Antnio M. R.

Teixeira

O TOPOS TICO DA

PSICANLISE

Coleo:
FILOSOFIA - 98

EDIPUCRS

PORTO ALEGRE
1999
facebook.com/lacanempdf
 Os poetas esto completamente enga-
nados. Deviam dedicar as suas lricas a
si mesmos( ... ).
A natureza opaca, sem sons, sem
odores, sem cores; apenas matria em
movimento, sem fim e sem sentido.

(A. N. Whitehead, Science and modem

world)

O nico mistrio haver quem pense

no mistrio( ... ).
Pensar no sentido ltimo das cousas
acrescentado como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo ne-
nhum.

(F. Pessoa [A. Caeiro]: O guardador de

rebanhos)
 SUMRIO

Introduo I 9
Prlogo / 19

T
CONSIDERAES PRELI~IN ARES ~ UM TRATAMENTO
EPISTEMTCO POSSIVEL DA ETICA / 23

1 A atopia do sujeito no universo da cincia I 23

2 O determinismo, a causa, a responsabilidade / 27
3 As coordenadas trgicas do desejo I 37

II
O LIMITE DA RESPONSABILIDADE TRGICA I 47

1 O lugar do sujeito no etlws trgico I 49

2 O problema da falta e da responsabilidade / 59
3 Sfocles e a crise do ethos poltico I 66
4 Antgona ou a tica do desejo I 72
5 A Hilflosigkeit como condio trgica do sujeito I 81

III
A CINCIA MODERNA E A NOVA CONDIO
TRGICA / 97

1 A eliso do limite da causa / 97

2 O Cristianismo e a cincia moderna / l 05
3 De Deus como garantia ausente I 116
 IV
O DESTINO TrCO DO DESEJO NO UNIVERSO
DA CINCIA / 137
O pai proscrito e a v libcrclaclc / 139
2 O "Pain dure" ou o Pai obsceno / 151
3 "Pense" ou a promessa do desejo / 155

V
O TOPOS TICO DA PSICANLISE COMO HINCIA DA
DETERMINAO DISCURSIVA DE SEU SUJEITO / 163

1 A determinao utilitria e o gozo I 165

2 A incidncia da cincia moderna sobre o lao social contempo-
rneo: do discurso do mestre ao discurso do capitalista I 183
3 A santidade como sada tica I 195

VI
EPLOGO I 203

Bibliografia / 207
 INTRODUO

Visto ser o presente ensaio a verso modificada de uma

tese de doutorado, o Revmo. Padre Henrique Lima Vaz sugeriu-me
acrescentar, a ttulo de introduo crtica, a traduo do rapport de
soutenance que me fora enviado pelo Departamento de Psicanlise
da Universidade de Paris VIII. Segue-se, portanto, o relatTio de
defesa de tese, cuja banca fora composta pelos Professores Pierre
Bruno e Franois Rcgnault, elo Departamento de Psicanlise da
Universidade de Paris VIII, assim como pelos professores Marie-
Jean Sauret e Jean-Claude Malcval, da Universidade de Toulouse
le Mirai] e da Universidade de Renncs li, respectivamente. Procu-
ramos manter, nesta traduo, o estilo oral das intervenes, no
intuito de transmitir com a maior fidelidade possvel a sua ocon-n-
cia.

RELATRIO DE DEFESA DE TESE

DOUTORADO NOVO REGIME
l:"NTVERSTDADE DE PARIS Vlll

O Sr. Pierre Bruno, relator, comea por uma cita.o: "o

carter manifestamente inacabado de um ensaio que visa enunciar
um saber sobre o topos tico da psicanlise, a partir de Lacem, nao
ter escapado ao leitor que nos ter seguido at aqui" (p. 165 in
"concluso"). Alis desde a exergue dupla (uma citao de Whi-
tehead, uma de Pessoa) o e11foque dado por Antnio Tcixcim
ausncia de significao ela 11 atureza e das coisas (e u:idc11tC'-
111e11te opinio distorcida elo matemtico com relao aos p,!ctas,
pois que Pessoa sustenta o ponto de vista contrrio ao q11c Wlri-
tehead atribui aos poetas). A interrogao acerca do topos hi1 o

9
Uma interroiao sobre a e111<'rg11cia dos co111its de tica - ao
modo de apoio aos valores 111omis - 110 seio de t'rias associaes
psicanalticas de /11tematimwl Psyclwwwlytic 1\ssociation teria
sido hcm-l'i11dc1.
Os llll'lllhro.1 do j!ri se declaram be111 satisfeitos com e,
quulidade dos respostas cio ca11didr1to. Ele declarado admitido e
ojrri lhe co,!f'ae a 111c11v10 "trc\1 ho11oru/Jle avecflicitations".

St. Denis, 29 de Junho ele 1996

Pierre BRUNO - Ma1tre de confrcnccs au Dpartment de

psychanalyse de l' Universit de Paris VIII.
Franois REGNAULT - Maitre de confrences au Dpar-
tment de psychanalyse de l'Universit de Paris VIII.
Marie-Jean SAURET - Professeur ele psychologie clinique
et pathologique Toulouse le Mirai!.
Jean-Claude MALEVAL - Professeur de psychopathologie
!'Uni vcrsi t de Renncs II.

18
 PRLOGO

Como salienta P. Lacoue-Labarthe, foi por um ato de cma-

gcm que Lacan empreendeu, no incio elos anos 60, seu semirnrio
sobre a tica da Psicanlise. Numa poca em que era necessrio
nada menos do que todo o rigor da "indiferena estruturalista para
se afrontar o humanismo indecente que continuava a se exibir" 1, a
rnnsiderno tica da experincia freudiana requeria uma atitude
que fosse contrria a esta indiferena, sem perder no entanto de
vista o rigor que, no campo das cincias ditas humanas, soment,e o
estruturalismo parecia assegurar. A questo era bem clelicacla:
como fotjar um modo de tratamento da questo tica que a "indi-
ffrcnce structuraliste" interditava. uma vez que o seu acolhimento
existencialista se degradava cm dsorroi, cm razo elo seu confi-
namento ao historicismo?2
Tal vez mais do que o interdito estruturalista, seria a iluso
da conscincia histrica transmitida pelo romantismo o que ento
impedia de dar - e o impede at hoje - uma formalizao correta
questo tica da existncia. Ao se ligar, a partir de Hegel. tempo-
ralizao corno modo p1ivilegiado de apreenso do conceito, o
historicismo romntico se ops radicalmente~ formali1.ao atem-
poral do pensamento matemtico, realizando assim uma separac;o

1 !'. LACOUE-LABARTHE, De l'thique: propos d' Antigonc", in l.actm m,,

/e., philo.wphes. Paris. Albin Mid1el, 1991, p. 22.
' .J. LACAN. Le s111i11aire /i1re X: L"A11goisse (1962-63) (doravante notado por
S. X), scmin6rio indito do dia 14 de novembro de l %2. LVI-STRAUSS l"lll'
ga mesmo a fazer do historicismo um caso particular do pensamento s.?lva~c111
que: ele atribui ao pensamento dialtico de Sartre: "ll [Sartre] se situe vi.,-i1-vi,
de l'histoire comme les primitifs devant l'ternel pass : dans 1c syslL111, d,
Sarrre, l'histoire joue tres prcisrnent le rle cl"un mythc." o: 1.i":. VI
STI{!\USS, "'l listoire et clialectique", in l.<t /H!n.1e samur:e. Paris, l'hrn. 1'><,.'. 1'
303.

19
quase completa entre a cincia e a filosofia'. Ao que se apresenln,
por um lado, como urna filosofia t'II dsarmi dianle da infinitude
temporal do :ser - visto que a l'ilosofia romntica s pode acolher
este infinito atravs do /){{f/l()s da fi11itudc humana-, ope-se a indi-
ferena da formalin1~n do nwtema, cuja efetividade supe sua re-
duo a um sistema de :111lisc lL:cnica 1 E urna vez que o estrutura-
lismo coextensivo ao ideal de fill'rnliz.ot7o matemtica da cin-
cia\ seu desinteresse pela questo tica n:1o deve nos surpreender.
se considerarmos a separao da cincia de toda perspectiva de re-
flexo filosfica. Tal era a constatao de Willgcnstein, quando ele
sentia que, mesmo que todas as questes cientficas possveis Le-
nham obtido resposta, nossos problemas de vida no tero sido se-
quer tocados (unsere Le/Jem1Jroble111e noch gar nicht beriihrt
. /)"6 .
Sl/lC
Nessa perspectiva, um dos mritos maiores de Lacan foi de
ousar estender o rigor da formalizao cientfica da estrutura para
alm do seu estatuto de mero instrumento de anlise, reintegrando-
a, atravs da considerao do prohlema tico, a um verdadeiro dis-
positivo de pensamento. A pe1:,quisa que se segue visa a mostrar
como Lacan veio destacar o topos tico da psicanlise, fora de toda
referncia humanista, mediante a apreenso conceitua] da causa cio
desejo como lugar indecidvel do qual se descomplela a estrutura

3 A. BADIOU. "l'hilusophiL' L'I 111athl'.'111atiquc". in Co11dirio11s. Paris. Scuil. 1992.

pp. 159-62.
~ por esta ra1o (jllL', scru11dt1 1\. lli\DlOL:. '"lc vnrlict antiphilosophiquc des
positivismcs rctournc. san, t11 mt1di!'icr Li co11'1itutio11 prc:micrc, le vc:rdict nntis-
cicntifiquc des philosophic, r0111a11tiqt1l'S ... Ide 111. p. 160.
5 Optamos pelo neologismo 1itLr:ili1.a,;:10"' para traduzir o termo ''littrnlisation''

referido por J.C. ivllLNER /1 ri~ica 111alc111Cttica. Este autor considera o estrutura-
lismo como urna figura de cxtcns[o da ci.:ncia moderna, com a ressalva ele que
este, no lugar de operar a partir de u111a dissolu,;uo quantitittiva da qualidade. re-
alizaria. mediante cst:1 literaliza~fio. 11111a "di,solution 11011 quantitative du qua-
litatif." J.-C. MILNER, L'CEune c/11ire: Larnn, la scienc<!, la philu.rnphie, Pa-
ris, Seuil. I 995, p. 92.
6 L. WITfGENSTEIN, Trac1Clt11s [ogico-philosophic11s, S.P .. Ed. USP. aforisnrn

6.52, 1994, p. 279. No , por consc~guinte, por pura modstia que WlTT-
GENSTET:'.\l declara mais ncima, no prefacio. "como importa pouco (wie n1:11ig
damir geta11 ist) resolver esses problemas: q: op. cil., p. 133.

20
 I

CONSIDERAES PRELIMINARES
A UM TRATAMENTO EPISTMICO POSSVEL
DA TICA

1 A atopia do sujeito no universo da cincia

Numa carta endereada por Chanut a Descartes, no dia 11

li- 11iaio de 1647, a rainha Cristina da Sucia alegava, sob um tom
11 1mesmo tempo curioso e aflito, a incompatibilidade existente
111n a vasta extenso do mundo proposto pela nova cincia e a po-
1, ao de dignidade assegurada at ento ao homem pela Igreja
111111, a mais pcrfcila das obras de Deus, o fim ltimo e supremo da
11a1;o:

foi preciso [escreve Chanutl explicar o sentimento

da Igreja que a rainha havia alegado saber. que o
homem sendo o fim da criao, ou seja a mais per-
feita das obras f... ], parece que, se ns concebemos o
mundo nesta vasta extenso que lhe d o termo de
indefinido, fica difcil ao homem de se conservar
num lugar Lo honorvel, no se considerando mais
seno num pequeno recanto com toda a terra que ele
habita. 1

No era qualquer pessoa, bem entendido, que suportava

1111a tal questo, mas uma rainha cujo valor social se definia se-
01111do o lugar que ela ocupava na ordem de um mundo hierrquico .

.\l>AM-TANNERY, CE11vres de Descartes (doravante notado por A.T.), Paris,

\'1 in. 1974, t. V, p. 22. Esta carta mencionada por A. KOYR in Du monde
, /,11 i1 l'univers i11ji11i (1957), Paris, Uallimnrd, 1973-a, p. 19.

23
Percebemos alis que ela se encontrava inlervelada. como testemu-
nha essa mesma caria. pelo mistrio que suscita o amor. o amor
que ela acreditava desco11l1cccr como paixo, mas que se revelava
dissimulado na forma de u111a curinsidade intelectual:

PrnJia ser que ela 11:fo conhecesse de fato o amor

como paixo: 111as nada devia impedi-la de examinar
o que o Sr. Dc:-.cancs di1.ia cio Amor intelectual, que
concerne um bc111 puro e separado das coisas sens-
veis, porque ela podia ao menos scnlir nela o Amor
da virtude [... ] A questo era saher qual este impul-
so secreto que nos leva ao amor de uma pessoa e no
ao de outra, antes mesmo ele conhecer o seu mrito?~

Que se trate de uma carta de amor, seja eslc um amor

cpistmico ou um simples lan intelectual. ela se enderea a Des-
cartes talvez na medida em que ele a se instilui como .f,l(mio su-
17os10 tudo saher, o nico correlato possvel ela primeira questo
histrica que se coloca na aurora da cincia moderna. A questo ela
dignidade do homem, cujo lugar agora deslocado para um peque-
no recanto no mundo indefinido, ecoa na pergunta sobre o amor
como paixo que no se regra segundo a dignidade do seu objeto
(ava11t mme d'en co1111atre !e IJlrite). Tanto uma como ourra, es-
tas preocupaes traduzem no fundo uma experincia de dcITiso
radical. O i11dejh1ido cm questo no significa apenas ausncia de
limites precisos, mas tambm - e talvez principalmente - ausncia
de sentido, de finalidade. E ainda que Descartes se apoie nos ar-
gumentos ele Nicolau de Cusa para valorizar a grandeza divina,
incvit:..vel constJtar que niio h mais retorno para se reafirmar a
dignidade do ho111c111, assegurando-lhe um lugar na finalidade de
Deus:
pois, ainda que possamos dizer que todas as coisas
criadas sejam kiLas para ns, enquanto podemos ti-
rar alguma uLilidade delas, eu no penso de modo

1 A.T..p.21.

24
 algum que sejamos obrigados a c.:rcr que o homa.111
seja o fim da criaflo. 3

:\'a realidade, no to somente o lugar do homem que dc-

"Prece com a nova cincia. O prprio Homem, com seu Il de
dinidade (ou de Honra, se assim quisermos) encontra-se dora-
vante desfeito. A razo que a idia de Homem no faz mais parte,
111 l pensamento que Descartes inaugura, das noes que podem ser
apn:cndidas de modo clnro e distinto, e no pode por conseguinte
rnnstituir um elemento conceitua! da cincia propriamente dit.ct4.
Nl-.~tc lugar, ser preciso referir-se noo do sujeito, pois. ainda
q11c Descartes nunca tenha feito urn uso com:eitual deste termo,
l'( >111 o sujeito que teremos que nos haver. com o sujeito da cincia

ljllL'. ao emergir como puro efeito do significante, inaugura-se his-

turicamente com o cogito cartesiano:;. A cincia que busca urna
111Ldida de apreenso do mundo num rigor matemtico dever as-
-.im pagar sua quota de hybris que se traduz no mal-estar da rainha.
<)uando se trata de definir a boa regra da conduta humana, Des-
l'artes dever se contentar com sua moral prorisria, pois o saber
,il'lllfico que ele inaugura s dispe do significante enquanto me-
dida no mais do homem, mas do sujeito que dele surge corno seu

\ l/,(/('/11.
1 Assim a escolstica, diz DESC:\RTES atravs do per,onagcm de Eudoxe. ao
11rc1c11der definir o homem como um animal racional, esquece que seria necess-
, io antes explicar estes dois termos que no so menos obscuros do que u ,ri-
111cirn (qui ,um 111im1s obsrnri fimt ac prin111s). R. DESCARTES, ''La rechen:'ht:
dl' la vrit", in Descartes (E1/\'rcs er !ellrcs, Paris, Ga!Jimard (Pliacle), 1951, p.
l-:<12 (A.T.. 1. X. pp. 515-16). Cf igualmente a segunda medi1ac,:o. in op. dr .. p .
.'7S.
I: sabido que a noo de sujc:ito s encontrar seu uso com:eilual em filosnfin a
partir de KANT. Se o Sl(jeito da cincia rcforido por L;\CAN se inaugura corno
,ogi10, ele se especifica no como uma noo anterior busca da c.:erlcza. mas
,01110 puro !:!feito do acionamento do dispositivo significante. Doutle o estattulo
1111ramcnte pragmtico e evanesccmc da apreenso do seu St!r. cuja certeza SL'
;ifirrna unicamente atravs do ato de afirmao e de dvida.

25
efeitc./'. Donde Lacan conclui que "'no existe cincia do homem,
porque o homem da cincia no existe, mas somente seu sujeito" 7
A dcsvaloriza~'.o da perspectiva humanista pela entrada do
discurso da cincia vai assim lksestabilizar o quadro de toda uma
reflexo tica fundada sobrL'. as dimenses de valor e de finalidade
atribudas ao homem. Isto dito. importante salientar que a psica-
nlise encontra, neste mesmo discurso, a condio de sua prpria
ernergnci8. ao ponto de podermos consider-la, numa certa me-
dida. como uma de suas conseqncias. Para sustentarmos este
ponto de vista. bastaria evocar o incontestvel ideal ele cientificicla-
de que orientou a construo da teoria freudiana. \tias no o que
nos interessa aqui. Ao referirmo-nos ao doutrinal lacaniano, cons-
tatamos de outro modo que no exteriormente, como ponto ideal.
que esta relao condicional entre a psicanlise e a cincia deve ser
pensada. Se o sujeito cartesiano , para Lacan, o pressuposto do in-
consc.:icnte9, seria antes, segundo J.-C. Milner, de maneira interna
que esta condio se coloca: o sujeito da psicanlise o sujeito es-
truturado pelo discurso da cincia 1. Dito de modo preciso. o que a
cinc.:ia nos fornece com Descartes. como requisito epistmico in-
dispensvel para a praxis psicanaltic.:a. a emergncia de um su-
jeito vazio, purificado ele toda inteno preliminar ele significao.
Por se tornar o nico princpio admitido pela cincia moderna, o
significante - cujo estatuto ele pura negatividade encerra o que Des-
cartes entende por uma idia clara e distinta - no pode mais ser
relacionado, pela natureza, ao sujeito que se exprime utilizando-o.

6 Naquilo que. para N. (iRl\1;\LDI. dikrcncia o homem por nele se encontrar

quclque chosc cl'ahsolunwnt irruuctibk ;1 ricn ele naturel". cabe reconhecer a
instncia do sujeito como puro ekilo ck linguagem. (f seu estudo sobre a mo-
ral provis1'>ria i11 Si.r ,'111c/1.1 s11r la 1u/011t l'/ la libat che::. Descartes, Paris.
Vrin. 1988. p. 5-1-.
; 'l[ n'y a pas Lle scicnL"' de l'liommc. parcc que l'hommc de la science n'cxisle
pas. mais seulcmclll ~011 sujei." .1. LACAN, ''La sciencc cl la vrit", in crils.
Paris, Scuil, 1966, p. S59.
8 !de111. p. 857. Cf igualmente J. I.ACAN. Le smi11aire lii-re XI: Les quatre cm1-

cepts fonda111en1a11.r de /11 psych(//1t1/v.1c (1964) (doravante notado por S. XI). Pa-
ris. Seuil. 1973, p. 47.
9 J. LACAN, '"Position de l"i1Konscie111', in crits, op. cil .. p. 839.
10 J.-C. YllLNER, op. cit .. p. 36.

26
 \11 excluir da perspectiva cienLffica, pela dvida hipcrbllica, toda
l111 H,;ao representativa ligada a uma tendncia natural que no rl's-
1'' 11Hlc ~t pura lei da coerncia simblica, Descartes constri um sa-
l ,11 inteiramente calcado sohre o que J.-A. Miller nomeia signi/i-
, <111/<.1 sem intentfo 11 So significames que, embora obedeam s
l,1-, da linguagem, no respondem mais aos apelos que o homem
llll's razia segundo uma maneira prvia de conceber a ordem do
1111111do e das coisas. Subtrado por sua vez de toda possibilidade de
1il1111iricao imaginria, o sujeito da cincia se torna, para a psi-
' .111;ilise, o fator determinado e no mais determinante das opera-
'., 11 s significantes por ele engendradas. Trata-se de um sujeito es-

111 l alllente calculvel mediante os significantes pelos quais ele se

, , pri 111c, pouco importando que ele tenha ou no inteno de dizer
,, q11c nos diz 12 . Pelo que se deduz que o sujeito do inconsciente
111111niamenle o sujeito do significante, ou seja 'o sujeito da cincia
,n 11pcrado no campo cientfico enquanto sujeito falantc 13 ."

2 O determinismo, a causa, a responsabilidade

Uma vez que a i/ltencio do sujeito deve ser excluda pela

1111-,itlerao cientfica, no h como evitar o impasse concernente,
1,11 ;i a psicanlise, questo tica que se coloca diante do problema

11 111iciativa e da liberdade 1..i. Assim, se por uma lado a cincia nos

1, 1111lTC, na sua seqncia estruturalista, a noo de uma lei pr-
1il1jl-tiva ou de uma determinao simblica da qual o sujeito seria
, l'il'ilo calculvel, independentemente do seu assentimento 15 , por
,,11111 preciso levru em conta a resposta que Lacan introduz, di-

1\. MILLER. ''Elementos de epistemologia", in Perrnrsv de 1ca11, R.J., Jor-

,., /aliar, 1987. p. 46.
/,l,'111. p. 52.
lfot,/,111.
1 . \. MILLER, Cause et r:r111se11tement. curso indito do dia 4 de novembro de
l 'lS /.
1 '1,hjct de la rnyLhognic [strncturalistel n'est dom; li nu! dvcloppe111c111,
111111 plus qu'arrt. du sujct rcsponsable. Ce n'est pas cc sujet-l qu'il ILvi-
,11o111ssl se relate, mais au sujct de la science." J. LACAN. "'La science ct la v0
, 11,", in rcrits, op. cif., p. 862.

27
ante desta atitude, sob o termo de terrorismo: que de nossa posio
ns somos sempre responsveis. e que nenhum determinismo
existente pode abolir a nossa rcsponsabilidade 16 O sujeito deve ser
tambm conccbidu, do ponto ck vista tico, enquanto instncia de
resposta ;1 cktcrn1i11ao que L'k rccd1e, e que coloca em questo,
atrav6s da sua recusa ou do seu assentimento, a relao causa
signil'icantc que funda sua existncia de ser Calante 17
Mas a distncia entre o que se encontra determinado e o
que se apresenta como instncia de resposta nos parece. pri mcira
vista, difcil ele ser percorrida. Existe neste caso uma excluso do
tema tico quase incrente ao discurso cpistmico, uma vez que a
implicao subjetiva no dedutvel da articulao significante
donde se isola o sujeito da cincia 1s. Tudo que podemos afirmar,
pelo momento, que se esta noo responde a nossa necessidade
de formalizar a consLituio do sujeito na estrutura da linguagem. a
implicac;o subjetiva nela excluda um rator indispensvel para
que se possa realizar a experincia desta constituio. Dito de outro
modo, necessrio que algo se subtraia determinao da estrutu-
ra para que a experincia da estrutura possa acontecer. E uma vez
que o percurso de uma anlise consiste na experincia que o sujeito
opera ele sua pnpria determinao simblica. ele comporta uma
tica pllr estar condicionado a um fator que a estrutura no deter-
mina, qual seja. a dimenso ele responsabilidade elo sujeito.
Podemos concluir da que a vertente eslruturalista da psi-
canlise se orienta por uma tica na medida em que, neste caso, a
estrutura. cm vci' de ser intcgralmrntc determinada por suas regras.
se organiza cssencial111L'11lc cm torno de uma.fal/1a 19 Mas no basta
somenk detectar isso: 0 preciso situar conceitualmente o topos ti-

"' Idem. p. 858, citado por J. 1\. l'vllLl .ER, in loc. cir., cursos inditos dos dias 4 e
18 de novembro t.le 1987.
17 J.-A. MILLER. ldc111. curso indito cio dia 4 de novembro de 1987.
18 Idem. cursos inditos do dia 4 e IX di: novembro de l 987.
1~ J. LACAN, LI! s111i11aire lirre XVI: nu11 A111rr /'a11/re (1968-69) (dora\'ante

notado por S. XV/), semi11~'rin in.:dito do dia 13 de novembro de 1968. Cf

igualmente J.-A. MILLER, "Encyclopdic". in Omicar '!, Bullctin priodique
<lu champ freudicn. Paris. Seuil. 198 I. 11" 24. pp. 41-42.

28
, 11 da cs:trutura20 . Se, para faz-lo, Lacan se serve da noo de co11-
1, 1 1, nilo sohre o postulado kantiano de uma causalidade pela Ii-

/1, u/(l(/e que ele se api,i". A bem dizer, o substrato tico da rela-
~ do sujeito causa significante se deve ao falo no ele uma li-
krdade concebida como causalidade espontfmea, mas de uma
l11:111cia intrnseca prpria noo de causalidade que a dissocia de
11ulo que pode ser entendido sob os termos ele lei e de determina-

Solidria, de algum modo, da noo de determinismo cien-

11 l 1Lo ela qual se isola o sujeito como puro efeito alienado, a causa-
lidade se distingue dele ao implicar algo de irredutvel ~1s leis que o
d1sl'Llrso da cincia estabelecem segundo relaes de regularida-
dv 1 O prprio Kant j havia constatado, vinte e cinco anos antes
d;1 sl'gu111da crtica, o hiato introduzido pela noo de causa na an-
11,l' con,ceitual de sua ocorrncia. Parecia-lhe difcil explicar, como
.1 pode ler em seu 1:11saio para introduzir em filosofia o conceito
,/, grandeza 11egc1tim, ele que modo alguma coisa pode decorrer de
11111a outra. no segundo o princpio de conseqncia lgica, mas
, 111ll'orme o princpio real do seu acontecimento1-i. Mesmo Descar-
11", admitira vrios casos nos quais a causa se mostra irredutvel a

\l' l'sculhcmos o h:nno topm para dsignar esta falha. para cspccifid-la sc-
111:1111icamente como lugor e.,truluml subtrado paradoxalmente estrutura.
' 1 L:\CAN, "La scicncc ct la vrit. in f;cri1.1. op. cit., p. 869.
N:1 verdade, ,1 distino propo~ta por KAJ\T entre causalidade psquica e causa-
1,dade l'sic,1 se revela aqui perfeit:anent intil: no lugar de nos fornecer um:1
1111diao, ela introduz, no seio da prp1'I noo de causa, a contradio que se
1i;11a de evitar.
'"l.11.: f:1 causal ~e distingue de ce qu'il y a d.: dL{terminant dans une chane. au-
111111tJJL dit de la ]oi", na medida cm que "chaque fois que nous parlons de cau-
.,. il y a toujours quelqu l'hose d'anticonccptuel. d'indfini f ... l Rref. il n'y a
d1 caus,c qu de ce qui cloche." J. LACAN. 5. XI, pp. 24-25.
1 11 ala-s.1: assi111 .:or1fonne sublinha LACAN. da causn "non pas catgorie logi-
q11v. mais causam tnut l' effet'" ("La scienee ct la vrit". op. t .. p. 869). cuja
11.11urez.a 11o se deix;:i reduzir. aos olhos de KANT, a nenhum modo de julga-
111l'1llo. E. KANT, Essai pour intruduire e11 pliilosophie !e cml('ept rh- grwzdeur
11,g11til'.e (1763), Puris, Vrin, 1991. pp. 59-62. Cf igualmente J. LACAJ\", S. XI,
1' 'L

29
seu deito::;_ Vista por ele, no lan da nova cincia, como o que tor-
11:1 i nLl'l ig vcl as relaes entre as representac;cs que realizamos a
partir da observao do mundo, a causalidade o embarassava so-
hrl'ludo no ponto onde podemos vislumbrar a importncia da clis-
rnsso tica, a saber. quando se trala de explicar a ao da alma
snbre o corpo. Todavia, malgrado essas excees regra, parece-
nns correto dizer que o determinismo cientfico consegue, na maior
pane das ve;,es, estabelecer a causo formal cios fenmenos sobre os
quais ele se aplica2 6 . Os enunciados cientficos estabelecem, escla-
rece G. Morel, uma sintaxe do real que permite explicar como algo
acontece segundo as leis regulares de sua produo 27 . De maneira
que, se num certo momento a causalidade parece inanalisvel para
Kant como problemtica para o discurso ela cincia. porque a se
interroga no somente pelo como, mas pelo porqu deste como
acerca do qual o determinismo cientfico no pode decidir. Como
veremos na terceira pane deste trabalho, o discurso da cincia pro-
gride na medida cm que seu agente no quer nada saber desta cau-
sa, pois ela implica sua prpria posio subjetiva que este discurso
exclui. Aps t-la enviado, no tempo de Descartes, a um Deus in-
compreensvel suposto garantir a validade das idias claras e dis-
tintas2~-anlogo, em ~ewton, potncia hiperfsica de um Deus in-

25 Cf F. ALQUI, "L' ide de causalit de Descartes Kant", in 1-listoire de la

pliilosophic : I.es /11111iercs, sob a dircno de F. CH.. TELET. Paris, Hacheue.
I 972, vol. 4, p. 206 e sq.
2(, " ... J'incidencede la vritc comme cause dans la science est recnnna7tre sous
l'aspect de la cause formelle." J. LACAN, "La ~cience et b vrit", in t:crits.
op. cil., p. 875.
27 O determinismo cicmffico se constituiria assim. nas palavras de G . .\10REL, da

causa formal enunciada por um discurso que se contenta em dizer "commcnt

cela marche mathmatiquement", sem nos dizer o "pourquoi". Cf G. :vIOREL,
"Science et psychanalyse", in Quar/o : Le 111alaise dw1s {a civili::.ation. Bulletin
de J'cole de la cause fn:udierme en Belgique. Bruxelles. dez. 1991. n" 46, p.
22.
28 Se as idias claras e distintas nos do a conhecer a rcnlidadc do mundo (diga-

mos aqui, as suas leis regulares) na medida cm que elas encontram cm Deus a
ca11.1a sive rwiu de sua existncia, o Deus cartesiano lhes o fundamento en-
quanto cau.rn-.rni. no submetido a nenhuma outra determinao seno a si pr-
prio. q: R. DESCARTES, "Sc.:oncles rpon;;es", in op. ci1., p. 394.

30
sondvel que seria a verdadeira c:msa no formal da gravita\;to~i_,
a cincia se contenta, em nossos dias, ern reduzir ao silncio a
questo sobre :.t causa que revelaria, soh a objetividade do cientista,
a verdade do seu desejo. O sintoma disso que ela no se interessa
por sua origem, nem mesmo por sua hisL6ria, relegando ao esque-
cimento "as peripcias das quais ela nasceu" cm sua dimen.,;o de
verdade 30 .
O que cumpre observar, no horizonte do ideal determinista
da cincia, uma aspirao a reconstruir o ho111em que ela desfez
ao modo de um conjunto de conexes aproximadamente constan-
tes. para se chegar, ainda que de maneira fictcia, representao
de um autmato regido por determinantes humorais 11 . Constata-se
freqentemente, sobretudo quando se trabalha em psiquiatria, que
aquele que vem solicitar ajuda mdica em nome da cincia deman-
da que seu sofrimento psquico seja considerado como algo to
objetivvel quanto urna lei cicntffica. da qual ele seria o efeito pas-
sivo, irresponsvel 3c. Mas se ns no pretendemos agir como o
personagem de Edison, do romance de Villiers de risle-Adam,
pronLo a oferecer a seu doente de amor uma Eve .fi1ture construda

:<J G . .\:IOREL. op. cit.. p. 23.

:o J. LACAN. "La scicncc t:I la vrit". in crits, op. cir.. p. 869. O saber que a ci-
ncia constri a,silll o produto de um desejo cuja causa se enco11tra excluda
pela considerao cientfica.
31 foi atravs da- concepo do ,tulo111atis1110 animal que DI::::SC.t\RTES tentou es-
tabelecer o lao metafsico entre a razo e a extenso. sem precisar postular u111
terceiro prindpio anmico. Do mesmo modo que esta concepo tende a substi-
tuir a nrn,;o tradicionnl do homem corno animal racional pela definio ckste
enquanto m;quina pensante (no dizer de Leibniz: "as a spiritual automaton"),
ela acarreta uma nova relao cognitiva diante do mundo dest: ento concebido
como uma fahrieano cientfica cujo espao construdo. por sua vez, 11:.io mais
segundo a percepo ela <,'.lucn, ma, ,!o modo de um sistema alg~brico. C'/ H.
CATON. "Objectivity: manas machinc", in lhe origi11 of.rn/Jjec1iiir:,. "LY. &
Lonclon. Yale University Press. 1973. pp. 76-77 e S-88.
_; 2 J\'s havamos definido esta demanda, cm outro momento. como uma "ck111anda

de sutura", mediante a qual o sujeito busca ser classific;1do no campo intq;ral-

mente objetivvel cio saber cientfico. Cf A. TEIXEIRA. "A efidcia ,i 111h(1lil;i
cio :ito mdico e o estatuto da cura e111 psiquiatria". in IX Jomada de 1rnlJ<t!ho1
do simpsio do Campo Fre11dia110: A cura e 0.1 e11godo.1 do seu poder. lkln 11"
rizonte. Simpsio do Campo freudiano. 1990. p. 10.1.

31
segundo o modelo infalvel da engenharia mecnica, nossa respon-
sabilidade deve se definir em funo da posio que adotamos di-
ante da causa que escapa ao dl'lcrminismo cientfico.
A hem di1.\..r. a psicanlisc. sendo tributria dos efeitos do
discurso da cincia, s se autoriza eticamente de si-mesma ao se
destacar do que a condiciona. Ainda que no eixo do determinismo
cientfico, o inconsciente t'rcudiano seja concebvel segundo o mo-
delo de uma mquina pensante n. ns pudemos introduzir sua lei no
domnio da causa no que ele se manifesta, 110 interior do discurso
do sujeito, ao modo de uma ruptura ou de uma dfailla11ce' ... Dito
de outra maneira, o estatuto do inconscicntc propriamente tico
na medida cm que ele nos revela a hincia caracterstica da causa
que ultrapassa, pelo seu efeito de su11)resa. o que o sujeito esperava
dos determinantes do seu discurso:15 . Que Freud tenha podido refe-
rir, numa primeira instncia, a etiologia das psiconeuroses a um
evento sexual traurntico 36 , porque este ltimo vem obrigar o su-
jeito a um esforo contnuo de produo de sentido, sem poder ser
tratado, por sua vez, em termos de significao. A causa atribuda
realidade sexual do sujeito , por conseguinte, traumlica no que
ela excede, pelo co11ti1111um do gow no cifrvel, determinao
significante constitui i va do sujeito" 7 Diversamente do decifra-
mento analtico. pelo qual o analisante enviado aos determinantes
ocultos do seu discurso, a interpretao correta deve incidir sobre a
instncia traumtica do 11011-scns, ou seja, sobre a TVX17 sexual da
qual o sujeito. lL'ndu se conslitudo como resposta, no poderia fi-
xar a signiricao'x.

'' E. LAURENT. f'11ris c'II 1'an 2005. seminrio indito do dia 9 de j,mcirn de
1995.
14 J. LACAN, S. XI. pp. 2(1-27.

'' Idem. pp. 25, 27 e .34.

:-r, S. FRECD, "Manuskript K"( 1~%). in t\11.1 den 1'111/'iingrn der Psycho(//ia!y.H'.
Lomlon, Imago, 1950. p. 159.
n O axioma lacaniano mais tardio do "il n'y a pas de rapport scxuel" seria assim.
conforme J .-A. MILLER, uma das i'nrmulaiies desta tlcspropon,:o entre u cau-
sa e seu efeito (loc. cit., (;urso indito dn dia 13 de janeiro de 1988).
38 neste sentido que o real se apresenta "sous la forme de cc gu'il y a en !ui
d'inassimilablc - sous la forme du trauma. dt.erminanl toute sa suite. ct lui irn-

32
 Tendo em vista o que foi dito at aqui, cabe encontrar o
11111do pelo qual se determina nossa responsahilidade diante do in-
' kll'rminado, visto que a causa se define negativamente com rela-
' .11, lei ou determinao. Se, na perspectiva epistmica, a medi-
, I., do sujeito dada por sua palavra, no que ele se define como
,ll'ilo e.lo significante, sua instncia tica permanece problemtica
,111 r:izo da distncia que nos separa de toda idia natural da justa
111ldida da conduta humana:19 Que a felicidade tenha sido o termo a
, 11 ll'lllar a cincia tica de Aristtclcs 40 , o que se verifica com
1 1rnd que, para tal, nada existe preparado na natureza: "no faz
, ,.11 ll' cios planos da criao que o homem seja feliz 41 ". O nosso
111 ,li lema corninua assim intocado; como se a abordagem da
l'll",lo tica da responsabilidade subjetiva estivesse condenada a
11111 L'lt:rno impasse, desde que o discurso da cincia tornou toda re-
t,,1111cia humanista sup1i1ua~ 2. Qual seria, ento. caberia se per-
111111ar, a compatibilidade entre a noo postulada pela psicanlise
, 11 11m determinismo do sujeito, ou seja. de um princpio da razo
111/1, 'iente suposto explicar os processos psquicos, e o apelo aos
, ,ili >ll'S de iniciativa e de deci~o no menos necessrios ao proces-
" da cura?43
Ao ver como as coisas se apresentam, a disparidade reapa-
1,, 1 na prpria escolha das referncias temticus de Lacan. Assim.
, do ponto de vista cpistmico, Lacan nos remete ao sujeito da ci-
, 111 1.1 referindo-se ao cof!,ito cartesiano, sua abordagem da questo

l'"',;111t une origine en apparence accidentelle'' ( J. LACAN, S. XI, p. 55). O uso

1'"1 LACA>! do lxico TVXI), tomado do livro II da Fsica de ARISTTELES,
, ,1n dil'crenciar o e,tatuto de indeterminao do trauma do que seria o puro aca-
" 1111 rxuroarov, e,peci ficando-o sua ocorrncia no interior de uma determi-
11.11, .111 simblica prvia. Eis porque, para ARISTTELES, a rv;m no se aplica

'"' 11l1jctos, aos animais nem s crianas. Cf ARISTTELES, Fsica. li, 4-6.
1 1 i\l'AN, Le sminaire /iire VIII: l,e 1ra11sfert (1960) (doravante notado por
', 1//!), Paris. Seuil. p. 313.
\I< ISTTELES, tica a Nicmaco. 1. 5, 20.
ilw /\hsicht, daB der Mensch glcklich sein, ist im Plan der 'Schpfung nicht
, 1111i.1he11." S. FREL;D, "Das Unbehagen in der Kultur". Gesmmnelte Werke. S.
11.1'11n Vcrlag, Imago, 1948 (doravante notado por G. W.), t. XIV, p. 434.
1 1 M 'AI\', ;,La science et la vrit", in f:crits. op. cir.. p. 857.
1 1\. MILLER. fac. cit.. curso indito do dia 4 de novembro de 1987.

33
tica dirige-se, de modo completamente diverso, ao lema da trag-
dia antiga. So pois duas escolhas, dois tipos, duas temticas cuja
distino no se faz nem mesmo por oposio, o que j seria uma
coordenada. mas por uma completa tranget. H de falo algo de
inslito na questo tica. a ponto de J.-A. Miller situar nesse as-
pecto o que seria a sua di mcnso mais prpria, uma vez abolida
toda referncia obsoleta natureza como medida do comporta-
mento rnorar' 4 .
Mas retornemos o problema aonde o havamos deixado. Ao
passo que, do ponto de vista epistmico, o sujeito passvel de
uma abordagem calculvel, seja esta urna in erncia que, para La-
ean, procede de uma cincia conjectural"15 , no que diz respeito a seu
estatuto tico ele se mostra - excluda toda relao de conaturalida-
de - singularmente resistente a nosso acesso. Isso no significa,
bem entendido, que o sujeito tico esteja ausente. Digamos que ele
se apresenta. mas sem nos fornecer a regra, o protocolo formal de
sua apresentao. Isso se explica pelo fato de que a considerao
cientfica no admite nenhuma referncia de valor no que concerne
a seu objeto. Na verdade ela supe, em sua efetividade, uma redu-
o, um achatamento, uma igualizao de valor daquilo que ela
trata com re Iaao- a sua smta.xe
. de d ut1. va46 . E'1s porque, segum:i o

.i.; I/Jide111. Na realidade, ainda que a dila idia conatural de urna justa medida da
conduta humana esteja prctcnsamcme abolida para a psicanlise. o que ns ve-
mos, cm Lacan, um esforo contnuo de recusa uesta mesma idia. como se
tal conccp~fio insi~tissc. malgrado seu anacronismo. em se produzir em diversos
pontos da teoria sob a forma. diz ck. de uma cli111eman pastoral nunca ausente
da civilizao como n~curso contrn o \CU mal-estar. Cf 1. LACAN, /,e s111i11ai-
re, lhn \Ili : C1hiq11c de la psychmwl_,se. ( 1960) (doravante notado por S.
Vil) Paris, Scuil. pp. 106-107.
4 ' J. LACAN ... La science et la vrit0". in :crits, op. cir., p. 863.

-l Conforme assinala J.-C. M !L>!ER. a peripcia galileana pode ser considerada

corno corte eminente da cincia mockrna no sentido em que ela permite. entrl:
outros efeitos. "pcler l' empiriquc sans gard d aucune hirarchie de J' tre, sans
ordonner les objets sur une ehclle ... " (.T.-C. MlL>!ER, op. cir., p. 51 ). Tal seria.
segundo A. BADIOU. a equivalncia constitutiva da monotonia de fidelidade
011Lolgica prpria aos enunciados matemticos. cuja sintaxe se apresenta como
quadro especfico da verdade formal c..lo discurso da cincia (A. RADIOU.
L'rre ct /'v11e111e11r, Paris. Seuil. 1988, pp. 270-71 e 280). Esta igualizao
pode servir para idcnt i ficar. no que di,. respeito tcnica psicanaltica, a opera.

34
\V111gcnstein, no existem proposies ticas no sentido lgico do
1,111H1, visto que tais proposies nada exprimem de superior (11ic/11
li, i/1ae., ausdriicken )4 7 .
Ao determinarmos agora, seguindo Wittgenstein, as propo-
.1~11('S cienlf:as corno imagens lgicas providas de sentido, po-
,l,111os tUizer que, assim corno estas proposies no so capazes de
npri111ir a forma lgica da propriedade de figurar a realidade, o
, , 111j1111to que elas tolalizam (ou seja: a cincia) no pode ser enun-
' 1.11lu enquanto ordem do que ele organiza (aforismas 333.2 e 4.12
, li I froctatus) 48 Do mesmo modo que, para Heidegger, a liberdade
11.111 pode ser uma coisa particular entre outras, pois que ela se prc-
, 11, 111ia a apreensao
- d as coisas
. 49 , a ver d a d e d o que d a, senti.d o u, 1t1-
.
11111 ao mundo, ou seja, sua significao tica, fica, por sua vez, ex-
, lt11da do senlido dado. A verdade a causa do sentido que se d
11, 1 111u11do. mas sob a condio de lhe permanecer absolutamente
, .11 angcira. por este motivo que, para Wittgenstein,

na medida cm que a tica nasce do desejo de dizer

qualquer coisa da signiic.:ac;o ltima da vida (ctwas
ber den lctzlichen Sinn des Lebens), do bem abso-
luto, do que tem um valor absoluto, ela no pode ser

,. ,111 oll' fidelidade. da interpretao em geral e. de modo mais marcante, da intcr-

1" ,1;1,a,i da denegao. Pois a interpretao analtica supe igualmente, como
""1.1 J. A. MILLER, a pod, de todo valor atribudo pelo sujeito ao que ele diz.
1,1i, q11l' constitui, alm disso, a regra condicional da associao livre. De modo
,p1, 111Lso110 o posicionamento do sujeito com relao ao que de diz se torna to-
,,,11,111c um outro dito: "elle s'galise." J.-A. MILLER, loc. cit., curso indito
,,,, oli;1 1H de novemhro de 1987.
l11 der Welt ist alles, wie es ist, und gcschicht alies, wie es geschicht; cs gibt in
il11 l.,i11L'll Wen." Assim a lgica s se aplil:a, segundo WITTGENSTEIN, sobre
, d 11, 111s : ,ti vados como fatos do mundo, ou estados de coisas (Sacl11erha/1en)
1111. ,111110 tais. no podem ser hierarquizados por um julgamento de valor. Cf
, , .11, ,1 isrnas 6.41 e 6.42 do Tracrafl/s. in op. cit., p. 274.
1 .1.1 rLcu1sa em considerar a verdade como propriedade interna de uma proposi-
'.. ,, , .,r;i validada por J,ACA;'o! em sua oposio estratgia filosfica da meta-
l111,,.11a:,m. Cf J. LACAN. Le sminaire livre X\111: L'Emers de la psyclra-
,,.i/, ,,. 1l 970) (doravante notado por S. XVII), Paris, Seuil. 1991, pp. 67-68.
r'II 111.II lECi(.ER. De l'essence de la liberr lwmaine: inrrod11ctim1 la phi/0-
,,,,/11, ( l 1UO). Pari~, Gallimard, 1987, p. 133.

35
 cincia. O que dela se diz no acrescenta cm nada
ao nosso saber em sentido algum. Mas ela nos atesta
uma tendncia que existe na conscincia humana,
tendncia que eu no posso si.;no respi.;itar profun-
damente, por minha parte, e que a nenhum preo
colocaria em dcrriso. 50

O que a psicanlise nos ensina, com relao a isto, que a

causa do sentido no seno o pnprio dcsejo-; 1 Que ela se ateste,
para Wttgenstein, corno uma tend'2ncia para o letzlliche11 Sim1 des
Lebens, o lugar desta significao ltima da vida no poderia se
constituir como cincia pelo foto mesmo de no ser lugar de ne-
nhum saber, mas "ponto que liga o desejo resoluo do que se
trata de revelar 52 ." Pois o que faz o saber, seno relativizar, pr em
relao, significante a significante? A verdade como causa do sen-
tido , portanto, a verdade do sujeito da enunciao que busca, na
imagem lgica do mundo, uma significao ltima que ele pode
apenas desejar 53 .
Diante desta constatao, ns tenderamos talvez a indagar,
como ponto de referncia para se pensar o sujeito entre sua deter-
minao lgica e sua dimenso tica, a questo precisamente do
desejo em torno da qual vo se alternar, segundo Lacan, a defini-
o cientfica e a experincia trgica da psicanlise 54 O problema
que o desejo do qual se trata , por sua vez, como acabamos de di-
zer, o que d sentido a esta questo, na medida em que ele perma-
nece excludo do campo do sentido. Tal qual o olho que v o mun-
do sem se dar ao olhar. o desejo produz o sentido sem ser determi-
nado por este. Ao se excluir ela ordem que ele possibilita, o desejo
no articulvel, dir l.acan, pelo falo de j estar desde sempre ar-

50 L. \VITTGENSTEIN. Vortrag ii/JC'J" Ethik, frankfort am Nlain, 1989. p. 19.

s. J. LACAN, S. X\III, p. 69.

,;z J. LACAN, S. XI, p. 228.
53 Como veremos no terceiro captulo, o falo que opera, enquanto significante

excludo que designa em s<:u conjunto os efeitos de signi ri cao, a nica Be-
. deutung pela qual a linguagem significa.
~4 .T. LACAN. S. Vlll, p. 316.

36
1111il:1lk/\ Nesta perspectiva, nossa questo no estaria destituda
,1, \l'lll ido. destinada a girar sobre si mesma, por se encontrar na
1'111pria base do que se quer discutir?
Certamente que sim, se quisssemos demonstrar o objeto
,111 qual ela trata, no intuito de inferir sua natureza. O que no nos
11111ll'dL, no entanto, de tentar mostrar, no nvel da estrutura, o lugar
11111ll' sl' inscreve o posicionamento tico do sujeito com relao
, .111'.'.a do desejo. De maneira que, a partir do mesmo ponto onde
W1111 .L11stcin se cala. encerrando Loda e qualquer possibilidade de
1

d1.n1sso na clusula silenciosa do elemento mstico, ns nos pro-

1111111,s a lanar mo dos rudimentos epistmicos disponveis para
.1111ar as coordenadas do espao no qual se define este topos tico.
~~1 '"" interesse seria, pois, desenvolver aqui a 1110strao de uma
.-111 a que integre, como quer Lacan, "as conquistas freudianas so-
l ,11 11 dl'sejo 56", examinando o modo pelo qual ela se articula di-
111111san cpistmica que a psicanlise concebe para o sujeito.

3 As coordenadas trgicas do desejo

Ainda que coubesse examinar o recurso de Lacan s super-

l 11 11<; topolgicas, no intuito de mostrar a posio que o objeto
, .111.,a do desejo ocupa com relao determinao simblica do
.1q1i11? 7 escolheremos, como eixo de discusso, a mostrao tica
, p11 l'IL estabelece primeiramente, no Seminrio VII, atravs de
11111.1 figura da tragdia grega.
Partindo de uma primeira leitura deste seminrio, poss-
. ..i 111d icar, de modo sucinto, trs passagens histricas que Lacan

1 1 A( 'AN, "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freu-

,11111", in /{'crits, op. cir., p. 804. Para WITIGENSTE!:,./, ser do querer. e11-
,p1,1111<, portador do que Lico, que no se pode falar: "Yom Willen ais dem
l 1 :1111 dcs Ethischen kann nicht gesprochen werden.'' L. WITTGENSTEIN.
t, ,,, Nl11s logico-philosohicus, aforisma 6.423, in o. cit., p. 276.
1 1 Al 'AN. "La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir" (1958), in
I, 1/(\',//f'. cit.. p. 615.
\ pn>pt\sito da 11wstracio topolgica da relao do sujeito causa. C.f nosso
1111111: "l.a .f,.rio11 de l 'opinion vraie", in Tra11.~f'ert et i11terprtatio11. Paris.
\r,ll111a, l 996.

37
 identifica segundo suas incidncias sobre a reflexo tica ocidental.
So elas: 1) a primeira sistematizao rigorosa da tica, exposta
por Aristteles em sua tirn a Nicmaco; 2) a publicao em 1788
da Crftica da raz.ao 11rrin1 de Kant seguida, 6 anos mais tarde,
pela Filo.w~f,a ,w 1\ll'ova de Sade; 3) a converso utilitria realizada
por J. Bentham, no fim do sculo XIX. Neste "Kant com Sa<le" e -
por que no? - neste ''ArisLtcles com Bentham", trata-se de abor-
dar, respectivamente, os impasses gerados pela pretenso de uma
moral destituda de toda referncia ao patlws, no imperativo kanti-
ano, cuja verdade se mostra correlativa do sujet abruti sadiano,
assim como de avaliar o p1imeiro esforo de uma tica orientada
pela noo da felicidade adequada ao mestre antigo, em Aristte-
les, em contraponto com a questo da felicidade corno objeto do
clculo poltico no pensamento de J. Bentham. E tudo isso para si-
tuar alm a tica da psicanlise, que diria respeito no a um saber
sistemtico acerca do ideal da conduta humana, mas a algo que re-
feriramos, pelo momento, dimenso errante da tragdia.
No basta todavia se referir a esta medida trgia sem es-
pecificar a natureza do metro em questo, cujo termo se reiactona
medida infinita do desejo 58 . Em se tratando dos efeitos de uma
formalizao terica que no anterior de Lacan, devemos expor,
primeiramente, ainda que de modo breve, as razes que o levaram
a procurar fora dos modelos ticos tradicionais, no gnero especfi-
co da experincia trgica, o que permite pensar a tica da psicanli-
se em sua especificidade.
~'_!,. tt,~gdia - eis como Lacan comea a discorrer,
- -
apr:9_p-
s_ito de Antgona - se encontra na raiz da experincia analtica", e
disto "testemunha a palavra-chave catlzarsis", ligada, cm Freud, ao
termo de abreaao~ - ~9 . p o der-se-ia
, enumerar, dentro desta temat1ca,
, .
vrias relaes detectveis entre a catarse - tal qual ela se encontra
descrita por Aristteles, em sua Potica - e os efeitos da cura j ob-
servveis nos primeiros estudos freudianos sobre a histeria. Mas se

58J. LACAN, S. V//, p. 364. Cf. igualmente D. RABINOVICH: ''Etica dei psicoa-
nalisis y inconmensurabilidad", in Quelwcer dei psicoa11alfsta, acerca de la eri-
ca del psicoanalisis, B. Aires, Manantial. 1990.
w J. LACAN, S. V//, p. 285.

38
1111, demorarmos a, perder-nos-emos numa abordagem descritiva
pll' deixaria de lado o assunto que nos importa: a estrutura na qual
.i 1;11.irse se produz. Isso nos distanciaria ainda mais da especifici-

' l.1dl' de nossa questo, a saber, a referncia para se pensar uma ti-
' .1 dll desejo que leve em conta a noo epistmica do sujeito aqui
, , ,1,..,idcrado. Para sermos explcitos, digamos que o interesse pelo
1,111a trgico encontra-se referido ao cruzamento daexperincia
, 11ra com a dimenso que define o sujeito da cincia, ou seja, com
1 r,bo peta qual o significante designa para o sujeito a sua posi-
'. ,111 11a estrutura da linguagem. Assim sendo, da mesma maneira
, pli' l ,acan se interessa pelo cogito cartesiano, por dele extrair a no-
.. ,.. de sujeito como puro efeito calculvel pelo significante, a im-
111 1 t;111cia atribuda Alllgona de Sfocles diz respeito no mise-
' 11 .ff1'11e teatral ou sua funo ritual, mas aos jogos de signifi-
' .111ll' que a atravessam e que situam o heri trgico conforme a
1w1 ,pLctiva definida pelo seu desejo 60
A composio mtica da tragdia foi de fato percebida
, , 111u, um jogo de estrutura desde Aristteles, para quem as partes
, l.1 Li hui.a (uo) devem ser reunidas de tal modo que se se deslo-
, ,1 1111 se destaca uma delas, o conjunto abalado e desequilibrado

1 l 'o1,tim, 1451 a). um jogo no qual se trata de "detectar as regras

,pw li 1c d ao - seu ngor

61 e que nos penmtem,
como assma
1a F reu d ,
11111;1 aproximao daquilo que, a primeira vista, apresenta-se de
111111111 opaco e enigmtico 62 . />i. dimenso ~t_ica da experincia trgi-

1 / S. LAIA, A lei moral, o desejo e o mal: Kant c0111 Lacan. Tese de mestrado
,1, k11didajunto ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cin
, 1.1. l lurnanas da Universidade Federal de :-.fo1as Gerais, Belo Horizonte. 1992.
I' 1.' 2. Convm assinalar que para ARISTTELES a fbula (.uu8o;) "deve s1'r
, .. 111posta de tal maneira que, mesmo sem v-los, aquele que ouve contar os fa
1, ,.. 11,ma e seja tomado de piedade" (Potica, 1453 b - 1-8). De modo que a t':
1,111.1. l'Stando constituda pelo conjunto de aes realizadas, ultrapassa em i111
l'"11.111Lia tanto o carter dos personagens como as outras partes constitutivas.
\ 1ahu la ~ pois o prindpio e como a alma da tragdia ... " (1450 a - 38-39 ).
1 1 i\( 'AN. S. Vl!J, p. 373.
1 ti 1 111) desvela na articulao da pea um modo de se vencer a opacidade d,,
.J1.1111;1 m:urtico realil.ado. Isto seria po~svel pelo fato de que a f.bula 11"'
11111,lra o modo em que o drama se desenvolveu, permitindo assim uma apn,,i
111o1,;a11 dn~ conflitos a primeira vista estranhos com uma cena familiarida1k. S.

39
ca ilustrada por Sfocles deve, por conseguinte, ser referida, no
interior do campo da estrutura, ao polo de atrao que faz de Ant-
gona a imagem ao mesmo tempo central e isolada de todas as ou-
tras63.
Na realidade o que buscamos situar, neste polo de atrao.
diz respeito topologia daquilo que Lacan define, para alm do
princpio do prazer, como o temvel centro de aspirao do dese-
jo64. a partir deste espao que ele vai reintroduzir, na considera-
o analtica, a Coisa do Pr(~jeto freudiano, das Ding em funo da
qual o sujeito orienta sua percepo dos objetos do mundo segundo
a possvel conexo entre eles e o ohjeto de sua primeira satisfao
desiderativa. Conforme explicita Freud, porquanto a apreenso que
o sujeito tem da realidade se encontra ligada pessoa que, ao se
ocupar primeiramente dele (ou seja: o Neben111e11sch), aportar-lhe-
ia esta satisfao original, das Ding seria a parte do que resta de
inassimilvel no complexo perceptivo do qual se compe o Ne-
henmensc!z65. Se identificarmos agora, seguindo a via especulativa
de Freud, o conjunto dos processos do pensamento busca de pos-
sveis pontos de contato relacionados com o objeto desejado
(mglichen Bez.iclwng ;:,um Wzmschol~iekt), a Coisa nos aparece, tal
qual a significao tica de Wittgenstein, como a instncia que or-
ganiza a realidade do sujeito (ou sua imagem do mundo) por sua
excluso interna. Das Di11g seria assim concebvel como o centro
excludo em torno do qual o sujeito se orienta desidcrativamentl'

FREUD, "Tipos psic.:opticos no teatro'' (1942 [1905-1906?]), in F:diiio St<m-

dard das obras psicolgicas complef(l.l' de S. Fre11d. R. J.. fmago. 1969, p. 326.
63 J. LACAN, S. Vil. p. 290.
64 Idem, p. 288.
65 "Assim o complexo do prximo (der Komplex des Nebenme11sche11) se separ:,
em dois componentes dos quais um se impe por uma montagem constante, ,.
permanece como Coisa (ais Di11g beisammenbleibt) ... " (S. FREL'D, "Fntwurl
einer Psychologie", in A11s de11 A11fii11ge11 der Psychomwlyse, op. cir., p. 41(1).
Da.1 Di11g seria assim, segundo LACAN. o elemento que "est !'origine isok
par Je sujet, d:ms son exprience du l\/ebe11111ensch, como tant de sa nalllrc
tranger." J. LACAN, S. Vil, pp. 64-65.

40
, 11111 relao ao mundo. em funo da distncia 4ue se mantm
- a este centro que uma rea l'd
, , 1111 rc 1aao 1 a de po de ser construi'c.l a <,<, .
Deste ponto de vista, exceo talvez da moral definida
1wl11 imperativo categrico kantiano e por sua contrapartida sadia-
11.1. pode-se arriscar a dizer que a moral ocidental examinada por
1 ala11 se designa, de modo mais ou menos confesso, segundo a
111.111l'ira que esta distncia veio a ser constituda. Que ela se d
, 111111, ruf:ovux consecutiva atividade adequada ao mestre, em
\11s111clcs, ou conforme os modos que organizam o amor corts
d11 ltomcm medieval, ou ainda, scgm1do o princpio de justia dis-
11 tl1111iva proposto pelo pensamento utilitrio, trata-se sempre de
11111,1 funo de regulao pela qual se busca uma distncia relativa
.111 polo de atrao do desejo. num movimento contrrio a este
il1.1andamento que devemos pensar a tica da psicanlise. Mais do
,pw 11111 mero convite, o seminrio da lica nos parece uma intima-
'.. 111 lanada queles que se arrogam o ttulo de psicanalista a con-
l 1, 111l:1r o topos onde se determina sua responsabilidade. Ele se de-
l 11w rnnforme o campo de atrao do desejo que condiciona o dis-
' 111 ~;11 do anal is ante por sua excluso interna a este, numa relao
, pw l .acan localiza mediante o neologismo de extimit67 . Mas seja
,pi.ti for o nome que possamos dar a este centro excludo, objeto
!'"" .1t111pre perdido ou desejo impossvel pela me, permanecer
.1111prc o silncio da Coisa que se furLa ao significante. Se uma Lei
111qu1L' aqui um limite, no se trata de uma norma nem tampouco de
11111a norma contrria norma. organizada negativamente. No
, , 1,lc conjuno possvel entre a Lei do que causa o discurso hu-
111.11111 L) o que este discurso pretende legifcrar, entre as trilhas do
111111dpio do prazer que constituem a linguagem e das Ding em tor-
1111 da qual estas trilhas esto dispostas. Muito pelo contrrio, a Lei
,1, ... 11' limite, onde se encerra a Coisa, vivida corno algo cuj-1iro-
,111111ladc nos retira de toda familiaridade discursiva para com o
11111111111. e nos coloca numa posio essencialmente enigmtica

1,.. 111odo que se o princpio do prazer comandn a busca do objeto, das Ding.
, 111111a11to objeto a reencontrar e do qual o sujeito mantm dist.1ncia o que d(i,
., ... , olhos de LACAN. a sua lei invisvel. Idem, pp. 65 e 72.
/,l,111. p. 167.

