Rukas mapuche

en la ciudad
Cartografa Patrimonial
de la Regin Metropolitana
Editado por Rosario Carmona Yost
1 edicin, abril 2017

Rukas mapuche en la ciudad

Coordinacin general: Rosario Carmona Yost y Anglica Santos Caulln

Registro de propiedad intelectual N 275.218
ISBN: 978-956-368-386-8

De esta edicin
Universidad Academia de Humanismo Cristiano
Condell 506 Providencia Santiago de Chile
DIP Departamento de Investigacin y Postgrados - Unidad de Publicaciones

Rosario Carmona Yost

Diseo de portada: Philippe Petitpas

Interior: Paula Arrieta
Correccin de estilo: Camila Brali Muoz y Anglica Santos Caulln
Foto de portada: Ruka en Macul Choyituyi Warria Meu
Foto de contraportada: Parque Mahuidache

Este libro se termin de imprimir en los talleres de A Impresores S.A. Se utiliz

papel hilado de 106 gramos y fuente Cambria tamao 10pt.

La Universidad Academia de Humanismo Cristiano cree en la libre circulacin

de ideas y en la democratizacin de la cultura y el conocimiento, por lo que
invita a los lectores a hacer libre uso de fragmentos de esta obra, realizando
las correspondientes referencias bibliogrficas. Para utilizar captulos
completos o extensiones mayores, favor comunicarse con los editores.

dip@academia.cl
(+562) 2787 8016

Proyecto financiado por el Fondo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura,

convocatoria 2017.

Carmona Yost, Rosario

Rukas mapuche en la ciudad / Rosario Carmona Yost
1ed. - Santiago de Chile, 2017. [128 p.] 27,9 x 21,5 cm.
ISBN: 978-956-368-386-8
1. SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGA
I. t.
 Agradecimientos

En primer lugar, junto con todo el equipo agradecemos la confianza y generosidad de todos quienes nos abrieron las puertas
de sus rukas y confiaron sus historias, manifestando siempre una excelente disposicin a compartir sus percepciones y
experiencias en este viaje por la Regin Metropolitana. Disfrutamos enormemente de todas las invitaciones que nos realizaron
y nos acercaron a aquella cultura mapuche que se comparte en la ciudad, lamentamos a su vez no haber podido asistir a
muchas otras. Agradezco especialmente a Juanita y Graciela Cheuquepan y la asociacin Kie Pu Liwen; a Mara Curilen y la
asociacin Weftun Mapu; a Patara y Conacin; a Pepa Aillapan, Amelia Gaete, Carmen Melin y a todas las organizaciones que
participan del Parque Ceremonial Weichafe Mapu; a Beatriz Painiqueo y la asociacin Folilche Aflaiai; a Laura Quielen, Papay
Rosa y la asociacin Dheg Winkul; a Samuel Melinao y la asociacin Kallfulikan; a Elizabeth Muoz y todas las asociaciones
que participan en la ruka Kuyen Rayen; a Ruth Antipichun, Jonathan Santibez, Albertina Mora, la asociacin Adkin Tulen
y el Centro de Salud Mapuche Meli Lawen Lawentuchefe; a Vctor Paillaqueo, Eduardo Seguel y la asociacin Mahuidache; a
Jaime Troillan y la Comunidad Mapuche de Maip; a Jos Painequeo, Juanita Huenufil y la asociacin Inchi Mapu; a Ximena
Tramol, Silvia Gonzlez y la asociacin Choyituyi Warria Meu; a Mara Rapiman y Ricardo Cheuque; a Yazmn Quilaqueo y
la Mesa de Salud Intercultural i Mongen; a Mara Huichaqueo y la asociacin Tain Adkimn; a Mara Neipil y la asociacin
We Kuyn; al rukafe Domingo Baares, Arturo Sez y la asociacin mapuche Mapu Rayen; y a Carmen Caulln. Esta historia
puede ser contada gracias a ustedes, sus familias, organizaciones, comunidades y seres queridos que, ante toda adversidad,
han aportado de un modo siempre alegre y hospitalario a configurar una ciudad no solo ms intercultural, sino tambin ms
rica y hermosa. Esperamos poder transmitirla de manera justa, pues este libro les pertenece.

