusses
sobre a afirmao identitria das naes africanas.
Na anlise de uma escritora oriunda da Nigria, pas de lngua inglesa, relacionada a
uma escritora de Moambique, pas de lngua portuguesa, tentou-se compreender,
considerando tambm a distncia temporal entre as obras cerca de onze anos , como os
romances Hibisco roxo e O stimo juramento expressavam a modernidade africana. Levando
compreenso de que as escritoras Chimamanda Ngozi Adichie e Paulina Chiziane, mesmo
no tendo influncia direta, pelo que se sabe, puderam construir romances em que a
modernidade na frica era discutida de maneira parecida.
Pela anlise dos romances, percebe-se que a literatura africana de autoria feminina
influente neste continente, tornando-se, nas ltimas dcadas, mais visibilizada, pois a
diferena de divulgao das produes de Paulina Chiziane, primeira mulher a escrever um
romance em Moambique, para as produes de Chimamanda Ngozi Adichie, ainda em
ascenso, no mercado editorial e na crtica literria, considervel.
O fato de o ingls ser a lngua da Nigria e, portanto, a lngua dos romances de
Adichie, a privilegia enquanto reconhecimento mundial. Sendo mais fcil encontrar uma obra
de Adichie, por exemplo, nas livrarias brasileiras do que uma obra de Chiziane, mesmo que a
lngua utilizada pela autora moambicana seja a mesma do Brasil. Tal fato atenta para o
imperialismo lingustico como soberano, mas tambm, a partir da anlise estabelecida, que a
literatura nigeriana mais antiga e que a escrita de Adichie tenta focalizar outros perfis
africanos, mais prximos dos perfis ocidentais. Isso se d, tambm, pelo fato da autora residir
nos Estados Unidos, o que torna sua escrita transcultural e antenada com o mundo. O que no
 113

faz de sua escrita mais moderna do que a escrita de Chiziane, que com seus temas sincrticos,
prope maneiras de pensar a realidade, antropofgicas ou ps-modernas.
Tais caractersticas fazem das escritas de Paulina Chiziane e Chimamanda Ngozi
Adichie singulares e participativas da ideia de se pensar as literaturas africanas no mais
como panfletrias de um sentimento de nacionalismo, mas como expresses da
contemporaneidade, que visam encontrar um entendimento entre a diversidade e suas formas
de viver, representando a modernidade prpria frica.
O transcultural o trao comum encontrado nas obras Hibisco roxo e O stimo
juramento. A partir dos estudos de ngel Rama (2001) sobre a transculturao, pode-se
compreender que as literaturas dos pases da Amrica Latina passaram, aps o perodo de
colonizao, por trs momentos que a formaram. A ideia de transpor a teoria da
transculturao para o estudo das literaturas africanas parte tambm da essncia
comparitivista de cotejar os sistemas literrios mundiais.
Assim como as literaturas da Amrica Latina, as literaturas africanas passaram por um
momento de vulnerabilidade cultural, quando foi influenciada pela colonizao, tendo alguns
elementos tradicionais apagados pela ao imperialista; por um momento de rigidez cultural,
como se compreendeu no primeiro captulo, aps a colonizao, a literatura na frica era uma
literatura de resistncia e nacionalista, tentando construir e afirmar uma identidade cultural.
Percebe-se que o momento de plasticidade cultural das literaturas africanas acontece
contemporaneamente, pois estas literaturas fatalmente se encontram com a modernidade e o
com o movimento da globalizao, no podendo sustentar a tentativa de imaginar uma
identidade africana pura, mas, nem por isso, se extinguindo enquanto histria, no que diz
respeito ao que se tentou apagar de prprio de suas culturas.
A busca das literaturas africanas hoje se faz antropofagicamente, com o intuito de
atualizar os valores culturais africanos e combin-los aos valores que foram atribudos dos
europeus, e, assim, se pensar uma cultura, que no a mesma dos que a tentaram roub-la,
nem a cultura saqueada, nem antiquada, vivendo em utopia, mas uma cultura outra, singular,
de uma modernidade prpria.
Faz-se necessrio Exercer o direito de pensar a frica e sua literatura como especiais,
no no sentido de coloc-la parte de um universo literrio, mas de compreender a resistncia
das literaturas africanas, aps anos de assalto cultural, como uma forma de escapar da
 114

hierarquia de poder estabelecida pela homogeneizao cultural. Trata-se de devolver, com a

literatura e a pesquisa literria, o direito de existncia s culturas dos pases africanos.
 115

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