41
quanto ao desejoc,s. Hors-signifi originalmente, a Coisa a hem
dizer sempre Outra coisa; ela se manircsta no ponto cm que a fala
interrompida pelo silncio. Ali onde o sujeito se cala, no limite
mesmo de sua experincia discursiva, que preciso ouvir o seu
apelow.
'.\tlas se s podemos contornar a Coisa se quisermos nos
aproximar dela, uma tica que a leve em considerao deve ao me-
nos Lentar indicar o seu lugar. Tudo do que dispomos, para tal fina-
lidade, seria o contorno da Coisa, a figun.i pela qual ela se mostra
atravs das coordenadas de sua impossihilidade 70 . Por essa razo, o
interesse da tragdia de Sfocles seria o de nos indicar, para alm
do domnio do familiar no qual opera o servio dos bens, a figura
ltima deste contorno da Coisa, ou seja, o belo que recobre o seu
horror e que surge como a ltima fronteira deste movimento na via
do desejo. A figura exemplar do belo que vemos surgir, no ge_~_to
trgico de Antgona, o Ii::pos EVCTP'(l'lS cantado pelo Coro, C> de-
:w!jo tomado visvel atravs da assuno pelo sujeito de sua prpria
causalidade. Como veremos adiante, trata-se da assuno pelo su-
jeito do desejo do Outro cujo limite constitui, para Antgona, a sua
An1- Se o que se indica o que se mostra, nosso propsito po-ese
resumir a delinear, sob este termo de Ate, o limite da responsahili-
dade trgica isolado por Lacan para definir sua tica. Mas justa-
mente neste ponto que o vemos tratar a questo de um modo, seno
problemtico, pelo menos incontestavelmente ambguo.
Na realidade a assuno pela herona trgica do que Lacan
chama, a partir de Sacie, o limite da segunda morte - limite esse que
fixa o sujeito, como explicitaremos no prximo captulo, numa ins-
crio simblica pelo nome prprio, antes do seu prprio nasci-
mento -, suscita uma dupla interpretao difcil de decidir quanLo
ao scnLido. Lendo seu comentrio da tragdia de Sfocles, no sa-
bemos ao certo se tal assuno significa a ullrapassagem realizada

68 !dem, pp. 114-15.

69 Idem, pp. 62 e 142.
70 'La Chose, si clle n'tait pas foncieremcnt voile, nous ne scrions pas avec elle

duns ce mode de rapport qui nous obligc - comme tout psychisme y est oblig -
la cerner. voirc la contourm:r. pour la concevoir." lde111, p. 142.

42
1111 1\11L/!011a de sua Au, familiar, ou se se trata, contrariamente. de
ol111'1' que ela se situa a ao realizar sua Ate71 . Seja como for, aso-
111,;111 mais cmoda a esse impasse seria talvez de dizer que Ant-
''' ,11;i rl'aliza sua Ate ultrapassando-a, o que inclusive compatvel
, , 1111 o comentrio que Lacan tece neste momento 72 . Todavia, se
, , 111\idl'rarmos o comenLrio que ele faz, um ano mais tarde, da
111 l, 1gi~1 di: Paul Claudel, perceberemos claramente uma reformula-
,..i,, d;1 posio pela qual ele situava o sujeito trgico. Tratar-se-
,11111a de recolocar Antgona cio lado da tragdia antiga, nos limites
.i., :\t,-. trgica, reservando o sentido de sua ultrapassagem herona
111111ll-r11a de Claudel, Sygne <le Cofontaine:

... aqui, aps vinte sculos de era crist, para alm

deste limite que nos leva o drama de Sygnc de
Cofontaine. Ali onde a herona antiga idntica a
seu destino, Ate, a esta lei para ela divina que a pe
em prova l ... J. a outra herona vai contra tudo que se
, ' , ' ,
apega a seu ser ate as suas mais mt1mas ra1zes:
,,

Nessa perspectiva, embora Lacan tenha inicialmente defi-

111il11 sua tica a partir do limite trgico indicado por uma herona
.!11 1111111do antigo, cumpre salientar que o neurtico, com o qual
1, 11111s que nos haver na clnica, se encontra melhor ilustrado pela
1,,111111.i moderna do drama de Claudel. Vemo-nos pois diante da
,, 111l''>L'1Jlao de uma condio trgica na qual o sujeito, ao ultra-
1.1.,;1r o limite do destino designado pela Ate, deixa totalmente a se

1 "'"" assinala M. Hi\TZFELD, LACAN avizinha a propsito ele Antgona, por

, , '"~ 1n1111a mesma frase, os termos ektos atas e prOI atas, ir alm de e ir em di-
,, ,1 .111 a seu destino. M. HATZFELD. "Variations sur !e theme tragiquc dans

1 1 1iliq11c de Ia psychanalyse", in Lillora/, Revue de psychanalyse, Pari,.

1 I' l :. l ,,, 1992. n 36, p. 59. Comparar o comentrio com o texto de J. LACAN,
', Ili. pp. 312,322 e 327.
1 i111n1ination violente, la lueur de beaut, coYncident avec !e moment de f"ran-
, l11.,,111cnt, de ralisation, de 1'11/e d' Antigane." idem, p. 327.
1 1 1\l ';\N, S. Vl/l, p. 323.

43
 redefinir a questo da relao tica com o desejo 74 No nos inte-
ressa~ no entanto, estabelecer qual seria o tipo mais (ou menos)
adequado i:t tica da psicanlise, corno se pudssemos nos referir
simplesmente a uma espcie de formalizao ad hoc de uma Tpica
da raz.o psicanalrica, no sentido kantiano do termo, correlativa a
um esquematismo transcendental utilizado para julgar a relai"o do
sujeito i:t causa significante. Procuremos, antes, situar as represen-
taes, assim como a alternncia (ou melhor: o desaparecimento,
como veremos) deste limite onde se produz o jogo trgico, para
detectarmos a mudana do que seria. na perspectiva tica, a tomada
de posio do sujeito com relao ao tao discursivo que condicio-
/ na seu ato. -- - -
Mas antes de dissertar acerca da natureza desta mutao,
preciso que nos ocupemos da discusso tica a propsito da res-
ponsabilidade do agente na tragdia antiga, pois a ela que iremos
nos referir para explicitar a mudana que se produz na tragdia
contempornea. Privilegiando a escolha de Lacan pela Antgmw ele
Sfocles e pela Trilogia de Paul Claudel, analisaremos, atravs
destas figuras trgicas, o alcance e a especificidade do engajamento
tico cm questo, para proceder a uma 111ostrao subseqii_~)1te das
representaes do desejo tomado visfrel no mundo antigo. e na
modernidade. A natureza desta sucesso. embora ainda esteja para
ser elucidada, concerne necessariamente, como pudemos ver, in-
cidncia do discurso da cincia sobre o universo tico contempor-
neo e suspenso de todo julgamento de valor que tal discurso
acarreta. E se bem que Lacan no Lenha se ocupado de delimitar.
no perodo referente tt presente discusso (ou seja, durante a reali-
zao dos seminrios Vil e VIII). a relao epistmica condicional
entre a cincia moderna e o discurso psicanaltico, ele no deixa de
interpelar, no que diz respeito questo tica, a posio subjetiva
instaurada pela cincia na modernidade. Uma vez que a cincia
moderna veio claramente possibilitar a emergncia do pensamento
freudiano, esse ensaio pretende interrogar, pela tica da psicamlli-

cc que nous savons par notrc cxprience de tous Jes jours. c'cst que la cul-
74 " ...

pabilit qui nous reste, celle que nous touchons clu doigl chez lc nvros, est
justcment upayer pour <.:e<.: que Je Dicu deqin est mort." Idem. pp. 354-SS.

44
 .,, a possibilidade de uma responsabilidade tica no universo wn-
,li, 11111ado por esta primeira. Universo que, diversamente do cos-
"'' '' antigo, onde se situava Antgona, encontra-se inteiramente
,1, ... 1it11do da dimenso de destino e de finalidade, e cujo saber no
.1d111itl', corno veremos, nenhuma outra referncia afora o trao de
,,11.111tia do sirnblico 75 . E que aceita somente as leis contingentes,
,11 1111111<.:iadas segundo o agenciamento literal dos significantes
, 1111111 puras unidades distintivas, num mundo que se tornou mathe-
', 1 1111 il asai is 76 . /

',,. a funo do trao wurio , como explicitaremos, ser a marca distintiva don-
d, ., constitui o signilicante, " ... c'cst du trnit 111wire que prend son origine tout
, , q11i nous inlresse, nous. analystes, comme savoir." J. LACAN, S. XVII, p.
.,,
1111 ~Lja. num universo infinito e ligado, nas palavras de KOYR. "par l'identil
,1, ~.,s lments composants ct l'uniformit de ses lois", onde se enunciam ex-
' 111',il'amente, se estendido ao discriminante de POPPER. proposies virtual-
11111111: falseveis ou refutveis. Cf A. KOYR, ''Philosophic ct thorics scicnti-
111111d', in tut!e. d'histoire de la pense philosophique, Paris. Gallimard, 1971,
1' .'.'iX e J.-C. MILNER, op. c:it . p. 61.

45
 II

O LIMITE DA RESPONSABILIDADE TRGICA

A emergncia da questo tica era de certo modo solidria,

11.1 :1111iidacle, do que at ento detectamos como um problema de
,,,, ,,rr11vao. Tratava-se de poder ou no indic.:ir o lugar do homem
11.1 1i1dL~m csmica, problema que ser retomado de diversas manci-
1.1. :11 > longo da histria do pensamento grego. Contrariamente
111111dl' meditativa que caracterizava o pensamento oriental, no era
11111 i111rospeo pura que os gregos se interrogavam acerca da natu-
1, ., :1 hllmana. Era-lhes preciso, primeiramente, uma tcnica que
I" 1111i1issc iniciar este estudo pela observao do que, no mundo
, 1 l 1'li< >r, poderia se apresentar como uma ordem na qual se justifi-

, .1,,t a existncia humana. Anaximandro foi quem primeiro for-

1111il1 H1, desta maneira, uma lei no somente fsica, mas tica da
,1.11111\1.:.1, buscando um modo de justificao do universo no qual a
, 11.1t.:ao pudesse ser concebida como uma comunidade governada
1111 11111:.1 lei: cada coisa nela encontrava o seu lugar deterrninado 1
1

1 .1:1 ill'scoberta espiritual do cosmos, que ser radicalizada mais

111 il, por Herclito como fundamento tico do homem, tornar-se-
, , 111t Hk lo ela eunomia, o fundamento metafsico da moral na socie-
,l.1.!1 .',
Bastaria considerar uma elas acepes etimolgicas do tcr-
,, 111 ,1/ws para perceber a importncia da representao ele um lugar
, 1. 1111 ral do homem na constituio inicial de uma cincia tica.

li//,>:;, com 17 inicial, designa a morada do homem, assim corno a

\\' IJ\l:<iER, "O pensamento filosfico e a descobcna do cosmos", in Paideia:

,, 1, ,111w17u do lw111e111 grego, S. l'., Martins rontes. 198(,, p. 139 e sq.
\ 11lnm:ia <(>um enquanto modelo a ser seguido encontra seu tratamento
1.11111foco em ARISTTELES. cuja doutrina tica se organiza. finalmente.
, , 1111<1 uma i mi lao da ordem csmica.

47
do animal cm geral, donde emergir seja uma tica, quando se trata
do primeiro caso, seja uma etologia enquanto campo de estudos do
comportamcnlo anin1al1 . Se o l'llws assim pensado se coloca como
um tal lugar, a cincia tica s pode existir na medida em que este
lugar no lhe dado. Trata-se, na verdade, ele um espao sempre a
construir, pois nunca acabado, orientado por um ideal sito num
ponto de cruzamento assintt'>tico, por assim dizer, entre sua linha de
elaborao e a ordem suposta ao mundo. Tal seria, segundo Lima
Vai'., o sinal ao mesmo tempo prximo e infinitamente distante da-
quilo que Plato designar como presena exigente do Bem 4 .
Que a imagem do mundo onde o homem edifica sua mora-
da ou seu ethos deva ser constantemente reconstruda, este inaca-
bamento constitutivo nos convida a pensar no modo pelo qual se
opera, conforme a descrio de Lacan, a relao do sujeito para
com a formao imaginria do Ideal !eh. Existe urna inadequao
estrutural entre o sujeito e a totalizao especular da i magern que o
cativa, ao conferir-lhe um lugar na representao que ele se faz do
espao do mundo. Trata-se da discordncia do Eu com relao a
sua realidade subjetiva, resultante do fato de que o ideal que o
constitui no se esgota na representao imaginria em que ele se
precipit}. Na verdade. se a imagem especular aparece, em primei-
ra instf11cia. enquanto matriz simblica privilegiada da identifica-
o do sujeito ao ideal do cu, porque ela encontra sua contrapar-
tida na impotncia mutora vivida pelo i1if'a11s durante os primeiros
meses de vida. A assuno da imagem especular, enquanto ideal,
seria assi1n a primeira unificao possvel do corpo nas coordena-

' q: 1-1. I.IMA VAZ. E.ffrilos de Filo.\O{ia II: ftica e c11/rura, S.l' .. Ecf/es
Loyola, 1988. p. 11-13 e P. CHANTRAINE, Dictio1111aire tymologique de la
lm1,r.:11c gri'l't/lll': histoire des mots. Paris, Klincksieck, 19(>8, pp. 327e 407-408.
1 Jiie111, p. 13.
5 " ... lc point important cst que ccttc forme situe l'instance du mui, des avant sa
dterrnination socialc. dans une lignc de J"iction, jamais irrductible pour !e
seul indiYidu. - ou plutt, q11i ne rejui11dm q11 'asy111ptotique111e11t /e de\'enir c/11
wjet, qucl que soit lc succs des syntheses dialcctiques par quoi il doit rsoudre
en tant queje sa discordance d'avec sa propre ralit." .1. LACA!\7, "Le stadc du
rnirior comme formatcur de la fonction du je tellc qu'elle nous cst rvle dans
l'expriencc psychanalytique'', in crits, op. cit., p. 94 (as nfases so minhas).

48
,1.1.., do espao subjetivo, at ento vivido como fragmentado<'. Mas
, , ,11 id'al propriamente dito - embora vivido nesta linha de .fiqo
1 ,11,1 se111pre irredutvel da formao imaginria do eu - encontrn
1

.11.i rnndio cm outro ponto: ele no ter a funo de atrator seno

11, 1111a11cccndo fora do campo que ele organiza, ou seja, enquanto
111 d, 1 i II finitamente distante da representao que ele possibilita.
Todavia, importa menos discutir aqui a construo deste
, .p;11,1) imaginrio do que a prpria noo a priori de um lugar na-
1111 ;il dn homem, pois ela que se encontra na base do que convm
, ,,luir para se pensar a tica da psicanlise. Visto que esta noo
., produziu atravs da analogia ~ucrt;h18o, caberia explicitar.
1111111liramente, o modo pelo qual a organizao do cosmos foi to-
111.111:1 como modelo de constituio da ordem humana na antigi-
,l.1dl'. No obstante. tendo em vista o volume de literatura escrita
., il ,rL' o tema. nosso estudo se choca de imediato com a dificuldade
,111;111to delimitao do seu objeto. Se delimitao significa re-
, ,111', dco11page, nossa primeira questo se revela, na verdade,
, , ,11 ll I uma questo de mtodo: de que modo proceder a um recorte
, ptl' 11o se reduza a um levantamento arhitrrio de textos que jusLi-
111ariam um argumento estabelecido previamente'? Diante do ex-
p11~to, ser preciso esboar, primeiramente, a via pela qual conta-
111,,s abordar nosso objeto de estudo. para examinar, cm seguida. se
, L, legtima. Tentemos pois situar, desdobrando desta feita os
1,1111<.ls, o espao indicado por Lacan do que se apresenta, na trag-
di.1 ;111tiga, como uma dimenso tica que interessa psicanlise.

1 O lugar do sujeito no ethos trgico

O espao do qual se trata , a bem dizer, igualmente um

1, 'f't!S, um lugar que se demarca como um limite, ou melhor, como
11111a primeira objeo tica ao servio dos bens, cujo espetculo

l I ala-se, objetivamente, aos olhos de LACA;\I, do "inachevernent anntorniquc

d11 systeme pyramidal'' que ocasiona uma "vrilable prrnaturation spcilique de
l.1 naissance chez J'homme." idem, pp. 94 e 96.

49
trgico ilustra as conseqncias nefastas de sua irrupo 7 . Qual
pois esse limite, para que possamos falar de sua ultrapassagem?
Esse li111itc , antes de tudo, algo que se coloca ante L'
antes da fi losol'ia, cm nhjeo ao que nela se anuncia. enquanto sa-
ber moral. como dcposit~rio do discurso cio mestre 8 . Um limite que
assim se opl"'>C prctcnso de fazer valer o servio dos bens a partir
da determinao poltica do bL111 de todos, segundo a ordem huma-
na ela qual esta Lotai idade se co111pc 110 momento em que se esta-
belece o direito de cidadania na Grcia a11tiia'1. Da mesma maneira
que a dimenso tica do sujeito se situa. como vimos, em oposin
determinao significante do sujeito da cincia, a tragdia SL'
ope, por sua vez, determinao poltica do bem de todos. Ao
colocar cm cena esta dimenso que no se deixa subsumir pelo
universal do discurso poltico, a saber, o sujeito que resiste comCl
particularidade irredutvel determinao universal do cidado. :1
tragdia define o espao onde huscamos pensar a responsabilidadl
tica. justamente neste perodo compreendido entre o VI e o V"
sculos antes de Cristo, cujo brilho proporcional a sua brevidade.
que se produziu, pela primeira vez, atravs da representao cnica
da tragdia, uma reflexo sobre o problema da responsabilidade
humana. O que se v surgir, segundo J.-P. Vernant, como condiu
a 11riori desta reflexo. o deslocamento de um eixo que at ento
se ligava ~L representao ideal do modelo homrico cm direo
const ituio do sujeito como problema' 11 . Deslocamento, portanto.

7 J. LACAN. S. VII. p. 301.

8 LACA!\ considera a l'ilosoi'ia. cm certos momenlu,;, como um discurso destina-
do a subtrair 1i sal>cr t!u escravo para dele extrair a episteme do mestre, ou seja.
o ~aber cm posi.,:o dnminantc (donde r1cw1qLTJ: em boa posio) tal qual este
se inscn:vc 1ui disrnrso univcrsitrio. Se aplicamos estes me,mos critrios a11
problema ticu, a filosofia assim concebida suposta produzir um saber mnr:il
cm episteme. cuja l'un~co seria a de uma determinao universal (de tudo saherl
do que seria o bem dn mestre. q: J. LACA>!, S. XVII. pp. 20-21 e 34.
'J Sub a condio. cumpre precisar. de excluir os nu-hurnanos, cujo critrio de de-
finio nflo ~ lio natural quanto possa se pretender.
Ili J.-P. VERNANT & P. VTDAL-NA(JUE'J'. Afythe e1 trngfdie e11 CJrece a11cie1;
ne . .Paris, La dcou\'L'rte. 1989. p. 14.

50
ili, rnodclo pico a ser seguido por todos, para o problema tr:t).!icu
q11v capta o sujeito em sua particularidade.
O que se torna igualmente problemtico, na tragdia, u
lttJ.ar natural do homem que, doravante tencionado entre duas or-
ilrns estveis, encontra-se afetado por uma inadequao funda-
llll'lltal. Mal sado do antigo regime monrquico, no qual a lei s~
IIH' impunha de modo arbitrrio, exteriormente sua delibera,io.
,li- SL' v agora confrontado, cnqmmto cidado, tarefa de cstahc-
l1n-r sua prpria lei, seu voo, sem saber ao certo sobre qual ne-
' 1 ....... idade apoiar-se. 8qn antiga tributria cio direito familiar,
ili alcance geral e apangio cio Bosileus, ope-se a OtXl') do direito
, 1vil. termo que denota. segundo Benvenistc, no mais a regra ge-
1.tl da themis, mas a lei que se indica de acordo com cada caso, e
, 11ia correo depende menos do monarca do que do juz suposto
11 ll' llior aplic-la 11 O regulamento fundado sobre a tradio mostra-
.1. ;10 mesmo tempo, pouco justificvel quando a lei comea a ser
, ... nita, e embora a legislao que se estabelece se revele Lributriu
,li, valor normativo conferido pelo antigo modelo de ordem do
1111111do, isto se d ele um modo no mais direto. mas esscncial-
11ll'llle equvoco. Extrado da antiga organizao rnicnico-religiosa
, 111 111unclo - visto que so os antigos heris picos de ascend<'.:nl'i<L
1, ;ti que so postos em cena na trag~di a - para se confrontar nov.i
,l1tl'nninao poltica, o sujeito olha de modo crtico a ordem nas-
' ,11tc da cidade. Pois seu ethos, a sua morada qual ele se apega,
, ptl' ~ questionada com o nascimento ela cidade. Traduzindo esta
ol11plicao condicional e inerente experincia que ento se pro-
1h11, a ao trgica se desdobra cm uma oposio de estilo entre o
1 'i ,ro, cujo canto exprime, em metros lricos de exaltao e temor,
11 :1pclo aos valores do passado, e os protagonistas que adotam por
.11:1 vez os trmetros imbicos adequados linguagem deliberativa
1,11u1 . l napo /1s
I
-.

11
t:. BENYENISTE, Le 1ornbu/aire des i11s1i1wio11s i11do-europhw1es. Paris.
Minuit, 1969, 1. II, pp. 99-1 LO.
1
' < { ;\RISTTF.LE.S. Po1ica, 1449 a 24-28 e 1450 b 5. comentado por J.
IWMILLY. La rragdie grecque. Paris. P.U.r. (Quadrigc), L992, p. 2.' e .1.-1'.
\'I\R'.'lANT, op. cil .. p. l.

51
 Do ponto de vista histrico, a passagem da antiga ordem
religiosa nova organizao poltica diz respeito tambm, como
observa C. Mcier, vitda dos gregos sobre os persas. Tal vitria
foi vivida no como uma simples conseqncia do curso natural
das coisas do mundo, mas enquanto cfcito de um plano racional de
deliberao ou estratgia 13 . No obstante. embora este 1riunfo se
marque como comeo de um movimento que vai da determinao
exterior do homem ao que resulta de sua prpria capacidade de de-
liberao, no encontramos, nos Persos de squilo, nenhuma
exaltao otimista do poder racional. V-se antes representar, atra-
vs de uma descrio realista, o drama vi vicio pelos vencidos. E
no se observa tampouco, na mesma pea. nenhum sentimento de
possesso estvel do sucesso obtido. e sim a preocupao constante
acerca de uma ordem doravante instwl e i11cu111precnsvel, sempre
a ser debatida e construda '4.
No momento em que o poder monrquico cede lugar a um
direito civil emergente, a ordem do mundo procurnda corno modelo
se coloca numa posio de transccnd~ncia que. embora personifi-
cada pela figura real de Zeus, no se encarna mais na representao
social do rei: "o deus subsistiu, mas o suporte social que o anima-
va, o Rei, desapareceu 15 ." Por esta raz~10, se a idia de causalidade
pertencente ao domnio do dch:1IL" jurdico vem a ser transfe1i<la
considerao ela <1>1im, a n:11uraa se apresentar como referncia
num registro essencialnwntc op:1co e enigmtico. Seja ela a justi,t
potica de Zeus cx:iltada pm !\quilo, realizada s expensas dos
fatos vividos pela rnndic,;jo humana. ou a legalidade l1ima das leis
no-escrit:1s (nypw/>ot VO/.tot) que Sfocles ope pretenso nor-

13 C. '.'vtEIER. /)(' la 1r,1.t:<;clie grccque cumme art polirique, trad. francesa, Paris.
Les bellcs lcttn:s. I'!'! 1, p. 9.
14 '
E o que se observa cl:1ramcntc no lamento de Atossa: "/\nus ! quelconque a
cmmu !e rnalhcur sait que. du jour o a pass sur cux une vague de maux. !e~
hommcs vont sans cesse seffrayant de tout. tandis quau milieu d'un dcstin
prospere ils crnient que !e dcstin qui lcur porte bonheur soufllera toujours ...
SQUILO, Les per.1e.1 (versos 598-603), trad. francesa, Paris, Lcs belles lcttre~.
1969, p. 83.
15 P. VJDAL-'.'l"AQLJET, prefcio obra de M. DETIEJ\NE, 1Waftres de la l'rit,'

da11s la Grece arcli1ti"1111c, Paris, Franois Maspcro, I 98 I, p. IX.

52
 111ativa do tirano, ou ainda o n:ao; como sentido supremo cio
1111111do de Eurpides, a organizao requerida permanecer sempre,
,01110 observa W. Greene, uma norma ao mesmo tempo manifesta
,. vdada, indiferente aspirao por um ideal moral buscado pelo
.njlito poltico na cidadc1<'.
Num contexto cm que o ethos poltico se coloca como pro-
/,/,111a, a tragdia no se reduz a um puro efeito de representao
ola realidade da polis. Ela se manifesta antes, segundo J.-P. Yer-
11a11t, como um questionamento da cidade, ou seno do sujeito po-
l11irn suposto deliberar quanto a seus atos e responder por suas
, ,111scqncias, conforme a natureza da relao mantida com eles 17 .
r..tas o que constitui, paradoxalmente, a tenso essencial da trama
11 ;1gica, resulta do fato de, a despeito da deliberao do sujeito so-
li11 o seu devir, o destino lhe ser fixado sem que ele o saiba, revc-
l.111110-se a ele freqentemente onde ele pensa ter se esquivado. o
q111 ocrnTc, por exemplo, na deciso de f~dipn quando ele, ao dei-
,o1r sua famlia para evitar o parricdio, acaba matando seu pai ali
, ,11dl' ele pensa no encontr-lo 18 Da a ironia detectada por Aris-
111ll'ks na nt:pint:rew. trgica, que designa a inadequao entre o
p1 Djeto humano e a natureza qual ele se refere: a verdade surge
d,, inverossmil, o essencial do acidental. o desastre da boa inlcn-
11
. ,Ili ,

A bem dizer, a ruptura da verdade trgica pela ocorrncia

ol11 inesperado chega mesmo a consti Luir, aos olhos de Aristteles,
,1111a condio sem a qual a tragdia no poderia excitar no pblico
, ,., sentimenLos de pena e de temorw. E uma vez que a peripcia
11,11:ica tem por funo apresentar a verdade por intermdio desta

\V. GREENE, l'.foira: Fate, good a11d evil. Cambridge. Harvard University
l '11 ~s. 1944, pp. 6 e 101.
1 I'. VERNANT & P. VlDAL-NAQCET, op. cir.. pp. 25 e 70.
1',nsemos igualmente na astcia de Oreste que anuncia a Clitemnestra sua pr-
p11;1 morte, sem que ela suspeite estar diante do seu futuro assassino.
l oi SPOCLES quem melhor soube desenvolver esta ironia trgica. Os exem-
plos seriam o presente foral de Djanira a Hrcules. a condenao de dipo por
11111 decreto proclamado por ele mesmo, ou u triste sorte de Creonte que. qucren-
ol11 ,ntcrrar Antgonn em vida. se declara ao fim da pea um morto vivo.
,'\ I{ ISTTELES. Potica. 1452 a - 1-1 O e 2 1-29.

53
inverso. a escolha de certas palmn1s-chal'(:, cuja ambigidade
impede um domnio semntico imediato, mostra-se particularmente
eficaz na composio do texto. Assim, observa C. Segai. quando o
Coro canta as qualidades do homem. nos versos 332-375 de A11t-
gcma, para qualific-lo como ElVO. termo que o designa ao
mesmo tempo como a mais maravilhosa e a mais terrvel elas cria-
turas21. Se, para C. Segai, o duplo sentido de deinos denota a dupla
relao entre o homem e a natureza, para exprimir a oposio
entre a tentativa humana de dominar a violncia da natureza e a
violncia do prprio homem. E, de fato, o homem civilizado que
busca se impor natureza. esquece os limites da natureza humana.
O que apareceria deste modo. em arrie~f"ond cio plano trgico,
uma derriso do ideal cvico do homem. ou melhor. uma espcie de
exerccio de prudncia, de cautela contra o valor exccssi vo atribu-
do cidadania. Cautela, acrescenturarnos, contra a supcrestimao
do seu instrumento prioritrio: a palavra que pretende legiferar do
alto ele sua precariedade. E embora parea sedutor isolar. sob um
conceito qualquer, a tenso que atravessa a ac;i'o trCtgica. aqui, in-
versamente, o conceito que se encontra impedido de fixar univo-
can1cnte esta figura de tenso. Pois este se l'ncontra igualmente
tencionado pela amhigidadc dcst;1 tcnsjo que. por seu intermdio,
se quer isolar. A palavra do;1dora dl' SL'lltido 11;10 se ot'crece corno
veculo unvoco do dL'SL'_io liu111;1110. vsl;111do rnarc1da pelo equvoco
em sua runc,:o sig11il"ic;111lt. \nti-l"ilos(l"ica por L'Xcclncia, a verda-
de trgica se constitui 11a(1 co1rn1 urn crn1cLi10 estanque, mas como
resultado dialtico do:-. rli.1.1oi-loL:oi dos protagonistas, cujos argu-
mentos so apreciados pelo ( 'oro L' tkpois rL'L'nviados a eles 22 . E tal

21 C. SEGAL, "L' Antigtme Jc Sophndc : la 111:ii,011 L'l la caverne", in La musique

d11 Sphi11x. Paris, La dcouvenc. l 'JX /, p. 130. l'ara I IE!Df:GGER. o termo dei-
11011 veicula 'Tinquitanlc arnbigu'i"l scln11 laqucllc lc dirc Jes (irecs parcoun
les contrari1s des dif-frcnd~ d<! l\:lrL." l'vl. [ [E[[)EGGER. J11rmd11crio11 la
mraphysiquc. Lrad. francesa. Paris. Ciallimanl, 1')67, p. 156.
22 :-Js n1io con~ideramos, como o lal'. J.-1'. VER'\lt\'\IT, que se traia de uma lgica
sofstica, se se entende sob este termo urn modll de pensar no qual a verdade
est subtrada (J.-P. VERNA'\IT & P. VJD;\l.-1'\AQUET, op. cit.. nota 1, p. 21).
Parece-nos prefervel opor a tragdia lilosofia all modo de urna anti-filosofia.
,t
no sentido em que A. BADIOU emprega este termo. cpmo ~e tragdia sus-

54
qual a tragdia nos demonstra, por pretender que a lei seja cern-
i! ,rmc uma idia unvoca da justia que Creonte v retornar no rcall,
.1,h a forma de uma ocorrncia catastrfica, a verdade equvoca por
,lc excluda em nome do bem de todos 2 3.
Aqui essencialmente pe1:fon11ativa, a palavra jamais se en-
,, ,ntra dissociada do geslo daquele que a profere, cuja inteno,
l1cqentemente ambgua, s se d a conhecer posteriormente a seus
,i'l'itos 21. A verdade (a118rnx) aparece condicionada ao que ela
11L'lllta soh o poder de persuaso, sem o qual ela perde sua eficcia
,. cai no esquecimento ()c11811), como hem ilustra o mito de Cas-
.andra. O mesmo ocorre com a noo de persuaso (1IEt8(1)), por
,l'zes indistinta de sua verso maligna (cxn1) que seduz at os espf-
1 itos mais advertidos, conduzindo-os loucura e ao desastre, assim

rnmo com o termo Kprao (citado por Vcmant), que designa ao

111Lsmo tempo, em As suplicantes de squilo, a autoridade legtima
du homem de estado (ou seja: sua peitlw) e o comando pela violn-
. <f'JlO'.
11a J )' -- .
Se a constituio da polis convoca o homem grego a exer-
,n seu poder racional de deliberao, a estrutura onde se produz
,sla constituio poltica nascente o conduz. necessariamente, a
algo que ultrapassa todo clculo que ele possa vir a fazer acerca de

lentasse, antes da filosofia, uma verdade no ti losMica ela categoria filosMica da

\'crdadc. q: A. BADTOU. L 'Anri-philo.rnphie m11remporai11e. curso indito du
dia l 9 ele janeiro de l 994.
' i': o que de resto Hemon 1ent.i explicar a Creonte, dizendo-lhe que. ao tomar seu
decreto corno uma verdade unvoca, ele seria bom para governar numa cidade
vazia.
'IM. DETlEi\NE. op. cit., pp. 58 e 66. FREUD assinala igualmente. no artigo du
lil<logo K. ABEL ao quul ele se refere a prop1sito do sentido antittico da;; pa-
lavras primitivas, a importncia acordada ao gesto p.irn dar palavra o senlidn
desejado. S. FREUD, bcr dcn Gegensinn der Urwortc", G. W.. t. VIII, p. 218.
'.1.-1'. VERNANT & P. VIDAL-NAQCET, op. cir.. pp. 32-33. !\"o nos cabe ex-
por exauslivumentc todos os exemplos possveis desta antinomiu, tarefa que rc-
\Crvamos antes ao fillogo ou ao helenista. Ler-se- com provei lo o captulo IV
da ohra citada de M. DETIENl\'E. enlitulado "L'ambigu'it de l.i parole". inll:i-
rarnente consagrado a este tema, assim como o primeiro capllllo do livro de J.-
l'. VERNANT & P. VIDAL-NAQUET: 'Tensions et amhigu"its dans la tragt:-
dic.''

55
sua situao. nesse sentido que a tragdia ilustra, de maneira in-
contestvel, a.fallw estrutural por ns designada como o topos ti-
co onde se condiciona a experincia que o sujeito realiza da estru-
tura. No , por conseguinte, casual que os helenistas tenham podi-
do verificar, na tragdia antiga, a ausncia de um lxico que deno-
te, de modo preciso, o que hoje entendemos por vontod/ 6 . Pois
justamente na tragdia que tal indeterminao se nos coloca como
um problema, visto que um dos pontos principais a definir neste
contexto, qual seja: o poder ele deliberao enquanto ajfaire polti-
co, encontra-se no seio do que ho_je delimitamos sob esta noo.
Mas deliberar acerca do que, se nc7o se trata de nossa vontade:,
tal o modo pelo qual, a ns modernos, esta questo poderia ser
colocada. Para o grego de ento, a resposta est dada: deliberar
acerca da necessidade.
Na verdade ele livre somente para cumprir o que ele deve
fazer, e no para o que ele quer fazer. Sua "liberdade", com todas
as aspas que esta palavra aqui comporta, resume-se em cumprir o
desgnio recebido enquanto sentido necessrio do destino cuja
obrigatoriedade, longe de ser vista como uma fora de inibio co-
ercitiva do agir, libera a energia questionadora para a sua realiza-
o27. Mas se dado ao heri trgico deliberar acerca da necessi-
dade cio ,ILstino, o sentido do destino cm si mesmo lhe escapa es-
sencial111l'ntc: l'll' 1h) pode dl' modo algum conhecer o necessrio
desta necessidade. A hem dizer, s lhe resta tentar o desconhecido
atravs cio SL'll agir. o tjllL' faz com que sua deciso comporte, ine-
vitawl1nLnte, uma aposta dirigida au destino, cuja natureza se lhe
revela somc11ie pm,tnillrn1L'nle a SL'.ll ato 28 O que se esboa aqui,
como veremos adianll', 11L'.sta rcla~to da ao ao destino querido
por um deus, o ru11darnl'11to tico no qual Lacan define, referindo-
se tica estica. o rLrn11hccimcnto da regncia absoluta do desejo
do Outro. Trata-se do mesmo fundamento tico que, retomado sob

26 Cf, a este propsito, o excdl'nle artigo de J.-P. VER::,,/ANT, entitulado "bau-

ches de la volont clans la pcnSl'C greeque, in op. cit .. pp. 43-74.
27 C. METER, op. ci1., p. 26..J..
:K No que diz respeito aposta do sujeito. na deciso trgica, Cf. J.-P. VER'-.IANT,
"Tensions el a111bigu'fts dans la trag,\die'', in op. ci1., p. 37.

56
,, registro cristo do Sej(I feito a vossa vontade, reencontra seu eco
, 011Lemporfmeo na psicanlise 29 . Mas no que diz respeito propria-
111cnte questo do engajamento do heri trgico. estaria ele regi-
do, nestas condies. por uma deciso cuja estrutura exclui a es-
' olha, j: que ela segue a obrigao de um destino desde sempre de-
l 111ido30?
Parece-nos que no, que a es.colha autntica estritamente
.,,diclria, neste contexto, daquilo que o sujeito experimenta en-
quanto necessidade. Na realidade seria inexato, observa /\.. Rivier,
, 011siderar a deliberao do heri trgico como ajfaire de uma
rnntade livre, dando assim uma verso kantiana da dimenso tica
, la tragdia.1 1. E no entanto, no se trata tampouco de uma hetero-
11, ,mia: o can.tcr inelutvel da necessidade entronizada pelo
.igcntc no seu ato que d sentido clleciso trgica. De modo que,
,l' o heri vacila - como o caso de Oreste que, no exemplo citado

por A. Rivier, hesita em levar a termo o que lhe intimado pelo

,k:,,tino, ou seja, matar sua me para vingar seu pai -, no porque
.1 deciso lhe falta; o que lhe falta, neste momento, a fora neces-
,.iria para cumpri-lo 32 . Ainda que tais consideraes de A. Rivier
,1 apliquem somente s pec;as de squilo, e no ao conjunto das
11agdias gregas, segue como verdade que os traos de intransign-

.. , J. LACAN. S. XI, p. 229.

"' J.-P. VERNANT & P. Vll)AL-NJ\QUET. up. cil . p. 47.
" ... il nous suffit de constatcr l'interventio,n de la consciencc commc i11s1a11cc
1
'

dnnire pour nous assurcr que nous avons quitt k plan ue 1 anciL'nnc lragdiL'
1'.rL'cquc pour cclui d'une thique entiii:rement scularise. rcposaut sur
l'autonomie du sujei humain dont la rnlont librc esl clsormais :1 cllc-mme sa
l"i." A. RIVIER, "Un dbat sur l,1 tragclic grccquc, le lii:ro,. li.: uccssaire t:l ks
diL'ux", in tudes de littrature gre<:t/lie, (;..:neve, l.ihrairic Droz S.A .. 1975, p.
1 :i-1.

' 1\. RTVTER, "Remarques sur le ncessaire ,et la nccssit chcz Eschylc", in op .
.-it., p. 188. Como veremos adiante. a tica dia psicanlise se diferencia da filoso-
fia prtica kantiana na medida cm que o que ela visa no de modo algum uma
,ignilica<.;o metafsica ou supra-sensvel. Antes pelo contrrio, o dc:sejo do
,11jcito como resposta na singularidade ele s;ua ocorrncia que constitui seu mo-
tivo tico. Cf, a este propsito. A. BADJOU. "l'hilosophie et psych:maly,e, in
e '011t!iti011s, Paris. Scuil. 1992, pp. 280-81. assim como S. SAID. La fmlle tragi-
1111', Paris, F. \:Jaspcro. 1978. p. 177.

57
eia e de autonomia determinantes do carter implacvel do heri
sofocleano. o Heroic te111per do qunl fala B. Knox, explicam-se
justamente pela sua adeso irrevogvel quilo que ele experimenta,
em sua deciso, ao modo ele uma necessidade radical quanto na-
tureza do seu ato que se confunde com sua prpria natureza. Que
isso torne o heri sofocleano, como o diz 11. Knox. intratvel, furi-
oso. ou mesmo louco aos olhos dos outros, ele permanece na maior
parle das vezes indiferente tais consideraes; a concepo que
ele tem da necessidade de sua deciso prevalece acima de tudo 33 .
Donde se explica a conotao dada por Hegel ao termo de carter
para designar a primeira figura do Esprito imediato. na Fe110111e-
11ologia do t.:sprito: importa-lhe suhlinhar esta adeso radical
parcialidade pela conscincia de si que desconheceria, nesta etapa,
o desdobramento constitutivo da essncia tica~ 4 . De maneira que
se este aspecto inexiste na maior parte das peas de Eurpedes, cu-
jos personagens fazem da heteronomia do destino o pretexto para
justificar suas faltas, eles testemunham antes o desaparecimento
progressivo das condies requeridas pela tragdia: o heri se torna
cretiva111cntc tanto menos trgico quanto desculpvel pela deciso
lnrnada'i.

" ll. K:"-1( >X. 'lhe !taoic 1<111111r: .1111dies i11 sopl/llc/ea11 tragedv, Cambridge Uni-
versity l'rL"ss. l 'hi-t p. 2X.
;.i Tal qu:il vi1110., e111 A. Rl\/11:R. 11;1l1 c,1; em queslo o cnnflito moral na deciso

tr:i).'.il'a. A licsita1;.11, <- aqui i).'.u:tl111L'III<'. l'l1111pree11dida i:omo fraque1.a diante do

agir.(.'( (i.\V.1:. 111-:CilJ., . \.f<'110111,110/ogin do 1'.111rito. Petrpolis. V07es, 1993.
p. 22; :1,,i111 ,1111111 .1. IIYl'l'OI.ITI:, ( i,11i,,, ,t .1tmct11re de !a p'111m11e110/ogie
d1 /',.111rit de lfrg<'I. Paris. AuhiL"r Montaignc. l<J46. t. li. pp. 324 c 346-47.
J' Por co11,1.:g11i11tL. ao pa,so qui: para i':S()UlLO i: SFOCLES os efeitos trgicos
se relacio11a111 ro111 11111 l:1\ll rdi).'.iu,o mais ou menos explcito. cm EURPIDES
este liame perdL' i11IL'ira111cnte seu carter de necessidade. Subtradu do sentido
e11ig111:i1ico cnc<1Tad,1 pl"la, pe,;as tdgieas dos dois primeiros poetas, a determi-
nao divina SL' t"rna crn EUlPIDES to caprichosa que seus personagens se
referem a ela tanto p:1ra _jw,tiricar suas decises quanto para se desculpar. Como
observa J. ROM 11.1. Y, o rnntmgo/pe psicolgico da rn,o trgica ultrapassa. em
EURPlDES, a pr<'ipria necessidade da ao. Isolado da significao divina. o
pattico da 111isia ,uccdc. do mesmo modo, ao pavor da expectarim. Ao medo
e ~1 angstia se substilu1.:m, por nutro lado, a incc11eza e a fraqueza: o delrio
deixa de ser prortico para se tornar demncia; o horror das Ernias (em Oreste)
se redu1. Lorlura da cnnscincia moral; a liberdade se limita enlim a um certo

58
 2 O problema da falta e da responsabilidade

1~ igualmente necessrio ter em mente a ambivalncia

, ,11,t itlltiva da noo de falta trgica. ou de A,Llcxpna, cuja conota-
i,, :Sl' esvaziaria se considernda de modo unvoco, no sentido de
,1111.1 ofensa deliberada (A8tx;1wn) em funo de urna escollw con-
1,111111te. Como observa \Vinnington-Ingran, os gregos j se inter-
,, ,1;iva111, ainda que num contexto totalmente diverso do nosso,
",rla do problema dito moderno do determinismo e da liberda-
1, ". Se por um lado o desastre sofrido pelo heri trgico resulta.
, ,111alo Aristteles, no de uma simples perfdia, mas ''de um erro
, 1,,1111,1rtia) grave de um heri antes melhor do que ruim", isto , de
,1111 homem semelhante a ns para que o temor possa se produzir,
I" 11 l nitro preciso que o sujeito trgico seja ao mesmo tempo livre
, 1, 1agido para que a fbula suscite em ns o sentimento de pieda-
,1,. ''.
Tributria do mesmo carter equvoco que marca o estatuto
,li1 ;1gcntc na tragdia, a noo ele falta trgica conhecer diversas
,1 s1>cs ao longo de sua histria. Conforme assinala S. SaYd, ela
,1 ; considerada ora numa interpretao moral que a assimila
,,li-ia de pecado (como, por exemplo, no Novo Testamento), ora.
1111Trsarnente, no sentido puramente intelectual ele urn erro ele jul-
,.1111cnto. segundo a tradio que. desde Plato, identifica o mal
1,11orncia, ou ainda. sob o termo de tragicflaw dos autores anglo-
,1\ocs, que nela vem a manifestao de um defeito carncteria1 38 .
111a11te dessas trs interpretaes, o fato de Aristteles ter definido
1 virtude como ,Llfcron1 39 nos conduz, efetivamente, a conccher a
1.d1a trgica como desmesura ou defeito, em termos de erro de dl-

111odo de aceitar a morte. J. ROMILL Y, L 'voluri011 du parhrique d'schyle

l 11ripide, Paris. P.U.F .. 1961. pp. 18, 26. 68, 86. 96-98 e 120.
I{, I'. WINNINGT0:',1'-J:',l'GRA:',I', "Tragedy and greek archait: thought"', in Clas-
11, " ' drama and its infl11e11ce. London, Methucn, 1965, p. 47.
J\ RISTTELES, Porica, 1453 a .
. S. SAID, op. cir., pp. 11-15.
' \RISTTELES. tica a Nicmaco, I 106 b.

59
culo ou mesmo de excesso como pecado. Todavia este modo de
considerar a falta, alm de no se encontrar sancionado por Aris-
tteles no sentido de lwmartia. nos leva a pensar o infortnio do
hcr(ii somente como urna espcie de punio, a qual, embora possa
suscitar o sentimento de temor, no explica de modo algum o sen-
timento de piedade. Pois, para que a piedade se produza no espec-
tador, manifestamente necessrio que o homem acometido pelo
inl'ortnio no seja inteiramente culpado-lo_ No sendo identificvel
ao simples resultado de um acidente (atuxricx). a falta trgica
deve responder a uma determinao cuja lgica resta a ser estabe-
lecida. como se o heri, sendo responsvel por seu destino que,
por outro lado, independe dele ao modo de uma ordem que o leva a
agir, estivesse em falta com algo que em sua deciso escapa, ipso
facto, a seu poder de deliberao. Para melhor precisar o interesse
desta noo equvoca, devemos indicar, sem maiores rodeios, duas
questes axiais que nos orientam, mesmo que elas no possam ser
respondidas: em que a falta trgica uma falta necessria e como
poderamos pensar, a partir deste necessrio, o problema da res-
ponsahi Iidade do sujeito?
Digamos de pronto que se o heri trgico se encontra em
falta, cm dvida com relao a alguma coisa, tal dvida diz respeito
~t mdc111 dll 1mllldo que rege sua lei, ordem essa gue se tornou pro-
bkmjtil'a L' di:mlL' da qual ele se apresenta. conforme j o hava-
mos dito. como L'sscnci:tl inadequao. Esla inadequao no to-
davia sui"iciL'lllL'llll'IIIL' co111prcc11dida. convm mais utmt vez sali-
entar. no SL'ntido de um llll'rO erro dl' clculo, tal qual a lwmartia se
encontra ligada. na ///li{///, ;1 id<-ia de ci/Jle 111cmq11e, nem tampouco
como um (klito objetivo cm que se trata menos das intenes do
ag:cnte do quL' dus danos ocasionados 41 . Na verdade, esse termo
tornado no funhito de nosso interesse - ou seja: relacionado com o

40 ARISTTEU~S, l'oirn. 1453 a.

11 S. SA'iD. op. cit .. pp. -1.'i-.'iX. O exemplo clebre encontra-se no canto 19 da Ila-
da, tratado por E. R. 1)01)1 JS sob o ttulo "As desculpas e Agamemnon". Uma
vz que a 11ou de ,ll'idcntc no est.'i presente cm HO::VIERO, a falta e sua im-
putabilidade s;io san..:ionados 110 pl:mo de sua neccssidndc. E. R. DODDS, Os
gregos e o irmcimwl ( 1959). Lisboa. Gradiva, 1988, pp. 9-1 O e 12.

60
11nihlcma da responsabilidade do agente -, decrnTc historicamente
tl;1 noo de ATT). atravs do padecimento designado pelo termo
til' Ate, sob o qual o infortnio surge ligado ao sentimento de cul-
p.,hi !idade, que a falta se torna objeto ele reflexo trgica. Pois
,, ,mente por sucumbir Ate, ao desvario vivido como infelicidade
d11 esprito ou fracasso, que o agente pode se imputar o erro 42 .
Inicialmente concebida, em Homero, sob a metfora de
11111a cegueira fsica enviada pelos deuses, e no tendo, com relao
.1 noo de lzamartia, seno urna ligao puramente acidental, a Ate
.,r. considerada, a partir de Hesoclo, como castigo divino de uma
l.dla humana cujos efeitos sero sentidos al pelos ltimos clesccn-
d111tes do culpado43 . Que a Ate seja, desde ento, relacionada
11 ll:ia de urna falla precedente, tal foto talvez se explique pela am-
li1gtiidade do termo no qual se ligam a experincia do infortnio,
111, sentido objetivo de um desastre, e a experincia da loucura em
que se encontra acometida a faculdade de deliberao, sendo o
,wcnte o nico responsvel. Trata-se, segundo S. Sa'fd, da mise en
, ause do poder deliberativo do homem que, ao tomar o mal pelo
hl'm, incorre na Ate44 . Em funo desse duplo vnculo, a ,\u\ ser
.11hseqentemente apresentada, no plano lrgico. seja no sentido
pnponderante da calamidade vivida como punifio divina. seja
,111110 resultado do desvario de um esprito predisposto que teria
h11scado sua prpria runa' 5. Deste desdobramento semntico, se

'' /\ Ale, que E. BOtSACQ traduz ao mesmo tempo como 111allu!llr e clrfttimelll,
,knota, para S. SAIO, o infortnio caJ'l'cgado de culpabilidade, ao passo que
l1t1111artia e amplakia se assemelham mais noo de um desastre. pela falta e
pl'lo que dela se revela como infortnio que o gn:go se interroga. segundo S.
s,\i"D. m.:en:a da rt:lao que o homem mantm com seus atos e sua responsabi-
lidade. Cf E. BOISACQ, Dictiomwire ty1110/ogiq11e de la lang11e grecq11e, Hci-
1klberg. Carl 7inter Universillilverlag, 1950. p. 96, e S. SAID. op. cil., pp. 76 e
1,17.
" lde111, pp. 89-95. Em THEOGNIS, sublinha S. SAIO. a Ate ser concebida con-
forme uma relao de conscqlincia de falta que se espalha. indo atingir no
somente a descendncia, mas a raa inteira do culpado. q: igualmente E. R.
l>ODDS, op. cit., p. 16.
11 S. SAID. op. cit.. p. 130.

n Conforme uma diviso estabelecida por R. E. OOYLE, quando o termo em

questo o afeto (0uo), o contexto concomitante geralmente ertico e a Ah~

61
distinguirmos, conforme o faz Doyle, o primeiro caso como de-
pendente de um .fte objetivo, para situar no segundo urna espcie
ele escolha, de ji('<' ll'if l subjetivo, reencontraremos o mesmo equ-
voco assinalado por Vcrnant a propsito da conscincia trgica ela
rcsponsa t)111c1a de.j(i . 'l'oc.i avia,
. por mais. sed utor que sep
. comentar
aqui e l a ambivalncia constitutiva do ato e da falta, concebidos,
ao mesmo tempo, como escolha humana e necessidade prvia co-
mandada pelos deuses, esta constatao deixa ainda intacta a
questo decisiva da relao entre a experincia cio infortnio e da
culpabilidade.
''Porque sofremos, reconhecemos termos errado", tradu1
Hegel o verso 91 de An.l(f?ona.,, 7 . No h, pois falta tngica sem in-
fortnio, visto ser o ltimo a condio ontolgica da falta, que no
se d a conhecer - diramos mesmo: a ser - seno atravs da experi-
ncia vivida, e no somente constatada, da culpabilidade. Se, para
Hegel, a experincia ela falta uma etapa necessria da prpria dia-
ltica da conscincia de si, porque a natureza cindida do que ele
chama a essh1cia tica s se d ao sujeito no momento em que a
experincia do infortnio (ou seja. sua A.te) se lhe revela, sob a sig-
ni l'ica<,:~io do cri me, a lei por ele desconhecida e violada em su;i
01xra~{io. Em outros termos, a significao do crime no deve ser
sa1tci()nada, a()S olhos ele Hegel. por nenhuma legislao exterior i1
opl'r;u,/10 trgic,1. Ela ~ antl's o resultado necessrio da ao d.i
consc iC 11cia qul', L' lllJ u;i 111 o cartn, age conforme uma lei parcial da
ess0ncia L;tic1 l]lll' l'ia C!llJVoLa como i11tLira. em infrao a out1\1

surge 1H1 plural. ,ksi)'_namh, cegueira. enfa111a1.)o ou lum:urn (/J/i11d11c1s. i11/i1111u

rion or.flly). No caso et.rnlr:.rio. a 1\/i' se predica antes a um grupo no co11le,,tP
imediato do termo KC/XCX. sendo :llribuda atividade de um dui111011 e sig:nifi
c.:ando calamidade ou desastre (('({/amiry or cli.1{1.1/er). E. R. DOYLE. Ate: i1 \
use mui 111cu11i11g, rr s111dy i11 1hc greek poe1ic rnulili<'ll ./i'OIII Homcr ln F,uripidcs.
K. Y .. Fordham University Prcss. 1948.
4 < "La tragdie a donc licu ii c.:e rnoment cl\{]aboration de Ia catgorie de l'agent e11

dmontrunt sa faiblesse, ce qu'elk a d'indcis et de fiou." J.-P. VERNA\JT, 01.

cir., p. 7.1.
~7 " ... wcil wir kiclen. ancrkennen wir. da.l wir gcchlt." G. W. F. HEGEL. Feno
111c11ologia do Esptr/10. op. cit .. 1. II. p. 26 (Phii110111uwlogie dcs Geisres. Ulstei11
Vcrlag, 1973. p. 265).

62
parle. O heri se isola cm sua determinao exclusiva, e somente
.u 1 se dar conta da contradio desta determinao como fato que
,li' se v culpado, tomando assim conscincia da natureza finita e
parcial de sua deciso. Nesse sentido. a operao tica produziria
.11, modo de uma potncia hostil, exterior conscincia, o que nela
,l' L'ncontra inicialmente encerrado como possibilidade:

Nessa verdade. o ato (Tat) surge assim luz do dia. -

como algo em que est unido um elemento consci-
ente a um inconsciente. o prprio a um estranho:
como a essncia dividida: a conscincia lhe experi-
menta o outro lado, e o experimenta como lado seu,
mas como pot~n..:ia violada por ela e feita sua inirni-
ga:'s

Por mais pertinente que esta leitura se mostre, ela deixa no

,11l:mto sem explicao um aspecto essencial: o fato <lo sujeito ex-
1wrimentar, enquanto potncia estrangeira, no apenas a lei por ele
1iltrajada, mas o seu prprio poder de resoluo. o que constata-
1110.-; quando ele se pergunta. aps o desastre ocasionado por sua
.,,ao. pelo que o levou a agir de tal mmlo.: 9 . Urna sada possvel a
, ..,te impasse nos parece ser apresentada por 1-Icidcgger. quando ele
,h~creve a estnmheza (Unheimlic/1/.:cif) vivida pelo Dasein. ao to-
111ar conscincia da dvida ou da falta constitutiva do seu ser. Para
1kidegger, o Dasn se v chamado a sua existncia autntica no
1111 imcnto em que ele se encontra absolutamente separado de sua
,,pcrincia mundana. Haveriu, nesse sentido, um alheamento ou
,,1ranheza do si-mesmo face existncia quotidiana do homem 50 , o
'l"L' Caz com que seu desvclamento se manifeste como o que h de
111ais inquietante (1111hei1111ich) para o sujeito. Sua verdade lhe colo-

' f,/1'11/, p. 25-26.

,., 1\ exl:e:1o de Antgona, ver-se- mais adiante. o herCii trgico no apresentado
,1H(LHl!lto agente de sua Ate. mas como vtima ou presa passiva. q: S. SAIO. op.
, il., p. 79.
'' M. 1IEIDEGGER. Sei11 1111d Zeit, TUbigcn. Max l\'icmcia. 1951. p. 280. N~
,1do1aremos doravante a traduo frances.a de E. MARTINEAL.:. da edio crti-
1a p11blicrida pela A111he11tica, em 1985 (aqui p. 202).

63
caria assim para fora dos dos limites de toda familiaridade em que
,1 M . .
e 1e se recon 1wce . as se tomarmos agora esta via, arriscamos
perder de vista a especificidade do nosso problema que no diz
respeito, pelo momento, Analtica existencial do Dasein. Volta-
remos a ela oportunamente.
Para permanecer no plano de discusso anteriormente defi-
nido, proporamos pensar que se a Ate~ vivida enquanto potncia
exterior ao sujeito, mesmo estando-lhe intimamente ligada (pois
ela surge interiormente a sua deciso), porque ela se manifesta,
no seio da necessidade que comanda o seu ugir, como algo que
confere exteriormente a consistncia dessa necessidade. Dito de
modo mais explcito, a 1\te para ns representaria, no interior da
determinao que o sujeito requer para agir, o que condiciona essa
determinao sob a condio de lhe permanecer exterior 52 Poder-
amos por conseguinte supor, face a essa exthnidade do necessrio,
que ele uma vez manifesto, uma vez interiorizado na estrutura que
ele s condiciona exteriormente, romperia a coerncia interna da
ordem que determina a deliberao do agente. Da as figuras de in-
consistncia que o termo de Ate veicula. As ocorrncias do erro
catast rMico. do desastre e da loucura referir-se-iam, na realidade,
orde111 de uma necessidade no submetida ao discurso que ela co-
manda. Lmhora nossa explicao parea uma lei LUra dcmasiada-
mcntL' logicista. demasiadamente pouco helenista do problema, sua
fecundidade nos autmi1.a a prop-la. Pois se nos dado supor que,
na fhula da tragdi.i, :1 inconsistncia n:vclada como loucura re-
presenta o pn.'t,:o :1 se pagar 1wla compktucle da determinao re-
querida, l; _jw,la111L'lllL' pur qunn a compktucle a todo preo (visto
que somente u1na dclL'rn1i11a~;h1 completa torna a deciso do agente
absrilutarnLntc lll'CL'ss~ri,1) que. para um personagem como Creon-
te, a sabedoria trgic1 se prnduz aps o acontecimento catastrfico.

' 1 M. HElDE(i(i[:R. /111roc/l(('/io11 lo 111taphysiq11e, op. cit., p. 158.

' 2 .A. histria da 1\tc\ rn111,1 perso11il'ic,1o do Erro, sohre este pomo sugestiva.
Tendo enganado o p1/lpri1l Z..:us que. ao se engajar a dar a supremacia ao pri-
meiro descendclllc de Perseu, submeteu contra sua vontade Hrades a Euristeo.
a Ate foi por ele preciJ>itada do Olmpio para se tornar o triste apangio da hu-
manidade. C/ P. CRI MAL, Dictiomrnire de 111ythologie grecq11e et romai11e. Pa-
ris. l'.U.F., 195 l, pp. 50-51.

64
<>mesmo ocmTe com Agamemnon, que busca alravs do sacrifcio
de Efignia a garantia do seu sucesso militar na guerra de Tria. A
.\1e corresponderia, assim, figura do desastre mencionada por A.
BaJiou em sua tica, cuja ocorrncia resulta do foramento pelo
qual se pretende totalizar uma verdade singular numa dada situa-
,ao~1. o que podemos de outra forma ler em Heidegger, quando
l'sse autor diz que o homem se torna o que h de mais inquietante
110 momento cm que ele, ao transitar sobre todos os caminhos sem
l'tH.:ontrar uma sada - ou seja: ao esgotar o campo ele sua clelermi-
11ac;o discursiva -, se v rejeitado de seu mundo familiar, e a Ate
lhe cai sobre a cabea5\ De Lal modo que se o plano trgico se
apresenta de imediato, em contraponto com o arbtrio da deciso,
rnmo urna fatalidade desde sempre constituda, amide pela rc-
\l>luo dos fatos (ou pela .facticidude) que o sujeito conhece, ao
preo do seu sacrifcio, a ordem da qual se descompleta sua capa-
l'idade de deliberao e que comanda a todo tempo o seu agir 55
Seria no entanto fcil objetarem a nossa leitura, argumen-
lando que tal movimento no est necessariamente presente no
1onjunto de peas que urna discusso acerca ela tragdia devcri a
.1hordar. Bastaria, por exemplo. lanar os olhos sobre o ttulo de
l'rometeu acorrenlaclo, para perceber qlll: a Ji1cticidatle j aparece
rnmpleta desde o incio da pea. Ver-se-ia, ainda, que este 111ovi-
111cnto se inverte em vrios outros momentos na obra de l~squilo.
11otadamcnte nas E1111111ides, onde a ordem necessria s aparec~
pllstcriormcntc, fazendo face ao impasse concernenle ao julga-
111ento de um fato j consumado. Intil igualmente lembrar que esta
progresso estCt freqentemente ausente em Eurpides, para quem o
lratamento divino do drama humano encontra-se por muitas vezes

''/\.RADIOU, frhiq11e: essai sur la conscimce c/11111al, Paris, Haticr, 1993. pp.
71-77.
'1 \1. HEIDEGGER. Idem. pp. 158-59.
,, .1.-P. VERNAI\T & P. VIDAL-;',IAQUET, op. cit., p. 71. Tal seria. na dei>crit1
de ARISTTELES, o rcconhccimc11to (avayvwplcrt;) que acompanha a peri-
pcia suscitando temor e piedade (Potica. 1452 b).