Pudimos realizar la investigacin gracias al apoyo concedido por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, a travs
de su Fondo de Investigacin NTI y la infraestructura que tuvimos a disposicin. Fundamental result la acogida, material
e intelectual, otorgada por la Escuela de Antropologa y su Ncleo de Estudios tnicos y Multiculturales, el recorrido previo
realizado por sus docentes e investigadores durante aos de compromiso y trabajo conjunto con organizaciones mapuche son
un antecedente sin el cual no hubisemos llegado a este lugar. Entre ellos agradezco profundamente a Anglica Santos Caulln,
sin su entrega, apoyo y optimismo este libro no habra sido posible. Este agradecimiento, por lo tanto, se extiende tambin hacia
toda su familia. A la vez, estoy muy agradecida de Francisco Vergara y Francisca Valencia, quienes sumaron constantemente
nuevas y valiosas perspectivas para la discusin y ejecucin de este catastro. Como de aquellos que, sin ser parte oficial del
equipo, enriquecieron el trabajo al estar siempre dispuestos a conversar y comentar los avances, primordialmente a Claudio
Espinoza y Mayar Castillo, y a Luis Campos, quien me invit a participar por primera vez de un nguillatun.

El proceso fue largo y muchas personas ms se sumaron en el camino, hacindolo viable, pero por sobre todo ms lindo.
Agradezco el aporte, dedicacin y paciencia de Paulina Ziga, Paula Arrieta, Mara Lara Millapan, Rosendo Huisca, Francisca
Michel y Philippe Petitpas. Tambin la colaboracin de Catalina Ruz, Cristian Tavie, Silvana Sebastiani y Camila Brali.

Agradecemos al Fondo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura, que proporcion el financiamiento para concretar la
impresin y puesta en circulacin de este libro.

Finalmente, muchas gracias a todos mis ms queridos: mis amigas, mi mam, mi familia y especialmente a Robert Petitpas y
Javiera Cornejo. Todo el amor, apoyo y momentos compartidos durante estos aos permitieron que las voces presentadas en
este libro por fin volvieran, transformadas en papel, a las rukas que les dieron origen.
 Sobre el Equipo

Este libro ha sido gracias al trabajo y colaboracin de muchas personas. Los relatos sobre la historia de cada ruka son
presentados por quienes las han construido y da a da les dan vida. Si bien la mayora de las veces indicamos el nombre
de las personas que nos concedieron una o ms entrevistas, sabemos que el trabajo que est detrs corresponde a muchas
familias, organizaciones y comunidades, las conversaciones que tuvimos con todos ellos durante nuestras visitas significaron
un profundo aporte al desarrollo de este trabajo.

Las entrevistas y fotografas fueron realizadas por Rosario Carmona, Francisca Michel, Catalina Ruz, Anglica Santos Caulln,
Cristian Tavie, Francisca Valencia y Paulina Ziga. Participaron tambin de las reuniones y discusiones en torno a la
investigacin Silvana Sebastiani y Francisco Vergara.

Las traducciones al mapudungun de las historias de Folilche Aflaiai y Kie Pu Liwen fueron realizadas por Rosendo Huisca,
todas las dems son gracias al trabajo y kimn de Mara Lara Millapan.

Los mapas fueron realizados por Paulina Ziga.

Camila Brali corrigi cuidadosamente la Introduccin.

Anglica Santos Caulln y Rosario Carmona trabajaron en la coordinacin de la investigacin y la impresin del libro.

El diseo interior es gracias a la dedicacin de Paula Arrieta. Y la portada y produccin final, es resultado del trabajo y apoyo
de Philippe Petitpas.

La edicin general del libro fue realizada por Rosario Carmona.

6 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD 7
Glosario
(m) del mapudungun
(q) del quechua
(a) del aymara

Adkintun: (m) Mirar.

Anecap: Asociacin Nacional de Empleadas de Casas Particulares.
Apu: (a) Montaa, cerro. Dios.