65
prccariarnente justificvc1 56 . Em vista desta objeo, se a obra ele
Sfocles apresenta um interesse particular para a nossa discusso,
na medida crn que ela ocupa uma posio intermediria onde po-
demos captar, em sua especificidade, o problema da responsabili-
dade trgica. Intermediria, por assim di;.,.er, de um movimento
que, indo de squilo a Eurpides, seria comparvel a um desloca-
mento da nfase colocada sobre a determinao divina da deciso
humana - aqui identificvel ao Lermo de fawlidade - em direo ,1
um esforo, finalmente pattico, de afirmao da autonomia dest,1
ltima 57
Que tal posio nos indique, ele modo preciso, a dimenso
trgica definidora da tica da psicanlise, ela s localizvel a
parlir da reflexo potica realizada por Sfocles no contexto da cri
se tica de seu tempo. Tentemos pois destacar os traos mais im-
portantes de sua reflexo.

3 Sfocles e a crise do ethos poltico

Nascido em 496 A.C., quase trinta anos aps squilo, S-

focles viveu praticamente durante todo o sculo V, idade de ouro
da tragdia e perodo mais glorioso da histria de Atenas. Filho de
u111:1 famlia abastada. belo e ainda jovem clebre, sua biografia
manil'csta uma contradi,;o ararenle entre a sorte da qual ele sebe-
neficiou dur:111tc toda '-lia vida e o pessimismo evocado por SLJ:I
obra_ A hist1ria 111, ll(l-lo 111ostr;1 tampouco como um homem iso
lado 11:1 atitudl 1nisa11tn'1pica tito habitual a squilo e a Eurpides.
Vemos antes um esprito piedoso, apaixonado pelo povo e dotado
de um ln111H1r que tornava sua sabedoria uma virtude comparvel
ao que rcco11lll'lTllH1s. s(lh a pluma de Lacan, como gai saroir58 . E

' 6 J. RO:VllLLY L'IIL'.~a 111L,n10 a dizl'r que "il ny a gu2:re de dillrcncc entre ll',
pieces Ide Eurpitk,I oi1 ks dieux 11'i111ervie1111enl el celles OLI l'hommc cst sim
plemenl livr i1 un sorl awuglc." J. KOMILLY, op. ,i/_ ( 1961), p. 107.
-' 7 lde111, PP- 44. 4(i l' 1.N.
-' 5 Os exemplos s;ill vrio~. PLA T.O nos rdata na Rc1n/Jlica, atravs do pcrsona
gem de CFALO. que uma wz interrogmio por algum acerca de sua capacicla
de de manter comrcio sexual com uma mulher durante a velhice, SFOCLES
leria respondido: "Nilo blasfeme! f: ao contr:rio com a maior satisfao que L~ll

66
 .1 no foi o senso de humor - visto que ele no era um poeta cmi-
1 11 - o aspecto distintivo que de sua obra nos foi legado, a ironia
1 p1L~ ela encerra, antes de Scrates, parece-nos ser o trao mais cati-
1a11te do seu gnio.
~o nos encontramos mais, no tempo de Sfocles, pr6x i-
111os da ameaa persa que conheceu squilo, e que d a sua obra a
navidade caracterstica do seu ideal cvico. a uma Atenas glorio-
,a. 110 apogeu de seu sucesso militar, que a ironia de Sfocles vai
.n dirigida 59 Esta glria, tinta de temeridade, no deixava de sus-
1 11ar uma viva inquietude que constituiu. por assim dizer, o solo da

11 agdia sofocleana: no momento em que a supremacia de Atenas

111lrapassa o espao geopoltico da ddade, os limites que constitu-
.1111 o quadro referencial do mundo civil j no so mais sensveis
,01110 antes. Criou-se, segundo C. Meicr, uma espcie de vazio po-
111 ico no qual todas as relaes de fora sero revistas 60 . A cidade
h>rnou-se um lugar sem medida, e comea a exigir dos cidados
11 ma lealdade que ultrapassa todas as outras, uma espcie ele clcvo-
~.iu fantica que B. Knox compara do amante homossexual 61 O
',\'li imprio vai igualmente conhecer. pela mesma razo. a in1lun-
1 1a de costumes e de tradies cuja hctcrogcncidadc, longe de ser

"~imilada num quadro comum de suas dil'crcns:as, abalaria radi-

valmente o referencial tico sobre o qual a fidelidade do cidado se
;1poiava. Diante da evidncia de que todos os povos no tm o

me vejo livre, como se tivesse evadido do jugo de um mestre selvagem." PLA-

rli.o, Re1;1blirn, Livro I. 329 e.
" A ironia, ohscrva W. GREENE, a viI1ude. prpria tio dissimulador que diz
menos do que ele sabe e que. ao desi::onfia.r da arrogincia e da glria, protege-se
da illveja dos homen, e rios deuses (W. GREENE. op. ci1., p. 102). A este pro-
p1\sito, .IAEGER nos relata uma anedota transmitida por 101\' DE CHIOS. rnn-
l'orme a qual srOCLES. importunado por algum que o questionava sobre o
valor de um vcr~o ck Phrynichos. teria se livrado do sujeito inoportuno conven-
l'cndo-o de sua incompetncia na arte de exegese potica. W. JAEGGER, op.
p. 225.
<'f ..
' 11 C. MEIER, op. cit.. pp. 13 e 39.
,,1 B. K..~OX. "Sophoclc and the polis", in F:11tretil!11s sur l'allfiquit classiquc.
(icneve, Fondation llardt, 1983, t. XXIX, p. 4. Esta observao evoca o que di-
1.ia FREUD a propsito ela cultura enquunto n::sult:1do d:1 tendncia homossexual
~ublimada.

67
mesmo 1101110.1, os valores morais duramente estabelecidos e orgu-
lhosamente defendidos comeam inevitavelmente a se relativiza/' 2
O i ntcresse poltico torna-se por sua vez, a contragolpe, tanto mais
cego e incondicional quanto ele se v subtrado da autoridade que
outrora lhe fora outorgada por um poder natural de persuaso6 >. E
como por ironia a natureza. qual este poder se referia para ditar
sua lei, acaba servindo ao argumento que o contesta. A 11m11rez.a
agora a ordem permanente e verdadeira. no relativa, em nome da
qual os sofistas fazem objeo " precariedade da lei humana, sem-
pre efmera e incerta. Isso suscita duas atitudes opostas: por um
lado, o idealismo ingnuo de um Hpias, fundado sobre a noo de
uma fraternidade natural no lugar do 1101110s da cidade; por outro, a
viso mais realista de Tucdides. que reconhece na natureza so-
mente o reino do despotismo no qual se manifesta. em sua essn-
cia. o domnio do mais forte. tendo sido em nome das leis ditas
naturais que se justificou a opresso dos atenienses sobre os rnilc-
sianos. A natureza do homem assim pensada ao modo de um po-
der irracional destinado a ser disciplinado, e no sancionado pela
ordem polticac,-1. Tal seria a condio natural de opresso descrita
por Callicles que reencontraremos na modernidade, nos textos ele
Hobbes, sob o lermo de estado de 1wr11rez.a como designativo da
primitiva dispnsiio humanaM. Desloca-se assim do olhar clssico
que idc11tiric;1 :1 natureza como um modelo ele ordem. para capt-la
nesta perspectiva pessimista que nos chega sob a pluma de um
Freud. leitor de l lohlxs, onde a nalurcza niu e.: vista seno como
um poder i11d<cil de l'xig11cia pulsional que deve ser controlado

6" .1. ROIVIILLY nos rc1111:tc it uh:--Lrva,;u eh: I IER()DOTO. que menciona ns cos-
tumes de povos que comiam os cadv..:rcs de seus parentes e se horrori7.avam
diante da idia de queim-los. cumu era de Ltso para os gregos. Cf J. ROMl-
LL Y, ''La relativit des 1w11wi". in La foi da11s la pe11se grecq11e, Paris, Les be-
llcs lcttrcs, 197 l, pp. 58-71.
63 Idem. p. 41. Pode-se reconhecer. em EURPIDES. um protesto contra esta in-
juno quase superegica do imperalivo poltico, tal qual esta se apresenta. cm
As fenicia11as, como uma exigncia imposta a Creontc de sacrificar seu filho
mais velho para assegurar a vitria de Tebas.
64 (J o comentrio de C. H. WHTTMA"J, The lieroic paradox. London, Comei!
University Press, 1982, p. 35.
65 J. ROMILL Y, op. cit. (1971), p. J04.

68
l'l'la cultura66 . A lei ela cidade, deste modo abalada, no encontrar
111ais garantia em si mesma; ela ser enviada aos preceitos ditos de
11\0 universal, uma espcie de 'direitos do homem" l'ancie11ne
q11~ dispe, como fundamento, somente da instituio mais ou me-
111,s eslvel dos coslurnes e da lradio. Tal situao. da qual a en-
trada dos sofistas constitui um testemunho desolador, sentida
pelo mal-estar de uma reflexo tica tencionada pela dvida. D0ra-
1ante. escreve Meier, no se saber mais ao certo o que justo'''.
No basta todavia referir este mal-estar, como era possvel
1111 squilo, reflexo grandiloqliente e dolorosa acerca da fatali-
dade vivida no plano transcendente da justia divina. A resposta
11azida por Sfocles dever se fazer, nesle momento, mediante uma
1l'lao de imannci:.t na qual se poss:.t apreender a dimenso tirn
lia de facto, ou seja, atravs do caso particular ao qual se confronta
.i ao humana. bem conhecido o desprezo ele Sfocles pelas leis

ci,labelecidas na cidade e pela relatividade da adeso que elas im-

plicam, j que sua observncia individual s se d quando o sujeito
~L' encontra cercado por pessoas que assistem a sua condu-
1:1''8.Tratar-se-, por conseguinte. de recuperar o limite quase apa-
,1.ado da responsabilidade trgica que, sem se fazer necessariamente
,111 segredo. deve essencialmente dispensar qualquer testemunho,
,onlrariamente ao interesse pollico que se lolaliza. Por esta razo,
,l' o elemento propriamente trgico - qual seja, a figura de necessi-
d:1cle representada pelo destino (cujo carter absoluto ope-se lei
111Lramente convencional ela polis) - encontrava-se j presente em
1-:squilo, Sfocles dele se demarca na medida em que para ele o
dl'slino no se d mais ao modo de uma garantia. Seus persona-
)'L'ns, exceo talvez de Philoctetes, assumem esta fatalidade
lll1111a relao de enigma extremo. O heri sofocleano essencial-

"'' "Ho1110 lw111ini lupw: Wcr hat nach allcn Erfohrungcn dcs Lcbcns und der Gcs-
ehichte den Mut. diescn Satz zu bcstJ\:itcnT S. FREUD. "Das Unbehagen in der
Kultur". G. \V., t. XIV. p. 471.
"' C. MEIER. op. cit.. p. 45.
"" Segundo n solista ANTIPIION. o indivduo respeita a lei da cidade por conve-
nincia, mas quando ele se encontra sc', e l obedece somente natureza. Isso faz
da primeira um acidente, e da segunda uma 11..:ccssidadc. Cf J. RO:vtJLL Y, op.
n'r. ( 197 1). p. 80.

69
mente um heri solitrio, e se lhe acontece de agir, corno no caso
de dipo, cm nome da cidade, a ironia sofocleana faz com que o
fruto desta devoo seja o seu prprio cxilo69 . Ele concehvel
como modelo a ser seguido somente se admitirmos tal termo no pa-
radoxo de um ideal esttitamente particular a cada um.
Ainda que, aos olhos de Aristteles, o carter do persona-
gem deva se submeter necessidade do destino que, em ltima
instncia, vem constituir a ao da qual a fbula a imitao 70, tal
leitura se aplica menos ao heri sofocleano. Por mais estranhu e
hostil que essa necessidade lhe parea, vemo-lo se upropriar dela
ao ponto de com ela se confundir. extraindo-lhe a autoridade im-
placvel que d todo peso a sua deciso. Tal necessidu<le torna-se
para ele uma afeco ao mesmo tempo estrangeira e ntima que.
uma vez ativada, uma vez exteriorizada de seu estado latente diante
de uma siluao concreta, se lhe impe tal qual urna lei interna,
uma determinao singular simultaneamente obrigatria e autno-
ma. Esta autonomia no deve todavia ser confundida com o sollen
kantiano, ao qual ns a opomos, uma vez que ela no se apresenta,
de modo algum. sob o registro de uma lei moral universal. neces-
srio. insiste Hegel contra Kant, que haja um dado imediato con-
creto SL'l11 o qual a deciso tica no seria possvel 71 !\esse sentido,
se ,t autonomia do heri trgico interessa tica da psicanlise,
somente na llll'dida cm que seu gesto encontra-se estritamente con-
dicionado pela rcsolt1<.;'i10 que, 11c/e mes1110, no poderia ocOJTer de
outra forma dia11k de 11111:1 situa~;h1 concrcla. o que se verifica na
fala dL'. ;\ntgona, para quem a 11cccssidade de sepultar o irmo s

c.<JMesmo se a coa,:10 d" dcs1i110 i.:0111i11ua a ser referida a um dai111011 ou potncia

divina. . so111c11ll', co111<> ohsc-rva K. REINHARDT, numa situao de completo
abandom> que cks L'apla111 csla m:n:ssidadc. K. REI>IIIARDT. Sophocle, trad.
francesa, Paris. l'vlinuiL 197 L pp. 25-26.
70 ARISTTELES. l'o1;1in1. 1450 a. (J igualmente o comentrio de J.-P. VER-

NANT, in op. ct .. p. 2').

71 na via de~tc ar~11111c111,1 que IIEGEL distingue Moralitiit de Sitilichkeit, reser-
vando o sentido da dccis:io tica ao ltimo lxico. J. l lY l'l'OLITE refere-se ao
dado imediato concreto evocado por HEGEL nos termos de um ceei exiwemiel
que confere ao agir moral a necessidade tica da resposta. Cf J. HYPPOLITE.
op. cit., t. II, pp. 325-:26.

70
 1, ida como um princpio aulnomu sob as condies especficas
11 wadas em seu lamento (versos 905-915)72 . Na realidade, quando
, .1111a,o que define o engajamento do heri trgico se apresenta,
, . natureza que e l e se ve~ con f ronta d o 7 ' . S ua natu-
, , , 1111 a sua propna
', '" a se confunde de tal modo com seu destino que se levado a
. 111, como o faz B. Knox, que o heri o assume com inteira res-
1" ,11,ahilidade'-1.
A representao do dilema principal na figura de um s
1,1 \u11agem incontestavelmente, conforme afirma B. Knox, uma
1

,1.r, novidades introduzida por Sfocles no poema trgico 75 . pre-

1,1 > IH) entanto no perder de vista o paradoxo que a deciso trgi-
.. , 1111plica, qual seja: o fato de que a assuno pelo heri de seu
.1, .. 11110 responda a uma necessidade que ultrapassa o seu poder de
,liliherao. Seno, tratar-se-ia de urna deciso tomada como uma
, l't;cie de voluntarismo ou de escolha crist pelo sofrimento, o que
111 nada se relaciona dimenso tica da tragdia. Ns diramos,
, 111:ui, que se o plano da ordem divina aqui se desloca cm direo
11 > ponto de vista cio heri acometido por sua fatalidade, que a
, 11 dadc por ele procurada no lhe aparece seno atravs do seu
111r, nele confundido com o seu prprio questionar. A figura do
,htino deixa de ser meramente o sentido realizado no final da
11,a, para ser vista como efeilo de um saber que se d ao sujeito
111tdiante a operao de busca da verdacle 76 . Que este saber, como

l '11mo salienta S. LAIA. ao passo que p.ara KJ\NT a lei moral se apresenta
, 1111H1 trama significante pura, destituda de toda relao com o indivduo, para
\11tgona esta lei se coloca no nvel daquilo que. ao organizar esta trama. traz
1t 111a o sujeito na sittwo concreta enquanto individualidade absoluta. S. LAIA,
'/' ,i/., p. ]39.
' l)11a11to recusa de Ismnia cm participar do ato de Antgona, esta nos parece
.er vivida antes ao modo de da hctcronomia do medo do que de uma deliberao
1acional.
1 li. KNOX, op. cit. (1964). p. 1.

ld<'IJI, p. 5. No nos espanta pois que entre as sete pe')'.a~ de SFOCLES que nos
1,~1am, seis tenham por ttulo um nome pnprio.
"H neste sentido que LACAN nos convida a "envisagcr [a verdade] duns la ph-
1111mnologie du sujet, en lant que !e sujet se constituc dans rcchcrche de la v-
1i11:." J. LACAK. "Fonction et champ de la parole et du langnge', in crit.1, op.
1 il .. pp. 308-09.

71
tal 11170 .whido, nos indique a prpria estrutura do inconsciente, a
dcttnni11;u;i10 da qual ele se sustenta no poderia ser indiferente ao
qut ;1ni1na a dcciso do sujeito: a ~ou\ricns que o leva a agir, o
(k:-.tj() que. sq,1-undo Lacan, ''nos enraza num destino particular 77 .''
1h'stL prn1to ele vista, se considerarmos agora, sob o termo de dei-
110.1, u trat,:o de intemperana que designa o carter dos heris sofo-

l'IL;1nos, no nos dado concluir, como pensa B. Knox, que eles

1tall possuem nenhum senso de proporo ou de capacidade de mo-
dcra~;1o7s. Na realidade, eles ponderam acerca de seus atos, eles
dao de fato suas justificativas, mas isto at um limite alm do qual
l; a moderao mesma que lhes parece excessiva. E se eles a se en-
contram, para diz-lo como Lacan, atirados para um lado da estru-
tuni7''. por fidelidade ao que rege o desejo enquanto medida es-
tritamente particular a cada um. Da se explica o fato deles serem
vistos, pela ordem coletiva, como infinitamente desmesurados.
Ora, dentre os personagens trgicos de Sfocles. /\ntgona
a que melhor encarna, por razes que elucidaremos adiante, esta
medida infinita do desejo. Se a escolha de Lacan no gratuita, a
dimenso de seu ato dever se afigurar a ns, para alm de todo
dado contingente referido a sua situao concreta. corno represen-
tao necessiria desta fidelidade tica. Examinemos pois detida-
mente, atravs do caso particular do seu gesto trgico, o tema que
at ento tratamos de modo genrico. Com isto esperamos desvelar
porque Antgona representa, para a psicanlise, uma figura exem-
plar da tica do desejo.

4 Antgona ou a tica do desejo

Apesar de sua anterioridade cronolgica na obra de Sfo-

cles, Antgona pode ser lida como a terceira pea de urna trilogia
rnjo percurso estaria constitudo, sucessivamente, por l~dipo rei e
1idipo em Colono. Fruto da unio incestuosa ele dipo e de Jocasta.

17 .1. I.ACAN. S. VII. p. 368.

:, "Tlwy are denoi. strangc, tcrrifying, hecause thcy havc nu sense of proportion.
1H1 Lapaci1y for moderation." B. KNOX. op. cit. (1964). p. 24.

''' .1. I.M 'AN. S. VII. p. 316.

72
 , 11lomramo-la, desde o incio da pea, colocada diante de urna si-
111;H,Jio que define, cm razo da composio interna do drama, o
, , ,11tcxto inexorvel de sua condio trgica. A histria bem co-
1illl'cida: na seqncia de um combale no qual os dois irmos de
\ 11l gona, Etocles e Poli nices, se matam um ao outro, ao primeiro
.. 10 consagrados os rituais fnebres ~to passo que o segundo dever
.n privado da sepultura e de toda e qualquer manifestao de luto
, tristeza. Creonte, irmo de Jocasta e tio de Antgona, e ento go-
' 1rnantc de Tebas, probe. soh pena de morte. o enterro de Polini-
' 1s que, ajudado pelo rei de Argos. havia declarado guerra contra
.,11 irmo e contra sua prpria cidade. Seu argumento parece intci-
1.1111cnte plausvel: no justo conceder ao traidor da ptria o mes-
1111> tratamento reservado quele que quis defend-la. O desafio ao
qual se consagra Antgona se erige assim fora do campo aparente
da plausibilidade. Ao querer dispensar a Poli nices a honra f ncbre,
<'la se d a difcil tarefa de fazer valer uma lei que coloca em igual-
dade os dois irmos, a despeito de tudo que eles possam ter comc-
t1do em vida. O edito de Creonte ser reafirmado, e Antgona con-
dl'nada a ser enterrada viva como punio. A partir de ento preci-
l'la-sc a ao trgica que culmina no seu suicdio, seguido do sui-
' 1dio de Hemon, filho de Crcontc, e de sua mulher Eurdice. O
J'l'Slo trgico de Antgona surge assim, na ruptura da ordem polti-
' :i instituda por Crconte, como uma ordem ainda mais radical de
l1galidade que a esta se ope como limite necessrio. Ela descom-
11kta, por assim dizer, de sua posio, a legislao poltica de Cre-
1111tc que, ao querer se assegurar quanLo realizao do bem de to-
dos, desconsidera o limite de uma singul:fridacle que se subtrai a
. das Ieis
. - so . T a 1 e, o 11tmte
,sla tota11zaao . 1100
- escntas
. que aqui. se
11p(1e conveno humana em nome da dike dos deuses 81 .

'" "Son erreur de jugem..:nt cst de vou lo ir l'.1irc du bicn de tuus [ ... 1 la !oi sans I i-
111i1es, lu !oi souverainc. la !oi qui dhorde_ dpasse la limite." J. LACAN, S. V!!,
p. 301.
"
1
Na rt:alidade, Antg.ona cumpre seu alo absolutamente s, sem nenhum apelo
)-!arantia do:, deuses. corno veremos mais adiante. No obstante. o limite da lei
n;w escrita em nome da qual ela age se :;ustenta, no contexto de SFOCLES.
,111 uma rcpre~e11ta::io divina que d todo
o seu peso ao poema trgico.

73
 Ocorre, porm, que este limite das leis divinas, outrora
sensvel nos tempos de Sfocles. desaparece para ns, observa La-
can. com o advento do Cristianismo. Ns no podemos mais saber,
salvo no mhito da etnografia. o que o campo dos deuses 82 . Obri-
gados a discernir pelo conceito o que para os gregos de ento fazia
parle de sua realidade imediata, tentemos averiguar o modo pelo
qual este campo pode ser localizado, no interior da narrativa da
pea, rnrno uma articulao estrutural deste limite onde se torna
visvel, em sua dimenso tica, o gesto swuamellfe criminal de
Antgona. E estejamos sobretudo atentos advertncia de Lacan
quanto ao efeito ofuscante ele sua imagem, cuja beleza faz piscar os
olhos, e evitemos transformar nosso exame numa espcie de apo-
logia.
O que se v na orla deste limite um espao onde se desig-
na, no dizer ele Lacan, a Ate qual se dirige Antgona. situando-a
entre dois campos simbolicamente distintos 8 ~. Espao atroz, pois
inexorvel, sito fronteira de algo parn alm do qual a vida huma-
11a no poderia permanecer8\ uma vez ultrnpassado no h tam-
pouco retorno, como se o sujeito tivesse sido irremediavelmente
aspirado por ele. no interior deste campo de atrao que perce-
bemos, 110 gesto de Antgona, o paradoxo de uma loucura meditada
11,1 qual se exprime sua condio trgica, condio cuja eficcia
implica a assurn,:o do infortnio que lhe foi destinado atravs das
gcr,11,Jics an tl'rit 1rcs.
Diferc111l'1m11ll' da 111aim parte dos heris trgicos que su-
cumbem ;1 Ale\ como a uma de11111cia diante da qual eles se vem
vtimas ou presas passivas, Antgona se dirige a ela por um ato de
deciso, ao preo de sua prl)pria vicia. Ao passo que Creonte atribui
a causa de seu desastre a um deus que lhe teria convertido a razo
cm loucura (versos 1270-75), Antgona faz de sua loucura sua ni-
ca opo razovel. Vtima aptica, teffivelmente voluntria, ela
avana awrnvo.uo; para sua perda em fidelidade a seu desejo. E se

82 J. LACAN, S. VII, p. 301. O desaparecimento deste limite na modernidade ser

o objeto de discusso do prximo caplulo.
8 1 Idem. p. 290.
8 ~ Idem, p. 105.

74
, l.1 110s revela, ao avanar sem temor nem piedade, o lado inumano
,I, '>lia deciso, por se encontrar neste limite onde o discurso hu-
111.11111 no pode mais se manter. Na realidade, sua adeso ao dever
,1111 a passa a medida humana no que ela se apresenta, como traduz
li Knox a rplica de lsmnia. i1t !ove wilh lhe impossi-
1,1,F'(n11xavwv Epw). O desejo que anima sua deciso no pode
l'I txplicado. Estando articulado no ato de toda fala, ele no se
,l11xa articular como elemento isolvel que o discurso humano
111111itc: assim porque assim, eis a que se resume, em ltima
,
111,lancia. o seu argumento86 .
Nesta perspectiva, se a lei evocada por Antgona a pr-
111a Lei, e no mais que isto, porque para ela a Lei (que rege seu
,hljo) o que se liga ao limite mesmo de toda experincia discur-
"'" Esta dimenso fundamental da tragdia escapa a Hegel quan-
,111 l'k equipara a lei de Antgona lei de Creontc, como se a trag-
,11,1 nada mais fosse que o conflito de duas partes contraditrias de
11111a bela totalidade tica. Na verdade, a Lei defendida por Ant-
,., 111a o que representa, como veremos adiante, a condio de toda
l,,.islao humana e, por conseguinte, da lei de Creonte 87 Que ela
., manifeste, nesse sentido, ao modo de uma Lei 11(70 escrita, no
1'11,priamentc, como havamos sugerido acima, de sua origem divi-
11.1 que ela tira seu fundamento. No momento de justificar seu ato,
\11tgona se separa mesmo da dike cios dcuscs 88 A necessidade de

. li. K~OX, op. cit. (1964), p. 45.

' 1. I.ACAN, S. \Ili, p. 323.
N,, que diz respeito diferena entre a lei e a Lei, q: A. AAAS, ''Le dsir pur'',
111 Ornicar ?. Bulletin priodique du Champ freudien, Paris, Navarin. 1987-88.
11" 43, p. 72.
t\ traduo proposta por LACAl\' do verso 450 est em discordncia direta com
.1 de P. MAZON, que distorce inteiramente o sentido da rplica de Antgona ao
traduzi-la assim: "Oui, car ce n'est pas Zeus qui l'avait [a lei de Creonte] pro-
l'lame!" Na verdade, este verso se traduz literalmente por "no foi de modo al-
)'.11111 Zeus que proclamou estas coisa!'. a mim" (Ou yap 'tl {tal Z1:u l]Y
l\llPUCX ra&), o que demonstra incontestavelmente, como prope LACAK.
que "elle rpudie que ce soit Zeus qui lui ait ordonn de foirc cela." Antgona se
\l'(Htra radicalmente da dike divina, o que se confirma no verso 920, segundo a
1raduo do mesmo P. MAZON. quando ela diz: "Allons, quoi bon, malheu-
1,use, porter mes regareis ver.o; Jcs dicux '! Jc n'ai point d'alli qui faire appel :

75
sua Lei no se explica tampouco por uma determinao natural.
pois mesmo os aypaqio1 vo~tm assim definidos iro igualmente
sofrer, como observa J. Romilly, uma evoluo de contedo leigo e
relativo, reduzindo-se, aps algum tempo, a uma espcie de acordo
tcito entre os horncns 89 Uma vez descartadas as relaes de trans-
cendncia, sejam elas divinas nu naturais. devemos procurar, na
anlise da estrutura, o modo pelo qual esta Lei apresenta-se como
incondicional no interior do seu prprio regime discursivo. Veja-
mos ento como o texto de Sfocles nos permite discernir o esta-
tuto dessa Lei segundo a posio que Anlgona ocupa, atravs du
seu gesto, com relao ao conjunto da pea.

Certamente no , corno j havamos sublinhado, em fun-

o de uma regra universal que Antgona se v obrigada a agir.
Antes pelo contrrio, o princpio de sua ao se encontra ligado ,1
condies particulares bem precisas:

111a piti,: m'a valu lt: renom <l'une impie.'' q: J. LACAN. s_ VII. p. 324 (as nfo
SL'~ ~lll l li( >S,as ).
'" .1. l~O:'vlll.LY. !' ,if. (ll>71). p. 3X. R. HIRZEI. ohserva que. para ARIST-
TI il.l (S. l'"ltlo dl'l'c' i111p( >rlar a(, lcgi~lador que as leis scj am escritas ou no
csnilas. Trata-~<' t:i() ~( 1111,11ll' d, sahLr L'Ollh> passar da teoria praxis e.stabclc.
l'L'tHlo 11111:1 kgi~la',',Hl p,1rlin1!:ir adcq11ad:1 parn co11~crvar a virtude segundo a
panicularidad, til 11111a rn1111mid:1dL dada: "'Um dic sittliclu: Theorie in der Pra
xis zu vcrwirf..lichcn. 1iihrt t\ristoteles llicr aus. bcdarf e, bestimmter Gesetzt:.
durcll wclcllc dic lllirgL:r der ci 111.t:lt1 Staatcn zur Tugen<l angchalten wer<len. Oh
dil'.\l' Ce.1et:e aha ge.1chrie/1e11 mlcr 1111gescllirebe11 seien, darm1f /.:01111111 , ..,.
nichE w1." Deste ponto de vista, a, leis no-escritas no devem ser compreendi
das, nelas mesmas, corno kis da natureza (No111rgl'.l'eT:e), mas antes cnqualll"
"Gesctze einzelncr Staatcn, wic sie in den iiherlierfene11 u11d hcrrschcndcn Sit
ten zum Ausdruck kommcn." Elas se reduzem assim a leis tcitas prprias <l,
urna comunidade, em funo das quais o legislador estabelece a legislao pn11i
i.:ular (du}J 1mter drn 1111geschriebl'11e11 C,eset::.c11 eigemltiimliche Gesl'f:::e eincs
ei11::.e/11e11 Staates gemcillf sil1(/). R. HIRZEL. ''/\graphos Nomos. in Ablw11
d/1111ge11 der Philo/ogisc/1-historische11 Clmse der Kii11igl icft Siichsicl,en Gc-
seflschqfi der Wis.\'l'11schq(re11, Leipzig. Teub11er, 1903, p. 13 (as nfascs sih,
nossas). C/ ARISTTELES, l:.tirn a Nic,111r1co, X, 1 180 h.

76
 Qual pois o princpio que eu preLendo ter obedeci-
do'? Compreenda-o bem: um marido morto. eu pode-
ria encontrar um outro e ter dele um filho, se cu ti-
vesse perdido meu primeiro esposo: mas. meu pai e
minha me uma vez enterrados, outro irmo no me
seria jamais dado. Eis o princpio pelo qual eu te

co 1oco na trentc e1e qua 1quer outro motivo.
. 90

Ainda que a restrio kvamada por tal argumento venha

Inir a sensibilidade de um Goethe. que chega mesmo a consider.-
11, uma interpolao apcrifa. na lciturn proposta pm Lacan o seu
, arter escandaloso no ser menos digno ele uma especial atcn-
,,.111'!1. Com efeito, se no por um irmo, enfim contingente, que
\11lgona brande seu gesto em desafio ao tirano. porque o irmo
1p1c se encontra no horizonte de sua deciso tica. Para explic-lo,
11111vm assinalar. como o faz Hegel (para quem, de resto, nunca
li11uve sombra de dvida quanto autenticidade destes versos), que
.1 tica familiar defendida por Antgona deve ser distinguida ela
luHncnagcm rendida ao cidado pela tica da polis, mediatizada
IH'lo reconhecimento dos seus mritos cm vida. Trata-se de uma
,1ica destinada a fazer valer o indivduo na imediaticidade (U11111i-
11,lbarkeit) cio que ele . uma vez que a famlia traduz a forma mais
1111ediata da subst:lncia tica posta no elemento material do ser, isto
,. na fronteira da natureza. Se. enquanto privado dos rituais funer-
1l>S. o cadver ultrajado permanece, segundo a expresso de J .-P.
\,,l'rnant, " um d eJeto
. ' margens (i o ser,,,,,
perd.1do as . pura ex1s-
- - p01s .
ll'llcia natural, sem efetividade -, diante da recusa de Ismnia, s
ll'sta Antgona para assumir a funo familiar de "subtrair a morte
da natureza e dela fazer uma operao do esprito". ou seja, simb-

..,, SOPOCLES. A111(i;mw (versos 909-915).

>1 l:sta hiptese levantada na realidade por A . .IACOIJ. e seguida por GOETHE.
desmentida pelo fato du mesma pussugem encontrar-se referida por ARIST-
TELES no terceiro livro de sua Rerrirn. Cf J. LACA\!, S. VII, p. 298 assim
l'OlllO G. STEI'.'lER, /,es Antigones, Paris, Gallimard, 1986, pp. 55-56 .
., . .1.-P. VERNA:-.IT, La bclle mon et le cadavrc outrag<!", i11 L'lndil'idu, la mor!.
/ 'omour: soi-mhne e: l 'outre en Gn'.-<e anC"ie1111e. Paris, (,allimard. 1989, p. 76.

77
lica'J 5 . Ao faz-lo, prossegue Hegel, sua ao deve visar no ao in
divduo ocasional (um irmo). mas a seu ser singular enquantll
universal (o irmo), o que aqui se entende soh o nome de Polinicc,
doravante insubstituvel na representao acabada da morte, sep;i
rado em seu ser de tudo que ele possa ter cometido em sua existn
cia'11 . Dito de outro modo, Antgona no faz apelo seno ao que Jl(l
irmo se afigura a ela como nico uma vez que seus pais estand(I
mortos, ela nunca mais poder ter um outro. A saber: a seu nonw
prprio, "tal qual finalmente a eternidade o transforma'Js,,, "d<,
momento cm que, segundo Lacan, o significante o detm cmrn,
. ['1xa atraves
c01sa , de to do t1 uxo de trans 1ormaocs - poss1vc1s
, . 96. .,
O que faz de sua lei a Lei. e a coloca em posio limik
com relao estrutura da pea, pois sua fidelidade ao corte LL1
linguagem por onde o sujeito se separa do seu ser97 . Enganar-se-ia.
assim, quem visse neste argumento uma promoo ontolgica d<,
sujeito tico, uma vez que o ser. tal qual Lacan ali o concebe, 1m
nifesta-se justamente em funo do corte pelo qual esLe se subtr<11
ao campo de expansao - eIo I ogos'>x . K a rea 1Ida de, esta Le1,. enquanto
operador estrutural que permite ao discurso humano o poder de k
gi l"crar. s lhe d urna coerncia interna ao permanecer ausente d:1

'" Ci.W.I'. IIHiU., 1\ Ji110111c110/ogi{/ do 1'.IJ!rito. op. cit. t. li. pp. 14-15. q: .1
11Yl'l'OLITI.. u1,. l'i, .. 11 ..n:i.
,;., fdc111. p. 13.
'J' (i.W.1-'. 111:Cil:I ., '" th,'110111/110/ogil' d,, l'c.1pri1 (11ota 19 <la traduo fr:mce,.,
d<: J. IIYl'l'Ol.lTl:1. l'aris. i\uhiLr l\1un1aig11c, i')'J2. l. li. p. 20.
'i<, 1\ntigonc 11'\'oqt1L' au,un drnit que ceei. qui surgit d.ins le langagc du cara,

terc i11..:1Taahlc de cc qui ..:st - incffaable it partir du rnoment ou le signifi:1111

qui suq;il l'arr:le ,:rnrnnc une chosc fixe travcrs tuut flux de trnnsformatiu!I,
po,~ibles. Ce qui est cst. ct cesi cela. i1 ccttc surface. que ~e rixe la positi,,11
imbrisable. i11franchissabk cl"Antigon.:." J. LACAN. S. \.'li, p. 325.
,n 'Cette puret. ccl!e sparation de 1tre de tuutes les c.1rac1rist iq ues du drn1w
hi~torique qu'il a travcrs, c'cst ln justement la limite, l'ex-nihilo aut.our de qth11
se tient Antigone. Ce n'est rien ,J"autrc que la coupure qu'instaure cla11s la vie (k
l'homme la prsenee mme du bngagc." Ibidem.
9s da integral destes cortes que se compe o quadro do fantasma, o qual mani
festa, para o sujeito, o ser de gozo que lhe foi subtrado t:rn razo de sua inseri
o simb61ica pelo l>ignilicantc. Cf, a este propsito, J. LACAN, Le s11ii11ai1,
!i1Te V/: Le dsir e/ ,1011 i111e1prwtio11 (1958-59) (doravante notudo por S. \!/1.
semin:rio indito do dia 3 de junho de 1959.

78
apresentao estruturada. Ela seria finalmente pensvel ao modo ,b
virtualidade descrita por J.-A. :\1iller como ponto utpico da es-
lrutura, cuja falta no nvel de seus efeitos seria a condio necess-
ria a sua potncia estruturante'>9 . Donde se pode inferir que se a le-
)1:tlidade dos agraplwi 1w111oi evocados por Antgona ultrapassa os
l'ditos humanos, por se situar na margem da linguagem para alm
da q uai Creonte, em vez de se calar, engana-se ao querer legifcrar.
l :lc se recusa a ver, na cegueira de sua devoo cvica, que tal li-
mite o que funda toda possibilid.1de de legislao humana'.
um dado bastante sensvel na experincia analtica, di-
/1,amo-lo e11 passant, o fato de que o sentimento apaziguante que se
ll'm da realidade, cm sua plausbilidade aparente, dependa do dies-
rnnhecimento ele tal limite. Tal desconhecimento o que configu-
ra, conforme nota Lacan, o estatuto do personagem ele Creonte
,,>mo figura humana que calcula, ameaa e teme, isto , que osdla,
avana e recua em re 1aao _ ao serl'1o. (/os l Jens 101 . Q uanto ao h ero1
,
lr:gico sofocleano, se este se isola cio espao usual do senso co-
11n1m - tal qual Antgona, para quem a vida s pode ser vivida "s.ob
;i l"orma do que est perdido" -, por encarnar o fator estruturnntc

prnpriamente trgico que, isolado do conjunto dos elementos da

,~trutura, deve se subtrair para surtir seu efeito. Tendo por ser o
pnprio desaparecer, ela termina por se converter no puro desejo de
"' , [ 10 1
111orte que a expenencia trag:1ca vc1cu a -.
No obstante, ainda que exista nesta relao para com o
dl'sejo, levado a seu termo. um sinal incontestvel da excluso do
\t1jcito, a ligao trgica do homem morre permanece menos

'''' Ou seja: "lc structurant qui, pour n'y lre pas, rgit 1c rcl." J.-J\. :vlll.LER.
"Action de la structurc. in Cahiers /Hmr l'm1(1/yw' 9: g11alogie des sciences.
l'aris, Seuil, Janvier 1966. p. 9:i. neste sentido que os agraphoi numui evoca-
d,1s por Antgonn podem ser consideracln:c: como algo qui 1:st t:n cffct de l'orclre
dt: la loi. mais qui n'est dvelopp dans ,111cunc chainc signifiante ... " J. LACA!\,
S. VII, p. 324.
11 " Em termos hegelianos. se a lei humana rcprcscntncla por Creonle a exprcssrl

da conscincia de si, ou seja. sua operao efetiva, a lei divina (aqui, a lei de
i\ntgona) ''e;;t le foml ~ur leque! ccttc oprntion se dtache et d'n elk mcrgt:."
J. IIYPPOLITE. op. cir., t. li. p. 325.
1111 .1. LACA!\, S. \Ili, p. 311. Cf. igualmente B. KNOX, op. cir. (1964), pp. 72-75.

111 ' .1. LACA!\", Idem. pp. 326 e 329.

79
simples (e certamente menos complexa) do que o gesto suicidrio.
Que o desejo puro seja um puro desejo de morte, isto se explica
talvez pelo simples fato de que, enquanto suporte metonmico da
demanda. ele s pode se realizar concretamente no fim, ali onde se
esgota toda possibilidade de articulao significante 10'. Mas a tica
da psicanlise, embora se inscreva num julgamento ltimo da re-
sultante, no deve se restringir a uma tal escatologia. Antes nos
interessa, nessa relao do desejo ~1 morte realizada por Antgona, a
morte que a vida traz cm si, a morte que emerge com a palavra (der
Mord aus Worten) da qual fala 1-Ji)Jdcrlin 1 1 a segunda morte en-
gendrada no sujeito mediante a relao em que este se constitui
como efeito de linguagem. pelo significante, afirma Lacan, pela
estrita razo de articular uma cadeia significante, que o sujeito per-
cebe sua falta na cadeia do que ele 105 . Pois no existe identifica-
o possvel ao ser pelo significante, uma vez que este ltimo s
pode conferir ao sujeito a diferena pela qual ele se insti l ui, de ser
to-somente o que os outros no so. Desse modo, se devemos
pensar a ao purificadora da catarse no enquanto uma simples
abreao de afetos, mas como efeito do puro acionamento do dis-
positivo simblico, na medida cm que o sujeito toca pela palavra
o ('.r-11ihif o dondl'. ele deseja, donde ele se constitu como falta-a-
sa. Diante da imposshilidade de uma identidade significante cio
ser. a 111ostrorao da rel.1o tr~ica segunda morte deve se produ-
/.ir, para o sujeito. ror,1 de todo conhecimento discursivo. por isso
que a expcriCncia ponlual do hdo VL'lll tornar o desejo visvel
(l~lEpl)(; EVC:lflYrJ). restituimlo ao sujeito, atravs ela imagem do
corpo, o ser perdido, 111ortiricado pela linguagem, tal qual ele o ex-
perimenta na iluso narcsica do desejo acabado, de no ter mais
na da a dese_1ar. 106 . E uma vez yuc u cxpenenc1a 111 d"1ca o }ugar mcs-
A

IO.l Idem. p. 341.

IIM F. HLDERLIN, "Remarques sur lcs traductions de Sophocle". in Hiilderlin :
CEuvres, Paris. Gallimard (Pliade), 1967, p. 964.
1' 'C'est dans le signifiant ct pour autant que le sujei artin1le une cha'ne signifi-
antc, qu'il touche du doigt qu'il pcut man(Juer la cha'ne de ce qu'il est." .1.
LACAN, S. Vil, p. 341.
lll Idem, p. 345.

80
1110 - mort a1101 , o d CSCJO
d esta re 1aao . entao
- v1s1ve e
. , 1 ao oro, qua1H. io
.\111gona transpe o limite de sua i\te, no poderia se afigurar a da
,111o atravs ela imagem de Nobe petrificada. A nica imagem dl'
11111a identificao possvel a de um ser inanimado, posto que do
p1prio ser que o sujeito falante deve pagar.

5 A Hilflosigkeit como condio trgica do sujeito

Seria necessrio estabelecer, na seqncia do que foi ex-

p11sto acima, a maneira pela qual a abordagem da questo propria-
lllL'llte tica pode ser desenvolvida a partir do que a experincia do
ht'/o nos permitiu mostrar. Uma vez que se traia da relao do su-
wito com a segunda morte, aqui concebida corno a mortificao do
,1u ser pela linguagem, tentemos primeiramente estabelecer a ex-
1rnso deste conceito cm termos de condio estrutural do sujeito.
A relao do desejo com a mmi.e no decerto a relao de
11111 desejo qualquer, mas do desejo que incide, ill extremis, sobre o
,1r subtrado ao sujeito cm razo de sua inscdo pelo significante.
'fr nos referirmos presentemente formulao do Todestrieb freu-
d1a110, podemos assinalar de incio que sua introduo, longe de ser
11111 simples pretexto para retirar a psicanlise do monismo jungui-
.1110, responde necessidade de se tratar conceitualmente o que, na
, llllica, verificado como uma pulso no explicvel pelo princ-
pll> do prazer 108 Considerando este "alm do princpio do prazer"
,1gundo a idia acerca do ser que supomos extrado do sujeito pela
l111guagem, o falo da pulso de morte se manifestar no somente
1 111110 uma tendncia de retorno ao inanimado, mas enquanto pura

rn111ade de destruio, o que testemunha, no dizer de Lacan, esta

111.ao original falta-a-ser. A pulso de morte encontrar-se-ia,
.1,sim, em convergncia com o ser ao modo de um corte que, sem
1",lar simbolizado por nada, insiste como um real que retorna sem-
pn na cadeia significante para alm de toda subjetivao 109 Trata-
.1 por conseguinte, dizendo de outro modo, da tendncia do sujeito

"" lclem, p. 342.

" 11 S. FREL'D. "Jenseits des Lustprinzips", G. W., t. XIII, p. 15.

'"'' .1. LACAN. S. VI, seminrio indito do dia 27 de maio de 1959.

81
em direo subtrao do ser da qual depende sua existncia sim-
blica, donde se articula, ex-nihilo, a cadeia significante em sua
natureza criacionista 110
Nesse sentido, a pulso de morte pode ser referida "di-
menso histrica" do sujeito como um silncio em torno do qual o
seu discurso se organiza. Se, para Lacan, uma tica se anuncia
convertida ao silncio, no pelo terror, mas pelo desejo, a questo
saber como a tagarelice da experincia analtica pode nos conduzir
a esse ponto 111 . A supor que a um tal termo corresponda, segundo
ele afirma mais adiante, o esquecimento como centro ausente do
qual se diferencia a memorizao primeira do discurso inconsci-
ente, o que se denota, por aproximao, diz respeito a algo que.
estando registrado na cadeia significante, encontra-se suspenso a
sua existncia 112 . Em que pese a indefinio momentnea desses
termos, podemos adiantar que por pensar, nesta fronteira com a
morte, o que indica para o sujeito a verdade negativa de sua exis-
tncia, que Lacan vai se referir ao Sein-zwn-Tod heideggeriano
para conceber, no nvel de sua assuno trgica, a tica da psican-
lise.
Como ficou esclarecido no comentrio sobre Antgona, o
ser do sujeito se fixa para alm de sua apreenso discursiva pela
impossibilidade que lhe atribui a morte. Se mesmo a vontade dos
deuses deve se curvar. conforme observa W. Otto, deciso de

1111 " la pulsilln dl' 1110rt cst lllll' sublimation crationnistc, lie 11 cet lmenl
structural qui J'ait que. di:s lors que 1wus av\lns affaire quoi que ce soit dans k
monde qui se p1\~se11ll' :,,ous la J'urmc dl' la ..:hanc signifiante, il y a quelque pari.
mais assurment hors du mnndc de la 11aturc, !' au-clel de cette chane, l' ex
11ihilo ~ur leque! elle se ronde el :,,'articule co111me telle." .J. LACA:',!, S. VII, p.
251-52. Para uma discusso mai, aprot'u11dada cio tema, Cf R. REGNAULT.
"Ex-nihilo". in Quarlo : l'.1vchanalvse et crwion, Oulletin de l'cole de l;i
Cause Freudienne en Oelgique, Octobre 1990. 11 40/41, pp. 7-11.
111 J. LACAN, "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache", in crits, op. cit., p.
684.
112 J. LACAK, S. VII, pp. 250e 277. nesta memria, comparvel ao que se fund;i
"sur une ralisation lectronique de la cornposilion signifiante, que gl cetk
chane qui insiste se reproduire dans le transferi, et qui e.st celle d'un dsir ck
mort." J. LACAK, "L'Instance ele Ia lellre dans l'inconscient...", in Rcrits, !'
cit., p. 518.

82
Moira, porquanto a morte veiculada pelo destino a se rnaniksta
rnmo a umca . . , 1 para to d o vivente
' . necess1'dad e 1mprescnt1ve . 111. A
111orte o que detm o florescimento da vida, instituindo o ser
rnmo o "tendo sido" no qual se interrompe o curso das transforma-
,es c.:ontingentes da existncia temporal 114 . Para Heidegger, ~
:11ravs deste ligao com a impossibilidade da morte, enquanto
11nica possibilidade incontornvel do Dasein, que o sujeito experi-
111cnta a possibilidade extrema e insigne de seu poder-ser mais sin-
1.u 1ar, sem re1aao- para com os outros 11s . I)or ser o a11u. l a-nao--
1,11do daquilo que, no fim, o Dasein h de ser, a morte, ao se mani-
kstar, o encen-a no ser quando, paradoxalmente, ele no mais. O
nasein assim resta, durante sua vida, numa dvida para com o pr-
prio ser cuja quitao somente se d em sua inexistncia ou impos-
,ibilidade de ser' 16 . Mas se h sentido em falar do sujeito lacaniano
a partir do ser-cm-dvida (Schuldigsein) heideggeriano, antes
,umo fia l ta-a-ser que devemos pensa-lo '.
11~
~

Com efeito o sujeito se define como falta-a-ser - rediga-

11H1-lo mais uma vez - pelo simples fato de ser falado, de um signi-
l1cante vir, em sua origem, represent-lo para a srie dos outros
,ignificantes. A dvida da qual se trata, pensada enquanto necessi-
dade estrutural, a dvida de um sujeito que permanece sempre em
Lilla para com aquilo que ele se v designado a ser. Que o ser com
,l'iao ao qual o sujeito est em falta seja justamente o que o sig-
1iil'icante no pode determinar, s6 isto j o bastante para Lacan

'' 1 W. OTTO. Les dieux de la Grece : la figure diii11e iw miroir de l'espril grec,
l'aris, Payot & Rivages, 1993, p. 306.
'' 1 Idem, p. 315.
,, M. HEIDEGGER. lre et temps. op. cit . pp. 184-85. Cf igualmente pp. 192-
1!.I e 218.
''" Idem, p. 180-82.
'1 1 No lugar de traduzir Sdmldigsei11 por .-;er-em)idto, adotamos a tradu,;o de

11'1'-e111-dvida (!re-en-clette) proposta por E. l'vtARTINEAC, que nus parece

111ais prxima do campo semntico escolhido por LACA:'-J' na tica da psicm1c-
/1.,c'. O termo dvida nos permite, de resto, conceber o Sclwldig nu perspectiva
,k uma falta a ser quitada pelo sujeito, ou seja, cm termos de responsabilidade.
,\ propsito do Schuldigsein, Cf 1.-A. MILLER, "Sur le Sclmldigsein", in
(11111rro: La rnlpabilit dcm.f la cli11iq11e psychmzalytique, Bulletin de I'cole de
la Cause Frcudienne en Belgi4ue, Dcembrc 1988. n 33. p. 98.

83
substituir a ontologia do Dasein pelo que J.-A. Miller nomeia uma
~ . d o gozo 118. 1v
ont1ca 1\1 as exammernos,
. antes de aventurarmo-nos a
tornar essa difcil via, como se formula, em Heidegger. o problema
da significao do ser do qual o Dasein, sabendo-se em dvida,
atende ao apelo.
Segundo Heidegger, o Dasein que se chama a si-mesmo
enquanto consc1encia ~ . mora l em termos d e responsa b'l'd 1 1 a d e 119 . Em
que pese o engodo que pode existir em toda identificao do su-
jeito ao si-mesmo, preciso convir que Heidegger no fala jamais
de sua assuno em termos de mestria. Antes pelo contrrio, ele di1.
expressamente, o Dasein se move cm direo ao que lhe mais
prprio sob a condio de no se tornar mestre. Ser o seu funda-
mento lanado, o ser que se perde de si-mesmo, eis o que constitui,
aos olhos de Heidegger, o Sorgen essencial do Dasein 120 . Esta fr-
mula no deixa de ter ressonncias com a definio do inconsciente
freudiano proposta por B. Baas, quando ele formula que o incons-
ciente s prprio ao sujeito enquanto no aproprivel 121 . Mas se o
ser para o qual o Dasein se move lhe permanece de tal modo es-
trangeiro, porque este ser no manifesta, para ele, nenhum con-
tedo determinado. Esta indeterminao, malgrado o prefixo pri
vai i vo que o termo leva, na verdade, para Heidegger, um trao
pnsitivo, para no dizer insigne do Dasein, que nunca fornece a
mnima cha11CL' de se tornar familiar a uma compreenso munda-
na122. Tal qual o /:'s fr<.:udiano, no lugar do qual o !eh deve advi!'.
em Heidegger t: i1 indetcrrnina<.;o do ser que se chamado en
" 1lll 11
quanto .><" . l 'I . M as o importante
<1g.\'C111 . .
a precisar, para dar se-

113 Pois seu tre de jo11i.1so11<, lJllL' ~e suhlrai ao significante, ser do qual o su
jeito ipsofacro privado ao se engajar a falar. ll>irll'111.
J '9 "'
' M. HEIDEGGER, Erre et te111ps, lde111. p. 207.
l'O ')
- Idem, p. _05.
121 B. IlAAS, & A. ZALOSZYC, Descar/e.1 et lcsfndements de la p.1ychwwlysc.
Paris, '.'l'. Osiris, I 988.
122 M. HEIDEGGER, op. cit .. p. 199.

ll:l Idem, p. 201. Se por um lado a filiao hcidcggcriana da tica de LACAI\ aqui
aparece de modo incontestvel. cumpre, por outro. reconhecer que o tratamenlo
dado por HEIDEGGER a esla questo tributrio, que Heidegger o queira 011
no, da via aberta por FREUD a propsito da natureza do desejo humano, ,
mais precisamente, tia relao tica do sujeito ao desejo.

84
qiincia a nosso argumento, a maneira pela qual esta indcterrni-
11ao positiva se manifesta para o sujeito, segundo a expresso que
111 ilizamos ainda h pouco, como i;erclade negativa de sua exist11-
1io. Mais do que constat-lo, cabe elucidar o carter de negao
posto em jogo na idia de Sclzuldig 124
Sendo fundamento, ou seja, existindo como lanado, o Da-
11iJl permanece constantemente aqum de suas possibilidades. Se,
111quanto tal, o Dasein no pode jamais se tornar mestre de sua ori-
vem, por dela s ex-sistir corno negao projetada. Ele . corno
lormula Heidegger, a prpria negativa do ser do qual ele se des-
prende em dvida, o que equivale a dizer que seu carter de nega-
,ao, longe de ser o efeito de uma falta contingente, uma privao
donde ele se funda e da qual ele provm 125 . A dvida originria as-
,im concebida seria pois, acrescenta Heidegger, a condio exis-
1111cial de possibilidade do bem e do mal, ou seja, do julgamento
111oral em sua facticidadc concreta 126 . Pelo que se segue que toda
;H;o humana essencialmente culpvel, pois negativa em seu pro-
wtar.
De maneira anloga, quando Lacan se refere ao ser-para-
,, .morte no intuito de pensar a relao tica entre a ao e o desejo,
11a frmula de negao que ele adota, isolada como um antes ntw
,,.,. (rJ qmvm) na queixa de dipo, revela-se a Spalt1111f? que cons-
1i1ui o sujeito em seu advenlo pelo significantc 127 . Todavia esta ne-
1ao, ainda que clu confira ao sujeito sua ex-sistncia ao afirmar
\lia diferena no campo do Outro, produz a perda do seu ser em sua
arliculao simblica, visto que o Outro do qual ele se separa pelo
'>inificante no dispe de nada que determine sua Alteridade 128

1 1
' Idem, pp. 204-206.
1 , lde111, p. 205.
1 ,, Idem, p. 206. Esta condio privativa nos parece anloga, ck algum modo, ao

desamparo originrio do homem (anfiing/iche Hi/jlosigkeit des Me11sche11) dcs-

nito por FREUD como fonte primordial de todas as motivaes morais. S.
i:REUD, "Entwurf. einer Psychologie". op. cit., p. 402.
, : .1. LACAN, S. VII, pp. 3:53 e 361-62.
1 ~ Assim, ")e peur-il me perdre est-il son .-ecours contre I'opacit de ce qu'il rcn-

cunlre au lieu de I' Aulre cornme dsir, mai~ c'esl pour ramener ]e sujet

85
Do mesmo modo que dipo no encontra resposla alguma ao bus-
car compreender porque Apolo o escolheu para cometer seu crime,
Antgona se encontra no final completamente s, destituda de toda
garantia divina. Para Heidegger, bem precisamente a morte que,
enquanto nica certeza incontornvel do Dasein, apresenta-se a ek
como o que h de mais indeterminado. Ela sabida como iminn-
cia inevitvel, sem que sua vivncia possa se constituir como ob-
jeto de nenhuma representao 1:!9 Mas ernborn esta indeterminao
configure, segundo suas palavras, uma realidade existencial irrecu-
svel daquilo que h de mais prprio ao Dasein, este se esquiva
dela na maior parte das vezes, na impessoalidade quotidiana do
man, tentando lhe dar alguma representao mundana. Ao faz-lo.
o Dasein se coloca na expectativa do sujeito impessoal que con-
verte a angstia diante da morte no medo banal de um aconteci-
mento130.
O efeito desse declnio do Dasein nos evoca claramente a
relao do sujeito com o sintoma, tal qual ela se verifica na experi-
ncia analtica. Sua natureza sintoma/ parece inclusive no escapar
a Sfocles, quando ele escreve que o homem concebe, diante da
certeza da morte, "a fuga em doenas impossveis 131 ." E, de fato, Sl'
considerarmos anlogas a indeterminao da morte em Heidegger L'

l'opacil~ de 101rc qui lui cst rcvenu de son avenement de sujet. .. " J. LACAX
"PositiDn de l'im:onscicnt". in l:'crits, !' cit .. p. 844.
129 \:1. lllilDECiCiER. ov <it .. p. 17X.

uo Idem, pp. 186-87.

ui Ns adotamos aqui a tradu~ilo propo~ta por LACAN dos versos 360-65 que.
malgrado seu interesse. no 0 110 entanto a mais evidente (J. LACAN, S. VII, p.
321 ). Ela implica a leitura do genitivo vom,iv o:11xo:vrnv (doenas imposs
veis) como sujeito da idia verbal cunlida no substantivo cpuyo: (fuga). O objctn
da idia verbal contida cm (ll>)'<t; se torna assim "a morte somente'"
(Atoo: ~lOVOV), o que LACAN no explicita cm sua traduo no-literal do textn
sofocleano. HLDERLIN prefere adotar, tal qual P. MAZON, a leitura do gc
nitivn subjetivo, o que d um sentido inteiramente tlil"erente do proposto por
LACA)';, ao traduzi-la assim: "Der todten knfligen Ort nur, zu fliehen weiB cr
nicht, untl die Fluchc 1111beho(fe11er Se11che11 zu liberdenken." r. HLDERUN.
Siimtliche Werke, Stuttgart, Z. Kohlhammcr, 1952, t. V., p. 220 (as nfases so
minhas). A traduo de LACAN comentada por N. LORAUX no texto "Anti
gone sans thtre", in Lcu:an avec les philosophes, op. cit. p. 48.

86
o1 presena mortfera descrita por Lacan de das Ding, a formao

do sintoma aparece como a nica medida pela qual o sujeito pode

distanciar-se deste centro excludo que comanda seu desejo. O
,111toma resiste por constituir uma ligao do sujeito a seus desejos.
11s quais se satisfazem sempre, ainda que seja pela via do despra-
-. El e vem exercer, em sua opac1"d a d e constitutiva,
tlT 11' . . a f unao
- de
l:dsa premissa (11:powv \jlcu8o) de um silogismo moral que visa
11ansformar das Ding - ou seja, o que resta, na experincia de satis-
1:io primeira, como parte no-assimilvel do complexo do qual se
rnmpe o objeto desejado - em algo que se apresenta ao sujeito,
.uhseqentemente, enquanto objeto mau, a evitar. Que tal mentira
',lja, aos olhos ele Lacan, a nica maneira da qual dispe o sujeito
para se dizer a verdade, que ele no pode formular das Ding se-
11.H> pela via do sintoma 133 . O sintoma seria assim, para diz-lo de
,1utro modo, o que permite ao sujeito se representar o que foi origi-
nalmente recalcado em seu avesso tolervel, ou seja, seu Urver-
ilriingt em termos de Verneimmg.
Seria talvez mais exato concluir, na linha deste argumento,
que o recalque incide menos sobre a representao dita insuport-
wl do que sobre o prprio sujeito. Freud mesmo j havia observa-
do, a propsito da gnese da compulso histrica, que se a idia re-
lalcada (B), da qual a representao compulsiva (A) deriva, cn-
rnntra-se excluda da conscincia, no cm razo do seu contedo
1l'presentativo, visto ser (B) uma formao mnsica como qualquer
l llltra (B ist ein Errinerungsbild i-vie ein anderes). Ao notar que,

111csmo quando a idia recalcada chega conscincia, a resistncia

'.l' dirige contra sua elaborao mental, no lugar de afirmar que a

idia recalcada esteja excluda clla conscincia (vom Bewuj3tsei11

11 ' J. LACAN, S. Vlll, p. 313.

111 No caso analisado por FREUD e comentado por LACAN, esta mentira seria a
falsa conexo estabelecida pela paciente entre as representaes da roupa e a vi-
vncia enigmtica da atrao sexual experimentada durante um episdio de
agresso sexual (sob a roupa) que ela sofreu aos 8 anos. Donde se explica que
seu sintoma seja determinado pela subqitui<,:o metaf6rica da significa:io ina
L'cssvel (ou seja: a atrao sexual) ao s.ujeito consciente onde ele seria n:s1ilvi
dn. q: S. FREUD, Entwurj: .. , assim como J. LACAN, S. V!/, p. lJO ,
"L' lnstance de la lettre... ", in crils, op. cit., p. 518.

87
ausgeschlossen), Freud prefere consider-la como excluda do pro
cesso cogitativo (vom Denkvorgang ausgeschlossen) 134 Seguindo
esse raciocnio, se1ia plausvel supor que o processo cogitativo se
retira da representao recalcada, ao lhe recusar uma elaborao
mental (Denkheschijrigung). Isso equivale a dizer, em termos la
canianos, que o prprio sujeito se encontra excludo, com relao ;1
causa traumtica, da cogitao S 1 """""7 S2 da qual ele efeito. Em
poucas linhas: o sujeito que se retira do significante do qual pa-
dece o real da Coisa; o sentimento da representao insuportvel
nada mais do que o efeito desta operao mediante qual ck
busca isol-la.
Referindo-se assim, em termos anlogos, ao declnio do
Dasein como um retraimento diante da verdade de sua condio.
Heidegger detecta, na vivncia da angstia, o que vem reinstaurar.
num movimento contrrio, esta verdade evitada cm sua expectativ,1
banalizante. A indeterminao da morte se desvelaria originaria-
mente com a angstia, na medida em que esta apaga tudo que podl'
Jissimular o abandono do Dasei11 a si mesmo. Ela a estranheza
que o coloca diante de sua nulidade crua, confrontando-o com o
nada que o preside em seu fundamentol35. Caberia ento concluir.
prosseguindo nossa analogia, que o sujeito se encontra, atravs cLi
an_t!.Lst ia, diante do c.r-nihilo significante de sua origem criacionis
ta'! Seria, sim ou no - para retomarmos o imperativo tico ck
Freud -, soh a cstranlwza da angstia que o /c/i alcana o lugar in-
detcrrni nado do 1-:s'! ;\ angtst ia, enquanto reso/11o a11tecipadoru.
viria indexar assi111 a fin:ilidadc ~lica da experincia analtica, me
diante qual o sujL'ito assume ,-ua causalidade significante?
A bem dizer no, ou rnl'ihor, no exatamente. A angstia.
diz Lacan, ainda uma proteo, um sinal, uma espera. O sujeito a1
ainda se encontra em es/(1(/o de l'SJJl'm com relao ao destinu
d esta expencncia 116
"A
.
Na realidade, muito pouco visar angstia como finali
dade a ser alcanada por uma an.'lise: j a encontramos bastante nu

D4 S. FREUD, "'Entwurr einer Psychologic", op. cit., pp. 430-3 l.

135 M. HEIDEGGER, op. cit., pp. 206 e 220.
n<, J. LACAN, s. vr !, p. 35 l.

88
seu incio. Se a funo do desejo vem indexar uma relao fnda-
rnental com a morte, o termo da experincia analtica deve afronLar
11 sujeito menos angstia do que ao fator que ela ao mesmo tempo
esconde e sinaliza: a Hiljlosiikeil designada por Freud, enquanto
vivncia de desamparo extremo ligado prematuridade especfica
do ser humano. Mas ao passo que, para Freud, esta condio de de-
samparo se encontra essencialmente na origem da demanda de
amor r:nL
- , acan se re tere a c1a para l 1 .
es1gnar, contranamente, o ca-
rter de desolao fundamental no qual o homem, cm sua relao
consigo mesmo atravs ela morte, no tem como esperar de nin-
gum qualquer ajuda 138 Resta pois definir como a Hi(flosigkeil
constitutiva da demanda de amor pode ser pensada, paradoxal-
men tc, enquanto estado de desol:1<;o radical no qual o sujeito no
teria nada a esperar do outro. De que modo, convm perguntar,
essa condio poderia ser visada no interior da experincia analti-
ca?
Antes de responder a tais questes, assinalemos primeira-
mente que, afora o estado de desamparo ocasionado pela prematu-
ridade humana, o perigo sinalizado pela angstia diz respeito ao
desejo do Outro, condicionado, como se sabe, pela constituio
simblica do sujeito. Para sermos mais exatos, o fator de angstia a
ser destacado na anlise concerne dependncia do sujeito mantida
pelo universo da linguagem, no momento em que a anank somti-
ca de sua impotncia motora desaparece. A angstia diz respeito
expelincia da converso simblica relacionada a essa dependn-
cia, mediante a qual a necessidade encontra-se deslocada para o re-
gistro do desejo 139 da incidncia desarmnica do desejo do Ou-
tro que o sujeito busca se proteger, em razo da indeterminao es-
sencial do Outro, ou seja, da impossibilidade ele encontrar o signi-
l'icantc de sua Alteridade 140 Diante disso, se a relao trgica da

117 S. rREUD, "Hemmung, Syrnptom und Angst'" ( l 925[ 19261). G. W., t. XIV, pp.
186-87.
1 \~
Ibidem.
1
J. LACAN, "Subversion du suje! ct dialectique du dsir ... ", in i'crits, op. cit.,
'''

p. 812.
1111 A angstia no , pois, sem objeto, no dizer de LACAl\", uma vez que ela aco-

mete o sujeito quando ele se encontra confrontado com algo que ocupa. no qua-

89
ao ao desejo se exerce, segundo Lacan, no sentido de um triunfo
da morte, no por deixar agir o "si-mesmo mais prprio" intudo
por Heidegger que o sujeito se torna responsvel. o desejo do
Outro que se trata de fazer agir 141 No fundo Heidegger desconhe-
ce, embora ele vislumbre este ponto, que o que torna circular o
Sorge11 do qual se funda o ser do Dasein-a saber, de estar ao mes-
mo tempo na ongem . e em constante avano so bre si-mesmo
14?
--, e, a
relao original do sujeito com o desejo do Outro, relao que vem
fazer, do seu desejo, um desejo de desejo.
Se nos referirmos ento ao ato que define, na tragdia de
Sfocles, a posio tica de Antgona, encontraremos em sua ori-
gem o desejo criminal da me, em torno do qual se organirn a ex-
perincia da cstrutura 143 . Que, a este desejo, Antgona deva respon-
der com o seu desejo de morte, porque a nica mediao possvel
de fato o desejo em seu carter radicalmente destrutivo. A razo
disso que o sujeito, ao buscar no desejo do Outro aquilo que lhe
convoca a ser, encontra somente S (0), o significante de sua eva-
nescncia 144. Uma falta vem assim recobrir a outra, de maneira que
ali onde o Outro falha, s resta ao sujeito responder atravs de sua
eliso. Eis o que leva Lacan a constatar, na fantasia que o anali-
sante constni acerca da prpria morte, isto : no fantasma de seu
desaparecimento, o primeiro objeto posto em jogo na dialtica da
cn11stitui1,_:o suhjl'liva 1~~.
Podemos vis.lumhra desse modo, em sua vertente fantas-
mtica, a venladc 111orti ficante da condio subjetiva. por estara-
zo que J.-A. Miller refere ~1 dimenso do fantasma, e no do
sintoma, a via ele abordagL'lll propriamente tica da clnica analti-

dro do fantasma, o lugar vazio tlo objeto tlc desejo. Ela manifesta assim o desejo
do Outro no como falta, mas enquanto falta tlcsta falta pela qual se estrutura
simbolicamente o desejo. J. LACAN, S. X. seminrio indito do dia 28 de no-
vembro de 1962.
141 J. LACAN, S. VII, pp. 357 e 361.
142 M. HEIDEGGER, op. cit., p. 223.
143 J. LACAN, S. VII, p. 329.
144 Idem, pp. 227 e 329.
145
J. LACAN. S. XI, pp. 194-95.

90
ca 146 . neste nvel que o sujeito se confronta quilo em que e]e
chamado a ser, visto ser o fantasma o nico equivalente possvel da
descoberta pela qual se designa, para o sujeito, sua resposta ao de-
sejo do 0uLro 147 No obstante. embora a falta a partir da qual o
sujeito ex-sisLe. ex-nihilo, seja a nica resposta autntica que ele
possa, no Outro, articular, o homem comum, diversamente do heri
trgico, esquiva-se na maior parte das vezes desta verdade, osci-
lando numa relao que vai do temor ao dio dirigido ao Outro hi-
postasiado na figura do Criador. De temor, pois ele confunde a
falta no Outro com a falta elo Outro, concebida como risco a evitar.
De dio, na medida cm que ele percebe a falta, ou a castrao do
Outro, conforme o defeito que ele localiza em si mesmo, dele
constituindo o objeto de seu protesto. Mas esse dio que o sujeito
enderea ao Criador, por t-lo, como ele o ressente, "si mal foutu",
oculta a verdade do seu proveito: ele se protege da castrao ine-
rente a sua constituio simblica, ao localiz-la naquilo que ele

cxpenmenta como de f elto
148 .
Para aproximarmos ento o Sc/wldgejhl freudiano do
Schuldigsein heideggeriano 149 , levando-se em conta as relaes do
sujeito com a falta-a-ser, cumpre explicitar o modo pelo qual se
constitui entre o dio e o temor, no lugar da intimao da dvida, o
exerccio da culpabilidade 150 . A nica coisa da qual se pode ser
culpvel, diz o velho adgio lacaniano, ter cedido quanto a seu
desejo. Mas, se em vez de nos limitarmos a repetir esta frase, exa-
minssemos o que reside entre o dio e o temor, encontraramos o
lao normativo do sujeito ao semelhante, atados pelo ideal que os
rene no domnio do servio dos hcns. Tal ideal, outrora sustentado
pela representao cannica do mestre, subsiste em nossos dias
conquanto persiste a noo do Estado universal em seu hori/.oll-
tc151. Que um tal lao implique, por si s, uma renncia do sujeito

11< J.-A. MILLER, "Sintoma e fantasia", in 011, ,i1. ( 1987). p. %.

117 J. LACAN, S. Vlll, p. 315.
1'18 "Chacun sait que cette castration esl 1 horizon. ,t hi,11 ,11tc11d11. nc: se produit
jamais nullc part." J. LACAN, S. VII. p. 156.
11'' q: J.-A MILLER. "Sur !e Sclwhligsei11". in (}11c1r10. n" cJJ. 011. cil., p. 98.
110 J. LACAN, S. \Ili, p. 357.

111 Idem, p. 367.

91
quanto a seu tksejo. porque este ltimo no apresenta jamais um
carter universal: sua lei se manifesta como o que h de mais parti-
cular para o sujeito 152 O desejo encontra-se pois exilado de toda
di mcnsfo de mestria, razo pela qual o mestre no poderia ser vis-
to. na perspectiva tica da psicanlise, como um sujeito respons-
vl'i 1:; 1 (~ alis sabido quo problemtica se revela a pretenso ao
universal do servio dos bens, pois se a prtica do bem obriga que
Sl' pnguntc pelo bem de quem, o quem do semelhante no se deixa

dl.'.l'inir to comodamente assim 154 . Na realidade, sua identidade s

se deixa definir mediante um foramento sempre arbitrrio que,
uma vez estabelecido, torna-se a instncia moral em funo da qual
o sujeito renuncia parliculariclaclc do seu desejo. Disso resulta
que o desejo, por definio indestrutvel, passa a nutrir a instncia
que obriga a sua renncia, o que torna esta ltima tanto mais exi-
gente quanto o sujeito emprega suas foras para satisfaz-la. O que
assim explica a persistncia, nas pessoas piedosas, de um senti-
mento de culpabilidade to implacvel quanto injustificado, a as-
similao, pela instncia moral, do desejo recalcmlo do qual ela
passa a se constituir.
Tomando por referncia a formulao do imperativo cate-
grico kantiano - que Freud identifica, na segunda tpica, instn-
cia crtica do super-eu 15 5-, podemos deduzir que se a lei moral, que
para Kant deve ser vazia de todo pathos, admite ainda assim o cor-
relato sentimental da dor (Schmerz), porque este imperativo tra-
duz, no horizonte da culpabilidade subjetiva, a conseqncia da re-
nncia ao desejo 156 . Do momenlo cm que nada poderia contentar a

l)c Idem, p. 33.

l)J J. LACJ\N. S. VI. seminrio indito do dia 12 de novembro de 1958.
l)-1 Se o servio dos bens assimilado pela moral humanista podia ainda se referir il
idia do Homem para buscar a identidade do semelhante. curioso constatar.
como o faz A. I3ADI0U. que esta mesma idia subsiste. malgrado a dissoluo
radical do seu referente, "au sens d'une lgislation conscnsuellc conccrnant lcs
hommes en gnral. leurs besoi11~. leur vie e! leur moil.'' A. I3AD10U. op. cil.
( 1993), p. 9.
1 ~~ S. REUO, "Das okonomische Problem der Masochismus" ( 1924), G. W., t.

XIII. p. 781.
1'< 1. KANT, Kririk der prakrischen Vemwift, Hamburg, Felix Meiner, 1952, p.

X5. Em LACAN. o correlato sentimental da dor vem representar a conjun0

92
L'Xigncia da lei moral, preciso que haja um lugar onde ela se
contabilize, ou seja, que o sujeito possa encontrar alhures a medida
infinita de sua culpabilidade 157 . Uma vez descartada a garantia de
uma justia divina (pois se LraLa da lei moral purificada de todo
111obile exterior), no de se admirar que Kant se exaspere a procu-
rar, no horizonte da imortabilidade da alma (Unsterblichkeit der
Seele), a contabilidade cio sacrifcio imposto por este vnculo uni-
versal ao servio dos bens 158 . O desejo do qual se constilui a culpa-
bilidade s pode encontrar o ohjeto para sempre perdido - no caso
de Kant: o soberano bem como objeto da vontade moral - num
pornto assinttico localizado para alm da morte, onde desejo e lei
.~e anulam como tais. Mas a estrutura da culpabilidade persiste in-
lacta, visto que, malgrado a aus.ncia do fator divino, a contabilida-
de da culpa continua a se impor. por essa razo que Lacan se
autoriza a substituir, ao carter inesgotvel da imortalidade da ,Llma
requerido por Kant, a noo "bel et hien articulc" da culpabilidade
159 .
ll l)Jetiva
Nessa perspectiva, se a psicanlise no pretende ser uma
outra especulao ocidental que veicule urna nova prescrio do
servio dos bens, a tica que ela prope, distanlc de toda perspecti-
va idealizante do bem supremo, deve visar a ao que se regula no
por um modelo universal, mas em conformidade com particulari-
dade estrita do desejo em questo: "Agiste conforme o desejo que
vos habita?", tal a questo que ela enderea ao sujeito, ao modo
de um julgamento ltimo 1ti 0 Mas uma vez que toda conformidade
<-tic.a exige a instncia eficaz de uma cerla medida 1c' 1, como poder-
amos pensar uma regra pautada pela medida do desejo sem incorrer
a uma outra instncia normativa? Ora, sem uma formalizao m-
11im.a, nada mais nos resta do que a xtase demasiado banal do

mesma de KANT c.:om SADE, no sentido em que a dor designa a aproximao

insupo11vel com a Coisa purificada de Ioda, as coordenadas do prazer. J. LA-
CAN, S. VII, p. 97.
1' 7 J. LACAN. idem, pp. 364-66.

l'h I. KANT, Idem. pp. 140-42.

" ' J. LACAN, s. VII, p. 364.

1

"
1
/cJem, p. 362.
"" /cJem, p. 359.

93
historicismo romntico, no qual sujeito experimenta o desejo, bo-
quiaberto e pattico, diante da abertura do ser como infinito. Cabe-
ria, pois, confessar que a perspectiva universalizante, ainda h pou-
co banida pela porta, h de se reintroduzir necessariamente pela ja-
nela? Sim e no. Na verdade, ainda que o desejo permanea para
ns um particular no integrvel a nenhuma norma moral, o trata-
mento de sua assuno exige que se aceite ao menos um universal
possvel. Caso contrrio, nu lugar de discorrer sobre a tica, estar-
amos fazendo somente m poesia. O interesse da referncia Ant-
gona reside assim no fato de que podemos detectar, no interior de
sua trama trgica, o vnculo necessrio entre a particularidade do
desejo e o nosso nico universal permitido: a estrutura do discurso.
Este vnculo, sobre o qual j discorremos longamente, en-
contra-se representado sob a espcie da Ate trgica, advinda ao su-
jeito ao modo de uma dvida. A Ate configura o vnculo por onde o
sujeito se insere na trama cio discurso onde ele chamado a ser,
transmitindo-lhe um lugar, a ele somente, na linha do seu parentes-
co. Articulada para o sujeito antes que ele venha ao mundo, atravs
das craes precedentes, ela a lei da qual o analisante, sob trans-
ferncia, desvela o escrutnio 162 , instando-o a assumir a causa sig-
nificante em que se define sua responsabilidade. Esta lei marca, ao
indexar p:1ra o sujeito a sua entrada no discurso do Outro, a falta de
garantia IH> Outro como limite de toda discursividade. Eis porque
encontramos. ao termo de urna anlise, o limite exttico do 'Tu s
isso" onde se cu loca, sob a ci rra mortal do destino, toda a proble-
, . e1o e1cse,10
rnat1ea . 1(,\ .
A causa se intmduz assilll, co11H> o quer Lacan, no seio da
lei significante, pelo foto Lk que ex isle necessariamente, em sua as-
suno subjetiva, a hiftncia de uma relao que escapa a todo poder
deliberativo. Se o sujeito, ao se interrogar acerca do sintoma, ter-
mma. por tocar na qucstao - eIo seu ser 1r,,1 , por mais
que e l e se quest1-

162 Idem, p. 347.

163 J. LACAN, "Le stade du rniroir comme formatcur de la fonction du Je ... ". in
r:rits, op. cit., p. 100 e S. VII, p. 347. -
161 J. LACAN. "L'Instancc de la lettre duns J'inconscient...", in "crits, op. cit., pp.

520-28.

94
nne antes de se decidir, no momento de agir o prprio ser ele se
1ncontra inevitavelmente isolado do sentido, fora de toda possibili-
dade de deliberao. Ele deve vel im, 1wlim responder por algo que
1ii10 totalizvel pelo saber que e lc tem acerca da situao na qual
,cu ato se e1etermma . 165. D o mesmo mmIo que a dec1sao . - do hero1
,.
1rgico repousa sobre uma apns ta acerca do destino, concebido
rnmo efeito da vontade divina, a responsabilidade tica comporta,
11a experincia analtica, urna aposta no desejo cio Outro que o su-
jl'ilo deve assumir como seu des.ejo. Caso contrrio, s lhe resta
1sperar em vo, acometido por uma hesitao permanente, que
uma instncia ilusria venha determinar, tal qual um Deus ex ma-
,-1,ina, este impasse inerente verdade que se separa do saber
lransmissvel.
O sujeito portanto causado como diferena na linguagem
,u111m de sua existncia e para alm do saber que dela extrai; no
h significante algum no campo do Outro que possa conferir o sig-
11i ficado de seu eu sou 166 . Se a catarse trgica, pensada em termos
de estrutura, pode ser vinculada com a dimenso tica da experi,n-
l"ia analtica, porque que dela se isola o ser, subtrado ao sentido
neste processo de destituio subjetiva, como resduo ltimo do
sujeito que se apaga na purificao decantada pelo desejo. Depu-
rando-nos assim de todo sentimento de temor e de piedade, a tra-
gdia nos conduz, para alm do limite da considerao imaginria
do outro no domnio do servio dos bens, ao espao do que, no
< >utro, no tem representao. Ao espao, enfim, do desejo do Ou-
1ro diante do qual ns somos hilf/os, onde o heri, desprezando o
l'llgodo da demanda de amor, avana s, sem esperar por nenhuma
d a167 .
:qu

trc, J. LACAK. S. XI, p. 26. Tal , segund() A. BADIOU, o sentido da mxima do

111i-dire: "qu'une vrit nc se dise pas toute signifie que son tout. le sous-
l'llscmblc qu'elle constitue dans la situation, n'est pas capturablc par un trait
prdicatif qui en ferail une sous-section de J'encyclopdie." A. BAOIOU. "La
vrite: forage et innommablc', in op. cit. (1992). p. 202.
11 ''' J. LACAN, S. VI, seminrios inditos do dia 12 e 18 de abril de 1958.

1" 1 J. LACAN. S. VI, seminrio indito do dia 3 de maro de 1958 e S. Vll. p. 3:i3.

95
 IH

A CINCIA MODERNA E A NOVA

CONDIO TRGICA

1 A eliso do limite da causa

Um ano aps ter comentado Antgona, atribuindo ao pr-

prio analista o lugar indeterminado da causa que Lacan se v con-
duzido a redefinir a reh.io do sujeito ao desejo. Todavia, em vez
ill' se referir tragdia antiga, a partir de uma representao tr-
vica contempornea que ele prope interpelar a experincia analti-
1 a, com a finalidade de situ-la cm sua possibilidade histrica sin-

p,ular1. Trata-se, neste momento, da leitura de uma trilogia de Paul'

1 'laudel, a respeito da qual poderamos nos perguntar em que ela
',lria exemplar, aos olhos de Lacan, da condio trgica contempo-
1a11ea.

Embora sua escolha se origine do fato, manifestamente

, 1 mtingente, de que ele tenha se informado, ao ler a correspondn-

' 1a de Claudel a Gidc, acerca da dificuldade criada aos tipgrafos

da Nouvelle Revue Franaise para imprimir o "" maisculo do
11llme de sua herona, Sygne de Coufontaine, o que chama a atcn-
' de Lacan, sob este "sinal do significante que falta " 2, a clistin-
1,;10 ao mesmo tempo capital e problemtica que o autor desta trn-
11:dia criou para apresentar o nome de seu personagem. Pois o fator

' ".l'ai chcrch s'il n'y avait pa, dans notrc expricncc C()11lc111porainc quclque
d1ose o puisse s'accrocher cc que j'cssayc de vous 11111111rcr, qui doit tre tou-
11n1rs l, et. je dirai. plus que jamais au tcmps de l\:xpricncc analytiquc, dont il
n'cst pas concevable qu'elle uit t seulrncnt un miraclc, surgi d'on ne sait que]
accident individuei appel le pctit-bour2cois vicnnois r:rcu<l." J. LAC/\N. S.
\ 1/1/, p. 316.

1,1,w. p. 318.

97
que surge na primeira pea da trilogia, marcando uma diferena es
sencial com relao tragdia antiga, precisamente a deprecia
o, em seu contexto, da distino que se vincula ao nome prprio
do sujeito, depreciao cujas conseqncias sero tanto mais 1'11
nestas quanto, como veremos, ao brilho da tragdia antiga substi
tuir-sc- o horror e a decadncia.
O comentrio de Lacan versa, num primeiro tempo, sobn
L'Otage de Paul Claudel, a pea que abre a trilogia, escrita na pu
ca em que ele representava a Repblica Francesa enquanto funciu
nrio dos A.ffaires trangeres. A histria, que se passa no tempo dr
Napoleo I, tem por objeto de narrativa o drama de Sygne dr
Co\fontaine, dama de nobre ascendncia que, destituda de tod(J:.
os seus bens durante a Revoluo Francesa, entrega-se difcil t;1
refa de reconstituir o domnio da famlia. Seus pais foram execut;1
dos durante a Revoluo, ficando sua famlia reduzida a ela e a SL'11
primo Gcorges, o qual encontra-se igualmente s aps a morte lk
sua esposa e de seus filhos. Sygne realiza com seu primo um pac1, 1
de aliana por um ato de f diante de Deus. e isto para alm - t;il
qual i\ntgona com relao a seu irmo - de toda ordem cunlratu;i/
regida por leis humanas:

Seja cu uma esposa, seja antes mais distante do q11,

a vida. ali onde o corpo no serve mais, nossas ;d
mas se unam uma na outra sem nenhuma liga 3 .

cul"onlainc. adsurn!" Como a divisa gravada em ouro 11;i

parede de sua casa u L'Voca. a dvida familiar o apelo irredul\'l'I
que designa o lugar 1Hi qual u111 destino lhe foi imposto. Do mcs11111
modo que Antgona se orientava por sua Ate, a herona claudelia11:1
se engaja a fazer valer a rcla~:i10 pela qual ela se encontra ligad;1
atravs de seu nome, aos lac;os ramiliares desde sempre consti1111
dos. O que se acrescenta todavia a esta tragdia, e que marca su:1

:i "Soit que je sois une pousc. soit que clj plus loin que la vie, ! o lc corps 11,
scrt plus, nos mes !'une rautrc se stJuucnt ~ans aucun alliage." P. CLt\1'
DEL. ''L 'Otagc", Ato !, cena I, in Paul Claudel. 11titre. Paris. Gallirnard (Pk,
ade), 1965, p. 235.

98
diferena, um outro engajamento ao mesmo tempo decisivo e
falho que ela deve assegurar, qual seja, o lao religioso representa-
dado pela pessoa do papa. Cabe a Sygne salvar o Otage, o papa Pio
que, aps ter sido libertado das mos de Napoleo por seu primo
< ieorges, tornou-se objeto de chantagem daquele que constitui,
para ela, a abjeo encarnada: o haro Toussaint de Turelure. Filho
da servial de sua famlia e de um feiticeiro, ele quem mandou
l'Xecutar na guilhotina lodos os seus parentes cm nome da Revolu-
,.lo. Agora prefeito de polcia e a par da existncia do precioso re-
l11, ele exige, em troca da libertao do papa, nada menos do que
sua mo em casamento, assim como seu nome e sua propriedade.
/\t o momento de sua demanda execrvel, a situao se encontra
definida. No existe a mnima hesitao ou conflito, pois Sygne
,st decidida: ela no aceitar a preo algum sequer a idia de re-
negar seu engajamento para com seu primo, esposando aquele que
personifica seu dio. neste momento que entra em cena o proco
Badillon, o nico capaz de faz-la voltar atrs em sua deciso.
Na realidade o proco no lhe impe, propriamente falan-
do, nenhum dever. Ele vai mais longe, salienta Lacan: o objeto de
seu apelo a Sygne no sua fora, que constitui sua recusa, mas
sua fraqueza4. Se aquilo que liga Sygne a sua deciso, que lhe d
potncia, realiza-se em nome de seu lao familiar, o proco vem
valorizar, em nome de um outro lao, a importncia em aceitar o
sacrifcio pelo qual ela se torna o nico agente de um ato de liber-
tao suprema. Ele coloca desse modo, cm primeiro plano, o lao
religioso que neste momento se faz. diversamente do que acontecia
11a tragdia antiga, ao preo da renncia desle vnculo ainda mais
radical constitudo por sua Atl\ Uma vez o sacrifcio aceito, ele no
se consume de imediato atravs do ato de suicdio que, para Ant-
gona, respondia afirmao de seu prprio desejo de morte. Pior
do que ser condenada morte, Sygne condenada a viver sob o
lao matrimonial indissolvel que comporta, de resto, o dever do
amor. Pior do que ser submetida a uma obrigao, Sygne dever
assumir como um gozo a injustia que ela abomina 5 .

1 J. LACAN, S. VIII, p. 322.

' Idem, p. 355.

99
 Por conseguinte, enquanto, para Antgona, a renncia
vida fixava o limite do ser, do prprio ser que se pede a Sygne o
sacrifcio. A libertao do papa depende, escreve Claudel, ele um
"sacrifcio indito" que vai alm de todo herosmo 6. Pois no su:1
existncia (da qual Sygne abdicaria de bom grado), mas antes o seu
nome que colocado em causa nesta renncia. Para salvar o papa.
Sygne deve renegar o engajamento supremo que ela mantm para
com a famlia, uma vez que se trata de esposar aquele que executou
seus pais, e ainda romper com a promessa de amor que a une a seu
prirno 7 . De maneira que se a fidelidade de Antgona A\ familiar
conferia sentido a seu sacrifcio, Sygne se encontra lanada na
mais absoluta derriso, fora de todo sentido ou finalidade. E quant(1
ao objeto sublime de seu resgate, o padre supremo que era preciso
libertar, Claudel o representa como um velho pattico e impotente
que passa seu tempo a repetir palavras vazias. Diante do carter
derrisrio que assim toma sua misso suprema, s resta a Sygne se
manter fiel a sua prpria vergonha, o nico bem que, no final, ela
se permite:

Ela minha, efetivamente! Ela meu hem que nu

me ser tirado, a vergonha mais fiel que o elogio 1
Ela me acompanhar at o tmulo e mais longe, ela
c:sl selada sobre mim como urna pedra, ela est in-
corporada a estes ossos que sero julgados !8

Sygnc se apresenta ento, at o fim da pec;a, inteiramenk

desprovida de ludo L' (k lodos, prestes a tudo aceitar. Sua recusa se
confina a um gcsll> co11l1Hlll de 11.:u feito com a cabec;a, presa ao
corpo, somatizada. Seu suicdio final nos conduz assim, no pice
do seu abandono, nica libndad qu se resume, face a esta alie-

6 Texto de P. CLAUDEL de 1939, lido na Rdio-Luxembourg e transcrito in !'

dt.,p.1427.
7 J. LACAN, lhidem.
8 "Elle esl moi en effet ! Ellc cst rnon bicn qui 11e me sera pas ravi, la hontc plll',

fidele que la louange ! Ellc m'accompagner: jusqu' la tombe et plus loin. cllc
esl scell sur moi comme une picrrc, clk csl incorpore ces os qui scront ju
gs!" P. CLAUDEL, "L'Otagc, Ato TTI, Cena TL op. cit., p. 325.

100
11ao do sujeito pelo significame., liberdade de 11101Ter9. Refm
dll Verbo divino ao preo de ceder quanto a sua palavra, no lhe
,esta enquanto opo seno a escolha da morte como gesto ltimo
de sua renncia. A recusa, o ~tll tuvat por onde dipo afirmava
,ua condio trgica, a negao do 5er, mediante a qual o sujeito
l'll1erge pelo significante, no pode ser, para ela, seno um gesto
l'Slpido (uma psicossomtica, dir Lac,m 10), um significante in-
,ignificante, derrisrio, sem efeito. Ou melhor, nem mesmo um
,ignificante - pois desligado da cadeia -mas um puro sinal de no.
l'is a que se resume o ncio de Sygnc que d o ttulo seo que La-
ran lhe consagra.
Diante do que foi exposto, se no mais a partir do brilho
de Antgona, e sim da experincia clcrrisria de Sygne que Lacan
interroga acerca do novo sentido dado tragdia 11 , que uma mu-
dana essencial deve ter se produzido no que diz respeito condi-
,ao trgica moderna. Essencial, primeiramente, porque ao desfazer
a relao do sujeito a sua A.te, ela elimina o nico recurso que nos
permitia at ento localizar, no interior da estrutura do discurso,
11111a tica inerente particularidade do desejo, fora de toda ideali-
1.ao normativa. E5sencial, cm segundo lugar, porque conexa ao
rnntexto cristo no qual se v desaparecer, como foi assinalado
anteriormente, o campo onde se definia o destino do sujeito como
/i1lta-a-ser atravs de sua dvida simblica; o limite da segunda
111nrte, representado na antigidade pelo domnio dos deuses, en-
rnntra-sc a destitudo de suas coordenadas 12 . Essencial, final-
1ncnle, porque tJibutria da incidncia do discurso da cincia mo-
derna, cujo efeito foi abolir o ethos natural do homem, uma vez
que este discurso veio apagar, em sua considerao da natureza, a
idia de lugar ontolgico tradicionalmente ligada s noes ticas
de valor e de finalidade.
A respeito dos trs "essenciais" acima considerados, cum-
pre salientar que se os dois primeiros se apresentam de maneira

'' .1. LACAN, S. XI, 193, e "l'osition de J'inconscient", in crits, op. cit., p. 841.
111 J. LACAN, S. Vil/, p. 355.
11 lt!em, p. 327.
1 ' J. LACAN. S. Vil. p. 301.

101
explcita no comentrio de Lacan, o terceiro permanece uma supo-
sio tcita que proporamos elucidar. No que se refere a este triplo
apagamento - o qual constitui, na realidade, uma objeo conside-
rvel a toda tentativa de estabelecer uma mostrao da dimenso
tica -, podemos, no entanto, adiantar que ele cocxtensivo dos
efeitos de uma nova relao que vem tornar contingente, para o
sujeito, a assuno tica da causalidade significante. Trata-se.
como afirma Lacan, de uma mudana que pode ser considerada
histrica no sentido em que ela, ao locar na relao do homem ao
significante, altera o curso da histria por modificar os laos que o
vinculam ao ser 13 . Deste ponto de vista, a nossa (hip)tese - que
ser melhor esclarecida medida em que a desenvolvermos - que
a nova condio trgica seria o ndice de um contexto onde a cau-
salidade subjetiva encontra-se arrancada de sua posio limite com
relao estrutura do discurso, para ser, por assim dizer, igualada
pela considerao das leis discursivas que regem, cm termos essen-
cialmente contingentes, os efeitos de sua determinao. Assim, no
lugar da aposta i1Tedutvel que definia a responsabilidade tica do
heri sofocleano, ns teramos que nos haver, na modernidade,
com uma responsabilidade subordinada determinao do discurso
que ela deveria condicionar.
Seria, todavia, de pouco proveito situar esta mudana a
partir c1a noc.;flo de modernidade, termo de fato excessivamente am-
plo para definir as linhas de nosso argumento. E ainda que esteja-
mos inclinados a dl'li111itar o tema a partir de nossa terceira obscr-
va~io, ~ difcil definir o que nos autori1.aria a privilegiar a incidn-
cia do discurso da cincia p:1ra abordar a lragdia claudeliana. Pois,
afora a ausncia de urna tal l"ormulao no comentrio de Lacan,
Claudel no nos parece, por sua vez, interessado pelas relaes
porventura existentes entre a cincia moderna e a representao por
ele proposta deste momento histrico. O objeto de sua narrativa
concerne antes ordem estabelecida no Primeiro Imprio, visto
atravs de uma perspectiva ao mesmo tempo derrisria e pessi-

13 " .
touchcr si peu que ce soit la relalion de 1 homme au signifiant, on changc
!e cours de son histoire em modifiant lcs amarres de son tre." J. LACAJ\',
"L'Tnstance de la lettre dans J"inconscient...", in t:crits, np. cit., p. 527.

102
1111s1a acerca dos cfeiLos produzidos pela Revoluo Francesa. E
, 111hora ele d uma importncia relativa influncia do determi-
111,1110 cientfico, ao se referir Revoluo Frances como uma re-
,, il1u.;o contra o acaso 14 , somente para acentuar o aspecto impro-
11, uo de um discurso destitudo de toda gratuidade. Em sua pers-
1wr1 iva encontra-se enfatizada, na realidade, a dimenso cnica do
,ll\l'Lirso revolucionrio veiculado pelo personagem Toussaint de
l 11rdure, quando este exige, para o resgate do papa Pie, o conscn-
11111L~nto de Sygne em espos-lo, assim como o nome da famlia que
, ll dizimou sob o pretexto da luta pela igualdade. Caberia tambm
1hl>rdar, se quisssemos nos restringir ao comentrio especfico da
l'l\':t, a substituio dos valores de f e de dignidade ligados tra-
,11~~10 religiosa pelas relaes contingentes da convenincia polti-
, .1, representada pelo papa que se v refm daqueles que dele se
. po l'1t1cos
.1rvcrn para os f ms . e1e restauraao
- l5 .
O mnimo que podemos concluir de tais colocaes, que
,l'ria aparentemente injustificvel querer comentar essa tragdia a
11,1rtir de uma considerao centrada sobre a influncia da cincia
11u,derna. Pois isso justamente o que no desejamos: coment-la,
1111 sentido de captar a unidade do texto; outros j o fizeram melhor.
!\las se nos obstinamos ainda assim a i11tc17Je/-la, atravs da leitu-
1,1 dos efeitos particulares relativos ao discurso da cincia, porque
lll'llsamos poder a localizar a figura trgica de sua incidncia, em
11r1ude dos trs seguintes motivos:

'' I'. CLAUDEL, ''L'Otage : composition", in op. cit., p. 1404. Trata-se de legi-
11111ao proudhoniana da Revoluo Francesa que Claudel exprime, atravs <ln
pl'rsonagem de Turelure, como uma "rvolution eontre le hasard". Cf o co-
111cnt1rio de J.-P. KEMPF e J. PETIT, em seus "tudes sur la 'trilogie' de P.
( 'laudel", in Archives eles lettres modemes, n" 69, Paris, Letlres modernes,
l %6, pp. 7-9.
' J. LACAN, S. Vllf, p. 355. o que CLAUDEL nos deixa igualmente entender,
quando ele escreve a H. CHARASSO>I: "Dans 1e fone!. je dorme lort tous mes
pcrsonnagcs (sauf au pape) etje veux que la piece se termine par une impression
dl' suspens que j'ai accentu jusqu' J'atrncit [... ] Sygne veut sauver !e pape.
111ais ses intcntions nc sont parfaitement ni pures ni simples. A ct de sa foi
profonde, il y a l'orgucil fodal, l'attraic des choses impnssihlcs, le sentiment
q11'on est plus que Dieu, qu'on ne fait plus qu'il ne nous demande, qu'il esc
1111lre merci." P. CLAUDEL, "Lettre Charasson". in op. cit., p. 1408.

103
 - Primeiramente, se por um lado a trilogia claudeliana vem
definir, aos olhos de Lacan, a representao trgica prpria ao tem-
po da experincia analtica, a cincia moderna continua sendo, por
outro lado, o cone que nos permite situar, do ponto de vista epis-
tmico, a condio de emergncia dessa mesma experincia.
- Em segundo lugar, estimamos que a emergncia da cin-
cia moderna, sendo concebida como um corte maior, deve afetar o~
outros discursos cornpossveis 16 , a compreendido o discurso pol
tico ao qual iremos nos refcrir na trilogia de Claudel.
- Finalmente, se a nova representao do trgico nos ofere-
ce a possibilidade de situar historicamente a dimenso tica da psi-
canlise, o desejo em virtude do qual esta tica se realiza o que
constitui, segundo Lacan, o lugar ocupado em nossos dias pela ci-
ncia moderna 17 . A cincia moderna a paixo do saber na qual o
desejo encontrou seu refgio, aps ter sido quase extinto pela exi-
gncia de utilidade moral nascida com o platonismo, que fez da
considerao do ser uma referncia normativa 18 . A matemtica ser(1
portanto a linguagem mais propcia para a cincia moderna, di1
Lacan com Rabclais, por ser a "cincia sem conscincia" 19 . Assim
sendo, se nos cabe interrogar quanto ao desejo que escapa orga-
niza<;o universal de uma cincia que ocupa tal lugar, porque a
cincia motkrna, embora animada por seu desejo, no sabe, por
. s1g111
sua vez, o que este c. 1esc.10 . 11ca-?() .
Entretanto, considerando a influncia da cincia moderna
sobre a rcpresc11ta1.,/10 lr:gict contempornea, podemos verificar
que se o perso11agcrn liL' Sy.nc ilustra. melhor do que Antgona, a

16 J.-C. \11LNER. 011. cil .. pp. X1-S.1.

17 J. LACAN, S. VII. p. 37,J
18 "Je crois qu'au long de CL"IIL: pt'ri,,dl historique. lc dsir de l'homme, longue

mcnt tt, aneslhsi. endorn1i par l.:s 1noralistcs [... ] scst tout simplcment rfu
gi, rfoul, dans l:.i passion la plus suhtik. ct aussi la plus aveugle. comme nou,
lc montre J'histoire d'CEdipe. la passiun du savoir." Ibidem. C.'f. igualmente V
GOLDSCHMIDT, "Le probleme de la tragtlic cheL Platon. in Q11estio11.1 pio
to11icie1mes, Paris, Vri 11, 1970. pa.1.1/111.
19 J. LACAN, ;'L'tourdiL", in Silice! 4, Paris, Seuil, 1973, p. 9.
20 J. LACAN, S. \III, il1idem. Ver-se- com maiores detalhes. no terceiro tpicll

deste captulo. cm que sentido a relao do sujeito ao desejo encontra-se fo,.

cluda pelo discurso da cincia.

104
condio do neurtico que demanda o tratamento analtico, 11;1< > lia
como conceber uma tica prpria experincia da psicanlise a
partir do seu gesto. No ao preo de sua morte que Sygnc afirn1a,
tal qual Antgona, o carter irredutvel do seu desejo, visto que ao
desejo que ela renuncia em nome de seu ideal cristo 21 . No ser.
tampouco, na segunda parte desta trilogia (que se constitui, e111
suma, dos efeitos gerados pela primeira), mas num terceiro tempo
representado, por sua vez, pela terceira gerao dos Cofontainc.
que surgir uma resposta tica cuja natureza examinaremos opor-
tunamente. Estabeleamos pois, em que pese o risco de uma sim-
plificao excessiva, uma partio lJUe nos permita localizar, na
primeira pea, a mudana da qual decorre o carter derrisrio da
condio trgica moderna, cujas conseqncias sero discutidas
luz do que se ilustra na segunda pea da trilogia. O estudo da ter-
ceira pea, embora realizado em conjunto com a leitura da segun-
da, dever nos servir de guia para examinar. na discussi'o final. a
resposta tica articulvel a esta nova condio trgica. Isso nos
permitir ver em que sentido uma tica do desejo concebvel
nesta dimenso trgica, levando-se em conta os impasses gerados
pelo discurso da cincia cujos efeitos constituem. para a psicanf-
se, a condio singular de seu advento.

2 O Cristianismo e a cincia moderna

"Existe uma coisa mais triste a se perder do que a vida,

queixa-se Georges Sygnc, a razo de viver. No se pode dar,
diz ele, o que no nos pertence" - o nome, o direito, a terra, a alian-
a -, quando Sygne lhe responde: "Tudo mudou Georges. No
existe mais o direito, no h mais do que um gozo. Doravante, 11o
h mais aliana entre a terra e o homem que no seja o tmulo so-
mente22."

11 E. LMOINE-LUCCIONI, L'Histoire /'envers, polir llne politiqlle de la

psychanalyse, Paris, Des femmcs. 1992. p. 218.
' 2 "Tout est chang, Georges. II n'y a plus de droit, il ny a plus qu'une jouis:san-
cc. li n'y a plus d'alliancc pour toujours entre la terre et l'homme. que Je to111he-
au seu!." l'. CLAUDEL, L'Otage", J\co lll. Cena II. op. cil .. p. 285.

105
 Seriam esses versos a traduo potica de um sentimento
anlogo quele experimentado pela rainha Clnistina, quando ela
lamenta ver o lugar do homem no mundo reduzido pela cincia a
um pequeno canto perdido no universo 2'.l? Ainda que seja precipi-
tada tal afirmao, encontramos razes que nos conduzem a situar,
como meio termo entre a influncia do discurso da cincia e a nova
condio trgica, o desespero ligado noo de um desencanta-
mento do mundo do qual a cincia moderna moderna se1ia a raz e
o frutc?1. Assim, do mesmo modo que, para Claudel, a desolao
dos ltimos Cofontaine exprime a separao do homem e ela terra,
com a qual no se tem mais ligaes2 5, o desespero ocasionado
pela cinda resulta, segundo Koyr, de um processo de de.rnmani-
zao do cosmos no qual o homem perdeu o seu lugar naturai26 .
Diversamente da tragdia antiga, em que o destino era atribudo a
cada um como um lote regulado pela disposio da ordem csmi-
ca27, a tragdia de Claudel nos remete a um mundo onde cessamos,
como se l na queixa de Sygne, de ter parte e proporo 28 . Com
efeito, explica Koyr, a dissoluo da idia de Cosmos implica a
destruio da representao de um mundo finito hierarquicamente
ordenado, ou seja, qualitativamente diferenciado do ponto de vista
ontolgico 2 >. Ao cosmos hierarquizado se substitui, com a cincia
moderna. um Universo no qual todas os elementos pe1tencem ao
mesmo nvel do Ser. O espac;o diferenciado da cosmologia de
Aristteles cede lugar ~t extenso homognea do espao euclidiano;
o mundo de qu,ilidadcs e perccpes sensveis perspectiva da

23 Cf. supro, p.
24 A. KOYR, op. l'it. ( 197:.-a). p. 'J.
25 P. CLACDEL, .. Lcttrc i1 {,. 1'r"l<':111 (Mai. 1908), in op. cit., p. 1404.
26 A. KOYR. ide111, p. 11. o: igual111cntc "Lcs ~tapes de la eosmologie scientifi-
que", in op. cit. (1973-b). p. 87-88.
27 Cf W. OTTO, "Le destin'', in OJJ. rit .. pp. 2'J:'i. 30(, e 313.
2 ~ P. CLAUDEL, .. L'Otage", Ato I, Cena li. in op. cit., p. 226. Que Sygne tenha

passado dez anos a recompor o domnio de sua famlia. isto no deve ser inter-
pretado, adverte LACAN, como um simples fato de tenacidade. Pois em torno
desta ligao terra vem se definir. num s feixe, "le lien de parcnt avec um
lieu local", o que quer dizer que este lac,:o local representa, para Sygne, o mesmo
vnculo onde se transmite sua Are familiar. Cf J. LACAN, S. VIII, p. 319.
29 A. KOYR, "Galile et Platon", in op. cit. (1973-b). p. 170.

106
quantidade, da "geometria reificada'' 30 . E uma vez que se supe
que a qualidade pertence no natureza, mas ao cspito humano
que a percehe, o ohjeto da invcstiga~o cientfica ser localizado,
llll"a de toda referncia a um ;'lugar natural" do mundo, no espao
;1hstrato no qualitativo determinado pelo t:onceito sincrnico de
"localizao simples". Em vez de se pensar que o objeto da natu-
ll'Za tende para o seu lugar pr(ipri o, dizer-se- simplesmente que
de se situa numa regio definida do espao, sem qualquer rcfcrn-
lia a outras regies do espai,;o nem a outros momentos de dura-
11;1ci31.
bem verdade, Koyr no-lo demonstra, que muitos "mo-
dernos" no se deram realmente conta da homogeneizao radical
dll espao que a infinitudc dll universo implicava. Sabemos, por
l"Xcmplo, que Coprnico permaneceu ligado, por mais "copernicia-
11ll" que ele fosse, conccp(Jio hierrquica de um universo que,
111csmo tendo a Terra arrancada do seu centro, atribua ao Sol o lu-
1ar central 32 . E se G. Bruno !'oi o primeiro a apresentar o esquema
111rinitista que domina o pL'nsa111cnto moderno, sua concepo vita-
lista do universo o distanciava talvez ainda mais do que Aristteles
da formulao de uma teoria cii:111 rica 33 . O que de resto impediu
Kepler de formular a lei lk gr:1vi tao universal no era seno,
l'omo explica Koyr, a pcrsisti''11cia de uma viso qualitativa do
l lniverso: Kepler no podia an'ilar que a atrao pudesse se exer-
l'L'r distncia entre corpos qt1L' 11:'io tivessem nenhum ;'parentesco
11atural" entre s/4 . Mesmo Cialiku, a quem se atribui o mrito de
ll'I" procedido a uma dissolui,;fm 111atcmtica das qualidades do uni-

"' /\. KOYR, "Sens et porte ele la sy111hi:sL' 11ewtonienne", in tucles newto11ie11-
11es. Paris. Gallimard, 1968, p. 4.1 e /J11 111n11d1 l'ios ;, l '1miw1rs infini. op. cit., pp.
lJ-13.
11 /\. '.\/. WHITEHEAD, Scie11ce mui 111od1T11 tl'(Jr/d ( 1926), Cambrige l.Iniversity

l'ress, 1953, pp. 61-62.

'' Quanto ao pretenso eopernieismo de 1;IH !UI>. LACAN no se priva de se per-
guntar: "ne croit-on pus que l'hlioccnlrisnll' nest pas. d'cxaltcr lc centre.
moins leurrant que d'y voir la terre '!" .J. L/\Ci\N. "Subversion du rnjet et dia-
lcetique du dsir. .. ", in crits, O/J. cil .. p. 797.
11 i\. KOYR, op. cit. ( 1973-a). pp. fi2 e 78.

11 /\. KOYR, "La gravitation universelle ,le Kepkr Newton". in op. cit. (1968).

p. 13.

107
verso, se ele no pode formular expressamenle a "lei da inrcia''.
foi por no ter aceito a com,eqi.incia radical desta matematizao:
a geometrizao completa de um espao infinito onde o movi-
mento retilneo viesse a ser admitido fora de qualquer referncia '>
noes de lugar ou de finalidade 35 . Fui preciso esperar Descarte'>
para que se completasse a concepo verdadeiramente moderna dL
um Universo que, infinito ou indefinido. no admite mais nenhuma
escala de valores entre seus elementos doravante submetidos i,
identidade de leis bem precisas. Foi graas a sua formulao elo
"princpio de inrcia", no qual repouso e movimento se encontralll
no mesmo nvel de hierarquia ontolgica, que Newton pde for-
mular mais tarde as "leis do movimento" que inauguram os Prillci-
pia36. Mas, afora tais conseqncias, seria possvel relacionar esta
homogeneizao do discurso da cincia com o ideal igualitrio chi
Revoluo Francesa, cujo efeito foi a emergncia histrica do indi
vduo abstrato, destitudo de todos os atributos de valor e distino
ligados ao nome? Parece-nos que sim, mas seria apressado partir.
neste momento, de uma resposta afirmativa a esta questo. Retor
naremos a este ponto oportunamente.

;\ hem dizer. o que Lacan intetToga, enquanto "ndice ck

um novo sentido dado ao trgico humano", so os efeitos da tra-
vessia realizada paru alm de todo valor da f, efeitos esses que se
encontram por ele rdacionadt>s no ao fato da cincia moderna.
mas cristianiza<_:fo dti 111u1ulo. O qt1L' tlCOITcu, a seus olhos, entrl'
Antgona e Sygnl:, que o Verbo se encarnou cfctivamcnLe para
ns, e que desde ento vivemos os ekitos do seu reconhecimentu 37 .

35 A. KOYR, tudes galilcllllC'S ( ll/39). l';iris, Hcrnrnnn, 1986, pp. 211 e 279.
-' 6 A. KOYR, "Newton el Descartes", in !' cit. (1968), pp. 93-94. Conforme
acrescenta KOYR, igualmente a DESCARTES. assim como a GALILEU.
que devemos a "concepo unitria do ser fsico" que permitir a formulat1
por NEWTON da lei da gravitao universal (Idem, P- 13)_
37 "Le Verbe s'est pour nous incarn~. li e,t venu au monde, et, contre la parole dc-

l'vangile, il n'est pas vrai que nous ne l'ayons reconnu. Naus !'avons reconnu.
et nous vivons tks suite::s de celle reconnaissance.'' J. LACAN, S. VIII, p. 354.

108
( 'ontrariamente ao regime da Lei antiga, no qual cada um se v1:1
atribudo dvida simblica que constitua o seu destino, o Verbo
nos coloca diante da tentao de nos maldizer na prp1ia via cm
que ele nos engaja38 . Ao passo que, para o heri antigo, a dvida se
lhe impunha na figura inexorvel do Destino, o Verbo, ao se en-
rarnar no homem, faz dele um sujeito constitudo por uma dvida
suscetvel, no entanto, de ser recusada. Havia na tragdia antiga.
rnmo observa Kierkegaard, a doura de uma pena substancial, de
urna comiserao infinita que desaparece no trgico moderno. Via-
.se na falta do heri a rcssonftncia implacvel do destino, enquanto,
11a tragdia moderna, o infortnio vivido como conseqncia ele
seus atos. Por mais terrvel que fosse suportar a clera de um Deus
vivo, a dor do heri trgico antigo no era to grande como a dor
do heri moderno que sofre por sua prpria causa 39 .
Mas o que faz com que tenhamos, desde o advento do cris-
tianismo, a nossa dvida a nosso encargo, ao ponto de poder recu-
s-la? A explicao que tentamos relacionar influncia do discur-
so da cincia, de que a dvida deixaria de se constituir para ns
como Causa, para se tornar uma determinao qual, ao se decidir
quanto a sua necessidade ou contingncia, poderamos ento re-
nunciar40. No que diz respeito ideologia crist, sabemos que ela
leve que apagar, para se universalizar, todos os laos familiares e
sociais pelos quais o sujeito se inseria num contexto particular con-
creto. Talvez mais do que sobre o monotesmo, a universalizao
do cristianismo repousa sobre o culto do homem abstrato de que
rala Marx, do qual o capitalismo to bem se serviu para se referir

18 'Le Verbe nos ouvrc la tentatinn d"o il nous est possihle de nous maudire. nem
pas sculement comme destinc pai1iculiere [... ]. mais comme la voi mrne c1i1 le
Verbe nous engage, et comme rcncontre avec la vrit, comme heure de la Vl:
rit." ibidem.
''' S. KlERKEGAARD, "Le rflcxc du trngique ancien sur le rnoderne. in 011 hi-
en ... 011 bien, Paris, Gallimard, 1943, p. 116.
'" Tal seria o sentido da determinao de uma lei fsica que, mesmo ao enunci ;1r"
fenmeno ao qual ela se aplica como necessrio, permanece contingente ..011,
relao ordem que a rege.

109
impessoalmenle ao trabalho humano como valor de mercadoria 41 .
A conseqncia dis~o seria, no caso por ns analisado, que a rela-
o do sujeito com a Causa, na figura da Ate familiar, no podenclu
mais se sustentar pelo lao religioso, v desaparecer a representa
o pela qual ela podia se opor autoridade poltica. De modo que
ao que para Sygne evoca, fora de toda perspectiva contratual, oca
rtcr irredutvel da dvida simblica pela qual "se nasce obrigado ;1
cumprir uma forma definida", o prefeito jacobino ope o home111
cm vida como "mestre de si mesmo", a lei no sendo seno a razo
escrita donde se proclamaram os direitos do cidado4 2
Assim pois, do momento em que se pode tomar ou no
como Causa, neste contexto, o que susceptvel de ser reduzido a
uma determinao discursiva qualquer (ou seja: sem necessidadci,
constatamos porque, segundo Lacan, ao poder renunciar Ate en
contramo-nos sujeitos a um infortnio ainda pior: que o destin<,
no seja mais nada 41 . Mas embora seja possvel deduzir da que a
herona claudeliana se v arrancada de sua A(', no nos dado su
por que a tragdia crist nos solte numa espcie de loucura religio
sa, como se diria, por exemplo, de um ritual pago dionisaco. An
tcs pdo contrrio, adverte Lacan, a loucura religiosa justamente <1
que nos escapa desde o advento do cristianismo. pouco importanclu
que sejamos crentes ou ateus 4"'. Para entend-lo, preciso estar
atento ao rato ele que h uma mensagem atia no prprio cristi,1
nismo, 110 se111 id(l L'n1 que ndc vai se completar o processo de des
truio dos deuses 1 ~.
Ainda que t;il l{mnula seja extrada de Ilegel, a tese qu\
dela resulta t~ qual iITllHls 11os l"l.'krir L'. eminentemente freudo
lacaniana. J\'o se trata. par;1 11<is. tk conceber o atesmo cristo me
ramente como uma i\1(/ll('/m11g tia rcprcse11La<;o que o esprito fi

41 K. MARX, O rnpifcll (Crtica da ,1111111111ia polftica) - livro /: O processo il,

produo capitalista (1890), R..I .. Ci\'I!.,1~f1 brasileira, p. 88.
42 P. CLAUDEL, "LOtage", Ato li. Cena 1, op. cir., p. 257.
4 ~ "si !'Ate antique nous renc.lait coupahlc dL: la c.lette. y rcnoncer comme nou

pouvons maintenant lc faire, nnus sommcs chargs d"un malhcur plus gr::md c11
core, de ce que le destin nc soit plus rien." J. LACAN. S. \lffl, p. 354.
44 Jde111, p. 353.

15 J. LACAN, S. \Ili. p. 209.

110
nito e efetivo realizava, na Antigidade, da essncia divina en-
quanto essncia infinita puramente exteriorizada, nem tampouco
rnmo o desaparecimento do Deus judaico separado da existncia
humana por uma irredutvel transcendncia. A morte de Deus, con-
sumada pela de Cristo, encontra-se, na verdade, vinculada ao parri-
cdio mediante o qual se constirni, no mito freudiano, a relao do
sujeito lei simblica.
Freud suspeita que, no mito cristo, o pecado original deva
ser, originariamente, um pecado de morte contra o Deus pai (eine
\!ersiindigung gege11 Gottvater), visto ser o sacrifcio do filho que
o leva reconciliao com o pai 46 . A Lei que resulta da idealizao
religiosa do pai morto, enquanto expresso da Selu1sucht para com
o pai primitivo, seria para Lacan a prpria referncia simblica ao
pai como puro nome, ou seja, ao Nome-do-pai que designa, para o
sujeito, as coordenadas simblicas do desejo. De modo que se
Freud reconhece, na dissoluo do politesmo antigo, assim como
de toda forma de representao divina, a atitude subjetiva que per-
miLiu ao povo judaico uma capacidade de sublimao singular,
pelo triunfo da vida espiritual sobre a vida sensorial (ei11en
'f'riumph der Geistigkeit iiber die Si1111lic/1keit), porque nela se
afirma a orientao dirigida ao ideal simblico veiculado pelo pai
morto, purificado ao mximo da percepo imediata dos sentidos47 .
Essa passagem atesta, segundo as palavras do prprio Freud, uma
substituio da me pelo pai, homloga a um movimento que vai
da percepo sensorial do mundo disposio intelectual do racio-
cnio e da deduo48 . Mas para que o pai opere esta transformao,
necessrio que ele esteja paradoxalmente ausente: ele s possibi-
1ita uma mediao simblica desde que ele abandone o dado vivido
da percepo, orientando assim exteriormente sua significao.
Para Lacan, o requisito indispensvel dessa operao o pai morto
que permite ao sujeito metaforizar, na ordem simblica em que ele
se insere, o desejo ao mesmo tempo enigmtico e imediato da me.

ir, S. FREUD, "Totem und Tabu" ( 1913 ). G. W.. l. IX. pp. 185-86.
17 S. FREUD, "Der .\1ann l\foses und die monotheistische Religion" (1939), G. IV.
t. XVI. p 220.
18 Idem, p. 221-22.

111
 O que conferiria ento ao judasmo um lugar privilegiado
na constituio da cultura, diz respeito ao fato de nele se cumprir o
assassinato do pai no qual se funda a Lei primordial. As outras re-
ligies teriam ficado para aqum do assassnio do Grande Ho
mem 4". por ter extrado amplamente as conseqncias estruturais
dessa representao do pai enquanto morto, atravs do assassinato
de Moiss, que o povo judeu pode constituir para si, mais do qul'
nenhum outro povo jamais o fizera, um Deus como garantia da or-
dem simblica. Eis porque Lacan conclui que a cincia moderna (
qual pretendemos referir nosso exame da nova condio trgica)
no poderia ter se desenvolvido seno em virtude da eficcia dessa
apreenso simblica da realidade que a ideologia judaica permitiu,
ao reproduzir, em Moiss, o assassinato primitivo. , pois, ao Deus
de Akhnaton, cujos atributos esto referidos regncia do real
pelo pensamento, que vai se enderear vrios sculos mais tarde o
amor intellectualis Dei de Espinosa50, exprimindo cm seu cume o
amor pelo pai como paixo pelo simblico 51
Se uma cincia pode assim se estabelecer sobre a frgil
crena de que o real racional 52 , de que o real pode ser determina-
do pelo simblico, as condies definitivas deste ato de f s sero
preenchidas com o advento do cristianismo. Somente o cristianis-
mo confere, afirma Lacan, um contedo pleno morte de Deus-"J.
Na rcalid:1dc, mais do que duplicar a morte do Pai atravs do sacri-
fcio do l'ilho, "o cris1ianis1110 encarna literalmente esta morte" 54 na
medida cm que a se inscreve, pela encarnao do Verbo, o prprio
ser de Deus na func_:i'o rorm:il do significante que, at ento, Ek
suportava. Concebendo-se assi 111 os deuses do politesmo antigo

49 J. LACAN, S. VII, p. 2(>6-07.

50 J. LACAN, S. VII, p. 212.
51 Tornamos emprestado a P. N/\ VE..\U o sintagma "passion pour !e symbolique.
ligado por este autor ao discurso da cincia modcrna enquanto animado por um
"dsir de savoir [qui] se manifeste dans la productivit cllc-mrnc du symholi-
que." P. NAVEAL', "Discours de la seicm.:e ct discours de l'hystrique", in A.~-
pects du malaise de la civilization, Paris. >lavarin, 1987, p. 47.
~2 J. LACAN, S. VII, p. 212.
53 Idem, p. 227.
51 Ibidem (a nfase nossa).