Catuto: Pan con forma cilndrica que est hecho de trigo machacado y cocido.
CESFAM: Centro de salud familiar.
Chakana: (q) Escalera, objeto a modo de puente, cruz andina, cruz cuadrada.
Chau Ngenechen: (m) Divinidad mapuche, espritu supremo.
Che: (m) Gente.
Chemamll: (m) Persona de madera.
Conacin: Coordinadora Nacional Indianista.
Conadi: Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena.
Conapan: Confederacin Nacional de Panificadores de Chile.

Domo: (m) Mujer.

EIB: Educacin Intercultural bilinge.

Fondart: Fondo Nacional para el Desarrollo Cultural y las Artes.

Fondere: Fondo Nacional de Desarrollo Regional.

Junji: Junta Nacional de Jardines Infantiles.

Kachulawen: (m) Remedio de hierbas.

Kell: (m) Ayudante.
Kimche: (m) Sabio, quien transmite el conocimiento tradicional mapuche.
Kimniekan: (m) Recordar.
Kimn: (m) Conocimiento, sabidura.
Kimnche: (m) Sabidura de la gente.
Kini: (m) Ramada hecha especialmente para una ceremonia.
Kultrun: (m) Instrumento de percusin mapuche, tambor.
Kme mongen: (m) Estar en armona con uno mismo y el entorno. Buen vivir.
Kme pewma: (m) Buen sueo.

Lamgen: (m) Hermana. Hermano.

Lawen: (m) Medicina, remedio.
Lawentuchefe: (m) Conocedor, conocedora de las propiedades de las hierbas medicinales.
Llellipun: (m) Oracin, ceremonia, ritual.
Lof: (m) Comunidad. Forma bsica de organizacin social del pueblo mapuche, consistente en un clan familiar que reconoce
la autoridad de un lonko.
Lonko: (m) Cabeza. Cabello. Autoridad tradicional, jefe o cabeza de una comunidad mapuche. El cargo tiene aspectos
polticos, administrativos y religiosos. Cacique.

Machi: (m) Autoridad tradicional. Mdico y sacerdote. Persona elegida por un espritu superior para asumir el papel de mdico
en lo espiritual, en lo fsico, en lo squico y en lo social. En algunos sectores es tambin oficiante principal en el nguillatun.
Machitun: (m) Ceremonia de diagnstico y sanacin de un enfermo, realizada por un o una machi.
Mapu: (m) Tierra.
Mapuche: (m) Gente de la tierra.

8 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD

Mapudungun: (m) Habla de la tierra. Idioma mapuche.
Mingako: (m) Instancia de trabajo colaborativo, al finalizar se comparten alimentos.
Minvu: Ministerio de Vivienda y Urbanismo.
Muday: (m) Bebida hecha en base a la fermentacin del maz y/o el trigo.

aa: (m) Hermana. Denominacin de afecto y respeto a una mujer mayor.

eque: (m) Fuerza, valor, coraje.
Newen: (m) Fuerza, energa.
Ngen: (m) Espritu.
Nguillatun: (m) Gran ceremonia de rogativa.
Nguillatuwe: (m) Espacio abierto circular, en el cual se realiza la ceremonia del nguillatun, en su centro se encuentra el
rewe.
Ngrekan: (m) Tejido a telar.
uke: (m) Madre.

Oficina de Asuntos Indgenas: Espacio municipal encargado de la administracin y ejecucin de polticas especficas para
pueblos indgenas. Conocida tambin como Oficina de Pueblos Originarios o Programa de Pueblos Originarios:
OIT: Organizacin Internacional del Trabajo.

Palin: (m) Pelotear, juego tradicional mapuche.

Paliwe: (m) Cancha rectangular donde se juega el palin.
Papay: (m) Mujer anciana.
Pei: (m) Hermano.
PESPI: Programa Especial de Salud y Pueblos Indgenas.
Piwke: (m) Corazn
Purrun: (m) Baile.
Pll: (m) Alma.

Rayen: (m) Flor.

Rewe: (m) De RE, puro, verdadero, y WE, lugar. Lugar verdadero. Altar sagrado mapuche
Ruka: (m) Casa.
Rukafe: (m) Quien construye ruka.

Sename: Servicio Nacional de Menores

Sercotec: Servicio de Cooperacin Tcnica.
Serviu: Servicio de Vivienda y Urbanizacin.

Trawun: (m) Reunin.

Trayenko: (m) Agua de cascada.
Trewa: (m) Perro.
Trufn: (m) Alentado.
Trutruka: (m) Trompeta mapuche.

llkantufe: (m) Cantor.

We tripant o wiol tripant: (m) Celebracin del solsticio de invierno. Conocido como ao nuevo mapuche.
Wentru: (m) Hombre.
Werken: (m) Mensajero.
Winka: (m) Algunas interpretaciones sealan que esta palabra viene de pu inca, que hace referencia a los espaoles en
tanto nuevos incas, extranjeros e invasores. Posteriormente se le habra dado la connotacin de ladrn, usurpador (winka
trewa). Actualmente esta palabra ha pasado a significar ladrn y/o extranjero, y es utilizada por los mapuche para referirse
al chileno.

Yatiri: (a) Sabio o conocedor de procedimientos rituales y medicinales. El que cuida y protege al pueblo.

Zewma iyageln: (m) Preparar alimentos.

RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD 9


Rukas mapuche en la Regin Metropolitana.
Un archipilago en el mar de la ciudad
La invitacin a diversas actividades realizadas por personas
y organizaciones mapuche en la Regin Metropolitana
durante el ao 2012 nos entreg la posibilidad de acercarnos
a lugares que hace unos aos no imaginbamos: rukas
construidas en la ciudad. Esta experiencia, para quienes
estamos acostumbrados a un contexto citadino gris y
acelerado, puede resultar conmovedora; todo en estos
lugares parece conducir a otro espacio y tiempo, y por su
parte, los actores que las hacen posible son prueba de una
fuerza inconmensurable. Pero a la vez, esta sorpresa abri
una serie de interrogantes respecto a las condiciones que
han motivado y permitido la construccin de estas rukas,
viviendas de carcter prehispnico y ancestral, en el entorno
urbano: cuntas existen en la regin?, cmo han sido
construidas? Esta inquietud impuls una travesa alrededor
de la ciudad en busca de espacios similares, exploracin
que el ao 2014 se fortaleci gracias al trabajo del Ncleo
de estudios tnicos y multiculturales de la Universidad
Academia de Humanismo Cristiano, y que dio inicio al trabajo
que ahora presentamos, un catastro que ha tenido como
principal objetivo poner en valor estas rukas a travs de las
voces de sus actores, adems de resaltar fotogrficamente el
gran atractivo visual que representan.
La investigacin que nos permiti acercarnos a estos lugares
se desarroll entre los aos 2013 y 2015, y se llev a cabo por
medio de una metodologa cualitativa, fundamentalmente
de carcter etnogrfico. La etnografa, en tanto enfoque,
constituye una concepcin y prctica de conocimiento
que busca comprender los fenmenos sociales desde la
perspectiva de sus actores (Guber, 2001). Debido a esto y
bajo la conviccin de que estos espacios son dinmicos, nos
propusimos participar en las diversas actividades que en
ellos se realizan.
Poco a poco la ciudad fue abrindose, mostrndonos lugares
que a simple vista evidencian una friccin, rukas construidas
entre autopistas, viviendas sociales, poblaciones, parques,
(1) Decidimos establecer como lmite de nuestra investigacin el ao 2015. No obstante, el proceso de construccin de
rukas contina y se proyecta fuertemente para los prximos aos. Adems, esta vez nos concentramos en conocer las rukas
que se utilizan para la reunin a asociaciones y que en su mayora son administradas por estas. Sin embargo, tambin
existan rukas ms pequeas en jardines y consultorios interculturales.
10 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Introduccin
universidades, etctera. El escenario es diverso y los datos
reveladores: hasta el ao 2015 se han constituido dieciocho
espacios ceremoniales que contienen una, dos, incluso cuatro
rukas, adems de una serie de jardines infantiles y algunos
centros de salud que tambin cuentan con una, ms pequea
pero igual de valiosa1.
Pronto comprendimos que, evidentemente, estas rukas
no surgieron solas, sino gracias al esfuerzo de personas
con propsitos bien claros, lo que, por lo tanto, las hace
portadoras de mltiples historias en relacin a las distintas
negociaciones, tensiones e, incluso, desencantos, pero
por sobre todo, portadoras de un profundo sentimiento
de orgullo. Actualmente todas estas rukas se encuentran
activas y cumplen un papel primordial en la asociatividad
y congregacin de los integrantes de las organizaciones y
familias mapuche en Santiago. Reciben tambin a personas
de otros pueblos indgenas, a chilenos y extranjeros, y
visibilizan la cultura e historia del pueblo mapuche, as como
la situacin especfica de su poblacin urbana.
Las historias nos fueron revelando que la migracin de
personas mapuche hacia las ciudades, producto del progresivo
empobrecimiento de las comunidades, se remonta a finales
del siglo XIX y fue originada por un sistema de tenencia de
tierra que provoc usurpaciones y ventas irregulares, as
como por la reconversin de la economa rural regional. Este
proceso se intensific en la segunda mitad del siglo XX (Bello,
2002) tras la promulgacin del Decreto de Ley 2.568 de 1979,
que hace referencia a la divisin de las tierras indgenas y
la liquidacin de las comunidades, bajo la dictadura cvico
militar, determinando que muchos mapuche llegasen a vivir
a los sectores perifricos de la ciudad durante la dcada de
1980. De este modo, actualmente la Regin Metropolitana
acoge a uno de los grupos ms grandes de mapuche con dos
y tres generaciones nacidas en la ciudad (INE, 1992, 2002;
MIDESO, 2013).
En Santiago, segn el informe del Grupo de Trabajo Indgenas
Urbanos de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato
con los Pueblo Indgenas (2003), los mapuche migrantes se
enfrentaron a una ciudad racista, con escasez de viviendas y
una oferta de trabajos mal remunerados y de gran demanda
horaria. Este contexto promovi una serie de tomas de
terreno en las comunas perifricas de la ciudad organizadas