112
romo um "modo de revelao do real" - ou seja: como manifesta
,;o daquilo que, excludo do simblico, retorna ao mesmo lugar
sem poder ser a ordenado -, constata-se que a religio crist vai
ainda mais longe do que o judasmo no sentido de aboli-los. Ela
avana mais profundamente nesta via, observa Lacan, pelo fato de
que ela tende a se deslocar do Deus da revelao, na figura do
dogma, para apreend-lo em sua mortificao pelo simblico,
L'Omo oyoc;. Ao faz-lo, o cristianismo remete o modo de revela-
1,ilo do real ao nvel de sua prpria negao, qual seja, o logos da
articulao significante em que se prepara, para a cincia moderna,
a "fatalidade de negar os deuses" 55 .
Sendo j plausvel supor uma relao entre os efeitos da
cristianizao do mundo e a entrada do discurso da cincia na mo-
dernidade, encontramos no argumento proposto por Kojeve um
vnculo ainda mais estrito e necessrio entre estes dois termos.
Contrariamente teologia pag, para a qual a divindade se coloca
numa relao de transcendncia irredutvel ao entendimento huma-
110, por ter admitido, atravs do dogma da Encarnao, a presena
do Deus eterno sobre a Terra, que o cristianismo possibilitou a
L'mergncia da cincia moderna. Pois uma vez que o Theos confi-
gura, para a religio pag, o "conjunto bem ordenado das relaes
rigorosas entre os nmeros eternos e precisos" 56 , o dogma cristo
da Encarnao nos autoriza a pensar, num registro de imanncia, a
L'Xistncia de tais relaes no mundo sensvel:

"J. LACA:'l, S. Vlll, p. 58.

,,, A. KOJVE, "L'Otigine chr1ie1111c de la science modernc", in Recuei/
d'artides, mlanges Alexandre Koyr : L 'Aventure de l 'esprit, Paris, Hcrmann,
1964, vol. IL pp. 297-98. Cumpre notar, no que diz respeito a este argumento,
que se KOJEVE detecta, na abolifio d:::t transcendncia divina com relao ao
mundo material, a condio para o advento da cincia moderna, LACAN prope
pensar, quanto corporeidade de Deus, a noo de uma transcendncia da pr-
pria matria na tradio judia. Tais condies parecem convergir. na medida em
que esta "superstition matrialistc" parece ter sido, aos olhos de LACAN, o que
h de mais tolerante ao pensamento cicn tfico. q: .T. LACAN, S. X\!/, seminrio
indito do dia4 de dezemhro de 1968.

113
 Com efeito, o que a Encarnao, seno a possibili
dade para o Deus eterno de estar realmente presenlL'
no mundo temporal onde vivemos, sem que isto n
suite no declnio de sua perfeio? Mas, se a prese11
a no mundo sensvel no deteriora esta perfeio, l'
que o mundo (ou foi, ou ser) por sua vez pe1feito.
ao menos numa certa medida (medida que nada im
pede de estahelecer com preciso). Se, como m
cristos crentes o afirmam, um corpo terrestre (hu
mano) pode ser "ao mesmo tempo" o corpo de Deu\
e pois um corpo divino, e se, como pensavam os s,i
bios gregos, os corpos divinos (celestes) retletc111
corretamente as relaes eterna entre entidades m:1
temticas, nada mais impede de ir huscar estas rela
es tanto aqui cm baixo quanto no cu:'i7

Ao fazer Deus descer at o homem e o homem at o mu11

do, o cristianismo contradiz, pela mesma razo, a concepo hek
nista de uma verdade eterna, independente do pensamento hurn,1
no 5 x. Depois de Cristo, Deus se instala na cliatura que participa d:1
natureza divina. O lan pela verdade no ser mais uma conte111
pla,.:fio platnica vida pelo incomunicvel. O saber cientfico st
cunvcrtcr. na realidade, num trabalho de busca perptua de u111
sujeito que deixa de ser o mestre contemplativo de uma verdadt
esttica. tornando-se assim o agente ativo de sua realizao efetiv;1
atrav<.:s da transl"ormac;:10 du munclo 59 .

57 A. KOJEVE, ltle/11. p. 303.

58 L. FEBVRE, Lt' 11m/,lhl/l' til' /'i11,.,.01a1w, a11 X\!fr111e siecle, Paris, Albin Mi
c.:hel, 1968. p. 344.
59 Pode-se, no entanto. interrngar pnrquL' esta lransf"ormao teve que esperar qu:i
se 17 sculos para conhecer seu pil'no d,~scnvolvi111ento. E,dc fato, no existi11
do no incio seno a filosofia grega. foi preciso um compromisso pelo qual "
pensamento cristo se ligou lgica arislul~lic.:a da transcendncia. No lugar d..
se referir ao Filho, como Deus feito homem, o Pni que a filosofia cscolsti,.1
vai privilegiar. L. FEBVRE fala de um suplcio de Tntalo espiritual, no qual .,
idade mdia jamais pode harmonizar, por um lado, "les tendanccs d'un rny,11
cisme qui affirmait la prsencc immdiatc.: de Dicu el de la vrit dans J'esp111
humain, mais qui niait la scicnce et la connaissance qui est dvcloppemelll ,1
systcme"; e, por oulro. ''les tendances de la philosophie spiritualistc qui, p111

114
 No comeo da cincia moderna encontra-se pois o Verbo,
, , lof{os encarnado que nos permite escrutar, na realidade material
do mundo, o princpio da veracidade de Deus. Que a mnima refe-
1l~ncia a Galileu ou a Descartes seja suficiente para atest-lo, no

,k qualquer maneira que se instituiu este fator originariamente in-

dispensvel de cauo divina. Se procurarmos detidamente, talvez
',lja possvel encontrar um caso anlogo em Parmnides, por
,xcmplo, para quem a via da verdade, como afirmao predicativa
do ser, encontra-se indicada por urna deusa que ele anuncia desde o
111cio do seu Poema6. Todavia. diversamente do que ocorre com a
dl'usa parrnenidiana, no atravs de uma mensagem que o Deus
da cincia moderna nos guia para a verdade, como se se tratasse de
111dicar somente o bom caminho a seguir. Cabe ao prprio sujeito
,11contrar, mediante sua capacidade de construo simblica, as
kis pelas quais se estabelece um saber cuja verdade suposta estar
c111 Deus. Para que o Deus cristo possa definitivamente encarnar o
logos unitrio da cincia moderna, em oposio multiplicidade
dDs saberes msticos do politesmo antigo, foi preciso, paradoxal-
111ente, que ele se subtraia onticarnentc do cm7nts cientfico, que a
wrdade de sua revelao se reduza possibilidade mnima da arti-
rtilao simblica. O exemplo mais original - e, talvez, por causa,
, , mais decisivo - da rela<ro da cincia moderna a Deus, como lo-
gos, nos dado pela Leologia metafsica de Descartes. Se quiser-
111os efetivamente apreender a correlao entre a anulao da dv;-
,lt1 subjetiva, pelo Verbo, e a reduo da Causa, pela cincia,
rnntingncia ela determinao simblica, devemos examinar em
que sentido o sujeito cartesiano encontra em Deus o logos como
i.arantia da Alteridade significante. Esperamos entender assim o
111oclo pelo qual se desenvolveu, atravs da cincia moderna, o
)'.L'nne do atesmo cristo.

pposant une ralitc cn dehors de l'espril qui la chcrchc. donnait soins ln cons-
truction, riche formellement cl vide suhsta1H:icllcmc11t. de cc qui ne pouvait tre
la vrit." L. PEBVRE, op. cit., p. 348.
'"' t\ quem objetar que se trata de uma figura puramente retrica, convm no es-
quecer que a persuaso um termo estritamente solidrio, em PAR\1NIDES,
da via lJUe conduz verdade. q: PARMNIDES, O poema, fragmento II. 4.

115
 3 De Deus como garantia ausente

Para se compreender a necessidade da garantia de um Deus

veraz no sistema cartesiano, necessrio esclarecer o quanto antes
o estatuto da certeza do cogito sobre o qual se apia a nova cincia.
Ao examinarmos as duas primeiras Meditaes metafsicas, pode
mos verificar que se a certeza elo cogito se produz no paroxismo cl;i
dvida hiperblica, sua evidncia depende estritamente do ato dl
enunciao da dvida e do pensamento. Isso significa que a exis
tncia do sujeito pensante a apreendida como certa no sentidl,
em que ela se revela ser a condio pragmtica da dvida, o qul'
faz do cogito uma certeza evanescente, tributria do pensamenll,
que a atualiza:

Eu sou, eu existo: isto certo; mas por quanto tem

po? A saber, por todo o tempo em que eu pensu:
pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse lk
pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou de exis
tir.61

1~ porque o fundamento da cincia moderna permanece i11

concebvel neste estatuto precrio de uma certeza evanescente
pois a ci(ncia deve se estabelecer como um saber diacrnico
transmissvel -, que Descartes vai remeter a Deus a garantia de ve
racidadc da evidnLia, rora do ato instantneo de sua aprecns().
Argumentando que I kus, enquanto ser perfeito, no poderia Sl'J
enganador, como deixava crer a suposio cptica do gnio malig
no, Descartes lhe atribui a onipotncia que sanciona o saber accrc:1
da evidncia ao modo de uma verdade objetiva. De maneira qLw.
para se atribuir a uma idia o estatuto de veracidade requerido pcl(\
saber cientfico, bastaria verificar se tal idia traz em si o trao di
vino de clareza e de distino, segundo o modelo de apreenso d11
cogito.

61 R. DESCARTES, "Meditaes metafsicas", in Descartes: 0.1 pensadores, S.I'.

Abril, 1979, p. 94.

116
 Lacan foi o p1imeiro a constatar, nesta minipotncia dis-
tintiva do trao, a onipotncia divina sobre a qual se apia o ato de
l da nova cincia, chegando a reconhecer, no Deus cartesiano, o
l'statuto ,ninimal do einziger Zug referido por Freud ao modo de
ulcntificao simblica. Trao portador da verdade mais simples, o
l'inziger Zug se designa, em Lacan, por no ser mais do que ele ,
1>li seja, um puro trao distintivo a suportar os significantes na ca-
deia discursiva 62 . bem verdade que no se pode inferir o mesmo
., partir ela noo de trao unrio cm Freud, para quem este termo
',l' restringe a uma observao extremamente transitria e concisa 6:1.
l'rata-se de uma formulao exclusivamente lacaniana esta maneira
de situar em Deus a exigncia do trao como garantia necessria
1struturao do simblico. E. ele fato, do mesmo modo que Lacan
111contra no trao unrio a garantia mnima da diferena em funo
da qual a cadeia significante se organiza, a idia de Deus se situa,
1H1 texto de Descartes, como sendo a referncia mediante a qual se
.irticulam as demais idias quando se efetua um julgamento deter-
111inado. Pois a idia do ser infinito, embora ela seja apenas uma
idia entre as outras, a nica que nos permite examinar o valor de
veracidade das diversas idias segundo o grau em que elas partici-
pam de sua representao. Suas marcas de clareza e de distino
,ao a impresso inscrita do criador sobre a criatura, que nos indi-
l'atn o lugar que temos que procurar enquanto ideal de veraciclacle
. . 64
para nossos d1scermmcntos .
Este ideal simblico constitui, aos olhos ele Lacan, o trao
l'strulural sobre o qual repousa a vertente quase necessariamente
ulealista da filosofia moderna 65 , identificvel, por assim dizer, a

,,, .1. LACA'.'J', {,e s111i11aire liire IX: L '/ilrntifirntirm (doravante notado por S.
IX), semimfrio indito do dia 22 ele novembro de 1<)(, 1.
,., FREUD se contenta, no final das c(1J1tas. cm mencionar 11111a r,111sta1ac,:ilo clnica
durante a anlise de um sintoma Jc Dora. elucidvel, sLg11ndo L~lc, como umu
certa identificao regressiva a um trac,:o si11gular do ohjL~lo a111ado. Trata-se, em
.,uma, de uma identificao especfica qul.:'. H1111a c111pn.:stado somente um trao
unrio (nur einen einziger Zug) da pessoa objc111. S. FREUD, "Masscnpsycho-
lugie und Ich-Analyse", in C. v\i., t. XIII, p. 117.
"' R. DESCARTES, "Mditations". in up. cit .. p. 309 (A. T., vol. VII.pp.61-62) .
.... .1. LACAN, S. IX, seminrio indito do dia 22 de novembro de 1961.

117
um esforo que visa reduzir o real pura determinao significan-
te. Em Descartes, tal ideal seria o prprio lan racional pela perfei-
o de Deus, o impulso infinito da facultas ampliandi atravs da
qual ele busca assimilar no tempo a racionalidade suposta existir
cm ato na realidade divina 66 . A perfeio divina se reduz assim :t
simplicidade absoluta do trao unrio, na medida em que dela
emerge a funo mnima do significante onde se articula a identifi-
cao do sujeito ao ideal simblico, referido como puro suporte da
funo distintiva. Trata-se, dito de outra maneira, da identificao
do sujeito ao trao pelo qual o significante, ao se inscrever como
diferena no real, faz dele um sujeito pensante num mundo pens-
vel.
No comeo da cincia moderna estaria, por conseguinte, o
initium ultra-simple do trao unrio, da diferena significante m-
nima que permite tratar o real pelo simblico 67 Ao fundar a supo-
sio de que h, cm algum lugar no real, algo que no engana68 , o
Deus cartesiano se apresenta onipotente, com relao cincia
moderna, menos em razo da sua onipotncia considerada em si
mesma - visto que o malin gnie era igualmente onipotente para
nos ludibriar - que em viitude de sua absoluta simplicidade. Foi
preciso um verdadeiro forcing, uma predicao talvez mesmo im-
possvel, para que o Deus do cristianismo, encarnado por um pobre
diabo cruci ri e ado entre dois ladres, pudesse sustentar o ideal dL'
simplicidade da identificao simblica6 '>. Deste ponto de vista, se

66 Assim, intcrru~a 1)1:S( '/\RTl:S a< i/\SSEND!, "d"o nous peut venir cettc fo
cuh d'amplificr toutc-s l.:s pcrkctions crccs, c'cst-a-dire de concevoir quelquc
chose de plus grand ct t!L- plus p;1rl'.iit t111'cllcs IH! sont, sinon de cela seu! lJLH'
nous avons en nous l'iJc d'u1ll" chme plus grande, savoir, de Dieu mme ')"
R. DESCARTES, "Cinquii:mcs rL:ponses", in op. til., p. 489 (A.T., vol. VII, p.
365).
J. LACAN, S. X, semi11rio indito do dia 21 de novembro de J962.
68 J. LACAN, Le sminaire /ii-re Ili : Les 11sydwses (1955-56) (doravante notadu
por S. l!T), Paris, Seuil. 1981, p. 76.
69 Esta conexo do mestre (der L.e/1re11de) all homem errante (der WcmdelndcJ
crucificado veio martirizar, segundo o jovem HEGEL, milhes de almas c111
busca de Deus, dentre as quais talvez NIETZSCHE que, embora desprezando-,1.
no oculta seu horror diante desse "paradoxo medonho de um Deus na cru,."
(jener sclumerlich Paradoxie eines "Gottes am Kreuze "). Tal paradoxo o que

118
a funo desta simplicidade do trao unrio de indicar o lugar
onde se fixa o significante, o que ela marca no exatamente,
rnmo havamos pensado, uma idia entre outras. Enquanto ponto
de inscrio da letra, da juno da linguagem com o real, o trao
a prpria marca da funo distintiva. A identificao simblica ori-
l'lltada pelo ideal da cincia se enderea, na realidade, ao UM da
diferena pura atada a toda e qualquer idia, desde que reduzida
distino de sua simplicidade ideal 70 . Donde se deduz, cm nossa
anlise, que o UM como tal o OUTRO, posto que a funo sim-
blica a se realiza enquanto pura diferena 71 .
"Tomai somente um significante como insgnia desta oni-
potncia [... l, deste nascimento da possibilidade, e vocs tero o
tmo zmrio ..." 72 Eis o que permite a Descartes opor, aos cpticos
que acreditavam numa loucura insondvel do mundo, a mathesis
1111iversalis. Mas para que a idia de Deus, ou o trao unrio, possa
suscitar esta noo de que o real, por mais que ele resista a deixar
se conhecer, no pode nos trapacear 73 , preciso que ela denote
algo que, encontrando-se no limite da experincia do pensamento,

vai constituir, segundo S. ZIZEK, a lgica mesma da Coisa como representao

impossvel em razo da incompatibilidade entre sujeito e predicado. Se, para
ZIZEK, este o segredo da especulao dialtica de HEGEL que atinge, em sua
negatividade, o ser para si, para ns trata-se propriamente da encarnao do
Trao como tratamento possvel do real (o corpo de Cristo crucificado) pc~lo
simblico (a signitit.:ao divin:.i da morte de Cristo). CJ G.\V.F. 11r.rn,:1,,
/,' Esprit du christimzisme et son desti 11, Paris, Agora, 1992, p. 148; F. 1\ 1
ETZSCHE, Zur Genenlogie der Moral, Mnchen, Zilhclm (,oldmann Vl'rlag,
1994, p. 26 e S. ZIZEK, lls ne save11t pas ce qu 'il fo11t, Paris, Poinl hors li~llL'..
1989, p. 168.
111 O postulado aqui levantado, comum aos quatro preceitos anunciados pm 1)1 ~S-

CARTES no DiscC1rso do Mhodo, nfio e o resultado, ma," prindpio 1n,s11111 da

metodologia cientfica. A prova disto <: que o f>isrnno do ilfrtoclo roi esLTito.
como salienta KOYR, "aprcs ks Essais scil'nliliqu,s donl il rn11s1i111, la pr8a-
cc." Cf R. DESCARTES. "Disrnur, de la 111t:1hod<:", in "f' ,it., pp. 137-38
(A.7:, vol. VI, pp. 18-20) e J\. KOYRI\ "l.cs origillL'S de la scirncc modcrnc",
in tudes d'liistoire de fa pense scil'11tif iq111, l ';1ris, ( iall irnanl, 1LJ7]-b, p. 78.
' 1 J. LACAN, S. IX, seminrio indito do dia 21 d, 11nvLmhro dt: 1961.
'-' J. LACAN, "Suhversion du sujet et uialt.:cliquL' du tksir. .. ", in licrits, op. cit. p.
808.
11 J. LACAN, S. 1//, p. 77.

119
marque sua possibilidade. E, efelivamente, ao passo que todas as
idias podem ser referidas res cogitans, da qual elas no seriam
seno variaes modais, a idia de Deus a nica que supe, aos
olhos de Descartes, a existncia de seu denotado. Conforme seu ar-
gumento, ser-me-ia impossvel supor Deus sem a existncia, pri-
meiramente porque cu, sendo finito, no poderia ser a causa da
idia do ser infinito, j que deve existir ao menos tanta realidade na
causa quanto no seu efeito. Em segundo lugar, porque seria neces-
srio um ato de criao contnua para que eu possa continuar a
existir temporalmente, visto ser a temporalidade uma sucesso dL'
instantes independentes. E, finalmente, porque o ser perfeito no
poderia carecer da existncia, como pretende o argumento ontol-
gico da quinta meditao.
Por mais discutveis que sejam as trs provas cartesianas
da existncia de Deus, no o problema de sua pertinncia lgic,1
que nos interessa debater aqui. Estamos perfeitamente de acordo
com Kant, quando ele diz que a existncia no se encontra analiti-
camente no conceito. O que nos importa inferir como a idia de
Deus assume, no dispositivo cartesiano, a funo de uma ancora-
gem mnima do simblico no real, sem a qual no se poderia ultra-
passar o solipsismo do sujeito pensante. O Deus que Descartes su-
pe cxisll'nte representa, no fundo, a garantia do trao mnimo que
suporta a cadeia significante por ser sempre o mesmo. A Sua idia
a prpria l'u1u;;o distintiva que se repete, definida por sua imuta-
bilidade e si1nplicidadc absoluta. posto que nada se pode acrescen-
tar ao ser perfeito e elntm, 1o submetido contingncia da tern-
poralidade7.;. f: nessa un idatk, na simplicidade ideal de Deus, que
se localiza o fundamento do tmro 1111rio, cujo estatuto estrita-
mente impessoal o atributo cornum a lodos os significantes: de
depender do trao como suporte 75 .
Isso considerado, vejamos de que maneira o cogito, ao vi-
sar ao real do sum, encontra, na idia de Deus, o ponto no enga-
nador do Outro que lhe permite aceder a sua dimenso de verda-

74 R. DESCARTES. "Mditations", op. cit., p. 299 (A.T., vol. VII, p. 51).

7' J. T,AC.AI'\, S. IX, seminrio indito do dia 22 de novemhro de 1961.

120
dL"'. Como foi dito anteriormente, uma vez que a certeza do cogito
,t afirma em seu estatuto puramente pragmtico, ela no podelia
ll'Vclar o swn enquanto conseqncia lgico-dedutiva77 Esse se-
11111do termo surgiria assim, estipula Lacan, como significado mar-
1ado, em sua indeterminao ontolgica, pela vertente enigmtica
da pergunta: "que sou eu na origem desta causa que me coloca
.
rnntmuamente . o ra, pensar ser um ser pensante sena
a pensar78?" .
11111a tautologia insuficiente, uma pura oposio significante inca-
1az de prover ao ser do cogito uma significao propriamente iso-
lavcl. No to fcil apreender o significado pelo significante,
, omo deixa crer o princpio de correspondncia biunvoca do signo
lingustico saussuriano. cm razo desta dificuldade que Lacan,
ltnclo desfeito tal correspondncia, introduz a noo de point de
,11piton enquanto funo que permite fixar a significao para alm
da simples oposio significante. Ao faz-lo, ele pe em jogo o
!ator da inteno subjetiva que, ao relacionar os significantes retro-
.,tivamente, completa a significao da frase mediante seu ltimo
ttrmo 79. N essas cond.1oes,
- o sw11 do cogito
. aparece, por sua vez,
rnmo efeito retroativo da identificao do sujeito ao ideal simbli-

'" J. LACAN, S. XI, p. 37.

i /\ demonstrao desta necessidade pragmtica foi estabelecida, a partir da leitu-
ra dos trahalhos de J. HlNTlKKA e de F. RECANATI. no segundo captulo de
minha dissertao de mestrado em filos.afia, intitulada Afirmac7o e subversc7o
do cogito cartesiano em J. Lacan (Cf e.specialmcnte o subtpico "Dubito ergo
cogito"). O fato de que, em razo desta necessidade, o sujeito deva pensar con-
tinuamente para se assegurar do ser, levou-nos a considerar o ser atualizado pelo
rngito no como hipostase deste atributo, na figura da res cogitam, mas segun-
do a direo que o ato de pensar indica e que diz respeito ao lugar no qual o
pcn.~amento falta. Esta razo pela qual o ser se mani resta, para o sujeito. nn
ponto em que ele se subtrai ao significante. ou seja, ali onde ele se mantm, em
~ua certeza, como incogitvel. Cf J. LACAN, "L'lnstance de la lettre dans
l'inconscient. .. ", in crits, op. cir., p. 517; assim como A. TEIXERA. Aji'rmao
,. subverscio do cogito cartesia110 em J. Laca11, FAfICH, U.F.M.G., 1989; J.
l llNTIKKA, "Cogito ergo sum: infcrcncc or performance?", in Descarte.v. ,,
,o/lectio11 of criticai es.wys, W. DONNEY. 1967; e r. RECANATI. La trcmspa-
rl'nce et l '11011ciatio11, Paris, Seuil, l 979, pp. l 9-20.
08
J. LACAN, S. IX, seminrio indito do d~a 10 de janeiro de 1962.
"' J. LACAN, "Subversion du sujct ct diale,ctique du dsir ... ", in 'crits, op. cit., p.
805.

121
co, conforme a frmula do trao unrio. Ou seja: como significado
do que estaria na origem da causa que o leva a cogitar, desse ponto
mnimo de Alteridade antes do qual nem o sujeito nem o Outro no

po d enam a d vir
80 .
assim imperativo que na origem da Alteridadc simblica
se encontre no propriamente o significante, mas o trao mnimo
que o sustenta e do qual ele se destaca como primeiro apareci-
mento possvel do pensamento a partir do impensvel, sob a forma
da diferena pura. Esse limite, Descartes no-lo indica, concerne
precisamente anterioridade lgica da idia do ser perfeito com
relao idia que temos de ns mesmos, enquanto seres finitos L'.
duvidantes. Pois

como seria possvel que cu possa conhecer que cu

duvido e que eu desejo, ou seja, que me falta algo e
que eu no sou de modo algum perfeito, se eu no
tivesse em mim nenhuma idia de um ser mais per-
feito que o meu, em comparao ao qual eu conhe-
ceria os defeitos de minha natureza? 81

Em vista disso, se a verdade do sujeito encontra no Outro a

condio de seu advento simblico, porque o trao unrio opcr,1
a funo do Um como diferena pura; ele o que confere ao Outrn
sua Alteridade, destacando-o do real indiferenciado. Poderamos
assim dizer, rL~capitulando essa discusso, que o ato de f que defi-
ne a aposta episte111ol<'ig:ica da cincia moderna seria tributrio da
instncia do trao enquanto encarnao do Verbo, representado, em
Descartes, pela garantia do Deus vcraz. Mas mesmo supondo que
exista efcrivamente uma anterioridade lgica de Sua idia com re-
lao veracidade daquelas que portam sua m,u-ca de clareza e de
distino, nada impede que, ao querermos nos assegurar de sua
existncia segundo o valor objetivo de sua demonstrao, no ter
minemos por inco1Ter num crculo 16gico. O teorema "h um Deus

80 J. LACAN, S. IX, seminrio indito do dia 10 de janeiro de 1962.

81 R. DESCARTES. "Mditations", op. r:it . p. 294 (A. T., vol. VIT, p. 46).

122
 vtraz" vem a suportar o axioma "toda apreenso clara e distinta
vtrdica" do qual ele deveria ser a conseqncia dedutiva 82 .
No , como j foi dito acima, o fundamento lgico das
provas cartesianas da existncia de Deus que preLendcmos discutir.
Mas se nos interessa reexaminar o clebre crculo cartesiano,
nlrn a finalidade de entender o modo pelo qual a Alteridade em
1>cus veio a ser postulada como garantia de verdade para uma ci-
111cia, sem que sua existncia possa ser efetivamente demonstrada
pl'lo saber cientfico que ela permite. Para no nos distanciarmos
1111 demasia de nossa direo, somos obrigados a resumir brevc-
111ente a discusso acerca da sada possvel deste crculo Igico 83 .
Isso posto, se nos concedido ainda supor, ainda que de maneira
licLcia, que as provas cmtesianas da existncia de Deus so, por
assim dizer, plausveis, logicamente defensveis, poderamos
avanar que o que as salva da aporia do argumento circular no o
valor objetivo de sua demonstrao, da qual Ele garante a veraci-
dade. A verdade da existncia de Deus se apia, tautologicamente,
~llbre a pura evidncia de Sua existncia. Queremos finalmente di-
1er que a necessidade de sua existncia se manifesta, ao menos
para Descartes, atravs de um estado de persuaso interna to in-
ll'nsa que ele se v conduzido a afirm-la como verdade em funo
justamente daquilo que, segundo Lacan, permite capitmmer a sig-
nificao, a saber, a inteno ou a vontade afirmativa. Para com-
preend-lo, preciso estar atento ao fato de que a vontade, diver-
,:unente da faculdade finita do entendimento, no conhece limites;
da infinita, hiperblica, de tal modo que podemos querer julgar
:iccrca de qualquer coisa cuja natureza escapa ao nosso conheci-
111cnto. Acontece no entanto, nos diz Descartes, que a mesma von-
lade que se exerce como atividade deliberativa mxima diante da
,vidncia, decresce medida cm que o objeto sobre o qual ela

'' Esta precisamente a objeo endereada a DESCARTES por J\RNAULD (up.

cir., p. 435). Ela encontra-se comentada nos termos acima expostos por R. RU-
BIN, "Descartes' validation of clear and distincl aprchcnsion', in Philosopfzical
review, lthaca, Sage School of Philosophy. janeiro. 1975. p. 197.
' 1 Consagramos um captulo inteiro a esta discusso na dissena1,o de mestrado

acima referida. Para maiores detalhes, (f "/\ vontade de Deus e a verdade do

su_jeito", in !\firmao e subverso do cogito cartesiano ...

123
aplica o Sl'll julgamento se lhe toma obscuro, reduzindo-se final-
111L111l' i, i1ulikre1H,ia, ou seja, vontade em seu grau de liherdade
11111i11H/1. Se, enquanto infinita, a vontade se traduz como imagem
e st111cllia1u,a da vontade divina, sua expresso mxima adquire por
"" vc1. o valor mais prximo da veracidade em Deus 85 Por conse-
1.11i11tc. rnnquanto a clareza e a distino de Sua idia nos cons-
tr;111L111, cm nossa prpria vontade, a afirmar como certa a existn-
l'ia dL 11111 Deus veraz, estaremos forados a admitir, ipso facto, as
outras idias claras e distintas que constituem o corpus da nova ci-
tncii". Disso se segue que o fator de veracidade para a cincia
moderna no depende seno da vontade de Deus, cujo reflexo se
produz em ns atravs do fator coercitivo da evidncia:

... porque Ele quis que os trs ngulos de um trifmgulo

fossem ne<.:e!'.sariamente iguais a dois ngulos retos, de"-
de ento verdade que assim, e que no pode ser de modo
difereme. 87

Urna dificuldade maior reaparece todavia se, ao tentarmos

apreender o que define para a cincia esta cauo divina, indags-
semos acerca da natureza da vontade de Deus. Pois embora seja
possvel reconhecer na vontade de Deus o desejo do Outro que re-
gularia o desejo de saber do sujeito da cincia, comete-se inevita-
velmente uma contradio nos termos ao se supor que Deus deseja.
Sustentar a idia de um Deus desejante equivale a submet-lo a
uma carncia, o que no de modo algum predicvel ao ser infi-
nito, perfeito, onipotente, etc, o qual s poderia ser considerado em
sua completude. No fundo, a impossibilidade de se falar aqui, de
modo coerente, do desejo de Deus, parece relacionada ao fato ele
que o sujeito s pode referir seu desejo ao desejo do Outro, seja

8 R. DESCARTES. "Ylditations", op. cit., pp. 304-05 (A.T., vol. VII, pp. 56-57).
85 q: nota 117 de G. LBRUN, na edio brasileiras das Meditaes metafsirn~.
in Descartes: 0.1 pensadores, S.P., Abril. 1979, p. 118.
"" Nos apoiamos aqui sobre os trahalhos de P. LACHIEZE-REY, "Rflexions sur
ll' <.:erclc <.:an~ien", in Descartes, Paris, Fclix Alcan, 1937, pp. 223-24 e de R.
Rlll!N. op. cit., pp. 197 e 205.
"' I{. DESCARTES, "Sixiemes rponses", in op. cit., p. 535 (A. T., vol. VII, p.
.u:n

124
sob a condio de descomplet-lo pelo seu desejo, seja atravs do
alo de desconhec-lo pelo seu amor, enquanto desejo de no dese-
1ar.
Para elucidar o que foi dito acima, um outro desvio se im-
pe. Se o sujeito cartesiano busca no Outro, como assinalamos, o
significado do seu swn, a i11tent7o que lhe permite fixar esta signi-
ficao permanece um fator alheio cadeia significante que ela fe-
dia retroativamente. Do mesmo modo que no h uma melalingua-
ge m que possa definir a priori a funo de significao, no existe,
por sua vez, urna metadivindade que possa sancionar a veracidade
da vontade de Deus. Assim como falta ao sujeito o significante que
rnnfira identidade a seu ser no campo do Outro, o Outro no dis-
pe de um significante que venha definir sua Alteridade. Eis, ao
que nos parece, o que leva Dcrrida a afirmar que "o centro da es-
trutura pode ser dito, paradoxalmente, na estrutura e fora da estru-
tura." Pois se o que define o centro - em nosso caso: o estatuto n-
tico de Deus, ou a alteritbik do Outro - no pertence ao Centro, a
lolalidade da estrutura le111 seu centro excludo dela mesma: "O
centro no o centro. " E111 virtude desse descentramento, conclui
Derrida, "o conceito de estrutura centrada - embora represente a
prpria coerncia, a condi,;;io de cpisteme como filosofia ou como
cincia - contraclitoriamLntc coerente. E como sempre, a coern-
cia na contradio exprime a !'ora de um desejo 88 ." pois em ra-
zo desta falta extima que ;1 funo ela significao inseparvel da
instncia do desejo do Outro, na qual reconhecemos a "falha es-
trutural da estrutura". Es,a falha constitutiva do desejo do Outro
o que condiciona, a bem dizer, a experincia da estrutura de signi-
ficao, ao ativar, de modo conlguo, o desejo do sujeito que busca
o significado do que ele . Donde se conclui que o ponto de incon-
-;istncia que determina o crculo cartesiano ao fazer, alternativa-
mente, do sujeito pensante a condio para a prova da existncia de
Deus, e de Deus, por sua vez, a condio racional do sujeito pen-

HH J. DERRIDA, "La stru<.:ture, le signc ct lc jcu dans !e discours des scicnces hu-
maines", in /,'F,criture et la diffrence. l'aris, Seuil, 1967, p. 410.

125
sante, no seno essa circularidade desiderativa, efeito da relao
do sujeito ao Outro enquanto relao de desejo a desejo 89
Em Lacan, o nome desse centro ausente o falo simblico,
"o significante privilegiado da marca onde o logos se liga ao ad-
vento d o (i eseJo " 9. M as se, enquanto s1g111
. t-1cantc, o f a1o d cvc ne-
cessariamente se encontrar no lugar elo Outro, ao se referir a ele o
sujeito se v visado menos pela questo que se enuncia no discurso
do Outro do que pelo que anima a enunciao enigmtica do seu
desejo: O Outro me diz isso, maJ o que quer ele dizer ao me dizer
isso 91 ? Por esse motivo, ainda que toda Bedeutung seja no jimdo
flica 92 , o falo s a fixa como enunciado sob a condio de perma-
necer no fundo, ou seja, subtrado da significao transmitida. C)
falo , no dizer de Lacan, "o significante que designa no seu con
junto os efeitos de significado" pela inerncia do "menos l" ex
cludo deste conjunto, "o trao que se traa de seu crculo sem po
der nele ser contado\1 3 ." Para que a cincia cartesiana fixe ento e111
Deus a veracidade objetiva de seus enunciados, impe-se, por ra
zes de estrutura, ou que a Deus seja subtraido o falo, ou que o
Deus flico seja inteiramente excludo da considerao cientfica.
Ao optar pela segunda via, o sujeito cartesiano pode, por seu amor
a Deus, mant-lo como Outro completo, identificando-se, em ccrn-
trapartida, ao objeto que lhe falta na figura do ego cogitans consa-
grado a transcrever, para a razo humana, a universal veracidadl'
divina. Mas ao prt.\'! 1. hem entendido, de silenciar a questo acerc1
do desejo do Outro como ca11.rn. enviando-a, de um s golpe, ali

89 B. BAAS & A. ZJ\LOSZYl', 1J,,.1,11rtc1 ct frs .fimdeme11ts de la psycl1wwly.1c.

op. cit., pp. 24-25.
90 J. LACAN, "La signification dt1 /J/11i//11s". in l;"crils, op. cit., p. 690.
91 J. LACAN. 5. XI, p. l 94. Eis o que k-va L/\C/\N a concluir que se as rcla,\

(de ser ou de ter o falo) tm por efeito "donncr d"t111c part Ia ralit au sujct dan,.
1c signifiant, [ces rapports irraliscntl d'autrc part les relations signifier." .1
LACAN, "La signification du plwl/11.1". O/J. ci1 .. p. 694.
92 J. LACAN, Le sal'Oir du psyc/w11al_1ste, seminrio indito do dia 03 de fever,i

rode 1972.
n J. LACAN, "Subvcrsicm du sujet et dialcctique du dsir. .. ", in f.:crits, op. cit., p
690.

126
, ,ndc ela no admite resposta: Deus (ou a infinitude) compreende,
JHir definio, a incompreensibilidade 94 .
Pensar a onipotncia de Deus, no sentido puramente arbi-
11{1rio de Sua vontade, equivale assim, conforme observa J.-L. Ma-
1 llll, a querer dcsconhcc-la 9 5. Arrebatado por seu amor a Deus,

11111a vez convencido da demonstrao de Sua existncia, o savant

1>escmtes nada consegue dizer acerca da natureza divina. Ele co-
11hece somente o deleite oferecido pela contemplao da majestade
',uprema, que consiste em admirar os "maravilhosos atributos deste
1>cus perfeito", em adorar a "incomparvel beleza desta imensa
l11z" 6 ", com toda a pletora de palavras inteis que a paixo da igno-
rf111cia comporta. Em virtude do I imite imposto pela incompreensi-
liilicladc de Deus, conclui-se que as "verdades eternas", por mais
11ecessrias que elas sejam para a cincia, encontram-se reduzidas,
diante da vontade absoluta do Criador, mais absoluta contingn-
cia: elas so eternas e necessrias somente porque Deus bem quis
que assim o fossem, no cabendo cincia questionar acerca do
intento divino.
O Deus cartesiano assume. dessa maneira, a instncia a-
lgica da verdade, o que explica, ao menos cm parte, porque ao
princpio da conseqncia lgica se substitui o princpio da pura
cvidncia97 . Se a postulao escolstica da univocidade do ser
identificava a verdade a uma predicao necessria do ente em sua
l'ssncia (independentemente pois do arbtrio divino), o passo ori-
inal de Descartes foi de se opor a esta noo, optando radical-
mente pela equivocidade 98 Como podemos ler cm suas cartas ao

car, il cst de la naturc de l'inf"ini, que ma nature qui est finie et bornc, nc
'' 1 "[ ... ]
puisse comprendrc ... " R. DESCARTES, "yfditations". op. cit., p. 295 (A. L
vol. VlL p. 46). C.f igualmente "Lcs principe., de la philosofie l - 2", in op. cit ..
p. 582 (/\.T., vol. VIII. pp. 14-15) e o comentrio de .1.-L. l'v11\RIOl\, S11r la
t!tologie h/a11c/ze de Descartes. Paris. P.U.r., 1981, t. 1. p. 438.
'' 1 J.-L. MARJON, op. cit., p. 61.
""R. DESCARTES, "Mditations", op. cit .. p. 300.
'17 .1.-L. MARION. op. cit., p. 46. '.\lo que diz respeito ''mi:;e-en-sommeil" d.a l-
gica, em DESCARTES, Cf R. BLANCII, La logique et .wn liistoire :
d'Aristote Russel. Paris, A. Colin, 1970, pp. 175-79.
s J.-L. MARION, op. cit., pp. 20 e 69.

127
padre Merscnne - e isto j em 1630 -, a noo de uma necessidack
em si da verdade parece absurda, aos olhos de Descartes, em fun
o da suposio que ela abriga: " com efeito falar de Deus como
de um .Jpiter ou Salurno, e submet-lo ao Styx e fatalidade, dizer
que as verdades so independentes dele 99 ." Ainda que seja difici ]-
mente contestvel o seu argumento, convenhamos que a idia dt'
um enle que "funda a liberdade na qual ele mesmo se funda" ter
mina por designar, conforme observa .J.-L. Nancy, "a borda interna
do limite da onto-teo-logia 100 ." Assim o mesmo Descartes quL
exorta o padre Mersenne a divulgar que "Deus estabeleceu as lei\
da natureza, tal qual um rei o faria em seu reino", quem lhe rog;1
a permisso de nada dizer acerca da teologia. Por isso, quando in-
dagado se "an Dei honitati sit co11ve11iens homines in aeterm1111
damnare", Descartes esquiva-se dizendo que essa questo pertenct'
ao domnio da teologia. 101 Se sobre o amor de Deus (no sentid(l
objetivo e subjetivo do genitivo) que se apia a garantia de veraci-
dade para a nova cincia, Descartes s permanece savant, ou <lese
jante. sob a condio de se distanciar de Deus. Seu pensamento se
interrompe onde intervm a adorao, donde se explica que su;1
teologia metafsica no se ocupa jamais do ente supremo 102 El;1
considera somente os princpios racionais que a suposio de Deu"
permite, a tal ponto que podemos identific-la, como o faz J.-L.
.
Manon, a um l.j'1scurso menos teo l'og1co
, do que teo/'ogico' IO"l. ( )
Deus da cincia moderna s< continua sendo Deus, ou um ser com
plcto, sob a condio de permanecer excludo da considerao ci
enlffica. Eis porque Descartes, ao tomar a verdade como pura ajfai-

99 R. DESCARTES, "Lettrcs it Mi.:rsL'IIIIL' ( 15 Avril l30)", in op. cit., p. 933.

100 J.-L. NANCY, L'Exprie11ce de la /ihir/(', Paris, Cialile, 1988, p. 16.
101 R. DESCARTES, "Lenres Merscnnc (27 Mai J630)", in op. cit., p. 938-39.
102 J.-L. MARION, op. cit., t. IL p.401.
103 "L'tant suprme n'ollusque donc J'e11.1 in quantum ens qu'en cc qu'il

s'obscurcit lui-mmc dans l'ambigu'il d'un discours moins thologiquc qu,

Lhologique." J.-L. :\1ARION, "L' Ambivalcncc de la mtaphysique ca11sk11
ne", in Les lltdes phi/osophiques, Paris, l'.U.F., n 4, 1976.

128
re de Deus, inaugura, paradoxalmente, uma cincia com a qual Ek
nada tem a ver 10-i.
Ao optar contra a unvocidade do ente para assegurar, nnal-
grado a equivocidade, o fundamento infinilo para a cincia huma-
na, Descartes reabre, por este mesmo ato, o debate concernente
questo da analogia defendida por Suarez. Sua exigncia quanto ~1
,,1uivocidade ir produzir, observa J.-L. Marion, uma descontinui-
dade radical entre o saber e seu fundamento, manifesta pelo termo
da incompreensibilidade de Deus como uma hincia infinita entre o
finito e o infinitorn 5 . Do mesmo modo que Lacan reconhece, na ci-
t~nci a newtoniana, o movi111cnlo que silenciou os planetas por nns-
tTcv-los na rede puramente diferencial da linguagem (na seq.n-
da da mesma operno que, em Descartes, veio calar o Todo-
t>oderoso106), J.-L. Ylarion relaciona o nascimento da modernidade
a dissoluo da analogia, ,,if,
cq11ivocidade, e a sua substituio
pela busca do fundamento. Deste ponto de vista Descmtes se aprc-
~enta, a despeito da cronologia, mais autenticamente moderno do
que Leibniz, cujo princpio da raz.o suficiente permanece ligado
noo suareziana da verdade unvoca como identidade que Deus
rnn h ece com a bso1uta s1. rnp 11c1l
. 1a(1e 107 .

1111 J. LACAN, S. XI. pp. 204-05. Segundo a leitura efetuada por F. REGl\'AULT.
a partir do Esclio Geral dos Principia ll-1athemrtfica de NEWTON, o Deus dos
cientistas pode ser identificado ao fenmeno que, ao se constituir como exceo
ao conjunto dos objetos da cincia, afirma e verifica seu sistema enquanto Uni
verso, permitindo-nos falar d'A cim:ia (com o artigo definido). Do lado da reli-
gio (ou da mstica) ns teramos, diversamente, o Deus sem Universo e poi,
,omentc cincias do milagre generalizado e sempre possvel, sem que a intc:r-
veno divina d razo a todos. Ao identificar, a ttulo de hiptese. a figura dL
exceo divina funo f"lica. F. REGNAULT se indaga :-;obre uma subjetiva
~o possvel de Deus, segundo as frmulas qunticas da sexuao propostas por
LACAN, no interior do discurso c!:1 cincia. F. REG.KAULT, Dieu esr inco111, i
rnt, Paris, Navarin, 1985, p. 46.
111 ' J.-L. MARION, Sur la thologie h/anche de Descartes, op. cit., p. 13.
1111 ' J. LACAN, Le sminaire livre li: Le mui dans la rhorie de Freud el d1111I lo

teclmique de la pl)'l'lwnalyse ( 1954-55) (doravante notado por S. li). l'a ri: ..

Seu i 1, 1978, pp. 280-81.
1117 J.-L. YIARION, Idem, pp. 20, 48-49 e 54.

129
 :\Io existe portanto, recapitulando o que foi dito. rnedia\;;111
ou continuidade entre o saber e o fundamento; este ltimo ope-si
essenc1a. 1mente a' t'unao - me d"ia dora ve1cu
. 1ada pe I a ana1ogrn
IOS . 1,11
A

escolher a via da eq11il'ocidade, Descartes silenciou Deus. insta11

rando uma ruptura entre a cincia e o princpio divino indemom
tnvel do qual ela depende. O Deus cartesiano uma garanti;1
muda, exterior racionalidade que ele possibilita. Para que uma t;d
passagem possa abrir caminho para a pesquisa cientfica, o fund.i
mento deve permanecer indeterminado enquanto fundamento q11,
falta, ou seja, enquanto fundamento a pesquisar por estar ausenlt'
de mo do prev10, . ,09 . F 01. somente ei esta maneira
. que D escartes poc 1,
lanar, ao ahandonar o problema relativo finalidade de Deus. :1
husca pela possibilidade de uma verdade racionalmente determin:1
da da qual Ele seria a garantia:

No nos deteremos a examinar os fins que Deus ~.,

props ao criar o mundo, e rejeitaremos inteirarnrn1,
de nossa filosofia a busca pelas causas finais; poi.
no devemos presumir tamo de ns mesmos ,111
ponto de acreditar que Deus quisesse que fizssern1 ,.
parte de seus conselhos; mas, considerando-o com,
o autor de todas as coisas, empenharemo-nos ,, ,
mente cm huscar pela faculdade de raciocinar q11,
e k colocou cm ncs. como aquelas que perceben1<,,
por intermdio dos sentidos puderam ser produzid,1.
e L'Sl.trL1mi, seguros, atravs dos atributos que cl,
qui., q11, 1ivC-ssc111<,s algum conhecimento, tJtl<
aq11ilo que kn111lls uma vez percehido clara e di:,
li11ta111c11ll' pcrk11u: i1 natureza das coisas, pcrl"l-1
ll de sn Vl'nlatkiro. 1111

iOS lde111, pp. 20 e 58. Esta tra11,i~;1p 11.10 deixou de suscitar vigorosas rcsist~nLi:1
no meio cientfico. Ela vai rn11,1i1ui1 ,, uhjlo da interminvel querela cnt1,
NEWTON (via CLARKE) e LElllNIZ. a pn,p,',~ito do estatuto da intcrvcn~:1 ..
divina.
10 9 Idem. pp. 20. 31 e 399.
110 R. DESCARTES, ..Lcs principes de la philosnphic 1. 28''. in op. i'I., pp. )Si

84 (A.T., vol. VIII, pp. 15-16). q: iguahllL'll!C o, 1c11s 2 e 3 da terceira parte d,,
Principia.

130
 Todavia, ainda que no faamos parte dos conselhos divi-
11us, no devemos concluir que Descartes reinsere o princpio da
1acionalidaclc divina numa outra relao de transcendncia. Na re-
,didadc, ainda que seja em l'us que se encontre a garantia ou o
l111H.lamento da racionalidade cientfica, o sujeito racional no dei-
xa de ser a instfmcia que. para usarmos os termos de J.-L. Marion,
"funda o tirndamcnto" (emprnlwrc1110-11os somente em buscar pela
/11'tlldade de raciocinar (JW' ele colocou em ns). no ego cogi-
11111s que se insere a lie11trnc111n' onde a racionalidade suposta a
1kus pode se exercer 111 . Elll razilo desta dupla identidade (ou me-
lhor: deste anonimato conslilulivo), a mathesis universa/i.\ que
1kscartes queria cslabclccida a partir de uma teologia metafsica,
dever se contentar de uma //l(;ologie blcmche, sem jamuis encon-
lrar o ''fundamento ntico de uma res cogitans, humana ou divi-
11a1 12 ." Lma teologia branca e. pnis, indistinta, ser o suporte que
organiza a totalidade deste sistrn1a de idias claras e distintas, sob
a condio ele no marcar, de maneira clara, sua distino funda-
111enta111 .~ E'
~1s o ponto on d e se s1tu,1
. ,1 contrac11ao
- mterna
. d a meta-
l isica cartesiana, cujo lao originriu se define. em sua prpria coc-
l'L'11Cia. como desejo ele no desejar. de apagar o limite donde ela se
rnnstitui e acerca do qual ela nada tem a dizer.
O Outro de Descm1es, o Deus dos filsofos do qual falava
Pascal, caracteriza-se assim, no di zcr de Lacan, por no ser marca-
do por nenhuma distino. Tal seria, definitivamente, a perfeio
lllvocada no argumento ontolgico: que nenhuma marca o enla-
lhc11.1. Destitudo assim, paradoxalmente, de toda possibilidade ele

111 J .-L. MARIOK ide///, p. 22.

II.' /t/('/11, p. 449.
11 ' Se lembrarmos que atribua1mis acima ao lkus da cincia moderna a fun;io de
trai.o unrio, convm notar que o Um 1wrnia11L'CC csscncialmcnh~ i11<.lccidvcl na
cadeia significante: "Le Un incarnL: da11s lalanguc cst quclquc cho~e qui reste
indcis entre le phoneme, le mol. la phrasc. rnirc loutc la pcnse." J. LACAN,
/,e s111i11aire lirre XX: Dwore ( 1972-7 3) (duravantc notado por 5. XX). Paris.
Scuil, 1975, p. 131.
111 J. LACAN. Le sminaire lilTe X!\/: Lo /ogIJl(C du j111as111e ( 1966-67), se mi-

nrio indito do di::t 25 de janeiro de 196 7.

131
apreenso ontolgica., o Outro desla c1encia nulibilista poderia
permanecer, em seu horizonte, como stio estrutural de produo
da verdade a ttulo do que Lacan nomeia hiptese Deus, "o nico
1 ao termo do ser d1. v1110
1ugar que poc1e mos lar . 11"- .., Mas no que
concerne ao estatuto de Deus no mundo da cincia, no se saber
mais definir, aps Descartes, a funo a ser atribuda interven(l
divina. Ao passo que para Newton o poder de Deus se manifesta ao
modo de uma vontade livre, intervindo constantemente na ordem
do mundo (o Deus da semana. segundo Koyr), Leibniz no v a1
seno uma heresia compmvel idia de um Deus relojoeiro, tendo
que ajustar continuamente um relgio imperfeito. Para o Deus l
gico de Leibniz, o mundo seria uma obra acabada (da a expressu
Deus do sabat, evocada por Koyr) . .'.\fas o fato de sua intcrveni i
no poder se realizar para alm de uma necessidade lgica prvi;1
suscita a objeo newtoniana, no menos justificvel, ele que Deu.,
encontrar-se-ia assim privado de toda liberdade 116 Embora este
combate pro majore Dei gloria tenha terminado sem vitria, in
contestvel que o sistema proposto por !\lewton superou o dl
Leibniz. Mas sob a condio, bem entendido, ele fazer da fora (k
atrao que rege seu universo mecnico uma fora puramente natu
ral, isolada da noo de interveno divina 117 . E qLrnnto ao espao 1
matria pensados como atributos de Deus, "a dissoluo progres
siva da nntologia tradicional ps em causa, observa Koyr, a vali
dez da inferncia do atributo substncia enquanto suporte." < >
mundo infinito cm razo de sua prpria infinitude; ele no preci
sa mais ser rckrido a Deus. No mais, Koyr acrescenta, os newt(l
nianos vo reencontrar os kihni/.ianos no ponto onde a tese da per
feio da obra divi11a exclui toda interveno ulterior de seu cri;1
dor:

Last but not last, o Universo-relgio construd,,

pelo divino Arquiteto era bem melhor fabricado d"

115 J. LACAN, S. XX, p. 44.

116 A. KOYR, '"Le Dieu de la semaine et 1c Dieu du Sabbat", in up. cit. ( 1973-:11.
pp. 291-96, 306, 325 e 330.
11 ' A. KOYR, ''L'an.:hitecte divin et lc DieL1 fainanf', Idem, p. 334.

132
 que pensava Newton. Cada progresso da c1encia
ne,vtoniana ,ipmtava novas provas das afirmaes de
Leibniz: a for.a motriz <lo Universo, sua vis viva
no diminua: o relgio do mundo no precisava ja-
mais ser remontado nem reparado. 11 s

A cincia newtoniana. que implicava .. uma crena racional

L'l11 Deus 119 " , termma
deste mm1o, ta 1 qua 1 a meta 1-1s1ca
. de Descar-
lL'S, por aniquil-lo. O divino Arquiteto. no tendo mais o que fazer
110 mundo, torna-se aps algum tempo urna simples fora conser-
vadora de um universo acabado. Solicita-se cada vez menos o con-
rnrso deste Die11 fai11a11t, e logo se dispensar a hiptese Deus.
Assim Laplace, menciona Koyr, ao ser interrogado por Napoleo
uns cem anos aps acerca do papel reservado a Deus em seu Sis-
lcma do mundo, li mi ta-se a responder, laconicamente: "Sirc, jc n' ai
pas eu besoin de cette hypothese." No era o sistema de Laplace,
rnnclui Koyr, mas o "mundo que a estava descrito que no prec..:i-
sava mais . d a l11potese
. ' D eus 1-' .,.
Deus se cala definitivamente, deixando cm seu lugar o
"silncio eterno destes espaos nfinitos" que tanto assustava o li-
bertino de Pascal. De maneira que se a noo de uma finalidade di-
vina permitia a um Arist6telcs tratar tanto a fsica quanto a tica
L'l1l sistemas hierrquicos anlogos, no Universo infinito ela cincia

moderna, subtrado de Deus, as leis sero tfo ncccss,rias quanto

destitudas de valor ou de sentido, sem nenhuma relao com a
imagem de um mundo totalizado. Ao substituir a antiga filosofia
1 como se pe 1o sab er d o por que nao.
lo - ?PI
- , a estrutura d a c1enc1a
-~
moderna vai se apoiar inteiramente sobre o carter de contingncia
L'Strita que lhe atribui J.-C. l\,'lilner, essencialmente marcada por sua

1 IK
Idem. p. 336.
11 '' A. KOYR. scns ct portc de la sy nthesc ncwtoniennc". in op. cit. (1968), p.

40.
1' 11 A. KOYR, "L'architcctc divin ct k Dicu fainant", Ibidem.
1 1 G. BACHELARD, Lc 110111cl nprit scic11t/fiq111: (1934), Paris, P.U.F .. 1995,

pp. 10 e 13.

133
facticidade 122 S se admite um saber puro, a-teleolgico, obtidu
atravs do agenciamento ele sign (ftcantes sem i11te11o ou de letra;,
matemticas que, ao se enunciarem como necessidade material cbs
leis cientficas. constituem a prpria "cicatriz desta contingn
eia 12J." Donde nada i rnpl ica que o mundo seja um conjunto fecha-
do nem tampouco que o homem seja o fim de alguma organiz:1
- 1 !,1
ao
Nessa perspectiva, a nica cXCL'o a escapar da facticidaclc
do determinismo cientfico seria o desejo que constitui o sujeito d;1
cincia, desejo com o qual o psicanalista vai se haver para pensar :1
assuno subjetiva da causa em termos de rcsponsabilidade 12 5. 1\
bem dizer, esse desejo poderia ter sido visado a partir da prpri;1
noo de causa. cuja natureza Hurne demonstra ser incompatvel
com o ideal determinista do discurso da cincia. Posto que nad:1
nos permite deduzir, de maneira intrnseca, a relao que liga :1
causa a seu efeito, a cincia se engana, explica Hume, quando cLi
trata como necessidade objetiva a inferncia acerca da causalidade.
Ela desconhece, por uma espcie de cegueira dogmtica, que e111
funo da faculdade subjetiva do hbito que determinamos as rel;i
es causa-efeito 126 Ainda que o esludo detalhado deste proble1m

122 J.-C. :v!ILNER, Of). cit., p. 63. C:f J. LACAN, S. VII, p. 147. citado por J.-C
IVIILNER, ld<'III. p. 62.
12 1 Jde111, p. 61.
12~ Os dei tos do dcsaparcci rncnto do plensamcnto teleolgico sobre a mentalida,k

do homem do sc:culo XVII si10 discu1id11s e111 detalhes por V. HARRIS. Es1<
autor observa que 1\() lu~ar va,.io de 11111:1 finalidade do mundo veio se instalar.
na seqncia do cris1i:111i,mo. o 111cd" do ri111 do mundo. Do na furai 111eans a,,
natural ell(/, "lhe 111anikslalill11 oi' (il'cay Jdo universo] are read as signs of til<'
end." V. HARRIS. il/1 colu1c1/C'c go11<: o s111d_, o( 1/u.' ,\'l:'l'<'liTec11!h ce11111ry con
tmver.1-y ova disorda mui di'cuy i11 thl' l/11i1<'l'Sl'. London, Frank Cass & (.',,
Ltd .. 1966, pp. 194-97.
m ;;[ ... J la position ou j'ai tix la psychanalyse dans sa relation i1 la seienee. celk
d'extraire la vrit qui lui rc:pond cn dn lcrmes dont le reste de voix nous c,1
allou." J. LACAN, .;Proposition du 9 Octobrc 1967 sur le psychanalyste ,i.,
l'cole", in Silicet J, Paris, SeuiL 1%8. p. 23.
1~6 D. HUME, E11quiries conceming the /1111111111 r111dcrsta11di11g and conceming 1/1,
principies lif' morais. Oxford, Clarendon Prcss, 1963, p. 43. A propsito das oi,
jees de HUME quanto validade objetiva das inferncias acerca da caus:1li
dade, bem como para a soluo proposta, q: as sees IV e V desta obra.

134
1dtrapasse o quadro de nossa pesquisa, de se notar o fato de qll1e o
n:pticismo assinalado por Kant. como resultado desta objeo, te-
nlm ressurgido um sculo mais tartk sob a pluma de Kripke, leitor
de Wittgenstein, no que diz respeito [t impossibilidade de se esta-
belecer uma regra a priori para a furn.;:Io de significao 127 Foi
preciso esperar os efeitos do discurso a11altico para poder suhsli-
tuir o 111eaning is use ele Willgcnslcin pelo 111ca11i11g isfantasy de J.-
A. Miller 128 . Para atribuir enfi111 ao ohjl'lo a, L:nquanto causa do dc-
.~ejo alheia significao que o desejo produz, seu pleno estatuLo
de princpio da inteleco humana, de consistncia necessria do
princpio da causalidade.
Mas a cincia sempre manifestou urna impassibi !idade al-
tiva com relao a estas aporias, numa atitude de desconhecimento
que parece condicionar o seu prprio estatuto. "Ela nunca se preo-
l'Upou, diz Whitchead, em justificar sua f nem em explicar seu
\L'lltido; ela permaneceu indiferente a sua refutao por Hurnc 129 ."
<> cientista desconsidera que o determinismo fruto de uma esco-
lha, de urna atitude subjetiva que deixa de lado os fenmenos con-
turb.adores. ou insignificantes 13. Para que um fato lhe seja conheci-
do, a causa s lhe interessa como lei formal de sua produo; sua
r:11:o de ser permanece, como observa Heidegger, "to enigmtica

1 ''Trata-seda observao formulada por \VITTGEN.STEIN acerca da impossibi-

lidade de se deicrminar por uma regra a scqlincia ele uma a,o (~ 201 das /11-
1cs1igaes filosficas). que KRIPK.E desenvolve como urna aporia relacionada
aos efeitos da significao do discurso. S. KRIPKE, "The Wittgcnsteins para-
dox.e. in Wittgenstein 011 rufes and prl'alc lcmg11age, Cambridge, Harvard Gni-
vi:rsily Press, 1982. p. 7-54.
1 , .1.-A. MILLER. "Donc, je suis a", in La cause ji-eHdie1111e, La passe : fait ou

/iction ?, Paris, Navarin Scuil. 1994, n 27. pp. 20.