por vecinos de diversas procedencias, que fueron gestando
un sentido de pertenencia y promoviendo la asociatividad en
torno, fundamentalmente, a la organizacin barrial. Aunque
una conciencia tnica no estaba tan presente durante los
primeros aos (Campos, 2002), producto de la discriminacin
hacia lo indgena, s primaba una enorme sensacin de
soledad y desamparo que fue impulsando la bsqueda de la
comunidad perdida en la ciudad. Dentro de este contexto, un
hecho relevante fue que durante la dcada de 1980 muchos
mapuche se insertaron al mundo laboral urbano a travs del
oficio de panadero, en el caso de los hombres, y de trabajadora
de casa particular, en el de las mujeres, determinando que
organizaciones como CONAPAN y ANECAP se constituyeran
en fuertes referentes organizacionales y lugares de discusin
sobre la situacin en la ciudad, y de este modo, en espacios
que facilitaron que varios de sus integrantes cayeran en
la cuenta de que compartan una historia en comn, no
solo como trabajadores, sino tambin como mapuche
procedentes de las comunidades del sur, lo cual fue poco a
poco reorientando los procesos de asociatividad hacia a la
variable identitaria (Campos, 2002). Si bien la migracin, el
allegamiento, los demandantes trabajos y la discriminacin
contribuyeron a que muchos mapuche se desvincularan de
las tradiciones de carcter ancestral, esta desvinculacin no
fue absoluta, debido a que el regreso a sus comunidades de
origen fue constante, sobre todo en momentos de realizacin
de ceremonias y ritos como we tripant y nguillatun. Este
lazo permiti que muchos mapuche habitantes de la Regin
Metropolitana se mantuvieran cercanos a las tradiciones,
que pronto extraaran y buscaran recrear en la ciudad.
Poco a poco, la reactivacin de las ceremonias rituales en el
contexto urbano fue creciendo y, con ellas, el encuentro con
otros mapuche en condiciones similares, lo cual foment
su reorganizacin en este nuevo territorio (Cuminao,
1998). Adems del gran porcentaje de personas mapuche
residiendo en la ciudad, este proceso fue potenciado por la
promulgacin de la Ley 19.253 o Ley Indgena el ao 1993,
que dispone, entre otros, la conformacin de asociaciones
indgenas urbanas bajo un objetivo en comn2.
Es as como la reactivacin y revalorizacin de la cultura
mapuche contribuyeron a la aparicin de un movimiento
tnico urbano gestado en gran medida desde una condicin
de clase y extraamiento, que producto de una diferenciacin
(2) Esta lgica resulta muy similar a la constitucin de juntas de vecinos, por lo que a la vez promueve una disputa por los recursos, lo
cual tambin ha trado algunas consecuencias negativas y divisiones entre los integrantes. Para el ao 2015, las asociaciones mapuche
inscritas son ms de doscientas, aunque ms del 60% de estas se encuentra con su personalidad jurdica vencida o sin actividad
(informacin proporcionada por Conadi).
RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
que responde a la discriminacin, gener un fuerte sentido
de comunidad. Este sentido ha sido capaz de convocar a
un grupo fragmentado bajo una identidad que se reconoce
comn, a la que se le ha intentado invertir el estigma para
pasar a ser progresivamente valorada (Pourtignat y Streiff-
Fenart, 1995; Gimnez, 1997). A su vez, la identidad mapuche
que se reactiva en la ciudad no ha cesado de ser construida,
pues se inscribe en un proceso de constante cambio a partir
de un contexto diverso, como lo es el de una gran metrpolis
globalizada que ejerce fuertes influencias sobre quienes
habitan en ella, configurando ciudadanos que adscriben,
incluso, a mltiples identidades (Kymlicka y Norman, 1997).
En ese sentido, la construccin de rukas no ha supuesto
un retorno a un estado original, sino que ha generado
nuevas connotaciones para la comunidad, dando paso a la
conformacin de nuevas posibilidades de identificacin y, con
ello, materializando la capacidad adaptativa de los migrantes
(Urrea, 1994 en Bello, 2004; Bengoa, 1999). En paralelo, las
ceremonias realizadas han visibilizado progresivamente el
imaginario mapuche en el contexto urbano, explicitando al
resto de los habitantes de la regin la permanencia de esta
cultura (Bengoa, 2000; Antileo, 2008; Devalpo, 2008), y a la
vez han instalado la necesidad, y consecuente demanda, de
lugares pertinentes para ser realizadas.
Durante el desarrollo de nuestra investigacin accedimos
a conocer la historia de dieciocho lugares que cuentan
con rukas en la Regin Metropolitana, las primeras en las
comunas de La Florida y La Pintana y la ltima (hasta el
ao 2014) en la comuna de Padre Hurtado. Sabemos que
este proceso seguir en aumento, ya que estos espacios se
han establecido como conos arquitectnicos que sientan
referentes de etnicidad (Mege, 2001) en la ciudad.
El fundamental rol que juegan las rukas en el posicionamiento
del pueblo mapuche se evidencia a travs de las diversas
actividades que ah se realizan, algunas ms cercanas a la