"' A. WHITEHEAD, op. cit.. p. 20.
1

1111 G. BACHELARD, op. cit., p. 108. Talvez devssemos reservar este julga-

111cnto fsica clssica, fazendo assim justi<;a fsica quntica que soube forma-
lizar o fator de interferncia do sujeito. Como salienta KOJEVE. a fsica qunti-
rn desenvolve a noo de um sistema de ohscrvao que representa o sujeito
para o sistema observado, sistema do qual este sujeito inseparvel. Donde re-
sulta que no mais das lacunas da observao, rnmo no caso da fsica clssica,
111as do prprio sujeito que resulta a indeciduhilidadc. A. KOJEVE. L '/de r/11
,li;tl'1111i11isme dans la physique classique e/ da11s la physique modeme. Paris,
Librairie gncrale franaise, 1990. pp. 152 e l 64-65.

135
 . . e1a c1encrn
quanto o ser 111te1ro . mo derna 131"
. Assun,
. elo mesrn()
modo que no possvel definir o que a matemtica atravs tk
um clculo matcmt ico. a fsica. enquanto fsica, nada pode dizei
acerca da fsica 1' 2 ." O i nconlornvcl (das Unwngfingliche) que. 11< 1
dizer de Heidegger, rege o pr6prio ser da cincia. se explica pcl< 1
fato de que o corpus da cincia vem constituir, segundo Lacan. 11
objeto causa do desejo cientfirn: ele o que causa a enunciao d,,
discurso da cincia sem se submeter s suas leis D\ E, na medid;1
cm que o que confere sentido a este discurso evoca sua aliena<_'.<1, 1
ao ponto de inconsistncia manifesto pelo desejo do Outro, o esl:1
tuto mesmo da cincia dever ser afastado da considerao cient 1
fica. Seu saber fruto de um desejo sem causa, orientado pd1
omisso daquilo que, ao condicion-lo, escapa as suas regras <!.-
determinao simblica. De tudo isso se conclui que se o progress< 1
da cincia moderna conduz eliminao de Deus, seu atesmo te\
temunha menos urna atitude de contestao teolgica do que su;1
necessidade constitutiva de elidir tudo que evoque a relao do s11
jeito com desejo do Outro, enquanto causa fundadora do seu dcsl
.JO.

1.1i M. HEIDEGGER, "Sciencc ct 111dita1i,111 (1953), in Essais et co11fre11,,1.

Paris, Gallimard, 1958. p. 66.
132 Idem. p. 73. O que a fsica. diria um fsicn. ~l~no o assunto do qual se tr.111

nos peridicos de fsica?

13 1 lbide111. CJ J. LACA X S. XI, p. 238.

136
 IV

O DESTINO TICO DO DESEJO NO

UNIVERSO DA CINCIA

Impressionado pl'la atmosfera ele expectativa criada no

111eio cientfico, aps assistir a exposio em que um astrnomo da
Royal Society de LondrL'S dl'lllonstrava, pela primeira vez, a con-
firmao emprica da IL'Sl' l'instciniana da curvatura da luz, Whi-
tl'head proclamava com nTm0nc ia:

Os pais l'undadorcs <la imaginao cientfica, tal qual

ela ex islL' hoje em dia, so os grandes trgicos da
antiga Alc'11as, squilo, Sfocles e Eurpides. A sua
vis;H 1 du Lil'sli110, sem piedade e indiferente, que
condu1.ia u inl'idente trgico at o seu termo inevit-
vel, a v i~ao mesma da cincia. O destino na trng-
dia grl'g;1 l; a lei natural da cincia moderna. 1 ~

Por mais scdutorn que a comparao de Whitehead parea

i1quele que busca abordar a relao entre a experincia trgica e a
cincia moderna, no podemos compm1ilhar de sua tese. Na reali-
dade, tal comparao nos inll'rcssa antes a ttulo de anttese, na
medida em que acreditamos cscl.arecer, opondo-nos a ela, as inci-
dncias do discurso da ci0ncia que at ento desenvolvemos. Pare-
ce-nos verdadeiramente excessivo querer predicar a uma lei cicnt-
l'ica o mesmo valor de necessidade expresso, na tragdia antiga,
pela Lei do destino. Pois. ao passo que a Lei do destino se mani-
l"esta, no poema trgico, como o desenrolar ltimo da trama sobre a

1 A. N. WHITEIIEAD, op. dt., p. 12.

137
qu;il ;1 ;1<,:au .'>l' d;, uma lei cientfica. por mais potente que ela scj:1.
11au L11 '>l'11;10 L'llt111ciar acontecimentos decerto necessrios, 111;1~
srn1 1H1li1111na rinalidade do ponto de vista de sua ocorrncia2 . \'k
1111s rnl11sias1as que \Vhitehead, o que discernimos na tragdia rno
dn11a 1k I'. Claudel concerne, entre outras mutaes, ao desapan
v111ll'lllll dl'sta Lei do destino num Cniverso regido somente pela\
,k1n111inaes contingentes do discurso da cincia.
Diramos mesmo, parafraseando Kierkegaard, que a 1110
1krnidade perde em trgico o que ela ganha cm desespero3. Divcr
sa111rnte de Antgona e de dipo que desvelavam, ao se desligan.'111
d;1 f;1cticidade mundana, o destino corno lao necessrio do mund,,
d< l qual eles se desprendiam, a solido do heri claudeliano se l"L'
vela marcada, quanto a ela, pelo desespero correlativo proscri;1,,
deste lao radical da causa que o atava a um destino. Se, como di;
Lacan, ''a culpabilidade que nos resta justamente o que pagam11,
pelo fato de que o Deus do destino esteja morto-+,, isso se deve ;1
separao qual est:unos condenados, em razo da influncia m,1s
siva do discurso da cincia. de toda relao causa do desejo. Que
tal condio no deixe de estar relacionada com a excluso ck
Deus do universo da cincia moderna (excluso essa que se reprl'
senta, em Claudel, pela figura do padre proscrito), seu correlat,1
maior ser o declnio igualmente moderno da funo paterna. T,11
declnio pode ser de certo modo identificvel inexistncia de u111
re-pere capaz de nos indicar um lugar no espao indefinido qul
ento se tornou o campo do Outro.

~ ['.lrn diz-lo uo modo de WllTGENSTEIN, uma proposio cienlricu a si111

pies descrio de um estado de coisas (4.022), ou seja. daquilo que se passa. l k
maneira que ;tambm nada diz sobre o mundo a possibilidade de dcscrcv-111
(/Jeschri!ibe11) por meio da mecnica newtoniana; mas diz algo sobre ele a pos
sihilidade de que seja c..lescrito por meio dela precisamente como vem a ser ,,
l'aso" (6.342). L. WITTGENSTEI:'>!. op. cit .. p. 268 .
.1 l'ara KIERKEGAARD a doura e a pena so to essencialmente ligadas tragL'
dia que do prprio tngico que a tragdia moderna se encomraria subtrada. S.
KIERKEGAARD. op. cit., p. 113.
1 .1. 1 i\Ci\l\'. S. VIII. p. 355.

138
 1 O pai proscrito e a v liberdade

A temtica relativa ao declnio da imago paterna, cara a

1 acan desde os Complexesfumilia11 r de 1938 5, encontra-se ligada
d1.... runo progressiva de um princpio de organizao da coletivi-
dade humana. O Pai se define, para Lacan, como aquele que sur-
preende a famlia, na medida cm que ele suporta uma funo de
,xcco que determina, exteriormente, o universal de urna predica-
~ao lgica6. Ao dizer 11<10 ;1 ordem que rege o todo, o pai promove a
111~1ncia de deciso que constitui o limite do saber coletivo, orde-
nando assim, em posio lk L'XLT<;o, a srie das diversas delermi-
11ac,:cs discursivas. oponu110 assinalar. com relao a este ponto,
q11e a relao do sujeito par;1 com a causa encontrava-se represen-
1:ida, na tragdia antiga. pela l'igura de uma hincia que escapava
dl'!erminao do saber transmitido. Sua opacidade se manirestava
lll> modo de uma enigma 11i10 decifrvel na resposta do orculo.
Nestas condies, se a 1\1/ tr;msmitida atravs das geraes veicu-
lnva a punio de uma falta primeira de um primeiro Pai, a falta em
questo permanecia sinp1brn1en1c ausente da considerao de seus
('feitos trgicos. Como oh~nva J. Bollack, a propsito da tragdia
,k dipo, "a origem du dra111a, a histria de Laio e de seu compor-
lamento mpio, deixada para trs; e no entanto o que acontece
rnm dipo inteiramcnlL' lklcrminado por ela [... ]. A histria de
l .aio no contada na 111.\a; quando a reconstitumos, o ponto prin-
Lipal est ausente, a saber. a r;v.ilo e a origem da tragdi,i7." Trata-
,l. pois de um castigo, de uma loucura, de um ~lEplpva. referidos a
uma falta primordial de u111 pai originrio, cuja natureza permanece
1ssencialmente oculta.
Se opormos ento o ('dipo rei ao Hamlet de Shakespeare,
podemos notar que o que Lacan destaca, como ndice da passagem

J. LACAN, Les cmnplexes fi111,i/i11u.r dom la .fimll(//io11 de f'individu, Paris. Na-

varin, 1984. p. 72.
'' (/ J. LACA!\', Le mvoir d11 /J.l',l'l'l1ww/_Y.1/e, seminrio indito do dia 1 de junho
de 1972. assim como "L'F,tourdit". O/J. dt .. p. 15.
1 .1. BOLLACK, La naissance d'<EdifJ<'. trm/11crio11 et cm111ne11taires d'G:.'dipe roi,
Paris, Gallimard, 1995, pp. 218-JC).

139
:1 co1Hli~Jio tr:ica contempornea, precisamente a introduo d1
u111 sahl'r sohrl' a falta paterna./\ incidncia deste sahcr vai modili

l'ar 11 pn'>prio ci xo em torno do qual a ao trgica se organiza. i\,

si111. t'1H111a11to na tragdia de dipo o assassinato do pai que ah11
via a11 gow da me cometido pelo filho sem que ele o saiha. 11
q 11t l'nrnntramos, no horizonte do desejo de Hamlet, a figura d1
11111 doo111ed.fther que se revela, para alm da morte, como um p;11
q11l' sabe, e lhe comunica, a iniquidade do gozo do qual a me 1
uhjct1{ A razo pela qual o sahcr acerca do gozo sinaliza cst.1
transmutao encontra-se ligada, ao que nos parece, ao desapan
cimento progressivo da funo paterna como vetor da dvida si111
blica, na medida em que o Pai, no lugar de fazer exceo ao sabL1
. .
(1o su.1e1to, passa a ser .mterrogado9 .
Retornando agora ao procedimento cartesiano, definid1,
anteriormente como corte fundador da cincia moderna, constat;1
mos que a ascese da dvida hiperblica tambm se constitui, p111
sua vez, a partir de um questionamento cpistmico radical de trnL1
figura de exceo fundada sobre dogmas provenientes de uma figu
ra ele ascendncia. O que juslifica, aos olhos de Descartes, o e1n
prego da dvida hiperblica, a necessidade de se liberar dos pn
conceitos adquiridos durante a infncia, originados de nossa ck
pendncia com relao a nossos pais e preceptores; em breve, (k
todo saher cuja autoriclnde se funda na imagem parental 10 . Ncsl:1
perspectiva, embora do ponto de vista da moral e da tradio De~
cartes sustente o Pai, aconselhando-nos a obedecer, um ta1111,
quanto s cegas, aos costumes e leis de nosso pas, nada mais dis111
ocorre com relao cincia moderna. Diversamente da episte1w
antiga, que sempre fez intervir uma variante do pai na figura d1,
mestre, ao modo de um elemento de sabedoria indispensvel :1
transmisso do conhecimento, a cincia moderna se apia inlL'

s J. LACAN. S. VIII, p. 331. Sobre este mesmo ponto, Cf o comentrio que l.:\
CAN consagra a Ilamlet em seu seminrio Le dsir e/ sm1 inte1prtatio11, in ( !1
nirnr :' B11lleti11 priodiq11e d11 clwmp jie11die11, Paris, Scuil, 1981. n 24, pp. 1 '
13 .
., .1. L1\CA'-I, S. VI 11, pp. 331-32. Cf igualmente S. VII, pp. 211-12.
111 R. DESCARTES, "Discours de la mthode", op. cit., pp. 133-34 (fU:, vol. \' 1

11 l 3).

140
,ralmcnte sobre a litcralizao do materna; ela no admite nenhu-
111a sabedoria para alm do saber fundado sobre a evidncia rnate-
111lica11. Trata-se de um discurso que se marca como um corte ao
.11'irmar, em seu princpio, que a ;1utoridade do Pai no deve mais
110s ofuscar: "Le Pater n 'patc pi us: Seu postulado inicial de uma
1ao genrica o de um saber fundado sobre si mesmo, o que im-
plica, como ponto de partida. a recusa de Lodo tipo de conheci-
111cnto persuasivo; s vlida :1 cvid~ncia que depende cxclusiva-
111cnte de nossa faculdade racional.
Se retomarmos cnt;1() o contexto da trilogia de P. Claudel,
txmninando a relao enlrL' o disL"L1rso da cincia e a Revoluo
l rancesa, no deve nos caus:1r surpresa o fato de que Descartes,
n1ja posio poltica nunca ultrapassou o conformismo mundano
de sua moral provisria. te11lta rL'l'L hido as honras do Panthon me-
0

diante um decreto revoluci()11:1rio A razo de o cartesianismo ter

1
-'.

\ido colocado, merecida111tntL' ou no, na origem da mutao inte-

kctual que orientou os pri11L'ipios da Revoluo, deve ser investi-
gada menos no nvel do rn11td1do i:deolgico do seu sistema do que
11a recusa de toda restri;() na h:f' d<.: seu exerccio. E do momento
l'lll que um sculo mais t~inll' 11ad~1 ser subtrado ao julgamento ra-
l'i<mal, a primeira rnx i ma d:1 lllmal provisria, atravs da qual
Descartes se via obrigado a oliLtiL'r.:er s leis e aos costumes do pa-
,~. no poder mais ser dek11dida. De maneira anloga ao que
aconteceu com o saber antigo, ;1 autoridade do estado ser igual-
111enle submetida ao crivo da lltvida e da crtica 13 Somente ento
Descartes representar, ao 11vl'I poltico, "este magnfico movi-
111cnto do pensamento livre" que rnlminou na Revoluo France-
,:114, esta oposio do pe11sa1mnto racional apoiado sobre a evidn-

11 J.-C. MILNER, op. ci1., pp. 124 2:'i.

1' Trata-se do decreto do 11 VemlL:111iain: .111 li (2 de outubro de 1793). Parn maio-
res detalhes, Cf A. SOBOCL. /,a N,;1,,/wio11 Jiw1aise, Paris, ditions sociales,
1989, p. 520, assim corno G. LITl:IiVl<E, /,(1 Rvol11tio11 frrmaise, Paris,
l'.U.F., 1930, p. 601.
1 ' A, CITARTTER, l,es origines rn/111rdl,.1 tfr la Rl'olution franaise, Paris,

Seuil, 1990, p. 34.

11 J. JAURS, 1/istoire socialiste de la R,;m/111io11 fiw1ase, Paris, ditions soci-

alcs, 1969, vol. I, p. 200.

141
eia auloriclacle, esta contestao, como o quer D. Mornet, do p()
der de legislao monrquico mediante um direito fundado racio
. - IS
na 1mente so lwc o argumento e a d1scussao .
Seria ocioso empreender aqui uma discusso exaustin
acerca das origens culturais e intelectuais da Revoluo Frances:1,
cujos motivos so seguramente mais amplos e, em muitos aspectoc..
contrrios orientao cartesiana. Nosso interesse em situar a Rl
voluo, enquanto contexto histrico que precede trilogia (k
Claudel, a partir do cogito cartesiano, limita-se relao que pP
demos identificar entre este ltimo e o pensamento de uma orga111
zao coletiva independente do princpio de exceo fundado soh1 ,
a autoridade do mestre 16 Isso posto, se concebermos, como o foi
Lacan, a personificao do Pai antigo na figura do Rei 17 , podern( )',
deduzir que a representao claudeliana do seu declnio j esta\ :1
preparada quando. s vsperas de queda do Antigo Regime, o tL'I
mo de sagrado que qualificava o Rei no o distinguia mais da su:1
cortc 18 . Ora, como foi assinalado mais acima, o discurso da cinci;1
sempre se afirmou, por sua parte, ao modo de uma recusa siste111;1
tica ele toda relao de exceo, nela compreendido o prp1io s11
jeito que deste discurso emerge como puro cfcito 19 . Por ter exclui

1., D. l\:lORNET. /.n originl's i11tl'i!tc111dle.1 de la Rl'Ol11tio11 jirn1ai.1e ( 19.1., 1.

Lyon. La manul'acturL', 1<J~N. p. 37.
I<, Rere1indo se i1 li)-'11ra do direilo crnno princpio de organiwo coletiva, \1
SERRl:S 111,s ll'mhra d, q11c ,,1, 11:io linha que prestar contas ao trihuna! dar.,
;o L'lll sua 1ll')'cn1. 1'k ,,ria a11tl's dl' ludo 11111./1<11 do qual resultava. e.r-nihilo.,,
arbtrio perl'unn.itivn qt1L' 1ni;1 ,,111pre ra1;1\i, por ser a possibilirJade me~ma d<>
_julgamc:nto aCL'rca do nro. 1:: a partir do 1mi111c:11to c:111 que o direito natural de,,
justificar a sua coerncia racional, icknti fic,111do-sc ci0ncias fsicas, que s,1"<
mos privados do princpio performativo da dccisfio. M. SERRES, Le co1111,11
narurc:I, Paris, F. Bourin, 1990. pp. 120-21. 130 e 133.
17 J. LACAK, S. VIII, p. 332.
18 R. CHARTlER observa que, pouco antes da Revoluo Francesa. o adjeti 1,,
"sagrado'' no era mais apangio exclusivo do Rei. Este quatific:ativo no /11<
era tampouco atribudo por uma institui{io divina, sendo-lhe antes conferid"
pela nao. R. CHARTIER. op. cit.. p. 140.
l'J neste sentido que J.-C. MILNER nos ensina a pensar o lermo deferida 1wrn
sica. relativo hip6tese freudiana do inconsciente. Sendo o n;ircisismo defi11id"
como uma demanda de exccfto da parte do sujeito que se quer identificado ;, ..
eu ou conscinci;i, o inconsciente freudiano seria o c.:onceilo que <liz no a c,1.,

142
do, mediante o acionamento da dvida hiperblica, toda maneira
.111lcrior de se considerar o homem segundo representaes referi-
das a uma organizao natural do mundo, o cartesianismo teve por
rnnseqncia a emergncia de um sujeito vazio, destitudo de todo
,ttrilbuto anterior a sua afirmacJio. Esse sujeito da cincia que emer-
f'L' com Descartes, assim corno o saber poltico que a partir da se
11rganiza, seriam. a nosso ver, L'stritamente solidrios da noo do
ho111em abstrato sobre a qual SL' funda, em J.-J. Rousseau, a pcrs-
e
. d o olltrato soCta 1'
IIL'd1va -.
E de fato a ordem .-;oci:il, para Rousseau, um direito que
11:10 tem nenhuma fontl' na 11:tlurna; ela pois fundada sobre uma
rnnveno 21 ." Ao recusar a 1H1~;) de sociedade segundo um ponto
ill' vista teleolgico referido it ordem do mundo, assim como toda
ttse relativa a uma sociabilidade natural cio homem, Rousseau en-
quadra a idia de coletivid:1dl humana na mesma tica do saber ci-
l'lllfico: ele considera a mi,!..'.L'lll da sociedade como um fato abso-
lutamente contingente. dc\'ido l'Xclusivarnentc a acidentes ocasio-
nais, sendo sua rcgula,;1u postl'rior estritamente simblica, fora de
lt ,da e qualquer perspL'l't i va ele organizao naturaJ2 2 Por outro
lado o sujeito poltico Lk Roussc:1u, tal qual o sujeito evanescente
dl' Descartes. no ck 111oclo :ilgum pensado como uma entidade
presente na natureza. Ta11lll 11111 omo outro se manifestam ontica-
111ente como puro e:ito lk :ll'ionamento cio dispositivo simblico,

demanda, inscrevendo-o pllr Lun.,L"guintc no Universo contingente e sem exce-

1;o, na esteira do discurso da L'i11Lia . .1.-( '. \ 111lXER, op. cit., p. 66.
cr
'I) R. CHARTIER. op. C'I .. Jl. 1X. ( \11110 se ~ahL\ o "homme de l'tat de nalure''
n;in na verdade, cm ROUSSI ;,;\ l l. ali~ol11ta111entc um dado natural, mas o puro
n:sultaclo de abstraes comparaliva~. 11ma i,lia da rnz5o. Traduzido em termo~
l;1c.1nianos. o hom.::m ny ..:!--1 plt1s de tmrt". trata-se somente do sujeito en-
quanto puro efeito da anicula~i1ll si111i l"icante. Cf. C. SAL0\10'.'I-BJ\ YET. "'Je-
an-Jacques Rousseau". in Hi.11oin d, lu p!,i/()\'ophie, les lwnien:s. op. dr .. p.
167.
' 1 .1.-J. ROUSSEAU, "Ou contrnt smial ou essai sur la forme de la rpuhliqne"

(primeira verso), in J.-J. ROUSS/:',\I!: /.'(Jf\'l'es compli:tes. Paris, Gallimard

( Pliade), vol. 111. p. 289.
Sobre este ponto, vale meditar sobre l1 arti~o de M. IIENAFF. ;'Rousseau. 1c
contra!, le si lence eles passiuns". in l?uc /J,.1,arte.1 12, 13 : Passions et pof itic111e.
l'aris. J\lhin Michel, Maio 1995. p. 127.

143
111> i11s1:111ll' 1ms1110 em que este ato se realiza, sem nenhum apd)
au salin a111nior ou i1 diacronia. Assim como o sujeito cartesia111)
'-l' :1p1'l'L'lllk L'OIIHl certeza, no instante de afirmao do pcnsamenll,

l' da d11vida. o sujeito poltico de Rousseau se produz apenas nu

11H )IIIL'lllll do pacto que transforma o homem cm cidado, indcpe11

dl'11ll'111c11lL~ de toda prerrogativa histrica.
Esta proposta moderna de autonomia comporta, aos olhm
dl l ,acan, "algo que merece em todos os pontos ser comparadu ;1
11111 discurso delirantc~ 3 ." Isso se verifica, em seus efeitos, por u111
111ovimcnto de identificao massiva do sujeito ao mundo progre:-,
sivamcnte percebido como expresso de sua natureza pensante. 1\
noo de nature/.a se reduz de tal modo idia de natureza huma11;1
que este ltimo tcrm() se revela finalmente incapaz ele apreender 1,
que quer que seja corno conceito. No pois casual que no uniVL1
so mecnico engendrado pela cincia, conforme s leis de um sis
tema algbrico, o homem at ento definido corno animal raciono/
venha a ser concebido segundo o modelo de uma mquina pe11
sante 24 No lugar de sondar a significao ontolgica de um murul1,
onde, na Antigidade, o homem buscava se localizar, a ateno d1)
sujeito moderno se desloca, neste universo mecnico, para u1m
apreenso puramente operatria da natureza segundo a possibilid:1
de de seu uso racional. No ter mais interesse a pesquisa pela~.
causas finais que escrutava, no acabamento ontolgico dos ek
mcntos do mundo, sua entelquia ou prindpio metafsico subj:1
cente. Em nosso mundo sem finalidade, as coisas s chegam con
sidcrao do Ser enquanto causa eficiente ligada funo ela utili
dade da qual podemos nos servir. Do mesmo modo que, para a ra
zo cientfica, necesse determina o esse2 5 , nada simplesmente 1,
que , em sua vertente utilitarista "nada deixado ser, pois tud1,

,.i J. LACAN. S. Ili, p. 150.

c-l LACAN chega mesmo a argumentar que foi preciso FREUD ter sido um mli
co, ou seja. algum que via o homem como uma mquina, para que a psicanli,,
pudesse se orientar no mesmo caminho trilhado pelo discurso da cincia. J. L:\
C.-\N, S. li, pp. 92-93. c:f igualmente fl. CATON. "Objcctivty: manas a in;,
chinc'', in Thc origin 1dsubjectil'i1y, an e1say 011 Dc.1/'ar1cs. op. cit .. p. 77 .
.', A. KOYR, --Galile et la rvolution scientifiquc du XVllc siecle", in op. ,11
( 1973-b). p. 211.

144
ll'lll vocao a funcionar~<,: A oc1tologia se ocupar doravante em
rl'pe1toriar as peas destinadas ao rum:ionamento da mquina uti-
1i lria.
Para Hegel, que nunca se interrogou acerca da realidade da
111quina, o que resulta na experincia do sujeito, a partir desta re-
vogao da objetividade do til, a figura da liberdade absoluta
que culminou com a ideologia da Revoluo Francesa. O que neste
111omento ocorre, no dizer de I kgcl, que a conscincia, como
pura inteligncia, no mais seria um 'Si singular ao qual o objeto
igualmente se contraponha comu Si prprio" (dem der Gege11s-
1a11d... gegeniiberstiinde). J\ conscincia se percebe agora como um
Si absoluto que se estende enquanto puro conceito atravs da inte-
ll'co do mundo no qual, doravante, ela se v duplicado 27 Cada
coisa s tem existncia, para da, se referida a sua utilidade racio-
nal. Trata-se pois, numa l'll ira bc aniana, do sujeito da cincia que,
ao se apreender como ego l'ogitw1s pelo acionamento do dispositi-
vo significante, quer-se idc11t i l'icado operao simblica da qual
l'lc o efeito (a conscincia rnmo pura inteligncia), submetendo
11s demais elementos da 11;1Lure:1.a a sua natureza pensante segundo
11 mesmo modelo de aprcc11sa11. l}csse modo, aquilo que, na cincia
moderna, se nos apresentava corno um sujeito vazio de um desejo
sem causa, relacionado a um universo contingente e matematizado,
realiza-se, sob o Iluminismo, a11 modo do sujeito abstrato de uma
vontade universal, referidll a um mundo inteiramente submetido
contingncia do interesse. DianlL' da substituio do homem sin-
gular pelo cidado calcuhvl'I dll Contrato Social, a certeza que tri-
unfa a certeza do sujeito univensal, do sujeito racional enquanto
nico fim cm si mesmo, com rl'la<,;o ao qual todas as coisas podem
ser consideradas segundo sua utilidade~ 8 .

'" J.-A. MILLER, "Le despotismc de l'111i1t, : la mm.:hine panoptiquc de J. Ben-

lham.. , in Barca ! : L 'Utile e1 la jo11i.w1m,. Paris. 1993, n 1. p. 154.
'' G.W.F. HEGEL. A.fenomenologia do l'Sf!{rito, op. cit., t. TI, p. 93.
'K Na criao inteira, escreve KANT, 1u1do pode ser empregado como simples

meio; somente o homem, como criatura rai:ional, um fim em si mesmo (Zwec:k

an sich selbst). I. KANT, "Kritik der pr:1ktischcn Vernunft", op. cit., p. 102.

141-5
 Encontramos assim, sobre a mesma via que parte do cult()
do homem abstrato do ciistim1ismo, o sujeito vazio da cincia mo
derna, destitudo de toda qualidade particular, para finalmente chc
gar ao homem uni versai do Contrato Social, o cidado cnquanh 1
denominador do indivduo poltico29 Pode-se adivinhar porquc.
desde ento, o ideal tico fundado sobre a concepo de um sujeit()
racional abstrato, inteiramente determinado por sua relao ao sig
niricante, reencontrar em Kant o princpio de uma lei moral cuj;1
expresso dada pela noo de Vontade geral. E uma vez que rn1
mundo da cincia, homogeneizado pela sintaxe do discurso mall'
mtico, que a nova moral deve se inserir, no se poder mais fazn
apelo antiga noo de virtude como excelncia ligada a uma ati-
vidade particular. Toda exceo estando assim excluda, nenhu111
Wohl poder entrar em considerao de valor. virtude da mornl
antiga substituir-se- a noo de uma liberdade definida pela obc
dincia ordem universal da qual o sujeito ser, doravante, a parll'
submetida condio de sua totalidade 30 .
V-se ento porque a noo de causalidade livre, que per
manecia problemtica para a cincia (tal qual Kant o demonstra 11;1
terceira antinomia da primeira Crtica), tornar-se- um postulach 1
requerido corno ratio essendi do fato moral para que se possa apli
car, :1o humana, o julgamento de valor excludo pelo discurs(l
cientfico. Mas ,Hl querer situar a a essncia do sujeito enquanto
furn.;o imanentl.'. de uma vontade autnoma, independentemente da
contingncia de toda dctenninao emprica, Kant no percebe qul'
este mesmo sujeito, divido pda mlio significante, fundamental-

2'1 No diz<:r d<: TOCQUEVILLE, a Revoluo f-ran<:esa operou da mesma maneir:1

que as revolues religiosas nascidas com o crislianisrno: "elle a considr lc-
ciloycn cl'une maniere abstraite, cn dchors de loutes socits particulicres, d,
mme que les religions considerent l'homme en gnral, indpcndamment d11
pays et du Lemps." A. TOCQCEYILLE, f,'A11de11 rgi,ne et la Rvo/111io11
(1856), Paris, Gallirnard, 1967. p. 71.
Jo f. ALQUI observa que, embora as categorias da liberdade sejam distinguida~.
por KANT das categorias da razo terica, em funo do foto de que as primei
ras produzem as realidades que lhe sio referidas, continua sendo nu mundo cl.i
cincia que a ao moral encontra-se inserida. F. ALQUI. "Introduction l:1
Critique de la raison pratique", in E. KAT\"T, CE11vres phi/osophique.1, Pari,.
Gallimard (Pliade). 1985, t. II, p. 601.

146
 ~
mente heteronomo do propno
, . ser,1 . K ant se engana ao converter a
vontade autnoma em um Sollen que, no lugar de se exercer como
exceo que funda o universo racional do discurso, encontra-se
igualmente submetida razo universal da qual ela deveria :ser a
condio por excluso. Uma vez que seu princpio se estende a to-
dos os seres racionais, a compreendido Deus, a lei moral kantiana
acaba por se tornar a simples forma de uma legislao universal re-
rcrida a um mundo do entendimento puro, ou seja, a uma realidade
puramente formal e vazia, como que por ironia, de toda relao ao
scr32 A ao humana torna-se, desse modo, objeto de julgamento
de uma Tpica que a considera no em razo do que nela se destaca
como efetividade necessria do particular, mas em funo daquilo
que nela se nivela ao revestir a simples forma da lei moral. A regra
da faculdade de julgar prtica vai pois consistir simplesmente num
preceito:

pergunte a ti mesmo se, ao considerar a ao que

tens l'lll vista como devendo acontecer segundo uma
ki da natureza (wcnn sic nach eincm Gesetz der
Nat11r 1... 1 gcschchen sollte) da qual tu farias parte,
tu pmkrias ainda a ver como possvel para tua von-
tadc.11

universalidade da ki f"sica deve corresponder assim, por

sua vez, a generalidade da lei civil fundada sobre a noo de uma

11 Corremos o risco de cair numa wntradio nos termos se permanecermos pre-

sos univocidade dos termos aqui empregados. Na realidade, a hetcronomia do
ser com relao ao sujdto 11o eu1TL"~Jlllntlc quela que KANT define como cau-
sa exterior deciso do suj..:ito. O rato que KANT no conhecia o cro.1s-("(1p, u
que torna sua topologia inepta para localizar a relao de extimidade que liga o
sujeito ao ser do qual ele est cm falta. e que constitui a causa do seu desejo.
Ns mantemos assim o gesto de Antgona como autnomo (e no voluntrio).
no sentido de uma necessidade c.rti11u1 entronizada pelo sujeito.
12 Diante do que LACAK se interroga: "La loi morale ne reprsente-t-elle pas le
dsir dans Jc cas oi1 ce n'est plus le sujei, mais l'ohjeL qui fait dfaut ?" J. LA-
CAN, "Kant avec Sade'', in crirs. op. cir . p. 780.
11 L KANT, op. cir., p. 81.

147
lei moral incondicionada34 Levado por este "carter extremista,
quase insensato do discurso da cincia", Kant desconhece a diviso
necessria que a lei moral opera sobre o sujeito, postulando-o desll'
modo como efeito de uma determinao integral do significante>).
O "no h depsito sem depositrio altura de seu encargo" de seu
clebre aplogo vem justamente ilustrar a reduo, cara a Kant, do
sujeito da enunciao ao sujeito do enunciado, atravs da eliso de
sua diviso constitutiva 36 . S lhe resta, por conseguinte, enviar ll
sujeito que ele havia concd1ido cm termos de causalidade livre ao
ponto paradoxal da mxima moral onde este se v, tal qual um au-
tmato, absolutamente delenninado 17 . "Aja de tal modo que a m-
xima de tua vontade possa vall'r como princpio de uma lcgisla~io

umversa 138 " nao
- pm 1e se Ira( 1u,.1r,. assevera 1~acan, scnao- cm termos
de uma lei de automa;o qtw fa,. da ao moral uma ao progra
~ 19 .
, 1, suscl'pl1,VL' 1t 1L' sn c.1 1cu 1a( !a pc 1a c1cnc1a
mave
No rctornan.rnos certamente, uma vez mais, oposio
anteriormenll' assinalada, no lermo de nossa discusso sobre Anti
gmw, c11trc a prescrio universalizante do servio dos bens e o ca-
rter de particularidade irredutvel do desejo. Interessa-nos antes
indicar, 110 ponto atual de nosso desenvolvimento, a correlao
desvelada por Lacan entre o valor universal do imperativo moral
kantia110 e o imperativo sadiano de gozo. Com efeito, o sistem:1
moral de Kant se revela ser o produto do mesmo esforo de regula
o subjetiva que anuncia Sacie, no horizonte elas Luzes, com o
ideal republicano da Revoluo Francesa. E uma vez que no SL'
trata de reescrever aqui "Kant com Sadc" 40 , assinalemos somcnk

34 "II y a A11fkliirung, afirma FOUCAULT, lorsqu'il y a superposition de l'usagt

universel, de l'usage libre et de l'usage public de la raison." M. FOUC/\ULT.
"Qu'est-ce que Les lumieres ?", in Magazine littraire : Kmzt et la modemi1,<
Paris, 1993, n 309, p. 65.
,s J. LACA~, "Kant avec Sade", in f.:crits. op. cit., p. 770.
36 Idem, p. 767. Cf igualmente S. ZIZEK, op. cir. (1989), p. 82.
37 J. LACAN, Ibidem. Cf. "Paruphrase de 'Kant avec Sade'", in Silicet 213. Pari,,

Seuil, 1970. p. 291.

,s I. KANT, Idem, p. 36.
39 J. LACAN, S. VII, p. 94.
40 A este propsito, o leitor imeressado pode se referir, afora ao texto de LACAN.

ao j citado artigo de n. B.A.AS "Le dsir pur", pp. 62-67.

148
que, na medida em que a moral kantiana exclui a particularidade du
dl'sejo, para se assegurar do "gozo do Bem considerado segundo os
nitrios universais da razo" 41 , o nico universal que resta, incon-
kssvel por Kant c..:omo tal, a vontade sadiana de gozo. No fundo
:1 rcs publica, que vemos se assimilar ao bem universal que se furta
\UCessivamente a Kant, a prpria Coisa da qual fala Freud, para
\L'lllpre perdida, que um povo quer pblica para se situar mediante
il adeso mtua a um modo ele gozar. A prova disso que podemos
legitimamente aplicar natureza ela qual se serve Kant, como tipo
11ara pensar a moral no mundo inteligvel, no sentido "da simples
rnnformidade lei em gcra1'' 12 (b1oss die Form der Gesetzmssi-
i:keit berhaupt), os preceitos sadianos de uma sociedade natural
fundada sobre a liberdade absoluta que teria cada um cm gozar cio
l'orpo do outro43 . nessa perspectiva que o bem universal, enviado
pl'la academia crtica ao impensvel da coisa-em-si, revela-se na
alcova sadiana como "Dascin do agente de tormento". Nele se ma-
uifesta, atravs do mesmo princpio de apatia da lei moral kantiana,
,, objeto do gozo no integrvel do qual se divide o sujeito44 .
Que a moral de Kant no tenha conhecido, pelo menos no
111ais do que a de Sade, nenhuma conseqncia social concreta na
l1istria, isto no impede que sua ocorrncia venha fornecer a me-
dida, por assim dizer extrema, da incidncia do discurso ela cincia
... ohre a formulao ela qucstfo tic.i. Quando se pensa, ainda que
',Lj.i a ttulo de cincia-fico, na eugenia, na eutansia e em toda
tspcie de "euplaisenteries" que podem ser aplicadas sobre o "ho-
11H.:m-tipo" do discurso cientfico, o torpor que vemos se esboar,
por exemplo, na face dos personagens do "Brave new world" de A.
l luxley, no deixa de evocar a "apatia do bem universal que faz
.,uplncia ausncia da relao para sempre impossvel nesta con-

11 S/A, "Paraphrase de 'Kant avec Sadc'", op. cit., p. 289.

1' 1. KANT, Idem, p. 82.
11 ld1:ia cuja repugnncia poderia ser "lgitimcmcnt assimile ce que Kant lui-

111<'.:me prtend liminer dcs critcrcs de l,l loi moralc, savoir un lment senti-
mental." J. LACAN. S. Vil. p. 96. Cf igualmente o comentrio de LAC.:\'.'I
acerca do sistema natural do Papa l'io VI de Sade. pp. 232 e 249-50.
11 .r. LACAN. "Kant avec Sa<le", in crits, "P c:it., p. 772.

149
juno ele Kant com Sade'15 ." Mas se, sem irmos to longe, relaci11
nssemos ao contexto da Revoluo Francesa a discusso solm .1
tragdia de Claudel, segundo esta perspectiva, poderamos ig11;il
mente reconhecer, na mxima sadiana, o preceito de igualdade d,,
qual se serve o prefeito Toussaint de Turelure para justificar, di:1111,
de Sygne, o seu direito de gozar de seu corpo e de seu nome st111
nenhuma restrio. O baro de Turelure s reivindica, no final <L1
contas, a mesma ideologia da vontade geral ele Rousseau quL' .,
tornar, na experincia do Terror. a vontade universal kantian;1 11
Como Hegel j notara com agudeza, existe uma correlao estri1.1
entre a prtica do te1rnrismo jacobino e a noo de liberdade ai 1
soluta sobre a qual se funda, para a lei kantiana, a noo do su_jci111
puramente inteligvel, determinado sem resto pelo significa1111
Para o sujeito do Iluminismo, que v no mundo o universal de ~11.1
vontade, nenhuma particularidade pode se afirmar de modo ind\'
pendente; toda exceo sentida como uma ruptura do univcr,11
inteligvel ao qual ele se identifica. Uma vez o sujeito abstr;11,,
reduzido determinao significante do cidado que, tal qual o tk
positrio do aplogo kantiano, deve estar altura do seu encarg() .. 1
Revoluo s se realiza como universal ao elimimu- os que no t:.
Io ~1 altura dela48 . E visto no existir depositrio ideal de um ick;il
crL'dor - pois toda obra efetiva est apensa a sua determinao si11
guiar-, a liberdade universal se reduz operao negativa de de,
truic;o ~1 qual o Terror se consagrou estupidamente.
A guilhotina se torna ent~o a grande igualizadora da Raia,,
cientfica, da qual ela o traado materializado 49 . Ela o inst111

15 J. LACAN, "La lroisii:~ine", in Lcflres de /'co/e ji-e11die1111e, 1975, n !(1, I'

188.
~6 Cf nota 212 de J. HYPPOLITE, in La ph110111110/ogie de l 'e.1prit, op. cit., \111
II, p. 139.
47 G.W.F. HEGEL. A .fe110111e11ologi11 do esprito, op. c:ir., pp. 93-96. A figura , I,
um saber fundado sobre si mesmo, e que no admite nenhuma exceo, o q11,
define estruturalmente o universo infinito da cim:ia, <.:orno vimos anteriornw11
te. Cf J.-C. MILNER, op. cit .. pp. 64-69.
4 s S. ZIZEK, op. cit. ( 1989), pp. 82-83.
49 A expresso "purt: rnaterialise'' extrada do texto de D. ARASSE intitul;,d,,

"L'lnstance de la guillotine", in L'ne: 111agazi11freudie11, Paris, Seuil, 1995. 11

61. p. 39.

150
111lnto que mostra ao povo que o rei um homem como qualquer
, ,111ro e que ningum se encontra acima das Leis escritas. Mas a li-
li1rdade que resta neste reino da vontade universal, onde o lugar de
,,Leo do Pai se apaga, a liberdade de desejar em vo 50 . Mesmo
., morte que subsiste, para Hegel, como a nica obra da liherdade
.,hsoluta, no ter, sob este registro, nenhum alcance de valor: ela
a morte mais fria e mais rasteira, sem mais significao do que
, 11rlar uma cabea de couve ou beber um gole de gua 51 ." Do mo-
111l'lllo em que o significante do Pai, no lugar de se marcar como
plluto limite, pode se tornar cativ<) do interesse poltico, o mundo
.1 esvai sob os ps da alma licl que nele se apoiava. A figura do
l 'ai que Lacan v retornar, a partir de Claudel, neste resto de mun-
dll, , propriamente falando, a de um resto do Pai, representado, na
.1qncia da trilogia, pelo "Pai humilhado". No se trata to so-
llll'l1te de um doomed fathl'I' que, tal qual o ghost de Hamlet, sabe
do gozo da me e o comunica ao rilho; nem tampouco do Papa Pio
que se pretende o servidor dos servidores, o ideal ltimo da humil-
dade. Contrariamente ao que alude o ttulo proposto por Claudel, o
l'ai humilhado aqui, para Lacan, o "Pain dur", ou seja, o Pai re-
111etido ao estatuto de obscenidade, cujo gozo exposto, cruamente
pllslo cm cena52 nesse s~nlido que o vemos reduzido, atravs da
l 1gura degradada cio velho baro Turclure, a sua forma de derriso
ultima.

2 O "Pain dure" ou o Pai obsceno

O "Pain dure" de Claudel nos remete ao tempo de Louis-

l'hilippe, o rei cidado cuja imag~m erguida sobre a parede subsLi-
111i, na cena descrita, o crucifixo agora colocado sobre o solo. Mal
dl'conidos trinta anos aps a morte de Sygne, basta ler a descrio

.,, .1. LACAN, ""Kant avcc Sadc", in 1iffits, op. cit., p. 783.
' 1 G. W.H. HEGEL, .4fe11ome11ologia do esprito, op. cit., vol. II. p. 97.

'' " ... le pere qu'on voit le plus, le pi':rc dans une stature qui confine une sorte
d'obscenit. le pere dans une staturc il proprement parlcr impudente, !e pcre
prnpos duque! nous ne pouvons pas nc pas noter prcisment quelques chos de
la forme ou, Loul l'horizon, !e mylhc de rreud nous le fail appara'Lre, le pre
l'Sl bien l Toussaint Turelure .. .'' J. LACAN, S. \1/ll, p. 333.

151
da plimeira cena para obter-se uma triste imagem do eslado cm qul'
as coisas se encontram:

A antiga biblioteca do monastrio cisterciense d,

Coufontainc, tal qual descrita no ato l d1
'L'Otage'. Todos os livros foram tirados das esta11
tes, e amontoados cm pilhas esparsas sobre o estr;1
do. Desordem L'. poeira; nas janelas, em alguns lug;1
rcs, vitrais suhslitudos por papel. O grande crucifix1,
de bronze foi culocaclo no cho, v-se-lo encostad1,
contra a parede. Em seu lugar e sobre ele, o retra11,
do Rei I .us hlipc. trajando o uniforme da Guanl;1
nacional, grossas ombreiras e pantalons de casimi1;1
branca. Do lado de fora. Novernbro. 53

"Ncnhuma graa, lamenta Claudel, h somente a dvid:1

como 110 iII fcrno, o Dever moderno, este Imperativo categrico d11
qual fala Kanl. .... :;.i O domnio dos Coufontaine, to laboriosamentl'
recomposto por Sygne, agora um Wohl meramente til, que nii1>
comporta mais nenhum valor pessoal. O mundo da utilidade revcb
assim ser, como dizia Hegel, a verdade do Iluminismo 55 : cada cois:1
ser considerada, calculada e hipotecada segundo o proveito qw
dela se pode extrair. No existe mais mistrio no sculo das Luze~.
o sculo que foi, para Claudel. o da maior obsculidade 56
Seria legtimo comparar esta pea, da qual Lacan nos ofr
rece um comentrio formidvel, a um jogo de ivhist cm que Tom.
saint de Turelurc aparece como um objeto passivo, como uma pe(;:1

53 P. CLAUDEL, "Le pain dur", Ato I, Cena 1, op. cit., p. 419.

'4 P. CLAUDEL "Prface la rcprsentation du cycle dramatique <le~ Colfont;1i
ne", op. cit., p. 1418.
.~~ G. W.F. HEGEL, Idem, p. 90. Em que pese o risco de se apoiar numa leitura I'<
visionista, pode-se <lo mesmo modo dizer, com F. FURET, que o 9 Thcrmidn,
revela a verdade que a Revoluo francesa oculta e vecula: ser uma "Revolua11
dos interesses". F. FURET, l'e11ser la Rvolution ji-anaise, Paris. Gallimanl.
1978, pp. 123-24.
56 Citado por P. BRUNEL, "L'Otagc de Claudel ou le tht:tre de l'nigme", in 1\1

chives des lettres modemes, Paris, Lettres modernes, 1964, n 53, p. 25.

152
.1 .,L'I" jogadana partida57 . A histria pode ser resumida, em seu eixo
.!1 amtico, execuo fria de um clculo mediante o qual seu filho,
1.Pll is de Coufontaine, assim como sua amante Lumr, preparam
.111 assassnio sob a cumplicidade de Sichel, concubina de Turelu-
1,, com a finalidade de obter o dinheiro necessrio para a quitao
dl' suas dvidas. Lum'r. a polonesa, deve a qualquer preo restituir
11 dinheiro que ela alienou e que pertence a seus compatriotas en-

vajados na causa da Polnia dividida; Louis de CoOJontaine deve

ll'ssarcir, por sua vez, uma dvida contrada na Arglia, se no qui-
.,r se ver reduzido a um L'scravo na Lerra pela qual ele consagrou
Ioda sua paixo58 . Ainda que, nesta perspectiva, a dvida seja cDn-
1:1hilizada em dinheiro, sua ~ignificao tica no deixa de estar
presente: trata-se, realmente, de Louis e Lumir responderem, por
,stc engajamento, causa qul'. confere sentido a suas existncias. E
,111bora os meios sejam 111ui1t1 menos dignos do que os de Antgona
eles esto dispostos a tudo para restituir suas dvidas: Lumr a
,il'crecer seu corpo, Louis a rnmeter o parricdio -, a dvida perma-
11ece sagrada, intangvel nHno tal. A diferern;a que se instaura
que esta relao para com a dvida no se constitui mais, como
ocorria antes, atravs de uma ligao local com a famlt e com a
ll'ITa. Do momento ern que a causa foi banida do universo contin-
gente constitudo na Franl;a iluminista pelo discurso da cincia,
11a perspectiva do exlio qul' l .ouis e Lum'r vo husc-Ja.
O plano uma ve1. al'ionado, cabe a Louis eliminar o pai
111ediante um clculo acerca da sua fraqueza, como um jogador que
111cde as condies de seu adversrio. Turelure um velho doente
de corao frgil, apavorado mm a idia da morte. Basta atirar-lhe
mm uma arma "chargc hlanc" para que ele perea. E caso o ble-
fe no seja suficiente para elimin-lo do jogo, a operao ser exe-
n1tada com uma arma realmente carregada. O fim vale os meios:
preciso sobretudo que o plano no falhe. Mas no momento em que
Louis aceita se encarregar do crime, mesmo o blefe est excludo;
l'le no se deixa ludibriar. Desapontado e humilhado ao ter sua l-
tima solicitao recusada pelo pai, Louis descarrega sohre Turelure

11 J. LACAN, S. Vil/, p. 338.

18 Idem, pp. 335-36 e 339.

153
as duas pistolas que falham, mas cujo estampido basta para tirar
lhe a vida. O crime executado: o pai morre literalmente de medo.
Claudel no se priva ento ele nos mostrar, atravs de urna
inverso notvel nos termos ela seqncia do eli1ogo, a mutaf,
pela qual Louis vai adotar. ap<>s o panicdio, a mesma [uno du
pai que ele acaba ele abatct''1. Inteiramente transformado no tercei
ro ato, a causa no lhe mais a Causa, uma vez subtrada sua irn
possibilidade. Do homem de conquista que ele era, capaz de dar 11
que tem pelo que no lhe pcrlL'llce, ele entra na herana de seu pai,
inteiramente submdid() i1 cu11ti11gncia do interesse, sob o pretextu
do h ornem de acon 1u. t 1L'. trans,u;ao,-- (1e 1ma vonta d e reciproca
' 60 "S -
. , 11
resta Lurn'r, suspira o poeta. :1 quL'lll se ensinou outra coisa e um;1
outra causa ,1l111 (k- si IllL'SJ11a. it qual l'lc se consagra, a sua manei
<o1 "S'
,
ra, como uma Jl()Va i \ 11l11,!u11a . , o resta L um1r~ . par:1
que, ao partir
a PolC111ia, pmk rl'prcsentar aquilo que na vida capaz de eleger :1
morte, para al111 de todo temor e piedade, chegando a preferir a
cxccuc,:lo de seu .imante a lhe ver ocupar a posio ele seu pai 62 ;\
Louis, nada l'oi ensinado; sua me jamais o quis e seu pai no llw
l'oi seno uma imagem caricatural, com quem ele se via em cons
lante ri validade. Agora que a via est livre. Louis, tomado de liber
dade, no supona a futilidade do seu querer. Incapaz ele sequer fi 11
gir o amor que ele no sente mais por Lumr, ele se consagra a ni111
mais desejar para buscar, ao lado da amante de seu pai, o leniliv11
que consiste cm reduzir o desejo necessidade 63 . Tal qual seu p:11

59 CI o comentrio de J. LACAN. S. VIII, pp. 337 e 342.

60 P. CLAUDEL op. cir., pp. 456 e 504. J.-P. KEMPr e J. l'ETIT comcnta111 "
modo pelo qual Louis se torna, em algumas horas, o que a vida fez de Tureli11,-
em vinte anos: "Soldat de l'an II f... l avanl <le de,enir baron, prfct, puis conll,,
de Coufontaine, prcmier ministre cl'un roi sans grandeur. et cnfin ce vieill;11d
avarc, son pere avait suivi la mme voie." J.-P. KE.:Vll'F & J. PETTT. "tud, ..
sur la crilogie' de Paul Claudel: T.e pain dur". in 1\rchives de lettres modemn
Paris, Lettres modcrncs, 1967. n 77, p. 33.
61 P. CLAUDEL, "Au su_iet du Pain dur"', op. cit., p. 1444.
6] q. J. LACAN, S. V/1!, p. 341.
6J porque o lugar <lo Pai foi elidido, diz LACAN, na medida em que perdemo,,,

sentido e a dire~'.o <lo desejo. que existe esta tendncia a 'glisser je ne sais q1ll"I
soporifique, faire usage de je ne sais quelle faon de suggrer qui le ramene [..
desejo 1au bcsoin.'' Idem, p. 344.

154
( "um verdadeiro francs", ironiza Lumr), sua moral agora vi Vl'r
segundo o cinismo alegre e ignbil do cidad:o bem sucedido da
filosofia utilitria.
Assim Turelure, no final do "Pain dur", longe de estar eli-
minado da cena, continua a comandar, tal qual um Deus obscuro, o
acabamento de sua ohra dcrrisria. A exceo de uma s persona-
gem, todos continuam a executar, na partilha dos bens. o projeto do
velho baro que se v pairar entre cada dilogo do ltimo ato. Po-
der-se-ia dizer, em referncia Potica de Aristteles, que o gro-
tesco se substitui ao trgico no final desta pea. E isso seria hem
verdade, se no houvesse uma exceo nsia de gozo estampada
110 final do "Pain clur". Resta com efeito o personagem de Lumr,
que se separa cio festim obsceno ao partir para a Polnia, cm nome
de uma causa apaixonada. A vcsso tico da judia Sichel, cuja von-
tade de abraar o mundo< 1 Lumir a "luz cruel" de um desejo
singular que vai ressuscitar encarnado, na terceira pea da trilogia,
pela filha cega de Louis e SicheL Pense de Coufontaine. Mas de
um desejo que renasce. como veremos, no mais ligado pelos laos
da famlia ou da terra. Sua resposta tica ser comandada, desta
f'cita, por um desejo mais do que nunca destitudo de toda relao
rnm a natureza que, para Sygnc, .assinalava um lugar particular no
inundo. Um desejo utpico ele um sujeito atpico, ligado a seu ser
no mais pelo nome, mas por um limite infinitamente recuado.

3 "Pensc" ou a prnmcssa do desejo

Contrariamente s duas primeiras peas que at ento exa-

minamos, cuja narrativa se orienta segundo uma rede de aes
rnnduzidas por uma multiplicidade de interesses, o "Perc humili''
que fecha a trilogia se organiza cm torno de um st' movimento
principal. Trata-se da secluiio exercida por Pensc sobre os perso-
nagens de Orso e de Orian Homodarmes, os dois irmos soldados
que se engajam no combate em fidelidade ao Papa e Igreja. Num
baile onde eles se encontram, em Roma, s vsperas de sua tomada
pelos garibaldianos, to logo Pcnse sai da cena, o fim trgico de

'" J. LACAN, S. V/li, p. 357.

155
Lum'tr furtivamente evocado: ela morreu como mrtir no combak
pela causa polonesa. A morte de Lum:r vem representar aqui, c111
arriere fond, o elo trgico que reala, na trilogia, a cadeia tica dl,
desejo rompido em Sygne: Lumr encarna o desejo, que se trans
mire a Pense, de desatar todos os laos de inLcresses que se fize
ram em torno da ruptura do desejo de Sygne. O que em Sygne era :i
nsia por uma luz sombria, o desejo de um "sol subterrneo"~",
chega a Pensc, atravs de Lurnr, ao modo de uma revolta sc111
conciliao, de um voto til~ destrui,1o contra o mundo no qual ela t
condenada a vi ver:

:"-!;1<> h: rl'sign,uJ10 ao mal, no h resignao ~1 me11

tira. s1, h: llllla coisa a fazer com o que ruim. r
deqn1-lo.'h

Mas se o Lr.'tgico quase extinto no "Pain dur" se reacentk

c111 PrnsL' como um desejo de ruptura, ao modo de um "descjt,
modl'rim" de uma singularidade extrema, doravante no mais pen
svcl, como em Antgona, conforme relao do sujeito com a Ati.
hli 11l'Cl'ssrio que houvesse, na segunda pea, uma catarse mani
l'L'.starnente grotesca da deriso veiculada por Turelure, para que 1,
autor pudesse retransferir a polncia tica evocada perifericarnenlt'
por Lum'r ao personagem central da cena. " A realizao dr
'L'Otage" me deixou nos braos, comenta Claudel, um persona
gem tumultuoso, Toussaint Turelurc, do qual foi preciso a tod(l
preo assumir a carreira at a concluso final 67 ." Nota-se com faci
lidade, na ltima pea, uma ntida diferena na composio da nar
rativa que vem marcar, incontestavelmente, uma verdadeira mu
dana de perspecLi va por parle do autor com relao aos dois pri
meiros momentos. Assim, o mesmo Claudel que se vangloria, 1111
que diz respeito a "L'Otage", de ter conseguido conter o lirismor,i:
e que orienta a composio do "Pain dur" por uma ;'ausncia co111

65 P. CLAUDEL, "L'Otage", Ato !II, Cena III. op. cit., p. 290.

c,r. P. CLAUDEL, "Le pere humili", Ato T, Cena III, op. ci1., p. 515.
(,J P. CLAUDEL, Lc pain dur: composition", op. cit., p. 1436.
68 P. CLAUDEL, "L'Otage: composition", op. cir., p. 1494.

156
 ..
p1cta d e !msmo . d as 69,- , penrnte-se
e ttra .
comentar, num tom (le 111-
contestvel eloqncia, o drama do "Pere humili":

"Se tu te ignoras, oh mais bela das mulheres ... " estas

palnvras do Cntico dos Cmicos, que ilustram os
sentimentos <le uma ai ma tateante tomada de amores
por uma presena invisvel, forma o tema de meu
drama, o Pai humilhado. 70

semelhana desta transformao do estilo, percebemos.

ao ler o "Pere humili", que a estrutura da narrativa no se ordena
mais, como ocorria nas duas peas anteriores, pelos efeitos "cm
cascata" de uma ao. A unidade do drama antes temtica e po-
lica do que propriamente dramtica, nos lembram J.P. Kcmpf e J.
) , 1 "P'ere hum111c"' 71 . A en ruse se
' ct1t, cm seu comentano :-,o 1re o
A

desloca para o momento de cunceber o agir, isto , para uma refle-

xo temtica da deciso. Pma avaliar a importncia dessa mudana.
parece-nos pertinente operar uma diviso que, ao levar em conta a
relao do sujeito para com a a~io, distinguiria dois tipos de dispo-
sio subjetiva que se confrontam ao longo da trilogia. Haveria um
primeiro tipo que poderamos nomear Turelure, representado evi-
dentemente pela figura do baro e reiterado em Louis e Sichel, que
diz respeito a uma tendncia cm agir no momento adequado medi-
:mte um clculo aplicado s circunstncias. So personagens capa-
zes de se situarem no prescnlc segundo a perspectiva de um pro-
veito no futuro. Sua atitude representa o que Lima Vaz derinc
como a primazia do futuro na concepo da ao, homloga pri-
mazia dada ao fazer na compreenso do agir que subjaz tica uti-

('' P. CLAUDEL. "Le pain dur: rn111position", op. cir.. p. 1436.

:o P. CLAUDEL, "Notice de 'Lt: (lLTl' hurnili"'. op. cit.. p. 1457. O poeta diz
igualmente, em 1945 (Idem, p. l'-+53). que o ,.. Pere humili' est le plus mu.sical
de mes drames. J'y ai mis au service d'un semiment racinien les <lcouvcrtcs
plrnntiques et prosodiqucs que la Cantate trois voix m'avait permis de faire.
Quelles dliccs que cette languc franaisc avec la dlirntesse ct la souoplessc de
sa syntaxe et la richcssc infinie de ses intlexions chrornatiques '."
11 J.P. KEMPF & J. PETIT. "tudes sur la 'trilDgie' de P. Claudel : Lc p~re hu111i-

li", in Archives des lettres 111odemes, Paris, Lettres modcrncs, 1968, n" 87, p.
44.

157
litria72 , tal como ela se instalou na trilha aberta pelo discurso ela
cincia moderna. Em oposio a esse tipo, cabe distinguir uma dis-
posio que nomearemos Co~f11tai11e, encarnada por personagcn~
como Sygne, Georgcs e Lum'r: so sujeitos que, por estarem liga
dos aos valores da honra e ela tradio, interrogam o futuro a parti1
do sentido dado pelo passado enquanto princpio tico da deciso.
Em que pese o aspecto um tanto arbitrrio que toda divis(l
comporta, ns nos servimos desta tipologia com fins de demarca
o; ela nos pcrmi te loca I i1.ar, com relao personagem d(
Pcnse, a singularidade tlL' urna relao tica absolutamente distint;1
do sujeito a seu desejo. Divers;11m:ntc de todos os personagens rl'
pcrtoriados acima. Prns0e 0 a nica a afirmar seu gesto a partir ck
um desejo radical111L'llle va1.io. ckstitudo de toda e qualquer reb
o ao provl'ito e ao sentido. Se. da promessa pela qual sua av en
gajou t(ldo o SL'll sn. 11:10 restou scqul'r a possibilidade de dizer n(l
ao que ela abomina, o poeta no busca mostrar Pense como uma
figura de reconciliao, de um simples retorno ao que havia sido.
De ludo que, de Coufontaine, pode lhe ser transmitido pelo seu pai.
s lhe chegou a recusa sufocada de um sinal exprimido por sua av<1
s vsperas da morte, atravs de um gesto de No. Ainda qul
Pense execre o mundo de seu pai e de sua me, construdo solm
as runas do mundo de Sygne, seu desejo no se ligar mais ao~
antigos laos de famlia dos quais ela foi arrancada. Sabendn-s(
fruto de "uma espcie de aliana calculada", de um casamento
contrato prprio aos tempos do Iluminismo, Pens..e aquela qul'.
uma vez confrontada com a incompatibilidade entre sua origem e 11
objeto de sua paixo, responde agora em "libre-pcnseuse" 73 : "()
importante no de quem somos nascidos, mas para quem 74 ."
Se a perspectiva tica de Pense se define pela paixo pu1
uma justic;a absoluta, cuja natureza resta no entanto a elucidar.
aquele que ela ama, o santo Orian, o mesmo que a recusa conH,
uma felicidade da qual ele se separa para continuar fiel a seu desl'
jo:

7" H. LIMA VAZ, op. cit., pp. 20-21.

71 J. LACAN, S. VII!. p. 356.
71 P. CLAUDEL, "Le pere humili", Ato I, Cena I, op. cit., p. 495.

158
 necessrio q uc eu no seja um feliz! necessrio
que eu no scj a um satisfeito! ncccss::rio que no
me obstruam a boca e o os olhos com esta espcie de
felicidade que nos tira o desejo! 75

Embora o santo seja concebvel para Lacan, sob esta forma

de recusa, corno homlogo do auialista no passado - no sentido cm
que ele encarna para o sujeito a causa do desejo 76 -, a tentao em
considerar, por sua vez, a personagem de Pense como uma hist-
rica nos lanaria, incvi1avclmc11 Le, na conjectura infinita de uma
clnica sem sujeito. No nos cx.traviemos pois a imaginar o que
Pense pensou ou deixou dl' pl'n.sar. Tomemo-la antes pelo que ela
: um personagem de Claulkl e no uma histrica que se deita so-
bre nosso div. Limitando-nos assim leitura do texto de Claudel,
podemos assinalar que se Pcnsc ama o santo Orian, justamente o
homem, como ela di1., "intcirarncnte livre e desprendido", porque
ela encontra naquilo cm quL' l'k inacessvel a nica possibilidade
de um lao singulm77 . Nurn mumlo inteiramente destinado pro-
duo utilitria, onde os la(,_:llS que contam so os laos factcios
mas por todo lado calculados do interesse, Pense encontra em
Orian o dom incalculvL'I do excesso, da superabundncia 78 , sem
no entanto ver cm sua pessoa ai go que lhe pertenceria, como um
hem. Orian ignora, se po-;svl'I diz-lo, o que ele compreende, ou
seja, que o amor de Pens0c no visa a seu poros, a sua riqueza, mas
a algo a mais que ele tem sem pnssuir, e que ele no pode lhe dar:

Orso, sc L'll a csposasse, mas niio h nenhuma medi-

da cntrL' 1H1,; O que ela pede, eu no posso lhe dar,

i; lclem, Ato III, Cena ll, p. 542.

1<, J, LACAN, Tlfrision, Paris, Scuil. ! lJ74, p. 28.
77 "Le voici non loin de moi commc un hommc entierement libre et dgag, sans
savoir que cela n'est pas ct de qucl li,cn jc !ui suis dj attache, oui, qu'il !e
veuille ou mm ... " P. CLAUDEL, "l.c pcrc humili", Ato I. Cena L op. cit.. p.
497.
7 ~ CJ J. LACAN, S. V/li. p. 361.

159
 minha alma que ela pede, e eu no posso de modo
algum lha dar, pois que eu mesmo no a possuo. 79

bem verdade, assinala Lacan, que Claudel deixa aparecer

aqui os limites da sanLidade, a saber que Orian termina por se en-
, 80 . p orem,
tregar a p ensee , . do que por uma s1mp
mais . 1es f'raqueza, se
Orian, no lugar de se subtrair ao amor para restar como pura causa
do desejo, cede aos encantos de Pense, porque ela incorpora
para ele, neslc mesmo nvel da causa, no o "bouchon du bonheur''
que ele no ter certamente, mas a dimenso at ento ausente do
destino, da fatalidade. Orian que busca a causa em todos os lados,
sem saber onde encontr-la num mundo submetido contingncia
do interesse, encontra o que nele se realiza como um destino ao SL'
tornar objeto de amor para Pense:

O que voc ama, em mim, se no este fim para o

qual eu sou feito? se no o termo que eu fui fcitu
para atingir e que me explica e sem o qual eu sou
apenas uma reunio de membros ao acaso? 81

pois notvel que Pensc, tendo renunciado ao sentidll

num 111undo onde o destino de toda a sua famlia foi rompido par:1
salvar o santll Padre, possa vir a representar por sua paixo o senti-
do quL' foi la ao nwndo construdo sobre laos de interesse. Quer ela
queira ou 11.10, Pense ser para Orian o seu endereo fatal, o desti-
no i nevi t vel e111 di rc1J10 ao qual ele se precipita, sem medo nem
piedade, para cncu11lrar uma finalidade fora de um mundo onde ek
no v mais razo de ser:

Oh Pense! negra, negra Pcnsc, em acordo contr:1

mim e com o Destino! Se eu morro, Pense, que

79 P. CLAUDEL, Idem, Alo II, Cena II. op. cir., p. 534. Cf o comentrio ele .1.
LACAN, Ibidem.
80 J. LACAN. Ibidem.
81 P. CLAUDEL Idem, Alo TTL Cena TI, op. cit., p. 549.

160
 sem dvida no havia nenhum outro modo para mim
de penetrar ate, voce.
~ 182

Claudel nos mostra deste modo o que advm do desejo

aps o drama dos sujeitos que se tornaram vtimas do logos, da lin-
guagem83. Subtrada Ar? de sua famlia, cujo destino foi reduzido
a um pacto, sua herona atribui a seu gesto o valor de uma promes-
sa sustentada unicamente pela palavra, visando ao Outro no nvel
do Verbo puro. Ela representa, enfim, a possibilidade tica do su-
jei to moderno, destitudo cm seu desejo pelo logos cristo que a ci-
ncia moderna veicula de toda relao para com a natureza, tendo
somente o registro si rnbl irn para separ-lo. O desejo, assim cons-
titudo, no ter mais a i magc111 de Nobe se petrificando, tal como
em Antgona mortificada cm seu corpo por fidelidade a seu ser. O
desejo tornado visvel atravs da imagem da mulher o desejo de
um sujeito que, aps ll'r sidu arrancado da particularidade de sua
Ate em nome do logos uniVL'rsal cristo, viu-se contabilizado na
se4ncia utilitria do discurso da cincia, contingente cm seu pr-
prio ser. Que sua imagL~lll seja a imagem da mulher crucifica.da84.
nada se pode dizer, fora da rcl'crncia sadiana, seno que a xtase
do sofrimento o nirn limite erigido pelo cristianismo no lugar
8) A

dos outros deuses . Extasc que nos remete ao olhar para o vazio de
um sujeito que se busca t1111 sentido num horizonte infinitamente
recuado, mrancado <le seu ser p..1ra alm da vida, crucificado para
alm da morte.

02 Idem, p. 547.
81 J. LACAN. S. \!III. p. 364.
,., Idem, p. 363.
HI .1. L/\CAN. S. \Ili, p. 304.

161
 V

O TOPOS TICO DA PSICANLISE

COMO HINCIA DA DETERMINAO
DISCURSIVA DE SEU SUJEITO

A fim de estabelecer a especificidade da dimenso tica

que orienta a experincia freudiana, devemos examinar qual seria a
necessidade da resposta que a psicanlise traz a sua prpria condi-
o discursiva. Caberia. todavia, redefinir previamente a natureza
de nosso exame, posto que se a psicanlise depende, cm sua emer-
gncia, do advento da cincia moderna, a questo tica escapa, em
virtude do carter de necessidade que nela buscamos, extenso
dos fatos contingentes qu<.: o discurso da cincia admite. Onde en-
contraramos, pois, um princpio ele rigor que permita fundar u 111
saber prprio tica da psicanlise, fora do protocolo habitual do
conhecimento cienlffico?
bem verdade. como assinalamos desde o incio, que a
dimenso tica resiste sinl:',ularmente liternlizao lgica sobre a
qual se encadeia um raciocnio dedutivo; talvez tenha sido por esse
motivo que Lacan jamais props um materna da tica, conforme o
ideal ele transmissibilidade que ele queria para a psicanlise. Sus-
tentamos no obstante, ainda que seja a ttulo de hiptese. que
possvel conceber, a partir de Lacun, um saber sobre a tica, e que
um tal saber, embora no seja articulvel em maternas, no deve se
restringir a um conjunto de injunes ou de aforismas 1 Ao faz-lo,
parece-nos oportuno colocar cm causa a afirmao ele J.-C. Milner.

1O fato de que, para LACAN, a nica coisa dn qual se pode ser culpado de ln
cedido do prprio desejo'', no nos autoriza de modo algum a propor o impera
tiva "no ceda jamais do seu desejo" que se viu propagar aps a publica~o (h>
seminrio sobre a tica.

163
a nossos olhos extrerna. segundo a qual Lacan no teria conseguido
dar questo tica um tratamento propriamente cpistmico, pela
simples razo de no ter da estabelecido um texto escrito 2 Pois,
mesmo deixando sem exame a pertinncia de urna tal concluso.
no h corno contestar que o fato de ser o prprio Lacan quem ma-
nifesta a inteno de estabelecer. por escrito, o seminrio sobre a
tica 3 . No mais, pretender verificar dcstarte uma ausncia de rela-
o entre o que proposto no seminrio sobre a tica e o que, ulte-
riormente, ser avanado a propsito da tica do bem-dizer4 , equi-
vale a omitir uma conexo assaz perceptvel entre as duas formula-
es. Pois a noo do bem-dizer da verdade, que se atm ao real
pelo limite que ela impe enunciao, como se encontra desen-
volvido em Tlvision, encontra-se nitidamente relacionada com a
palavra ltima de Antgona, que define seu etlws trgico ao modo
ele um limite assinalado pelo desejo a toda experincia discursiva5 .
No fundo, considerando o sujeito do inconsciente como
correlato antinmico da cincia moderna - no sentido em que esta
ltima se define pelo insucesso de seu esforo contnuo para sutu-
r-106 -, parece-nos legtimo indicar o campo ele nossa interveno
tica segundo o limite da aporia subjetiva sobre a qual o discurso

~ "[A possibilidade de urna tica no universo modcrnoJ cst la qucstion que pose
Lacan dans k sminain:: VII. lk ccttc prisc de parole exotrique, il n'a cepen-
dant pas fait un crit. Cl'l11 ,,m1111 q11 'i/ co11.1idait n 'tre pas ai/ j11sq11 'c111
terme de ce que rcc111ia1 1111 .,rnoir ... " .1.-C. :VIILNER. op. cit., pp. 55 e 74 (nota
n 21 ). As nfases so nossas.
3 ".Te n'ai pas voulu fpuhlicar o semi11;rio da l~tica]. Cest peuL-tre aujourd'hui,

de tous les sminaires que qudqu'un d'autre doit l'ain: para1Lre, le seu] que je
rcrirai moi-rnme, et tlonl jc fcrai un crit." J. LACAN, S. XX, p. 50.
4 J.-C. !VlILNER, Ibidem.
5 O prprio J.-C. :\tlILNER reconhece, no final de sua ''L'ffiuvre claire'', o Sollen

Jacaniano do bem-dizer na conjuno do qu..: .. nc peut tre dit tout"(ldem, pp.

170 e 173). No que diz respeito a uma tica rclativu uo discurso (Tlvisio11, op.
cit., p. 65), percebe-se que o limite dos aypmli0t vo01 evocados por Antgo1w
concernem, por sua vez, uo que "est en effet de l'ordre de la loi, mais qui n'est
pas dvelopp dans aucune chu1ne signifiantc" ( J. LACAN, S. VII, p. 324).
6 J. LACA~. "La science et la vrite", in crit1. op. cit., p. 861.

164
da cincia vem sempre se chucar 7. Poder-se-ia mesmo sustentar,
contrmiando o que acabamos de enunciar, que se dispe de um
materna, talvez de um nico, em torno do qual se ordenaria um sa-
ber sobre a tica. possvel literalizar por S (0) o nvel de incom-
pletude simblica onde o sujeito, estando destitudo de toda garan-
tia de um saber suposto ao Outro, encontra-se deslocado da contin-
gncia das determinaes mltiplas da deliberao para a necessi-
dade tica da deciso, cio ato de concluir. Postulando assim que a
dimenso tica da rcsponsahili<.laclc tem incio a este nvel do qual
S (0) o ndice, ava11\'.ara111os que, se um saber sobre a tica da
psicanlise formulvcl, Lal ~aber deve poder enunciar, em seu
princpio, as coordenadas dos limites internos de sua prpria con-
dio discursiva. Caberia cnt~o a ns interpelar a hinca cernida
pela noo de causa da qu,tl ;s;c descompleta o determinismo do
sujeito, em nossa experincia. para situar a instncia tica da deci-
so. Mas em vez de nos dl'lcr no te1Teno de uma discusso especu-
lativa que vise s aporias formais do determinismo da cincia, ten-
temos discernir os prinripais determinantes do sujeito que se se-
guem a este discurso a fim de apreender, de modo concreto, a hin-
cia prpria a sua dimenso 0tica.

1 A determim1\o utilitria e o gozo

Ao tomarmos a cincia moderna como determinante do

sujeito da psicanlise, tentamos detectar, atravs da leitura da tra-
gdia de P. Claudel, a incidncia do discurso da cincia sobre a
condio subjetiva moderna. Deslocamo-nos pois da leitura da
pea de Antgona, onde vamos um caso genrico da dimenso tr-
gica que orienta a expcri011cia freudiana, para o exame da trilogia
de Claudel. Nela se demarca, cm sua especificidade, a condio
trgica referida ao discurso da cincia que determina o advento da
psicanlise. O interesse pela llirna pea da trilogia deve-se ao fato
de nela encontrarmos uma possibilidade de situar a assuno tica

7 No dizer de WITTGEJ\STEII\", "tlo1111er tlu l'ronl contre les bornes <lu langage.
c'est l l'thique." L. WJTTGENS:TEIN. "Notes sur des conversations avec
Wittgenstein", in [,ons et conversarirms, Paris, Gallimard, 1992, p. 156.

165
da causa. ll'ndo em vista o que nela se indica como limite interno
dessa condio discursiva. Esta assuno se realizava, no gesto de
1't11st;L, de CoCifontaine, ao modo de uma paixo animada por u111
dc~vjo radicalmente vazio, destitudo de todo elo com a natureza
que. na tragdia antiga, suportava a relao do sujeito para com su:1
1\ t ,. i"ami I iar.
Todavia, se em vez de nos limitarmos descrio particu
lar de seu caso, quisermos efetivamente estabelecer um saber accr
ca do limite da responsabilidade tica, cumpre elucidar o modo
pL'lo qual a assuno da causa significante pode se designar nesk
momento em que o sujeito, tendo tomado o encargo da dvida sim-
blica para si mesmo, encontra-se destitudo da A do Outro. Ao
examinar detidamente a leitura proposta por Lacan, constatamo~
que esta questo essencial vem tocar, infelizmente, no ponto meno~
esclarecido de seu comentrio. Assim, quando ele se refere pers-
pectiva tica da personagem de Pense, para evocar somente a
paixo por uma justia absoluta, cm oposio noo de justia
instituda sobre um direito natural de distribuio. Uma justia -
formula Lacan, atravs de uma negao elptica - que se1ia ()
"avesso de tudo que, do real, de tudo que, da vida, , pelo Verbo,
sentido como ofensivo justia, sentido como horror da justia'."
Mas o que seria, releiamos suas palavras, uma justia considerad;1
como avesso do que, do real, , pelo Verbo, sentido como rfensivo
' . . '}
a;usna.
Se nos apoiarmos no texto de Claudel, podemos asseverar
que aquilo contra o qual Pensc de Cofontaine se insurge a pr-
pria noo de justia distributiva que se encontra ancorada, nesse
contexto, sobre o princpio utilitrio. Convm alis salientar, retor-
nando alguns sculos atrs, a incompatibilidade f undamcntal entre
a preocupao fi los fica pela utilidade e a tica veiculada pela di-
menso trgica. V. Goldschmidt demonstra-nos claramente, em seu
comentrio sobre Plato, que para o filsofo que atribui palavra
verdadeira a exigncia ele utilidade moral, o poeta trgico aparece
como aquele que, no lugar de se preocupar cm educar a alma de

8 .1. LACAN. S. VJII, p. 357.

166
seus espectadores, desperta "seu gosto ignoranle e hedonista 9 ." Aos
olhos do filsofo Plato, a tragdia representaria mais um jogo de
paixes que urna disposio para o princpio racional das formas
imutveis do Ser. Contrariamente a esta especulao filosfica, 4ue
v na errncia trgica uma insubmisso nefasta estabilidade on-
tolgica da verdade, a anti-filos.ofia de Lacan vai sondar, na inci-
dncia errante da causa. a verdade particular do sujeito. Ao perce-
ber, no discurso ontolgico, a conotao idealizante do mestre que
comanda em seu horizonte, l ,acan busca desvelar, no cerne da ex-
perincia trgica, uma tica que no se submeta prescrio moral
do servio dos bens. E se ele no se priva de acrescentar um "H"
ao termo de Ho11tologic, sem dvida para assinalar o carter ver-
gonhoso (honteux) que apresenta, a seus olhos, a considerao do
ser como instrumento de um mandato normativo 1.
Retornando ao pu11to de nossa discusso, na falla de outros
elementos elucidativos par,1 ddimitar a posio de Pense, propo-
ramos extrair uma perspectiva tica a partir do que ento foi con-
siderado, definindo-a negativamente com relao justia distri-
butiva veiculada pelo princpio utilitrio. Deste ponto de vista. uma
vez que a questo do bem que este princpio coloca nos envia ine-
vitavelmente ao problema da felicidade, reprecisemos que no pre-
sente contexto este tema deixou de ser uma questo abstrata para se
tornar objeto de um clculo poltico. Trata-se do aparecimento, via
Iluminismo, do discurso utilitrio que substitui, em nome da cin-

9 V. GOLDSCHMIDT, "Lc prnhlcmc de la tragdie chez Platon", in Qucstirms

platoniciemres, Paris. V ri 11, 1lJ7(), pp. 106. 114. 117. 120 e 124. Acerca da legi-
timao da utilidade educativa d,1 v.:rdadeiro, Cf PLATON, Repblica, Livro
11, 379-385.
111 Visto que o significante no confere identidade, mas somente diferenas, no h

como significar o "ser"; este s existe como "de-ser'' (clntre) de toda significa-
o. Diante disto, LACAN no v como justificativa para a importncia atribu-
da pelo discurso ontolgico :'1 cpula "ser", seno a instncia do mestre
(nwtre!m'/re) que estipula o ~cr enquanto efeito de um comando. O clebre
'tO 'tl ev etVCI.L que ARISTTELES relaciona causa formal, em sua Metl({1.1irn
(A, 3) vem assim revelar, segundo 1 ,AC/\N, a natureza do discurso ontolcgirn
como discurso do "l'tre la bottc, de l'tre aux ordres, ce qui allait trc si tu
avais entendu ce que je t'ordonnc." J. LACAN, S. XX, p. 33. Quanto a sua /11m-
tologie, Cf "Radiophonie'. in Silicer 213, op. dr., p. 78.

167
eia, a promessa teolgica de uma felicidade abstrata pelo ckulu
poltico do mximo de felicidade efetiva ao maior nmero. Tal dis-
curso 0 cocxlensivo apologia do trabalho e do progresso cornu
fonte de bem-estar social, sobre a qual se apia, caricaturalmente, u
discursn poltico veiculado por Turelure, no incio do ';Pain dur":

O que nossa juvenLude sonhou, o que no puderam

fazer as armas e o gnio de um grande homem, a ci
ncia o realiza! De um pas a outro se faz em paz :1
troca de produtos, de idias e dos mais nobres s<:11
timentos. [... ] Chega de desemprego, de braos ele
socupados ! [ ... 1 Ali onde outrora bem intencionado,
eclesisticos ... elevavam em prol da divindade um:1
voz respeitvel, mas intil, vai soar o rudo alegn
das mquinas e das tremonhas. O trabalho no :1
melhor das rezas, a que mais agradvel ao Cria
dor? 11

Desta converso utilitria vai resultar, assinala Lacan, qlll

a questo da felicidade no ter mais soluo aristotlica poss
vel 12 No poderemos mais nos referir idia do bem adequado ao
mestre, tal qual Aristteles a encontrava na atividade contemplati
- e1o mestre Ja
va 13 , pos t o que a representaao ., se apresenta, nestl'
contexto, inteiramente depreciada. Em vez de proclamar como an-
tes o Otium cum dignitate, em referncia ao saber teortico promo-
vido pela Escola, declarar-se- com Hegel a mxima de que "o tra-
balho liberta", cuja srdida ironia se revela nas inscries afixadas
pelos nazistas entrada dos campos de concentrao. :Mas sob ;1
evidncia de que a converso utilitarista decorre do declnio hist-
rico da funo do mestre 14, a partir da cincia moderna que cabe
situar, como havamos proposto, a emergncia de um saber fund;1
do sobre a recusa da autoridade que uma tal funo implica. ls!-.< 1

11 P. CLAUDEL, "Le pain dur", Ato I. Cena I. op. cit., p. 420.

12 J. LACAN, S. Vil, p. 338.
1.i Acerca da preeminncia da atividade contemplativa sobre todas as ativicladL",,
humanas, Cf ARISTTELES, tica a Nicmaco, T,ivro X.
11 J. LACAN, S. V//, p. 21.

168
lembrado, suhlinhemos ainda que se a felicidade veio a se tornar,
para o utilitarismo, um fator de clculo poltico, porque o sujeito
do discurso poltico pode ser extrado, do discurso da cincia.
como um sujeito a priori vazio, sem o qual no haveria a funo
que este clculo aplica vari,vcl cio objeto que produz o interesse.
Por conseguinte, emhora seja possvel fazer remontar o pensa-
mento utilitarista Idade mdia (ou mesmo antes, segundo a pers-
pectiva escolhida), a especiriciclade de seu tratamemo inaugurado
por J. Bentham deve ser rl'krida ao discurso da cincia moderna.
Pois sua escolha por uma concepo estritamente homognea dos
indivduos que entram 11(1 dlculo utilitrio no poderia se realizar
seno a partir do sujeito constitudo pela cim:ia moderna, destitu-
do como La! de toda prcrro~ativa.
Ns proporamos dcslarte pensar o indivduo do clculo
utilitrio como produto dl'ri vadu, por assim dizer, da mise-en-wz do
sujeito da cincia, ml'dia11tc a potncia uniformizante da lei de
igualdade que se desprrnde, cnmo havimos visto, da noo de
vontade geral 15 Esta 110~,10. que 110 presente caso se aplica ao indi-
vduo sob o nome de intal'.1.1(', o equivalente mensurvel do con-
ceito mecnico de fora cm fsica; ela a causa form:.11 qual o ci-
entista utililrio se rcfcrL' para pensar a coeso social 16 Sabe-se
bem que o utilitrio se scrvl' da noo de interesse sem justificar a
funo ele princpio que lhe atribuda. Ele supe que a ao hu-
mana decorre necessariamL'llll' do interesse que tem cada um em
encontrar o prazer e evitar a dor, sendo a ao dita desinteressada o
primeiro sofisma a ser excludo 17 Diante disto, vo objetm-1he o

1' q: J. LACA!\, S. VII. p. 230.

16 C. LAVAL foz meno . .i propsito lk BENTHAM. de um newtoni,mo moral e
1)01tico. concebido conforme a nrn;fo de um jogo de foras que conduz o ho-
mem sensvel. O campo psquico, assim tratado, torna-se emo ohjctivado e
homogneo. ao modo do campll fsico. C. LAVAL. Jeremv Brntlwm - Le po11-
voir desfictiom, Paris, P.U.F .. llJlJ4. pp. l.5 e 19.
17 Este postulado, que J.-A. ;vl!LLER nomeia "Formule de l'utile'', escapa a toda

demonstrao no que ele cerne a prpria totalidade da doutrina utilit:rin. En

quanto princpio, ele nilo susccptwl de prova direta, pois aquilo que usado
pnra provar todas as outras coisas 11o pode, por sua vez, ser provado (ca111101
itself be prouved). J. BE>ITHi\M. 1' ,il.. p. 4. Sobre estes pontos. vale co11f"Lrir
os comentrios de J.-A. MILLER,"'[ ,e dcspotisme de l'utile", in op. cit., p. l 7<i.

169
recurso a uma petitio principii, visto a ignorncia que uma tal peti-
o implica ser o motor que lhe permite progredir. Mas observe-
mos bem o seguinte: se o indivduo tomado em funo do interesse
que lhe move pode ser calculado pelo Estado republicano, a sin-
gularidade do desejo ao qual ele est sujeito ser necessariamente
desconsiderada. A razo disso que o Estado, tendo sido constitu-
do para representar o interesse de classes, aplica suas regras so-
mente ao indivduo identificado pelo subconjunto (ou classe) ao
qual ele pertence, ou seja, ao sujeito indexado por seu singleto11
(notemo-lo por {$}) 18 Do mesmo modo que, de acordo com Ba-
chelard, "a lei [da fsica] se estabelece sobre a suposio de que um
membro do grupo to prprio quanto qualquer outro para satisfa-
zer certas condies [da experincia]", todos os caracteres de sin-
gularidade devem ser suprimidos pela admisso dos indivduos
numa classe social conforme a perspectiva utilitria. "O seu nico
trao distintivo pode ser o fato de que eles pertenam a um cerlo
grupo; eles podem ser tomos de hidrognio ou homens, mas no
este tomo de hidrognio ou este homem 19 ." Em nossos dias, por
mais que se enumerem os indivduos segundo classes determinadas
(cidados eleitores, estrangeiros ou excludos, etc.); por mais que
se estabeleam e em seguida se dissolvam aqui e ali comunidades

A. C'AILLE. Cri1ii111e ele la mi.wm 11tilitaire, Paris, La dcouverte, 1989. pp. 60-
61 e C. LA V J\L. 011. ( i1.. p. iX.
IK A. BADIOU aplica il 110\110 poltica <k Estado o que ele entende, em sua 01110-
logic c11w111/1/ist('. por Estado de uma situaiio. O Estado seria o que pennill'
tratar aqui lo que. na aprl'scnta~iio da estrutura de um conjunto escapa a sua
conta, a salKr, a pnpria coma lJUL'. ao ~c aplicar sobre os subconjuntos (ou clas-
ses) que uma situaitn permite, c11co11tra-SL' ~L'mpre em excesso com relao ao
cardinal do conjunto <la apn:scnta\:, ( Isto o q11.: se deduz do teorema de
Cantor: I A I < 1P (A) 1, lJUt: sc li.:: a cardinalidade do rnnjumo das panes de um
conjunto superior do conjunto inicial). Em outros termos, o Estado seria a
meta-estrutura que representa o excesso dos subconjuntos de uma situao dada
(em ocorrncia: as classes dos indivduos pertem:L'ntes a uma nao), sob a con
dio de apagar daqui lo que ele representa todo estatuto de apresentao (ou
seja: sua multiplicidade inerente), tratando-o assim como unidade em termos ck
incluso (/\.. BADTOU, L'lre et l'l'11e111l'llt, op. cit., p. 124). Para melhor
apreender a pertinncia desta argumentao, convm se referir s meditaes 7.
8 e 9 da obra citada.
19 G. BACHELARD. op. cit., p. 131.

170
conforme traos predicativos arbitrariamente definidos; por mais
que cada comunidade assim formada constitua seu lobby de repre-
sentao poltica, o sujeito, em sua apresentac7o, deve ser exclu-
do da conta2n. Nesse sentido, o repertrio exaustivo dos indivduos,
almejado por Bentham, aparece como figura exemplar do prnjeto
utilitrio de seu controle representativo pelo Estado via singleton:
todos devem poder ser iclcnt i ficados, e ali onde a vigilncia da po-
lcia se faz necessria, preciso pensar numa marca distintiva i n-
dclvel (in extremis gravada sobre a pele), de maneira que nenhu-
ma ambiguidade impea tk hem calcular o subconjunto em ques-
to21.
Se por outro lado Ikntham teve de recorrer a uma 11ieory
of fictions, na medida cm que o corte instaurado pela cincia mo-
derna impe, ao purificar dL seu dispositivo simblico toda relao
de co-naturalidade entre o s11jeito e o mundo, uma abordagem <la
questo do bem e do valor de uso inteiramente inserida no nvel do
signifieante22 porque o utilitarista aspira, na mesma linha do
ideal cientfico, a que o discurso e o real sejam reversveis, sem
resto, que as fices so convocadas para constituir o "trabalho de
invencvel necessidade" (l/1c 1rork of invincible necessity) do qual
o discurso no pode se privar~'. Elas formam a cadeia intermediria
indispensvel comunica~1o humana, pois que ningum poderia
ter em substncia o pensamento de outrem imediatamente presente
no esprito24 . Cabe, por conseguinte, pensar os bens e os objetos de
uso no mais como realid:1des imanentes de um mundo criado para
o homem, mas enquanto ricfes ou puros seres de linguagem. Eles
se apresentam ao modo de entidades constitudas pelo discurso.
sendo considerados como tais desde que possam ser percebidos

2Cf /\. nADIOU, D'Un d/sa.1/re ofornr, Paris, ditions eh: l'aube, 1991, p. 46.
!I A propsito da '"Polcia das identidades"', Cf J.-A. :'v1ILLER, "Le despotismc de
l'utile", in op. cit., pp. 170-72.
22 "To langage, then - to langagc alom: - il is, tlrnt fictitious entity uwc their exis-

tence; their irnpossiblc, yet indi,;pcnsablc, existence." J. BENTHAM, Brn-

tlwm '.1 theury <1 fictious, New York. 1larcourt, Brace and Company, 19:12. p.
15. Cf. J. LACAN, S. V//. p. 269.
21 J. HENTHAM, Idem, p. 59.
24 'To no other man's is the mind of any man immcdiatcly prescnt." lde111. p. 6-1.

171
enquanto objetos de repartio 25 . to somente quando a idia do
bem denota um objeto de partilha que ela se torna uma varivel
susccptvel de entrar no clculo da frmula do interesse, permitin-
do assi rn ao cientista utilitrio intervir sobre a coeso deste .fictici-
ous /Jody que a comunidade.
Por mais questionvel que a utilidade efetiva do utilitaris-
mo lenha se revelado, convm lembrar que esta doutrina constitui.
ao lado da cincia moderna da qual ela resulta, a converso que
condiciona historicamente, e de mais de um modo, o advento e a
especificidade da teoria psicanaltic}c,. Para se dar conta disso.
basta pensar a psicanlise como o projeto de uma cincia inicial
mente fundada sobre a noo de uma economia de prazeres e pc-
nas27, mas no o ponto mais importante. O essencial que Laca11
nos ensina a ler em Freud, a partir de Bentham, concerne ao trata-
mento fictcio da dimenso do prazer concebida conforme a met
fora de um trilhamento da cadeia simblica28 neste sentido que :1
ateno de Freud pelas representaes mentais pode se deslocar da
considerao do objeto representado para a relao que elas man
tm, enquanto entidades de linguagem, com a organizao da rea-
lidade psquica do sujeito. Em vez de permanecer preso ao problc
ma cl:ssico da representao dos objetos percebidos, Freud se ocu
pa L'lll precisar o que orienta sua percepo segundo a estrutur;1
(J\1ifho11) de uma rede anterior de traos mnsicas ligados a u1rn
experincia origin;ria de satisfao 29 . Assim, tal qual a entidatk
fictcia do interesse era o que permitia ao utilitarista pensar a cm
so social. a libido SL'l'ia :1 entidade da qual Freud se serve par:1
tratar a relao entre as diversas representaes psquicas em tn
mos de transferncia de energia pulsional. De modo que se o utili
tarista pode ser comparado a um 1nccftnico dos egosmos, que ,m
nipula pelos instrumentos de linguagem o interesse humano, no 1
de se admirar que Freud encontre na mecnica das representafi1".

25 J. LACAN, 5. \Ili, p. 269.

26 Idem, p. 46.
27 /\._ CAIU.E, op. cit., p. 3.5.
28 J. LACA'K, S. 1/1/, p. 22.

~9 S. FREUD, "Entwurf einer Psychologie''. o. cit.. pp. 414-19.

172
(Vorstellungsmechanik) de Herbart o dispositivo conceituai para

conce bera natureza e!111am1ca
A dos processos mentais
~o .
Nessa perspectiva, plausvel afirmar que a doutrina utili-
tria delimita, num nvel mais especfico do que a cincia moderna,
o regime discursivo em que se insere o pensamento freudiano.
Como iremos discutir adiante, se possvel pensar o campo de
nossa interveno tica a partir daquilo que limita internamente a
determinao do discurso utilitrio, na estrita medida em que a
experincia da palavra isola, necessariamente, um valor de gozo
que no obedece ao princpio de repartio do valor de uso. No
obstante, embora neste nvl'l o bem deixe de ser um objeto de par-
tilha (objeto o qual parece determinar, no intclior de uma ego
psychology, as diretrizes da assim chamada aliana teraputica),
seria inconeto deduzir da que a psicanlise se ope ao clculo uti-
litrio em nome das l'xigL11cias individuais do egosmo humano.
Ainda sobre este ponto. insiste Lacan, ao utilitarista que se deve
dar razo. Seno vejamos:

OhjL'la-sc Icontra o utilitarista] ... - Mas, Sr. Ben-

1ha111. lllL'U hem no se confunde com o bem e.lo ou-
tro. L' vusso princpio do mximo de felicidade para
o m.iior nmero se choca com as exigncias do meu
egosmo. !\o 6 verdade. Meu egosmo se satisfa7.
muito hL'lll com um certo altrusmo, aquele que cu
coloco ao nvel do til, e precisamente o pretexto
pelo qu:tl cu evito abordar o problema do mal CJLLC cu
desejo, e que deseja meu prximo. assim que eu
gasto minha vida, monetarizando meu tempo numa
zona dlar. rubro ou outra, do tempo do meu prxi-
mo, ondL' cu os mantenho a todos igualmente, estes

m (f J.-A. MILLER, "Le de~potismc de J'utile", op. cit., p. 186. A propsito do

herbartismo de FREUD, Cf l'.-L. ASSOU~. l1trod11ction l 'pisr1110Togie
frewliemie. Paris. Payot, 1981 e O. ;\:-.IDERSSON, Swdies /11 thc prehi.1tm)' o/
psychoanalysis: the etiology of" p.,rclw11e11roses a11d some rclated the11ws i11
Sig1111111d Frcud's sciellf(f)c writings w1d lerters, Svenska Bokforlagel, Norstc-
dits, 1962, pp. 8-15 e 22,1-26.

ITl
 prximos, ao nvel do pouco de realidade de minha
cxisLncia. 31

No criticando o princpio manifesto da doutrina utilitria

que a psicanlise pode se afrontar a ela. Ao protestar contra uma
situao, terminamos, como diz Lacan, por entrar no discurso que a
condiciona32 , administrando-lhe as correes necessrias. No fun-
do, os efeitos antes nefastos da doutrina utilitria no fazem seno
traduzir a natureza do poder, no domnio do bem, como direito de
privao 33 , o que testemunha o falo de que o direito propriedade
privada tenha sido o nico efetivamente mantido pela Revoluo
dos direitos do homem. A prova disto que o capitalista s veio
comandar a produo, num momento em que o semblcmt do mestre
no faz ningum mais trabalhar, porque ele pode comprar a fora
ele trabalho daqueles que se encontram precisamente privados cios
meios de produo. Mas o motivo em nome do qual o utilitarismo
forrou com hoas intenes o inferno do proveito capitalista se en-
raza, na verdade, em outro lugar, para alm ela frmula do til:
no registro de uma relao baseada na igualdade imaginria do
pr6ximo que devemos sondar o prim11m mobile da partio de inte-
resses que funciona, para o utilitarista, ao modo de um axioma, de
um princpio no dedutvel. A saber, resume Lacan, "que o que eu
quero e, n 1xm l os outros a' .nnagem do meu propno
, . b em31 .,,
O ideal rousseausta de uma sociedade transparente do qual
Bentham seria. aos olhos k Foucault, a figura complementar, re-
pousa, na vcrdatk, sobre a no~o de um regime contratual pautado
na equivalncia imaginria du semelhante: "que no haja mais zo-
nas institudas pelo privilgio do poder real ou pelas prerrogativas
de tal ou tal corpo; que os rnra()es comuniquem-se uns com os
outros, que os olhares nfio se deparem mais com obstculos, que a

31 J. LACAN, S. VII, p. 320.

32 J. LACAN, Tlvision, op. cit., p. 26.
33 J. LACAN, S. Vil, p. 270.
34 Idem, p. 220. H quem sustente, como A. CAlLLE. que os efeitos devastadorc,

do capitalismo sobre os pases do terceiro mundo se devem menos a uma extor

so de seus recursos do que dissoluo de suas referncias originais pela im
posio de um modelo exterior. A. CATI.LE, op. cit., p. 78-79.

174
opinio reine, a opinio de cada um acerca do outro35 ." O interesse
elo projeto de Dcntham decorre da frrnula de um poder pela trans-
parncia, de uma submisso pela luz, de tal modo que em sua con-
cepo do panoptic11111 o vigilante se encontra igualmente sujeito
ao olhar dos ouLros que o vigiam 36 Assim, "'ali onde os velhos reis
tombam, protesta Pensc, surgem para substitu-los medonhos ad-
vogados de pantalon negro 17 .'' Pois, se a opinio ou a considerao
imaginria do semelhantL' 0. como diz Bentham, o que atualiza es-
pontaneamente o contrato 1~, haveria melhor modelo do que "a pr-
pria imagem do outro, ou seja, ou notrio cm sua funo 39 T' Desse
ponto ele vista, no nos parece ele modo algum fortuito que Claudel
tenha escolhido uma personagem cega para representar a sada ti-
ca do desejo neste contexto. Como nos ensina Lacan, o que distin-
gue Pense dos demais. protegendo-a "por urna espcie de figura
sublime do pudor", L; qt1L' pnr no poder se ver sendo vista, ela se
encontra ao ahrigo do olhar que a prenderia opinio~. Sua ce-
gueira lhe preserva uma singularidade enigmtica, libertando-a do
olhar que torna o sujl'ito cativo da expectativa imaginria endere-
ada pelo olhar cio sc1nl'lha11tc.
Mas, para rctornannos ao ponto ao qual responde a emer-
gncia do utilitarismo. rn11sidcrando-se esta relao imagin,.ria do
sujeito para com o outro. conviria ainda acrescentar a este estudo a
solidariedade histrica assi 11alada por Lacan entre a morte de Deus
e o amor do prx i m 11 . A hl'm dizer, se admiti mos o fato de que a
proscrio do Pai pelo discurso da cincia resulta de um saber so-
bre a morte de Deus vcirnlado pelo cristianismo, o utilitarismo
pode ser visto como o discurso que soube finalmente instituir, no
lugar ausente do Pai, um pri 11cpio de organizao coletiva fundado
sobre a equivalncia i111agi11,'u"ia do outro. Kum certo sentido, a

~5 M. POUCAULT, "L'ffiil du pouv11ir" (Entretien), in J. BENTHAM, lc pww11-

tique, Paris. P. 8elfond, 1977, p. 16.
' 6 Idem, pp. 11 e 18.
37 P. CLAUDEL, "Le pen: humi li". /\to I. Cena II, Of). 61., p. 515 .

.ls J. BENTHA\1, Idem, p. 27 .

.l 9 J. LAC/\N. "La chosc frcudienn~", in crits, op. cit., p. 428.
40 J. LACAN, S. \Ili!, p. 359.
41 J. LACJ\N, S. Vil. p. 227.

175
doutrina utilitria responde, a seu modo, ao nico mandamenlo que
subsiste com o cristianismo: "Amars teu prximo como a ti mes-
mo". "Fazer o que gostaramos que se nos fizeste, amar nosso pr-
ximo como a ns mesmos! eis o que constitue, segundo Stuart
Mill, a perfeio ideal da moralidade utiliLarista4'.!." Sob a condio.
bem entendido, que a imagem do outro nos d o recuo correspon-
dente ao de nossa imagem, SL'111 o que o outro e o si-mesmo encon-
trar-se-iam confundidos 110 va1.io insuportvel do 111etipsenws'1'.
No pois de se admirar, ironiza Lacan, "que no seja seno eu
mesmo quem cu amo no meu SL'l11L' 111anlc.,.j ." E' no 111ve
, l da imagem
.
do outro, a ser compreendida enquanto "imagem sobre o qual ns
somos formados CllllHl c11 1~-. que cabe desvelar o sembla11t a partir
do qual opera o discurso utilit(1rio, pouco importando sua utilidade
efetiva.
Prcsu111i11do-se que a psicanlise responda aos efeitos en-
gendrados pelo utilitarismo, de se supor que ela siga, em sua pra-
.ris, o mesmo caminho trilhado por este ltimo. E de fato o que Sl'
constata: a psicanlise percorre a senda utilitria, salvo que em di-
reo inversa. Sua operao consiste em desmontar o que o utilita-
rismo constri, desalojando o sujeito de sua morada utilitria ao
desvelar-lhe a inconsistncia das identificaes sobre as quais ele
se constitui como eu. Pode-se mesmo supor que se a cura analtica
implica a queda progressiva das identificaes, porque ela res-
ponde dificuldade crescente do sujeito moderno em se adaptar a
seu singleton egico. Embora seja arriscado definir o sujeito da ex-
pc1incia analtica como o sujeito determinado pelo utilitarismo,
poderamos indicar, se nos concedida uma homologia, o endereo
de nossa interveno tica. !v1ais do que desvelar as identificaes
imaginrias do sujeito, a psicanlise eleve perfurar a sua sutura i1
formula utilitria para expor o topos que define sua responsabilida-

-1 2J. S. MTLL, L 'Uti!itarisme, Paris, f<lamrnarion, 1988, p. 66.

43 .J. LACAN, S. VII, p. 233.
11 J. LACA>!", ''La psychannlyse e~t-elle constituante pour une thique qui scrail
celle que notre temps ncessite ?", in Quarto. ( suplemento belga Letrre 111e11-
s11elle de l'E.C.F.), Bruxelles, 1932, n 6, p. 17.
45 J. LACAN, S. Vl!, p. 230.

176
de, ao escapar desta determinao. A saber: o seu modo de rcla;:io
ao gozo, no que ele se ope a todo valor de uso precisamc11te pm
no servir para nada, por ser essencialmente intil 46 .
O que nos impede portanto de cair numa pastoral analtica
- coisa que aproximaramos, de bom grado, perspectiva filantn-
pica do utilitarismo -, justamente esta dimenso do gozo diante
da qual o sujeito, longe de ser passvel de um clculo sobre o inte-
resse, v-se conduzido ao prprio engima de sua relao para com
a Lei simblica' 17 Paradoxo tico "daquilo que na viela pode prefe-
rir a morte 48 ", o gozo inclassificvel na srie dos "principies ad-
verses to that of utility" que Bentham enumera, a fim de refut-los
mais comodamente 4'). ~~ alis cm resposta a seu enigma que Freud
concebe o mito do parricdio originrio, ilustrando a estrutura sub-
jacente ligao entre a morte de Deus e o amor do prximo.
quando ek relaciona a interdio do incesto, sobre a qual se esta-
belece a coeso entre os filhos, lei transmitida pelo assassnio do
Pai 50 . A saber, explicita L1can, que "a Lei, para se instaurar como
L e1,. requer como antccc{ 1ente a morte daque 1e que a suporta~," .
Pois uma vez que o go1.o. antes encarnado pelo Pai primevo, se en-
contra continuamente suspenso regra que ordena as trocas si rn-
blicas (em nosso caso, a regra de partio do til), ele no poderia
se articular a este ponto de supresso elo Outro simblico seno
atravs do significante de seu desaparecimento: S (0) 52 . O que
Freud descobre, Lacan runda: duas letras nos bastam para fornrn-

4 '' "Qu'esl-ce que c'est que la juui,sance? Elle se rduit n'tre qu'une insl,lll'
ngative. Lajouissancc, cc qui nc scrt rien." J. LACAN, S. XX, p. 10.
47 J. LACAN, S. VII, p. 226-27.
48 Idem, p. 124.
49 J. BENTHAM, An i11trod11('/o11 to the principies of' 111ora/s cmd /eglu1io11.

N.Y., Hafner Prcss, 1948. pp. 11-23.

50 Assim. se por um lado pel::i intcnlio do incesto "eles preservam ::i organi1.,1<.,:111
que os havia tornado forte,'', por outro "a reconciliauo com o pai ta11IP m1i.
completa quanto se cumpre, com a expiao do crime do pai pelo sani l'ki,, d,,
filho, a renncia total (der 101/e \icr::.icl!l) ii mulher pela qual se insurgil1 L,,1111.1
o Pai." S. FREUD, 'Totem und Tabu''. G. ~\/., 1. IX. pp. 174 e 185.
' 1 J. LACAN, S. \!Ili, p. 346.
' 2 J. LACAN, S. VII, p. 227.

177
lar, do ponto de vista da estrutura, a relao da mo,te de Deus com
a articulao simblica do gozo.
Sendo o falo o significante desta impossibiliclaclc ele signi-
ficar integralmente o gozo, o mais sensato seria buscar, elo lado do
Pai simblico, a representao ela Lei que transfere esta impossibi-
lidade vivida como impotncia subjetiva funo metonmica do
desejo. Mas tudo que dcscnvol vemos at agora nos levou a cons-
tatar que chegamos, cm nossa ~poca, no final de um processo onde
o lugar do Pai dcsap;1rcce; sua eliso se atesta na experincia ana-
ltica por uma perda do SL'lllido e da direo do dcscjo 53 . No po-
demos mais operar co11H1 ,.,rrnd ,1 partir ela posio do Pai, e no
saberemos onde nos i11sla11rar SL'lll prLviamcnle definir a posio
que hoje nos co11vL;11r' 1. ( ';dll'. pois examinar, diante da ausncia do
re-JJh(' 1'1n1dia110, lk q11L' modo nossa posio tica pode ser situa-
da com rcla~;io a l'sla l"alt;1 de sentido do desejo.
A sada prnmovida pelo utilitarismo. que no deixa de evo-
car uma inlkxo dos ps-freudianos denunciada por Lacan, de
reduzir o desejo i1 dimenso da necessidade 55 . Para no nos deter-
mos neste ponto mais uma vez, resumamos que a soluo utilitria
consiste, irosso modo, cm esvaziar as coisas de seu valor pessoal,
padronizando-as conforme a medida contingente do interesse se-
gundo a mat1ia que elas fornecem partilha social como valor de
uso. Isto , ele resto, o que se v representar sem ambigUida<le no
texto de Claudel, quando Louis de Cofontaine reduz o crucifixo
cuidadosamente conservado por sua me a uma pea de bronze,
vendendo-a ao preo de quatro francos por quilo a seu futuro so-
gro 56 ..Desta con d1ao
- aclvem , ( nao - retornaremos mais . a este ponto )
um sujeito igualmente submetido ao clculo utilitrio, arrancado de
sua Ate e destitudo do sentido do seu destino, tornado contingente
em seu prprio ser. Mas se verdade que a psicanlise responde ao
mal-estar ocasionado pelo discurso utilitarista, no sem razo
plausvel que o sujeito venha buscar, em sua experincia, o tropo

5; J. LACAN, S. \!III, p. 344.

54 Jdem, p. 345.
55 Idem, p. 344.
,e, P. CLAUDEL, "Le pain dur"', Ato III, Cena IV. op. cit., p. 487.

178
justamente do destino do qual ele se encontra subtrado enquanto
{indivduo} enviado ao clculo social do semelhante:

O que que o analisante vem buscar numa anlise?

Ele vem huscar o que ele tem para encontrar, ou
mais exatamente, se ele busca, porque existe algo a
se encontrar. E a nica coisa que h para ele a ser
encontrada, propriamente falando, o tropo por ex-
celncia, o tropa dos tropas, o que se chama seu
destino."

O tropo do destino, o que quer dizer? Como a psicanlise

responde ao que se enlL'lllk sob esta noo? Equivalente, do ponto
de vista etimolgico, a 'aquilo que se encontra", a noo de trapo
referida, em retrica, a uma "feliz mudana da significao de uma
palavra ou de uma locu(,;;10:;x.. , sendo a metfora considerada o tro-
po por excelncia que Laca11 atribui figura do destino. Se pois
sob as espcies da mct.for;i que devemos pensar o tropa do destino
que se busca na experiC-ncia analtica, necessrio melhor precisar
a especificidade que csll' lnmo tem para ns.
Contrariamc111c a Pcrclman, que aproxima a metifora da
- argumentativa
f unao . la 1 ana 1og1,l". 59 , L acan d e rme esta operaao -
como uma substitui(,;fo significante que tem por efeito a enuncia-
o de uma nova sign i rica(,}Lo ela qual nenhum enunciado, como
tampouco nenhum critrio de analogia, poderia decidir. "Nenhum
lance de dados no sig.ni l'ica11le jamais ahol ir o acaso", assevera
Lacan a partir de Malarrn. "pela simples razo de que no existe
acaso fora da determi 11;1:io da linguagem, sob qualquer aspecto
.
que se o conjugue, d e au1omat1smo. ou d e encontro (,O" 'i~ ad a ele
. ,11, T

natural predestina o signiricantc funo de plzore", mas apenas a

57 J. LACAN, S. VIII.

18 QUl~TILIEN, fnsLitution oratoirc.. vol. III. captulo VI, 1 pargrnfo. APUI) i11
e. PERELMA'-1' & L. OLBRECHTS-TYTECA, Trait de /'(lrgtl/1/Clilll/OII.
Universit de Bruxcllcs. I 988. pp. 534-35.
59 C. PEREL\1AN, Idem, p. 535.
60 J. LACAN, "'La rntaphore du sujct'. in crits, op. cit., pp. 889-92. C/. igual
mente "L'lnstancc de la kttre dans l' inconscicnt ... ", op. cit .. . 51.'i.

179
opos1ao fonemtica entre os significantes que se prestam a tal
efeito . .',lo entanto, no basta simplesmente constatar "a desorgani-
zao constitutiva de toda enunciao", a partir da dissoluo da
idia de um referencial natural m<.:nle adquirido na expresso da
linguagem. O que se deve procurar na signi l'icao nova engendra-
da pela metfora, diz Lacan a Perelman, o referente flico que ela
encerra e que nos fornece, como tal. o ndice da posio do sujeito.
nesse sentido que a metfora constitui a nica realidade sria
para o homem, cuja funo seria a de sustentar a metonmia do de-
. 61
seJo .
Isso considerado, tendo <.:lll vista a impossibilidade de refe-
rirmos o falo funo do pai para situar a posio do sujeito na ex-
perincia analtica, convm prnrnrar cm outro lugar um modo de
indicar o campo de nossa inkrvl:ni1o tica sobre a relao do su-
jeito ao desejo. Ainda que a posic,o do sujeito possa ser dccifrmht
a partir da configurao individual cio seu mito, Lacan nos adverte
quanto ao risco que existe cm conceber a psicanlise como uma
introduo do sujeito a seu destino, o que nos colocaria numa posi-
o demirgici' 2 Na realidade, se a psicanlise se encontra apta a
valorizar o que o sujeito busca como tropo do seu destino, por
nos ensinar a ver, no interior tksta figura. uma relao para com a
figura dos seus sintoma/'3 . l~l:1 dcsvda, na constelao simblica
que preside ao nascimento do sujeito, o modo de seu compromisso
sintomtico com a instfrncia do gozo 64
Parece com efeito plausvel considerar a estrutura mnima
do sintoma, de um certo ponto ele vista, enquanto consequncia da
metfora originria ulravs da qual o sujeito se atribui um meio ele
temperar sua relao com a Coisa refe1icla no Rntwwf freudiano. O
sintoma resulta, corno havamos visto, da proton pseudo., que o
sujeito formula acerca de das Ding da qual ele deve manter urna
certa distncia, substituindo-a pela representao de uma Sache

r,1 Idem, pp. 891-92.

<, .1. LACAN . .5. Vl/1, p. 374.
<,.1lile111, p. 375.
<>l J. LACA~. "Le mythe individuei du nvros'', in Omicar ?, B11/leti11 prindi-
1/Hl' d11 clw111p.fie11die11, Paris, ;\Javarin, 1979, n 17/18. p. 295.

180
que orienta o recalque das representaes conexas mediante um si-
nal de angstia ou desprazer. Talvez mais do que nunca o cfcito
desta operao veio a se tornar um sintoma, no sentido quase 111-
dico do tern10. Pois se antigamente, quando a separao cfctuad;1
pelo Pai falhava, o sujeito podia se distanciar da Coisa ao suhstitu-
las por figuras demonacas, cm nosso mundo esvaziado de sentido
essa metfora dispe somente do corpo para se manifestar. o que
p ..rrece evocar Freud, quando ele prope uma homologia estrutural
entre as neuroses rnodcrnas e os antigos fenmenos de possesso.
no incio ele seu comentrio sobre a "neurose diahlica" de C.
Haitzmann:

J\o deve nos impressionar o fato de que as neuroses

destes IL'mpos precoces apaream sob um vestimenLo
dc111011olgico, ao passo que as de nosso tempo, no
psicolgico. apresentem sob um vestimento hipo-
condraco. disfaradas de doenas orgnicas [... ] Os
demnios so para ns desejos ruins, reprovados.
dcjctos dc moes pulsionais excludas, recalcadas.'''

Assim, em vez de projetarmos no mundo exterior as mo-

es pulsionais recalcadas, Lal qual se realizava antes, "ns lhes fa-
zemos emergir na vida interior dos doentes, al onde elas agora ha-
bitam66." Mas embora seja tentador deduzir da, como o faz C. L~
vi-Strauss, que a psicanlise encontra sua condio no fato ele q11l'
no existe, em nossa civiliwo mecnica, lugar para o tempo mi'
tico fora do prprio homem, querer aproximar a cura analtica da
operao mgica do chaman primitivo nos parece intciramcnll'
abusivo 67 No cabe a ns introduzir o sentido, como o faz o clia
man, na expresso aparentemente desordenada do sintoma ncunil i
co. Na verdade, o mal-estar com o qual nos confrontamos resulta.
em boa parte, da ausncia de tudo o que pode1ia fazer ofcio tk 11111

65 S. FREUD, "Eine Tcufelneurose im siebzehnten Jahrhundcrt" ( 192:\ J. <i. \ 1 , 1

XTTT, pp. 317-18.
66 Ibidem.
67 C.-L. STRAUSS, ''L'Efficacit symbuliquc", in A11tropologie ,1m,u11,-II,. l'.1

ris, Plon, 1974, pp. 226-34, aqui pp. 232 e 234.

181
"campo de gravitao coletiva" em torno do qual o sentido se or-
ganiza. uma tarefa infinita - a experincia no-lo confirma - ope-
rar a partir do sentido no interior de um regime discursivo esvazia-
do de toda perspectiva ele finalidade. Talvez bastasse mencionar a
estrutura do discurso analtico para virar definitivamente a pgina
deste velho debate. Nota-se, claramente, que a psicanlise se separa
de toda prtica mtica na medida cm que esta primeira, em vez de
operar a partir de significantes que comandam a identificao do
sujeito segundo urna rede simblica previamente definida, antes
expele esses significantes-mestre como produto que cai ao final da
operao. No lugar de produzir a seu termo, como na magia, um
sujeito crente, a anlise visa construir um saber que formalize a po-
sio subjetiva68 , e isto malgrado o que resta de operante no nvel
da crena. Foi alis preciso que as histricas se recusassem a acre-
ditar no comando da palavra para que Freud abandonasse a hipnose
e adotasse a associao livre como tcnica do tratamento analtico.
No fundo, esta tcnica s tem um valor operatrio, na clnica, en-
quanto ela serve como instrumento necessrio para desfazer as
identificaes atravs das quais o sujeito se liga a seu sintoma 69 .
somente convidando o sujeito a dizer rigorosamente 11 'importe quoi
que o analista pode afrontar o sintoma individual do sujeito moder-
no, pois que ele dispe no do sentido, mas do equvoco para de-
sesta b1 11zar sua montagem meta f'anca
70 .

(,s Dito de outro modu. a psiL,111,lisc se uricnta pdo discurso da cincia no que ela
ope ao saber dis~imul.1do sob n apelo do significante mestre da encantao um
saber formalizado que se comunica. J. LACAN. "La science et la vrit". in
crits, op. cit .. pp. 871 e 877.
(, 9 J. A. MILLER, "!V1icroscopie". in Omirnr ~ B11//cti11 priodiq11e c/11 cha111p

fre11die11, Paris, Navarin, 1989. 11" ,-\7. p. (,3. Deste ponto de vista. os etnlogos
fariam mais justia psicanlise se a comparassem antes a urna contraposscs-
so. Cf. do mesmo autor: "La posscssion : une expricncc du sujct", in Archfres
de psychanalyse: La possessio11, Paris. Cirnupc franrn-brsilien du Champ freu-
dien, Eolia. p. 7.
70 J. LACAN. "Le sinthome" (seminrio do dia 18 de novembro de 1975), in Or-

11icar? 811/lerin priodique d11 cluu11p.fie11die11, Paris, Navarin, 1976, n 6, p. 7.

A expresso emprestada a P. BRUNO, "Partition \1arx, Freud, Lacan", in
Barca!, n l, op. cir., p. 35.

182
 2 A incidncia da cincia moderna sobre o lao social
contemporneo: do discurso do mestre ao discurso do capitalis-
ta

Se quisermos efetivamente traar as coordenadas cio campo

de nossa interveno tica, levando em conta a disjuno entre .1
instncia do gozo e a determinao utiliLarista do sujeito da psica-
nlise, devemos descnvol ver o modo pelo qual a instncia do gozo
suscita, pelo limite mesmo que ela impe determinao do dis-
curso, o funcionamento estrutural deste ltimo. Visando a um:1
comparao suscinta, poderamos afirmar que da mesma maneira
que o sentimento de realidade depende, para se produzir num su-
jeito, de um dcsinvestimenlo libidinal dos elementos enquadrados
no seu campo (no sentido em que se diz que os elementos da reali-
dade cotidiana passam rnmo que desapercebidos para cada um), a
realidade social constituda por um discurso resulta, por sua vez, de
um princpio partilhado de subtrao do gozo do qual este discurso
se anima 71 Se pois, por dcrinio, um discurso funda um lao soci-
al na proporo em que ele determina um modo comum de extra-
o do gozo, sua subsistncia depende de que haja sempre um ex-
cesso de gozo a ser subtrado. O discurso do mestre seria assim sua
forma cannica, no sentido cm que ele reproduz a diviso constilt1-
tiva do sujeito pelo significante mestre, com a extrao contnua dl'
um mais gozar:

SI~ S2 "S l" o significante mestre que cornand.1 a rv-

prescntao do sujeito ("$") para os demais sig
nificantes ("S2") do discurso. a o sLr d( i
sujeito como resto que sobra desta operao. (k
vendo ser continuamente extrado como ma 1\
gozar)>.

71 neste sentido, elucida J.-A. MILLER, que para LACAN o campn til r,;ilitl.1il,
depende da extrao do objeto a que lhe d seu quadro. J.-A. MILl.1:I{. "\', 1 .
un signifiant nouveau". in Rvue de l'cole de la ca11se.f~11die1111c. h\'n,i,,, ti,
1992, n 20, p. 53.

183
 Para melhor elucidar a maneira pela qual o significante
mestre conecta a inscrio simblica do sujeito com a extrao do
gozo, proporamos ler a apresentao do discurso do mestre acima
esboada ao modo de um grafo orientado. Ao faz-lo, podemos
constatar, em "SI", o elemento que encadeia um vetor composto
por duas flechas que se comutam por uma terceira que vai direta-
mente de "S" a "S2", o que equivale a considerar "S l" como urna
escanso da composio associativa entre "$" e "S2". possvel
estabelecer assim duas faces ou superfcies de conexo para o sig-
nificante-mestre ("S l "). A primeira, dirigida para "S2", viria co-
mandar, por meio da escanso acima mencionada, o modo pelo
qual o sujeito encontra-se representado para a srie dos outros sig-
nificantes ("S2") que este discurso formaliza, sob a condio de
que uma segunda face, conexa por sua vez a "a", venha separar o
mesmo sujeito do seu gozo como substncia ntica no articulvel
relao simblica que o determina (esta separao aqui repre-
sentada pelo vetor barrado entre "a" e "$"). Tal nos parece ser o
que desenvolve J.-A. Miller, quando ele reconhece, no estatuto pa-
radoxal cio nmero 7ero, em Frege, a excluso do ser do sujeito
mediante sua sutura ao discurso lgico. Numa operao homloga
~1 do si~nificante-mestre, o zero de Frege apresentaria, por sua vez,
uma face si mbl ica dirigida para a srie dos nmeros inteiros, onde
ele se conta por um, desde que por uma outra face se consuma a
exclus:10 do Sl'r do ~u_jeito enquanto real impossvel de subsumir
pelo conceito: o "11ada" que este discurso lgico convoca e rejeita
corno objeto n;."lo idC11tiL'o a si 111l'Srnu 72 .
Para l .acan. L' IH> nvel d(l m1nern zero que a presena do
sujeito se totaliza: sua llL'Utr,tlidadc aparcntc no vem seno ocultar
a manifestao dn dcse_j() corno tal 13 . A fim ele melhor situar a divi-
so do sujeito pelo signifiG1ntc-111cstn.:, arriscaramos supor, lan-
ando mo de uma terceira analogia, que as instncias freudianas
cio "ideal cio eu" e do "super-cu" seriam igualmente concebveis
como duas conjunes de um mesmo processo pelo qual o sujeito

12 J.-A. MILLER, HLa suture (lments de la logiquc du signifiant)", in Cahia

pour l'cmalyse 112. Paris, Seuil, 1966, p. 47.
7J J. LAC/\N, S. XI, p. 205.

184
se inscreve na funo simbl ic.J, mediante a extrao contnua de
um excesso de gozo. Assim, ao passo que o "ideal elo eu" orienta o
desvio da satisfao narcsica, introduzindo a mediao de urna lei
simblica que ordena a relao imaginria do sujeito ao outro, o
"super-eu" incorpora esta lllL'S ma lei em sua face obscena, impondo
ao sujeito uma renncia ao ~ozo de maneira tanto mais severa
quanto mais ele se c111prq~a a .s;atisfaz-la. O super-eu representaria
pois a lei moral na fun~:;10 aci111a mencionada de extrao do gozo,
manifesta pela sua pnpria i111posio desmedida; ele o que torna
o pecado "excessiva1m11ll' pecador'' (Dil:f/J)O).Y]v (XcxpTll,o),
corno evoca Lacan a p:1rtir de So Paulo 74 A eficcia do discurso
do mestre ao longo de qu:tSL' t llda a histria humana se explicaria,
por conseguinte, rn1 virt11lk du quadro fornecido por este discurso
operao coletiva de c.,tra\,-1<> do gozo, a qual encontramos em
.. -~
freud sob o Lermo dl' s11J//'r-111 111/tural (Kultur Uber-Jch)1'. Tendo
se estabelecido sohrL' a sL11ar:u; :1 cio gozo decorrente, como fato ele
estrutura, da inscri\au do .'>11.ici to no campo da linguagem, este dis-
curso assegurava uma L'L'rta IH>l11L'Ostase ao lao social ao delimitar
a possibilidade de s;1tisLH;ao pulsional no interior da realidade
fantasmtica 7 c'.
Mas uma VL'/ ljLIL' a ,wrnrn do mestre depende ela prerroga-
Li va que lhe conferida 11;1 po:-.i,/io donde ele comanda, esse quadro
vai desaparecer nwdida L'lll ljllC a influncia da cincia moderna
se propaga pelo rnundu. ;\ cincia seduziu o mestre ocultando-lhe
que ela trazia a sua runa::. Apoiada pelo prodgio dos seus efeitos,
ela ultrapassou o limite a . . .si11alado pelo domnio das ditas cincias
da natureza, estendendo-s i1 esfera do direito e da poltica. E to
logo o prprio conccilll lk' natureza passa a cernir, para alm da
existncia fsica, 'todas as vcrLlades ... susceptveis de uma funda-

74 J. LACA'.'J. S. Vil, p. 223 . .S;\O l';\lll.O, 1\os rm11m10s. 7, 13.

75 S. FREUD, "Das Unbch::w,~11 in Lkr 1-(uhur", G. lV., t. XIV, 502.
76 "Dans !e discours du mai;r..:, ccst k: plus-dc-jouir qui nc sati~fait lc sujei qu'

soutenir la ralit du ~eu! fo11tas111..:." J. LACAN, "Radiophonie", in op. cit., p.

97.
77 J. LACA]\, citao modificada pnr ns de sua ">lote italicnne", in Omirnr :1
B11lleti11 pindiq11e du chw11pfrl'111lie11, l'aris, Navarin. 1982, n 25, r. 8.

185
o puramente imanente'~". o princpio de exceo transcendente
sobre o qual se susLcntava a figura do mestre vai progressivamente
se apagar. O poder olkixa de ser substancialmente identificado a um
indivduo p:1ra se tornar 'uma maquinaria da qual ningum titu-
lar'', como podemos ler 110 comentrio de Foucault acerca do Pa-
l10/Jtic11111 de lk11th.111i7''. Assim o mestre antigo, desta feita subor-
dinado ;1 dctnmi11;11,,ao crn1ti11L'ntc do discurso da cincia. ver-se-
suhsti tu do pur II m outro li jlll t,111to menos ideal quanto mais astuto:
o CUJJ/11/i.11,1. (illL' dorav;111!l' L'lllllancla a extrao do mais-gozar a
partir da rcprcsc11ta1,Jtu du sujLill> va1.iu.
1~111 vc1. de se apoiar sobre o privilgio do mestre, o capita-
lista um negociador qualqun que compra, em termos de unidade
de equivalncia por um tempo dckn11i11ado, a fOI\'. de trabalho de
um outro indivduo livre e igual a ck aos olhos da lei, salvo que
privado dos meios de produo. So pois dois indivduos em prin-
cpio iguais, ligados pelo contrato pontual do regime utilitrio em
funo da medida universal do interesse. No sem ironia que
Marx se refere a esta esfera de troca da fora ele trabalho corno um
verdadeiro paraso dos direitos do homem: "S reinam aqui a Li-
berdade, a Igualdade, a Propriedade e Bentham 80 !" Marx demons-
tra, sob esta aparncia, que em funo de algo no previsto no
contrato que o capitalista se engajou, a saber, a diferena entre o
valor da fora de trabalho comprada no mercado e sua valorizao
no processo ele produo. Contrariamente ao mestre, que nunca se
preocupou ver dadeirarncntc. com o ren d"1rnento d o escravo 81 , o ca-
pitalista no ignora que a fora de trabalho por ele comprada, liga-
da ao modo de produo otimizado pelo saber cientfico, Lrna-sc
fonte de mais valor do que ela possui nela mesma. esta diferena
de valor, que transforma o dinheiro cm capital, que o capitalista ti-
, 8
nha em mente ao comprar a tora de trabalho'-. O que chama a
ateno de Lacan, nesta anlise da produo ele ,nais-vafia, o uso

78 E. CASSJRER, La philosophie des /11111/es. Paris, Favard, 1966. p. 317.

79 M. FOUCAULT, "L'(Eil du pouvoir". in op. cit., p. 2.
8 K. MARX. "A transformao do dinheiro em capital ", in op. cit .. p. 196.
81 Cj: J. LACAN, S. li, p. 95.
8" K. MARX, Idem. p. 218.

186
por Marx da citao modificada do Fausto de Goethe, mediante a
qual ele assevera que o capitalista havia previsto esta situao que
o faz ri/ 3 . O capitulista ri. pois a igualdade do livre contrato lhe pa-
rece uma anedota. Ele se v, para retomar o W'it.: freudiano do qual
se serve P. Bruno, .familion<rio ao proletrio que o contrato consi-
dera como seu igual, pois ele conta extrair a mais valia que o c.:on-
trato no determina. O capitalista sabe que seu semblant de sujeito
vazio, sem prerrogativas. mais eficaz do que o ttulo cio mestre,
de maneira que agora, livre do mestre, a de se abre o acesso ao
mais-gozar.
Diante disso. :m passo que os demais discursos formaliza-
dos por Lacan se rL~vcla111 marcados por um ponto ele impasse que
dc!'ine o sujeito corno .frtlto-a-.1cr, ns encontramos aqui o nico
caso de um discursll L'lll quL u sujeito ri. Ele ri por se crer suprido
cio que lhe falta a SL'r tll'.sta conexo ao mais-gozar. Trata-se, por
conseguinte, de Ulll disrnrso definido, como prope Lacan, pelo
repdio ela castra<,:;10, na mLdida em que dele se produz um sujeito
que, ao se acreditar completo, deixa de lado a questo do amor:
';Amizade e negcios nfio se misturam', ilustra bem o velho adgio
mercantil. Diversamente poi.-; dos outros discursos, que podem so-
frer uma rotao cm virtutk do ponto de impasse que orienta o re-
posicionamento suhjl'.livo, o funcionamento do discurso do capita-
lista reproduz o que se chama. em Teoria dos grafos, um ciclo lw-
miltoniano. Ele se engl'lldra como um circuito destinado a girar so-
bre si mesmo. sem nenhuma disjuno que se marque como ponto
limite que o sujeito deve atravessar para poder dele sairs..\:

s:i "Das Kasus macht mir lachen", tliL Fausto a Mefistldes, ao v.-lo se apre,c111ar
sob uma aparncia anclina cm seu gabincntc. K. MARX. Idem, p. 218. Cf L'"
mcntrio de J. LACAN, S. XVI, seminrio indito do dia 4 de dezel!lhrn dt
1968.
8 ~ ''Ne ,entcz-vous pas, par rapport ce que j'ai nonc tout 1'111.:urc d,

l'impuissance faire ]e joint tlu p/11.1-di!-)ouir :1 la vrit du ma1trc, qu'ici, k p.1.

gagnc ? Jc nc dispas que c'est le dcrnicr qui est dcisif. mais l'impui,;,amL d,
celle jonction est tuul d'un coup vidc." .1. LACAN, S. XVII, p. 207. cr: i;11al
mente J. LACAN, 'Ou tliscours psychanalytiquc". in Lacem en ltuli<'. IVlila11".
La salamandra. 1978, p. 48.

187
 O discurso do capiwlista apresenta assim um estatuto dif-
cil de definir, vislo que a ele cl111<.:crnem sujeitos de uma castrao
forclucla, ou sej:i, indivduos c111rc os quais a prrria possibilidade
d e um 1ao soc1a - SL' esta 11c 1ecer ~6 .
. 1 parccL' 11an
Seja como for. L'lllpc11har-sc cm combater a moral do mes-
tre, em nome ela tica da psic;111:lisc, L'quivale a querer matar ama-
nh o velhote i11imio quL' 1rn11n11 011lc111, se nos permitem uma
frase de rcstival. ;\ nisL' Lo111 a qual 111'is tLmos que nos haver no
mais condicionada pelo disl'llrso do 111l.'strc. mas pelo discurso do
capitalista (!LIL' o substitui na SL'quncia da converso utilitarista 87 .
um,1 nisc lig;1da ao rato de que um tal discurso eslabelcce, pela
prinll'ir,1 vc1., o circuito at ento inexistente entre "a" e "$", sub-
traindo assi 111 a barreira que separava o sujeito d0< gozo. Sua reper-
c11ssi"10 que, como nota J .-A. Miller. o mais go-;.ar no apenas
sustenta a realidade do fantasma, mas a realidade do mundo que se
encontra transformada cm todos os seus sulcos, constituindo-se
pouco a pouco como fantasma ela mesma 88 . alis incontestvel
que a cincia se deixou levar pelo discurso do capitalista, obtendo
dele seus crditos, o que explica que o remorso do cientista se
~ 89 D . de pouco tempo
acrescente ao ma1-estar contcmporaneo . ep01s
o discurso da cincia vem sendo acionado pelo sujeito liberal do
capitalismo. o qual nada parece impedir de deslocar a fronteira elo
real pelo saber cientfico em nome ele sua vontade de gozo. No

'-' Para uma anlise mais de1alhada desta transformao do grafo do discurso, C.f.
A. TEIXEIRA, "A propos du mode de jouir dans k discours du capitalistc", in
!,' F:11vers de Paris, Paris, cole de la Cause rreudienne. Dezembro. 199.'5, n 6.
86 P. BRUNO refuta a possibilidade de um lao social entre os indivduos referi-
dos pela conjuno de "$" e de "a" no discurso do capitalista. (f "L' Avenir
d'un malaise: Marx et Lnc:rn". in Quarto, n 46, op. cir . p. 6.
87 1. LACAN, "Du discours psychanalytique", Ibidem.
88 J.-A. MILLER, L'Orielltati011 /acc111ie11ne, curso indito do dia 4 de ahril de

1990.
89 .L LACAN. S. Vil, p. 374.

188
existindo mais limiles a circunscrever este deslocamento d1i r,;il
pela conjuno do capitalismo e da cincia moderna, tudo qttL' p1 i
dia evocar o ideal platnico de um "bem para alm de todo :--.,r"
tende a desaparecer. O agalma moderno se v assim transkrid11
para a produo difusa de inesgotveis gadgets, concebidos, d,
maneira uniforme, para despertar nosso desejo, eliminando tu1L1
particularidade por onde se desvelaria a verdade de sua causa')11 .

*
Em vista do que foi considerado. cumpre salientar tHl\',1
mente que se a psicanlise deve afrontar os efeitos subjetivos da
conjuno do capitalismo e do discurso da cincia, o mal-estar q111
da resulta se faz sentir num tempo que pertence menos a freud d1 i
que a ns mesmos. Freud tinha que se haver, como lembra .1 .-i\.
Miller, com urna sociedade repressiva vitoriana, ao passo que 1H1~
vivemos numa poca cm que se acredita estar livre desta reprcss,11>
moral 91 Por outro lado. a Freud era dado ainda operar a cura a par-
tir da posio do pai, h puuco menos ele cem anos, uma ve1. qu,
restava ao mestre a prerrogativa da norma social. por mais dissrni
ado que ele j estivesse da produo. Em suma, Freud podia contar
com os efeitos de compleio simblica produzidos sobre o .,i,1lt>
ma pelo semblant paterno, fazendo mesmo depender, segundl 1 S.
Cottet, "o destino das pulses do desejo pelo pai9 2 ."
Como j havia notado M.-C. Boons. "Freud no saiu ri
nalmcnte do mundo do pai'J1." Lacan chega mesmo a indicar. 11:1
abordagem freudiana da histeria, "um certo pecado origi1d d:1
anlise'J4 ", ligado ao desejo de Freud de resgatar, um pouco e( lt1H 1
Sygne ele CoQfontaine, a dignidade da imagem do pai que se dl'c.

90 J. LACAN, S. XVII. pp. 188-80.

91 J.-A. MILLER, ldelll.
92 S. COTTET, Freud et le dsir du 11.1ychmwlyste, Paris, Navari11, 19X."'. p. 1 !
93 M.-C. BOOl\'S, "Le meurtre du pcrc chez Freud", in L'fllconsrirnr. 1';111.

P.U.F., 1968, n" 5. p. 129.

<i.. 1. LACAN, S. Xf, p. 16.

189
 morona nos tempos modernos'>\ Existe inclusive a possibi !idade de
desvelar, nos mitos elaborados por Freud, um esforo desesperado
para salvar o pai da castrao, para acreditar num Pai que seria o
. menos um ,, em excec;ao
ao - a tm1o resto l)(, . I\A,,as convem
, e,.1zer. d e
todo modo, que o questionamento da posio freudiana por Lacan
resulta, com refao a este dado. menos de um refinamento con-
ceituai de sua teoria do que d:1 considerao do problema operat-
rio colocado pelo declfoio contemporfmeo da funo paterna na
cura analtica. No se trata de uma mera especulao terica; o que
est em jogo um problema que cuncerne prlica analrica'n_ Foi
por ter levado a srio a dificuldade operacional criada pelo declnio
ela funo paterna tJue Lacan se ps a elaborar sua lCJgica, desve-
lando-nos a estrutura daquilo que, sob o se!llblarrt do pai, poderia
condicionar a direo ela cura. Ao faz-lo, ele nos revela, para alm
do mito do dipo promovido por Freud, "um op,erador estrutural.
do dito pai real ... que coloca no centro da enunciao de Freud um
termo de impossibilidacle'' 98 . A saber, que "o pai rc:11 faz o trabalho
tk /'(lgrnce 11wftre", prestando-se como agente de privao de um
go10 _j impossvel ao sujeito. pelo simples fato de sua inscri::io
~imh<'ilica pdo significanrc'> 9 _
O lllito freudiano disfarca assim, como diz S. Cottct. uma
.1mposs11 )11ll 1at 1L' 1,og1ca
. cm 1111polenc1a
. , ~ . e1e f ato 1 11 _ A o art1cu
1ar o
gow interdito tb ki si111h,lica veiculada pelo pmTicdio, cm "To-
tem L' tabu"'. l'rLud d; um lralamLnto metafrico. por meio deste
intcrditu. ao IL'nno tk i111possihilid;1de suhre o qual o mito se apia:
a perda de gllto q1w n>1Hlicio11;1 a i11~critJ10 simbllica do sujeito, da

,;_, E isto au ponlu q11L" podc"nl(h 1l<is rLkrir. cnnH> o l":11. S. C:OTTET. ao caso D,,.
ra como sendo o caso hn1d". S. ( '( lTTI :T. ld<'111. pp. 57-63.
% lde111. p. 121.
,n q: 1.-A. l'VIILLER. 'Pe1i1l' i111rnduc1ion l'au-del tk l'(Edipe. in R1,11e de
l '."cole de la Cause Frrndirn11l', /. '1\11-tlc'1i <i<' / '(f:t/i11e. Pari~. E.C.r .. Maio.
1992. 11 21, p. 9.
% J. LACAN. S. XVII, p. 143.
99 ldel!I, p. 146. Ou seja. "a jouissance est inlnditc' it qui pari e com me te! ... J. LA-
CA"l, "Subversion du sujct et dialectique du d.:sir. .. ". in f.:aits. op. cil .. p. 821.
Cf J.-A. MILLER, lde111. p. 8.
iou S. COTfET. op. cit.. p. 12'.\.

190
qual o discurso do mestre nos d a estrutura :o;. nesse sentido que
Freud. explica M.-C. Boons, ";1tribui violncia feita ao pai uma
funo verdadeiramente matricial, ligada ao ato ela pal;:ivra 102 ." O
parricdio no mais seria dn que uma metfora que serve para re-
presentar o gm1dicdi1/ estrutural do sujeito, do qual o signi fi-
1
.\

cante-mestre seria o ndice de sua operao.

Sem dvida~ ti L'Xamc da impossibilidade de operar como
Freud, a partir do lugar do pai. que leva Lacan a reformular a posi-
o do analista cm seu algoritmo sobre a transferncia. Em vez ele
se referir ao analista a partir de um significante privilegiado, en-
quanto sujeito rcprL'SL~nt:1do por um significante rigorosamente
qualquer que ek no:-- propc situ-lo:

s -> Sq ( um significante qualquer)

(s s2 , .....s11) 10.1
S i, ,

V-se claramL'lllL' que o analista a se define apenas pela

cleterrninao de u111 sig11il'icantc qualquer ao qual ele se presta.
Como ocorre cu111 o .-.;ujcilu produzido pela cincia moderna, ne-
nhuma prerrogativa lhe assl.'gura previamente um estatuto diferen-
ciado. Se o analist,1 u1wr,1 pois como sujeito suposto saher, ele
suposto menos em l'u111,;o daquilo que ele sabe a priori do que em
razo do fato de que o analisante lhe faa a imposio pelo signiCi-
. 'f'"1cante que o co-
cante 105 . El e e, suposto co1110 ana 11sta pe 1o s1grn
necta a um outro sig11il'ica11tc. o qual representa o fato que levou o
analisante a procur-lo ( na ocorrncia: um mal-estar ou urna for-
mao sintomtica, imkxada pelo primeiro "S" aci 111a). dessa
conexo mnima que se origina o efeito de significa~Uo prprio

IDI J. LAC;\~. s. XVII. p. 144.

:o! :v1.-C. BOONS. op. ci1., p. 1 l (i.
10' "Jouicide'"ou "gauclicide" ,;1u L'Xpresse~ forjadas por .1.-A. MILLER para co-

locar, na ordem elas ficc,. o milu freudiano do pai, formalizando assim o "im-
,nfossihle.dont Lcetle ri~t!onl pru, iL'lll."" ].-!\. MILLER. /d'111, pp. 8-9. , '. ,,
J. LACAN. PropoSlllllll du 9 ctnbrc 1967 sur le psychanalyste de l Ecole ,
in OJJ. C/ . p. ( 9.
10 ' Idem, p. 20.

191
experincia analtica, aqui representado na cadeia inferior do algo-
ritmo.
Admitindo-se ento que o analista se encontre afetado, na
transferncia, pela mesma cktcn11i11a::"to contingente que con-elaci-
onamos ao sujeito da cincia. l"L'sta finalmente estabelecer seu es-
tatuto tico de agente, no qual SL' tkl'inc sua iniciativa prpria. Na
realidade, ao passo que 1wlo si111pks fato de ser "s.uposto saber" o
analista desperta, no analis.inlL'. ;1 associao livre pela qual os v-
rios sentidos ocultos do sl'u dis;L11rso so decifr;:idos (donde os S11
na parte inferior do algori llllll l. ;1 inlLTprL'tao encerra uma neces-
sidade tica na medida l'Ill q11l' 1!.1 111ostra o enigma no paroxismo
. . 1 . 1 li)(, ( .
mesmo d os e j L'llos 1 1 sc11t 11 (> .
. ,
ontranamemc aos pos-
freudianos, que vi,1111 u111:1 1111i11iplicidade de possibilidades inter-
pretativas contingrnll'.\, l .:1v.111 s1 llllsiciona c111 favor do seu carter
de necessidadl'. ;\ i11lnpnt:1i.::10. ;1sscvna L'le, no aberta a todos
os sentidos, pois q111 1L1 ,i.\a p1lcisaml'11te ao significante de non-
se11s ao qual o sukit1 >vst:i s11llllrdi11ado 1117 . Ela a interveno ativa
(e no lllL'l':1mrnl1 11111 sahl'r suposto) que isola, no nvel do 1wn-
.\e11s, u tLxll1 sc111 l'is;o.;11r:i tia c.H1.salidade do sujeito".
l .011).!1' dl' l'l>ITl'SIH>1Hln a urna privao d,e sentido, como
leva a crer tud:i 11111.i l'il1>~oli:1 :111corada no tema do absurdo, o 110n-
sens , na verda1k a i11~t:'11ll'ia prrnlie de sentido, da qual decorrem
os fenmrnos dl' si.11 i l'iLai.::ill; l'le o que opera, como diz Dclcu-
ze, a sua doa<;u 10 x. Sl a i111l'rp1"Lt;u;o se especifica, em seu carter
apofntico, por ser uni di1n qlll' dL"clara o 11011-sen~; como condio
necessria clctermi 11a1;;ll 1d!ls l' ki tus de sentido no discurso de um
sujeito, sua necessidade 11,lll .\L' co111'u11dc todavia com aquela que
enuncia uma lei cientfica. l~11q11a11to atividade que incide estrita-
mente sobre a verdade do singular, L"la <- lllelhor concebvel, prope
Lacan em sua leitura do l'vh-11011, ,1<1 1nudo de uma virtude interpre-
tativa que desvela, sob o dizer rnud:il do ,malisante, o necessrio

'6 "Lc comble du sens, il csl scnsihk que t:'csl l'o:11igmc." J. LACA!\, "Prface
l'dition allemande des crits", in Silice/ 5. l'aris, Scuil, 1975. p. l l.
107 J. L.ACAN, S. XI. pp. 192 e 225-26.
106 G. DELEUZE, ou 11011-sens", in Logiq11, d11.,c111, Paris. Minuit, t 969, pp. 83-

91.

192
que ele encerra com rclailo causa do desejo 109 Mas a virtude, j
objetava Scrates a Anyt< is, no passvel de ser transmitida por
um pai nem por um mestre. uma vez que ela no se encontra enca-
deada numa cincia ou num saber coerente 1 w_ E do momento em
que no se pode tampouco dela ter uma definio epistrnica, no
h meios ele determinar o qul' cai sob a extenso de seu conceito.
pois manifestamente impl)Ssvcl definir previamente um quid, ou
mesmo um trao predicativo comum para distinguir os sujeitos aos
quais a virtude se aplica crn110 intenso de um dado conjunto. Res-
ta-nos somente a prova J)L'la 111ise-e11-acte da opi11iio verdadeira
para designar o agcnlL: ,irluoso cm sua efetivao prtica. Donde
Lacan conclui. IIO que di1 nspcito virtude de interpretar, que o
analista deve encontrar ;1 ccrll'Za de seu ato na prpria indetermina-
- da qua ] e l e L',. sUJL'Ilo
ao . . III . ('J'. e somente interpreta
.
ao se co ] ocar no
nvel cio ol~jcto cr1usu (JllL' atualiza, como 11011-sens, a funo de
produo ele Sl'ntido do di srnrso do analisante, devendo assim se
subtrair aos efci tos dL scn lido definidos pelo discurso onde ele
suposto.
Talvez convenha sublinhar aqui que o problema ela forma-
o cios analistas concerne ao mesmo argumento. Embora este
tema ultrapasse o objetivo aqui proposto, de se salientar a im-
portncia atribuda por Lacan ao problema da indeterminaio do
analista num momLnto c111 que o modelo liberal exige que se faam
por lodos os lados kvantamentos estatsticos, que todos os ele-
mentos sejam determinados segundo as classes s quais eles per-
tencem, e que todas as classes sejam regulamentadas pela meta-
estrutura cio Estado 11 ~. A dificuldade seria saber como produzir,

wi Trata-se assim de uma vcruad~ que no apreensvel numa cpi~ternc. ou saber

ligado. como l LACAN a partir do lvlenon. J. LACAN. S. li, pp. 36 e 3 L.
110 PLATON, Me11011. 011 da 1ir111dc. 93, 94.
111 "'Dans la structurc de la m-prisc clu sujet suppos savoir, le psychanalyste

(mais qui csc. et o cst. ct quand cst. ipuisez la lyre des catgorics. e' est-a-dirc
l'indtcrminmion de son sujct. k psychanalyste), k psychanalysle pourtnnt doit
trouver la certitudc de son acte. la bance qui rait sa loi: J. LACA!\. "La m-
prise du sujet suppos ~avnir", i n Silice/ l, op. cit.. p. 40.
112 Quanto a este ponto, ,l constatao de J.-A. Mil.LER se mostra to lcida
quanto sombria: II fout sy r0signcr, on cakulera sur la psychanalysc, 011 en

193
numa poca como a 11uss;1, u analista sem singleton, no apreens-
vel pela intcnso de um rnnccito. Tal questo nos interessa por-
quanto ela nos remete it tra,Lssi;1, pela psicanlise, da determina-
o utilitmista que :n co11dicillna. cm direo ao campo tico do
qual se dcscomplcta sua dl'IL'rminao discursiva.
Mas fechemos L'SIL'S pan.~ntcscs e retomemos o fio de nossa
discusso. Seguindo a L'XpiiL'ill;ao dada acima acerca do ato analti-
co, constatamos que esll' alll L'11co11tra seu ponto de certe:a1 no pr-
prio paradoxo de sua i11ddn111i1ia<;ill1, na medida em que ele se
funda sobre uma estrutura, igu;il llll'llll' paradoxal, onde o objeto a
instncia ativa e o sujeito s1tll\l'rlidll 11 ;. !\ir conseguinte, se no n-
vel da transferncia o an;il isla Sl' ,.L; rL'jll'L'scnlado, para um sujeito.
por um significante qualq11l'r. l'il' s,1 i111l'rprela sob a condio de se
subtrair desta representm;ao. < > ;111alisla deve suportar, no ato de
interpretac;o, a fun\-o 1o dl u1n sujl'ilo suposto pelo significante,
mas do objeto impossvel a \i11ilic1r. I: pur esta razo que a inter-
pretao se define, em seu asjh'l'Io q11.1\L' oral'ular. como urna pala-
vra cujo emitente no idL'Illi lic:ivLl 111 . Seja qual for o seu conte-
do, ela vale somente se vinda lk 11111 ponlll L'Xtcrior identidade do
analista . .'IJo lugar de SL'. dli ,ar wprL'SL'nlar passivamente por um
significante qualquer, ele dnL', :111 i111nprl'lar, ativar-se como ob-
jeto causa em torno do qual Sl' 1ra<.:a111, para o sujeiro analisante, as
coordenadas ticas do seu dl'sLj, ,.
Poder-se-ia entio di1(r q11l o a11;ilisla, ao suportar a funo
do objeto causa de desejo na pusi<,,':ll1 dl' ;1~L'lllL'. opera do lugar do
mestre sem, no entanto. idL111il'ic1r-sl' com este. Ele a est rigoro-
samente sem s-lo, salvo qu,11Hl11 L'il' dl'ixa de ser analista para se
enfatuar na imbecil idade Lk SL' al'lnl ilar lllcstrc. Dito de outro
modo, ele deve ser capaz tk di krrnciar, porquanto ele permanea
analista, a definio puramenlL' L'slrntural do lugar donde ele opera

fera des sratisriques. Ellcs 11:1uro111 li,:111 :1voir 11i lJIIL'llL~ 11i tte, 011 les f'era. On
fera la st,llistique du nombrc dcs p\vl'l1a11:dy,tl's 11fressaires et des psycha-
nalysies inu1ile~. 011 fera des cale-ui\ d'llllrl l'I dl' d,111.111de : i,a a clji commen-
c~." J .-A. MILLER, L'Oril'111,11io11 /1111111ic11111, n,r~o indito cio dia 4 de abril
de 1990.
11.1 J. LACAN. "La mpri si: du sujl'I ~uppost: savuir". i11 Si/icei J, op. rir.. p. 34.
11 ~ J.-A. MJLLER, Idem, curso i11C'.di1u do dia 7 de: 111aro de 1990.

194
da funo de objeto causa que sua operao mantm. em virtudl'
desta dupla condio que a sabedoria recomendada pelo discurso
analtico pode se enunciar. como prope .1.-A. ;\fler, pela mxima
"d''etrc e.1upe 11 .
' M estre e pai. quanto a seu 1ugar, aga 1ma e (l e.1eto
.
quanto a sua funo. o analista deve ser dupe de uma identifieac;o
qual ele se presta com o nico intuito de permitir ao sujeito des-
constru-la. Donde sua prtica atesta que s podemos dispensar o
Norne-do-pai. se e1e 1e sou b ermos como nos servir . 116 .
;\'o existe pois, na verdade, a despeito da confusi=o apa-
rente, nenhuma contradio em se supor. ao mesmo tempo, a de-
terminao contingente elo analista pelo significante qualquer da
transferncia e sua promoo tpica ao ideal representado pelo bi-
nmio significante mestre-pai. O essencial que o analista saiba
suscitar a configurao cios ideais cio sujeito para permitir-lhe des-
velar. sob o brilho agalrntico que a representao do mestre encer-
ra, o objeto-causa na figura de um resto. no final deste processo
que o analista se torna o objeto a como dejeto ou produto destinado
a sua eliminao 117 Se quisermos. ento, finalmente indicar em
que consiste este estranho desejo cio analista, consagrado a declinar
cio ideal para se tornar o suporte do ''objeto a scparador 11 S,. deve-
mos ainda redefinir a condio discursiva com relao qual ele
seria o ol~jeto a, enquanto produto-dejeto ele toda identificao.

3 A santidade como sada tica

Considerando o discurso freudiano como condicionado

pela seqncia utilitarista da cincia moderna, foi cm referncia
relao do sujeito com a instncia do gozo que buscamos pensar a
vertente tica ela psicanlise. na hincia de sua determinao clis-
cursi va. Dito ele outra maneira. foi visando, na dimenso do gozo,
instncia que se subtrai ao clculo da repartio utilitria, que

11 ' Idem. curso indito cio dia 14 de maJ\O de 1990.

116 J. LACA.:\, "Le ~inthome" (lio do dia 13 de abril ele 1976). in Omicar?,
fl111/etin priodiq11e d11 r-lwmp fieudir:11, Paris, Navarin. 1977. 11" LO, p. IO.
117 J. LACAN, S. XVI!, p. 41.
118 J. LACAN. S XI. p. 24:'i.

195
acreditamos poder situar o analista como objc10-ca11sa em torno do
qual se trar;a o i mpassc das identificaes normativas do sujeito.
Mas cio momento em que nos deparamos com o discurso do capi-
talista, na seqncia do utilitarismo, a referncia ao gozo em oposi-
o ~1 determinao cio til no mais suficiente para situar a causa
do desejo.
um fato constatado por Marx que '"nunca se eleve consi-
derar o valor-de-uso objetivo imediato do capitalista 119 ." Ao passo
que a determinao do valor ele uso constitua-se como meta para o
utilitarista, no cliscurs.o do capitalista ela encontra-se reduzida a um
simples meio de circulao do capital. o que faz ela finalidade
mesma cio capitalismo (a circulao cio capital) um movimento in-
finito, sem termo definido, consagrado a se auto-reproduzir conti-
nuamente 120. Por conseguinte, aqui a prpria 11wis-1alia que se
torna a "causa do desejo do qual uma economia extrai seu princ-
pio1~1": a produo inesgotvel dos objetos do gozo, que por si s
excede a toda determinao subjetiva. Isto considerado, uma vez
que neste discurso o sujeito se deixa clet':/}ninar como uma pura
engrenagem na circulao do 111ais-goz.ar 1-~, convm se perguntar
de qul' maneira a psic:111lise poderia encontrar, numa tal condio,
as coordenadas de sua posio tica. Ylas cm que se poderia situar
o analista como ndice da causa se a prpria relao do sujeito ao
gorn, cm VL'i'. de se ~xcluir da determinao do discurso do capita-
lista. ter111i11a por SL' :rnhordinar a ele sob a lgic;1 do proveito e do
consumo'>
Con kssL 1nos; lJ llL' nos e lll'l lll tra1110s diante de uma questo
singulanncnll' dircil, 1wslL' ponto dl' kch;1111rnto da discusso. Tal
dificuldade se atesta JK'I<> fato de que Lacan tenha ido buscar, em

11 '1 K. MARX. op. cir.. p. In.

120 Idem, pp. 171-73. Vale ler. cm nota d, pi.' de pgina. n comentrio de MARX
acerca da distino ari,101~lica c111n ccu11n111ia , nL:1natstica.
21 J. LACA!\. 'R,adiophonie", i11 011. !'ir., p. X7.
122 Aqui o sujeito. explica P. BRUNO, '11'cs1 plu, que k rouagc d'un cirrnit o la

soustraction de jouissancc, qui frappe i11itial111e11tc S 1. nc prncluit ele plus-value

que pour autant que lc ~ujet fonctionne cnmmc sujct de la cnnsommalion. caus
par un plus-dc-jouir en toe." P. BRUNO. "Partition, Marx. Freud. I .acan", in op.
cir., p. 57.

196
dois stios temporais diferentes, duas possibilidades homlogas ao
discurso analtico para pensar uma sada tica diante <lo capitalis-
mo. No discutiremos aqui a primeira que ele evoca, de maneira
evasiva, como um ''discurso peste" cm subsliluio ao discurso elo
analista no futuro; talvez rrcsu111isse Lacan que o discurso analico
se enconlrana . um dia comp 1elamente asseptico , . 10--' . T cnlemos antes
examinar a sada tica que de propi'c a partir 'do que, no passado,
se chamou: ser um santo"', visto ser a figura de um santo que en-
.
contramos no honzonte , . <1a lragel
et1co , 11a de CI. aulIe l 1"-4 .
"Ser um santo ... . o que isto quer dizer? O que tal expres-
so nos permite ao certo l()c;ili1ar? H, primeiramente, a referncia
ao personagem clauckliano de Orian, que Lacan opc como dom
de abundncia ao clrnlo distributivo do utilitarismo. Orian
aquele que busca a alewia rn1110 herana que "no pode ser adqui-
nct a, nem conqu1stac
. 1a. nem 1nLrec1c . 1a 1"-5 ." Em seguict a encontramos
uma meno ao Tal oric11l:1l. que J.-A. define como uma modalida-
de de passividaclc 1::r,_ E. t'i11al111cnte. somos enviados ao homem dis-
creto de Baltazar Gracian 12 ... para quem "ser um santo tudo dizer
numa s palavrn, coloc.111do a virtude no centro da feliciclade 128 .
As referncias so de !:II 1110<.lo diversas que nos csfor~aramos cm
vo se procursscnhis a unidade semilntica do que "ser um santo"'
venha a denotar. Na verdade, este sintagma antes evasivo parece
testemunhar urna reserva q uc nos convida a sondar seu sentido me-
nos no que ele clefi nc do que na sua prpria indeterminao. Tal
qual o virtuoso de que fala Scrates, o santo no se faz conhecer

12 ' J. LAC:AN, '-Ou discours psychanalytique", op. cit., p. 49. P. BRUNO rdoma
este termo p,ira lanar a noo de um vrus tico, metfora que feliz cm conci-
liar a idiia de uma contaminao plo discurso analtico com a noo de uma
mensagem escrita que estaria para ser decifrada. q: lde111. p. 58.
124 J. LACA'.\/, TlFisirm, op. cit.. p. 28.
12" P. CLAUDEL. "Lc pere humili". /\to 1. Cena III, op. cit .. p. 519.

126 .1.-A. MILLER, "A reading of some dctails in fr/i-isim1 n dialogue with aud-
cnce", News letters oj'1he fre11dienfidd. vol. 4, n 12, p. l l.
127 .1. LACAN, Ibidem. C.f gualrnent:: Le s111inaire !il'l'e X\!///: D'1111 di.1co11rs

quine semi! pas du sem/Jlmrt, seminrio indito do dia 20 de janeiro de 197 l.

,~~ .
- B. GRACIAN. A arte da whedona mrnulcma: orrnlo de lmlso. S.P., Best se-
llcr. 1992. p. 127.

197
mediante um trao que o distingue: "ele no impe durante sua
v1"d a o respeito
. que por vezes li1e va 1e urna aureo , 1a .
I''() ,,

Por outro lado, contrari;11rn.ntL' ao que enuncia a 1ulgata,

um santo, aos olhos de Lacan, n;io ra1. c.1rid:1de: "Antes se pe ele a
fazer o dejeto: ele desr:arifl1. 1'11 No lugar de se consagrar ao altru-
smo do qual se satisfaz o eg()s1110 liu111a1H>. ele realiza, mediante
esta operao, o que a estrutura i11qH>L' : "pnmitir ao sujeito do in-
conscienLe tom-lo como L':111 s:1 de tk~Ljo 111 .'' A bem dizer, esta
dignidade atribudn por L1La11 au liL,iL't<>. L'Xtrada sem dvida ele
So Paulou 2 , soa aqui, a pri1nLir;1 \'~la, L'(>llll> um paradoxo desti-
nado mais a escanclali1.ar :1 :111dil11ci:1 d< l'd1;1isio11 do que a escla-
recer o problema. Ma.s se pc11s:1rn1os 11:1s Londk;ies estruturais que
relacionamos antuiornHtll<' :1 111>\':ll> lk c:1us:1, lembraremos que
esta sc funda ,t l'llltsi.slt'1Hi:1 <k 11111 di~u1rso 11:1 medida em que se
encontra excluda dm s<'ll>, <'kitm lk signil'icalJio. Nessa perspec-
tiva. podemos Vl'riliL:1r, 11;i :1hi<\' d:, ca11s:1. u111a funo privilegi-
mla de ~ua cxl'ius:111 i111n11;1 :ll> disrnrsu do sujeito, o que explica
igualmente :1 :tVL'r\:111 qtl(' ~lpar:1 toda constituic;o subjetiva ele sua
realidade l':1111as111:'ilila: "11'; l'a11tasrnas nu suporlam, a partir de um
lTrlo limite, a t'L'' l'i;i~:;1() d:1 palavr:1 11 1." talvez em razo desta
fun,io cstrutur:d :1trili111d;1 :11, dvjl'l(l que. para Pasolini, a santidade,
por ser uma discipli11a d:1 t ,,;\'(/, deve engajar o sujeito na experi-

1~9 J. LACAN. lhidl'III.

" "l'lutt se mct-il f, i'ail'L' k dc;,.lil'i : i I dnltarill'." lhidrn1.
1' 1lhidc111. 'Deixe um rl'slt1 d, 11,',1,1, 1111, t,lii11,. L',LTcvc GRACIAN. O apreo se
mclk com o clesejn. Assim L't>tll<> a sl'tl,. i h11111 111i1ig,-lo. ma, no saci-lo [... ]
A regra (111ica para agradar: agucl'" ;1pl'ti<, pl'Lt l'o111e que fiem>. ,\ impacinL1
do desejo far melhor uo que: o k;dio d:1 lnii,;a". ,. ;1 c:,pna intensifica o prazer.
B. GRACIA>I. Idem, p. 126.
13 ~ "O que neste mundo vil e Lkspn1.ad<1 {f~Olllh,q~tE\'<J.). o que nc~lc mundo
no tem nascimento (Cf(fVll), Deu, cseull>L'lt pnra rcdu1ir a nada o que . a fim
de que ningum possa se glorifil'ar diante de Deus." SAO PAULO, 11m corn-
tios, I. 1, 28.
133 J. LACAN, S. \Ili. p. 97. o se11Li111enlll de averso que marca, para o sujcito.
o limite entre o gozo imaginrio, em suma ci"1modo. de seu fantasma, e a difi-
culdade que ck experimenta para dele falar. e;: .1. LACAN, Le s111i11airc liFre
IV: La re/01ion d'ohjet ( 1956-57). Paris. Scuil. 199-1, pp. t 1,1-15.

198
ncia do abjeo 13-. face a nossa civilizao que pede sempre que
se acrescente uma pretensa humanidade Coisa da qual ela tem
averso, s se define como analista, diz Lacan em conjuno com
So Paulo, aguei~_ ao qual ad v111 o desejo de se tornar dejeto da
i 1,) . o1vcrsa1111.'lllL' pois
. 1mrnam. d ate
el1ta . e1o voto d e sat1s. f aao
- c<m-
gruente ao horror da causa que a civili1;1o promove, atravs da
qual cada um se estabiliza na sua pn.lpria hurnaniclacle, mediante a
experincia da abjeo que podrn1os rdcri r o sujeito ao que lhe
comanda a verdade do desejo 110 inll'riur da estrutura :ir,.
Por conseguinte, se di~mlc do discurso do capitalista. o
santo se define por excluso f1 definio do proveito na figura do
dejeto, porque uma vez que o sujeito-cio-consumo encontra-se
neste discurso cletcrrni,wclo pLla circulao i11finiLa do 111oi.1-go-;:,ur,
a causa s pode se introduzir na repulso que o separa clcsLa nsia
de consumir. A santidade rqm.'scnta. ento, urna sada tica ao
mal-estar condicionado pelo discurso do capilalisla, por se orientar
cm direo abjeo da causa enquanto ndice ele um gozo no as-
similado por este princpio de organizao coletiva. Tanto o santo
quanto o analista, em contraste com o capitalista, apresentam-se
no na figura cio proclu tor. mas como produto que sobra no final da
- s1mp
pro d uao: . lcs rc-,to 111aprovc1tave
. . , 1, a ser expc1Ido 117
. Num
momemo cm que o clculo utilitrio sobre o interesse prevalece
como princpio de la~o social. e que o capitalista comanda do lugar
do mestre a extrao do nwis-go::.ar, Lacan nos ensina a localizar
na figura cio santo a cscrria deste movimento infinito de circulao
do gozo. Definir pois o santo enquanto dejeto deste movimento,
equivale a situ-lo com relao a um modo ele gozo no informado
pela lei de produo e de consumo. Colocado nesta posio. aquilo

1'" P.-P. l';\SULINI, "Une improvisation (d'unc saintct). APUD in P. LACOUE-

LABARTHE. La p!wrmacie de Plato11, William Blakc & Cu., 1995. p. 13.
1.,, Podc.-sc alis comparar: 'Ns somos o restolho do mundo. a escria da huma-
nidade." S.-\0 PAULO. Aos cornlios. 1. 4. 13 (citado por A. UADIOU, Sai111
?mil: la ji111datim1 de /'1111ii1,rwdi.rn11:. Paris. P.U.F .. 1997, p. 60): e ... il ny a
d'analystc qu' cc que cc dsir lui vicnnc. soit que djf1 par lil il soit k rebut de
la dite [hunrnnit.]." J. LACAN. "Note italienne", in op. cil., p. ~-
1.,r, J. LACAJ\". Tdfrisim1, op. cit., p. 28.
1.,7
J.-A. l\:tlLLER. idem. p. 10.

199
do qual ele goza no responde injuno de um discurso que leva
o sujeito a produzir (e a consumir) cada vez mais. E se o santo se
mostra indiferente aos que v~cm neste seu gozo inslito o que lhe
advm como partilha, porque a indi fcrcna a todo clculo ou jus-
tia distributiva constitui a sua pn'ipri:1 posio subjetivaD 8 .
o uanto mais . se e, santo, 111a1s. se n.,..1,)., , eis. a smc, ia et1ca
, . que
Lacan ope ao riso do capit;ilista, sctll se deixar levar pela soluo
marxista de urna justi~a dist ri liut iva. Esta soluo, que Lacan re-
jeita, consistiria em anular ;1 dcsi12ualdadc du capitalismo, redistri-
buindo a mais-l'([/ia i1qucks ljllL' fma111 tkstitudos. Marx raciocina-
ria, explica P. Bruno, "rn1s tn111os dl' urna cncrgtka do gozo que
implicaria a equivalC1ici;1 L'nll\' o p,tl/ll e o valor, como se a relao
do sujeito ao gow putk.',sL' SL' IL'solvn )-'r,u;;1s a uma boa repartio
.
d a111ms-1a . 1-10 ." i \ ti pni11,i 1,i, f\1 ;1rx lllllllc
,w 1
. urna 11cteronomia . irre-
.
dutvel entre o s,illl'r pl'l(I ,piai 1> discur.'-oo cifra um valor dado e o
excesso no cifr,iVLI q11c l'slc dis;Lurso produz. o que ele mesmo, no
enlanto. h:1via co11st;1tad(I ai> definir :1 circulao do capital, em
tennos de c-r,-111//fi\ric,1, Lo1111 i 11111 movimento sem fim nem medi-
da. Oisto dLco1n'. SL'111 L'11trar l\lls dl'talhes da discusso, que a con-
Labi Ji1.a;hi da 111<1i.1 1,i/ie1 IL'rn I i 11a ratai 111entc por se converter. em
razo de sua pnpria i111possihilidade, no "todo saber" prprio ao
discurso univcrsitriu do q11al ~L' inlfou a No111e11klat11ra soviti-
ca1-11_ De maneira que se c1111.\lata111lls. e1n seu horizonte, um "pe-
queno pai do povo ou u111 "/'.r:11Hk' ti111rn1ciro" que continuam co-
mandando as pessoas ;i 1rah:ill1ar. 0 que um saber em posio de
agente, consagrado a transl'un11;1r i11ddi11ida111c11tc o gozo em valor,
o sintoma mesmo da Vtllll:1Lk Lk rLi11scrcver a figura do mestre
rejeitado pela cincia corno /:'11 itl,al (jlll'. o discurso universitrio
- po de d"1spensar 14~-.
nao

138 " ...de se foutrc aussi c.lc la jtl',licl' di\lrihutivl', cc,1 dc fa que souvent il est
parti." J. LACAN, Ibidem.
13' Idem. p. 29.
140 P. BRUNO, "Partition Marx, Frcuc.l, Lacan". in op. cit., p. 47.
141 O "todo saber" no seno o sabei que usual111cntc sc chama burocracio. J.
LACAN, S. XVII. p. 34.
142 Idem, pp. 33-34 e 70-7 I. Para um cxam.: mais dctalhaclo da questo, q: P.

BRL'NO, op. cir., pp. 43-58.

200
 Diante da impossibilidade de cifrar o gnzo em termos de
uma energtica, a soluo proposta por L;ica11, L'lll oposio justi-
a distributiva querida por Marx, consiste cm dcci/iw. pela via do
bem-di::.er, a relao do sujeito ao 111ais-grr:.ar 1;'. <> que preciso
descobrir so os significantes pelos quais o sujl'ito .,ignirica o ex-
cesso impossvel de ser cifrado do gozo, dando-liiL''i 11111 valor que
metaforiza ele certo modo esta impossibilidade. Se u ~u10 se define
como algo que, ao querer se repetir, se perde irrc111LdiaVLlmente, a
funo que o sujeito husca no discurso a "de signi l"ic:1r L'.,ta perda,
de dar uma significao a esta entropia da estrutura 1: 1." 1~ justa-
mente esta funo impossvel que Lacan atribui ao 1';1i t'()1110 agen-
ce 111a't re, destinado a designar pelo falo, enquanto sii~ 11 i l"iLante em
posio de exceo, a perda de gozo consecutiva i, iw,nio do
sujeito na linguagem. E uma vez que os efeitos do disL11rs1> da ci-
ncia nos obrigam a pensar o falo para alm cio lidip1) 1iu seja,
sem se referir como Freud figura de excc~io do p;1i , decifrar o
gozo vai consistir em pontuar o modo pelo qual o sujLitn conta
com o significante flico para significar esta perda.
Mas de que maneira o falo permite sig11i l'icar L'\t;1 extrao
infinita do gozo, que o sujeito no consegue cu11t:1hili1:1r.1 Ao modo
de uma trm1.~/initi-:.ac7o. responde P. Bruno. quL irnp1 w ;11) sujeito
uma renncia, dispensando-o assim de percorrn ;1 'L'ric i111"inita do
gozo 1.; 5 Talvez mais do que significar esta perda 1k 111111, 1i signi-
ficante flico denota, por meio desta tra11.~fi11iti-:.11~uo. :1 propria im-
possibilidade de signific-la. Pois, se nos co11ndid:1 ;1 analogia,
da mesma maneira que o primeiro ordinal limite ca111mia110 (~)
decorre da deciso de um axioma (ele no de 111()(lu :d)-!u111 dedu-
tvel da srie dos nmeros inteiros), nada do s:1hn dl' 11111 sujeito
determina que um significante seja a colocad11 L'111 1)()<; iL:a11 de elei-
o. Nesse sentido, por mais que a institui',<10 d1) ;11;;ili-;t;i como
sujeito suposto saber condicione o tratamento. l'la 11;11, co11.s;eguir:..
jamais totalizar o deciframento do i11conscic11tc. <> i11co11sciente
implica "a medida de seu carter transfinito co1n rLl.1,<1() a t1ida se-

14 ' J. L!\CAN. Tlfrision, op. cil .. p. 35.

4.1
P. BRUNO, Idem, p. 46.
i.is Ibidem.

201
qnda que pode ser produzida de significantes": tal qual o alcph
zero de Cantor, de sua desigualdade para com o infinilo potencial
da srie dos signiricantcs que se define a castrao enquanto falta
de significante no Outro 111 '. Se o saber se define, ento, pelo esfor-
o de significar o co11ti111111111 de um gozo que o condiciona pelo seu
excesso 1lo signil'idwl. so111l'11lc a ruptura de uma deciso per-
mite tkt:rl'.tar o falo l'Olllo signil'icante parte, capaz de situar, para
alm elas signil'ica,ol'S do di:-.nirso. as coordenadas 11011-sensicais
do desejo. Ele denota a lkj11/11111g axionutica atravs da qual o su-
jeito consente cm advir. a p;1rtir du dcsLjo do Outro, como pura
falta-a-ser. A contrapartida dl'sta (iL'cis;1o insondvel. que impe ao
analisante uma transl'i11iti1.a1,,ao do di1l'r 111 o analista menos en-
quanto sujeito suposto saber do qtll' rn1110 ohjl'to impossvel de sig-
nificar. Sua incletermina._:iu, dl'Vl' snvir de ndice para o decifra-
mento desta ruptura a.xio111:tica. "rnl'lando do prprio falo que ele
no seno este ponto de l';ilta"' do q11;tl :-.t lkscompleta a constitui-
o simblica de um sujl'ito 11 ~.
A despeito pois (ks1;1 i11dl'1crn1i11at:ao essencial, a santic.la-
c.le, longe de permanecer urn;1 nalid;ulc obscura, " rigorosa, exala
como um ca'l cu 1o 149 .'' Se ser 111n s;111to I 1e 1..llll~ para Lacan a sm'd a
tica do capitalismo, a cktern1i11;1,iio da qual a ~antidade se exclui
deve ser aquela de um sujeito 1ksti11ad11 a produzir no mesmo cir-
cuito que o leva a consumir. Dl'stituir o sujeito deste circuito im-
plica enfim ousar, para alm da rqm1dul.;l> infinita do circuito de
gozo onde o discurso do capitali.~la L'1ico11tra :-.cu princpio, a pers-
pectiva transfinita do desejo.

146 J.-A. \11LLER. "Analyse trnns!inic", in Rc'('lll'il. 11" 8. S/L. 1980, p. 79.
IH J. LACA'.'/, "L'lourdit", in "fJ. l'i1.. p. 43 e .1.-t\. MILLER. "Sur le transfini",
in op. cit., p. 53.
14 b J. LACAN, ''La science et Ia vri1''. in f"rils. 011. cil .. p. 877.
14!l P. LACOE-LABARTHE. Idem. p. 14.

202
 VI

EPLOGO

O carter manifesLarnenle inacabado de um ensaio que visa

enunciar, a partir de Lacan, um saber sobre o topos tico da psica-
nlise. no ter decerto escapado ao leitor que nos ter seguido at
aqui. de se supor o seu desapontamento diante da exigiclacle da
soluo alcanada. se ele a compara pluralidade de conseqncias
que o tratamento da questo tica implica. Talvez a parcimnia de
nossos resultados encontrar-se- compensada, num outro momento,
por laos virtuais a serem desenvolvidos numa pesquisa posterior.
Mas s o saberemos num segundo tempo. Por outro lado, as difi-
culdades, estas numerosas. com as quais nos afrontamos na medida
em que nossa hiptese inicial de trabalho foi submetida prova dos
documentos consultados. acabaram por conferir a esta pesquisa um
relevo demasiado acidentado para ser ordenado num quadro satis-
fatoriamente sistemtico. Em vez ele referir as etapas deste trabalho
a uma cartografia lacaniana virtualmente completa, faramos me-
lhor em adotar. ao modo de J.-C. Milner, "o ponto de vista do cur-
so d' gua que traz existncia a paisagem.'' somente visualizan-
do como o desenvolvimento ela tica proposta por Lacan se encon-
tra afetado pelas condies discursivas da psicanlise por ele des-
veladas que podemos captar, de maneira concreta, os princpios
que orientam esta vertente da pmxis analtica.
Ao tomarmos o corte instaurado pela cincia moderna, en-
quanto condio determinante maior da emergncia ela psicanlise,
tratamos da sua incidncia sobre a questo tica a partir da diferen-
a detectada em dois comentrios de Lacan, a nossos olhos exem-
plares, acerca da tragdia de Antfgona, de Sfocles, e ela trilogia de
P. Claudel. Exemplares, no sentido cm que eles indicam, pela sua
altcrnftncia, a incidncia histrica da cincia moderna sobre a con-

203
dio subjetiva representada no poema trgico. Tentamos assim
situar, no exame desta altcrnfincia. os efeitos produzidos pela cin-
cia aqui entendida como um discurso que veio excluir, em seu
princpio, as considcra<Jll'S de valor e de finalidade tradicional-
mente conexas ao 1w11-;a111L'lll1> tico. Sem dvida. a dificuldarle
maior em estahckcn u111 saber sobre a tica diz respeito impos-
sibilidade de tratar L:ste telll(l, IHl rci111c discursivo da cincia, em
termos de proposil,fies lgicas. Dundc a trntao ele se reduzir a
tica Jacaniana a uma s~rie de al'orislllas independente do corpus
terico de sua doutrina, tenta<,:o cuja rl'cusa constitui o principal
motivo desta pesquisa.
Na realidade, o objetivo capital dcs!L' tr.1halho foi o de
mostrar que, a despeito da dificuldade acima assinalada. existe um
pensamento sobre a tica na obra de J. Lacan, /}('11 sw11c11to no sen-
tido em que J.-C. Milner o define como "algo cuja existncia se
impe a quem no o tenha pensado:' Ao defender que um pensa-
mento sobre a tica se impe ao leitor de Lacan, engajamo-nos a
pr em evidncia o modo pelo qual essa dimenso se manifesta
como uma necessidade presente no seio ela experincia analtica, e
isto malgrado o carter rnntingcnlc cio saber cientfico que a condi-
ciona em sua origem. Mas no lugar ele colocar urna tal necessidade
num ponto extl'rior normativo. concebvel, por exemplo. como um
ideal de resolu{o krap0utica, foi localizando na ''c;rns:1 do desejo"
uma hifmcia relativa (e por conseguinte imanente) determinao
do sujeito da psicanlisc que buscamos situar sua dimenso tica.
Tentamos assim indicar. na cspcci ricidade ela situao analtica, a
instncia tr:rnmtica do dcsl'jo do Outro como hiilncia ou limite
interno da apreenso do real pl'la linguagem. limite a partir do qual
o sujeito inscreve seu prprio dL'.SL'jo.
Poder-se-ia mesmo ai"irnwr que a necessidade imanente
desta hincia encontra sua formali1.a1,o l1gica no segundo teorema
de Gdel, quando ele demonstra a impossibilidade de se derivar, no
interior de um sistema aritmtico, a consistncia (ou a no-
contradio) deste sistema. Mas no que concerne .io estudo aqui
desenvolvido, foi no nvel da causa do desejo que procuramos in-
dicar o que funda a consistncia do discurso do qual o sujeito da

204
psicanlise seria o efeito, sem se subordinar a sua determinao
simblica. Desenvolvemos, pois, sobre um mesmo eixo, as noes
referidas funo do desejo como um limite imposto ao campo de
extenso do simblico pelo real, limite esse que define o topos
onde cada um se constitui singularmente como resposta subjetiva.
Ao partir da Coisa do projeto freudiano, cuja proximidade expe-
rimentada na inquietante vivncia do Sinistro. buscamos pensar, na
experincia da 1\te vivida por Antgona. a assuno subjetiva deste
limite. A loucura refletida de seu gesto fui assim relacionada lei
extima que estrutura o discurso humano, mediante sua excluso
regncia interna deste ltimo. Examinando a constituio do su-
jeito da cincia a partir do cogito, referimos a inclccidibilidade do
crculo cartesiano ao ckse_jo do Outro como causa de um saber que
se quer objetivamente rundado sobre a evidncia. A impossibilida-
de assinalada por Humc cm atribuir uma objetividade cientfica
noo de causalidade veio atestar nosso argumento. Visando em
seguida determinao do sujeito pela vertente utilitarista do dis-
curso da cincia, que o destitui de toda particularidade para classi-
fic-lo na ordem contratual do Estado, interrogamo-nos acerca da
relao ao gozo como instncia que se subtrai ao clculo imagin-
rio do semelhante pela pn.:scrio universal do interesse. A supera-
bundncia que o personagem de Orian veicula e o desejo cego do
personagem de Pensc foram respectivamente as figuras exempla-
res desta sada tica. E. rinalrnente, esboando o que seria a cons-
tituio do st(ieito do rn11s111110 pelo discurso do capitalismo, que
faz da ativao incessante do circuito do gozo o seu princpio, ten-
tamos situar, na abjeo do santo, o ndice da causa como escria
do gozo determinado pelo movimento do ganho e do proveito.
Que um tal balano esteja longe de ser exaustivo, uma
evidncia que poderamos dificilmente contestar. Na verdade, se
buscamos estabelecer, a partir ele Lacan, a pertinncia de um saber
sobre a tica, foi afastando toda pretenso de esgotar as articula-
es que este saber permite. Um saber - pois este efetivamente o
termo - mediante o qual a psicanlise pode e <leve enunciar as co-
ordenadas dos limites internos de sua condio discursiva, desve-
lando a hincia da causa como lugar extimo onde se insere sua res-

205
ponsabilidadc. Lugar bem entendido arriscado, posto que parado-
xamente aLpico, referido ao ponto de deciso insondvel onde o
sujeito se v privado de toda ~arantia. De sorte que se a considera-
o deste tema leva Lacan a dizer que "a vida no tem sentido em
produzir um covarde", cumpre pensar. sob o tc_rmo de coragem. a
. que ven11a ue
categoria ,I f" . , . ''
. - ct1ca
11m nussa pos1ao .

iso J. LACAN, "Kant avcc Sudc", in (ait.,, 011. cit., p. 782 e A. BADIOU, "Philo-
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' ~ EIXPL'CRS

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 Este estudo de Antnio M. R. Teixeira pretende

mostrar como J. Lacan destaca o tpos tico da

psicanlise, fora de toda referncia humanista,

mediante a apreenso conceituai da causa do desejo

como lugar indecidvel do qual se descompleta a

estrutura de determinao simblica do sujeito.

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