costumbre ancestral mapuche como we tripant, nguillatun,
juego de palin, ferias culinarias, conversatorios con dirigentes
y representantes tradicionales como werken, machi,
lawentuchefe, llkantufe, y otras de carcter intercultural
en alianza a diversos programas de gobierno, tales como el
Programa Especial de Salud y Pueblos Indgenas (PESPI) y el
Programa de Educacin Intercultural Bilinge (PEIB).
Para concretar este proyecto, las organizaciones mapuche
se han remitido a la construccin prehispnica circular y
cnica que se utilizaba principalmente para dormir, cocinar
y guardar alimentos, no obstante, con el paso de los aos
este referente se ha modificado. Hace doscientos aos,
probablemente, en el interior de una ruka encontraramos
camas, utensilios, bolsas de cuero, alimentos, telares e
11
instrumentos. En la actualidad las rukas cumplen una
funcin ms social que domstica, por lo que, al menos en
la Regin Metropolitana, no son habitadas como antao,
sino utilizadas en ocasiones especiales, con mayor o menor
frecuencia, y alojan mesas, sillas, pizarras, pendones, ciertos
utensilios de cocina y en algunos casos platera y objetos
tradicionales mapuche en exhibicin. De este modo, las rukas
en la Regin Metropolitana se han instalado como lugares que
hacen confluir el patrimonio material e inmaterial del pueblo
mapuche y, a la vez, como lugares de alto valor patrimonial
en s mismas, ya que todas toman como referencia la ruka de
carcter ancestral construida en la zona sur del pas.
La construccin de estas rukas ha sido en la mayora de las
ocasiones un evento colectivo, a cargo de uno o ms rukafes,
pero con la participacin de toda la comunidad, la familia,
vecinos, amigos e inclusive los antepasados, quienes se hacen
presentes a travs de los sueos y la memoria. Si bien en el
sur las variaciones en su construccin estn determinadas
por los recursos disponibles en cada territorio, as como
por las condiciones del lugar para instalarlas, en la ciudad
los factores que determinan el acceso a ciertos materiales
son ms complejos, debido a la posibilidad de gestionarlos
autnomamente o a travs del financiamiento estatal o
municipal.
Con respecto a las ceremonias que se realizan en estos
lugares, resulta necesario recordar que la comprensin de
la cosmovisin mapuche implica una relacin directa con la
tierra, y el sentido que se le entrega hoy es el fundamento
de su posicionamiento identitario; mapuche quiere decir,
precisamente, gente de la tierra. El territorio es el lugar
que remite a un pasado que se reconoce comn, debido
a esto, su recuperacin es la base de su posicin poltica
hoy. Las prcticas ancestrales que se realizan en las rukas
surgieron de una relacin de larga data con el territorio.
En el contexto urbano, y en particular en Santiago, esta
relacin no emerge de la misma manera, ya que el terreno en
el que las ceremonias se realizan est cargado de mltiples
significaciones en relacin a la ciudad, han sido previamente
eriazos, canchas, basurales, colegios, etctera. Sin embargo,
esto no es una limitante, todo lo contrario, desde ah surge
una nueva posibilidad, los lugares que acogen a las rukas se
constituyen como territorios otros. Al ser resignificados
para la realizacin de ceremonias, estos terrenos nos
trasladan al territorio del sur, generando una pausa,
pequeas islas entre el devenir metropolitano que aluden a
la figura de un archipilago en el mar de la ciudad.
Para esto, muchas veces los mapuche de Santiago son
especialmente cuidadosos en reproducir tambin las
condiciones que apelan a la tradicin ancestral, en donde
la imagen y performatividad cumplen un rol fundamental
a travs de vestimentas, utensilios, disposicin del espacio,
entre otros (Cuminao, 1998). Por medio de esta ritualidad
se evidencian y traspasan imgenes que dejan entrever
la historia con el filtro del presente y la proyectan hacia
el futuro. Y si bien pareciera que la comunidad del sur es
12 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
recreada, el mensaje que entrega esta experiencia supera
el hecho esttico; los ritos y prcticas que se realizan
en estos lugares son un acontecimiento en s mismos.
Ceremonias como el nguillatun pueden concebirse como
una herramienta de traspaso de informacin y de anlisis de
la construccin social, que vale la pena analizar en relacin
a las modificaciones identitarias que se han derivado de la
vida en la ciudad. Pensar en instancias como el nguillatun o la
celebracin del we tripant en la actualidad es analizar tanto
las estructuras que componen al pueblo mapuche, como
tambin las que lo diferencian con el pasado y lo sitan en
mltiples contextos.
Tambin pudimos observar que este proceso ha
modificado los sistemas de identificacin colectivos bajo
prcticas recontextualizadas (Boccara, 2000), lo cual ha
desencadenado, incluso, procesos polticos de mayor alcance.
Como sealamos anteriormente, para que todo esto se
concrete se ha requerido de actores que lo agencien, actores
que tambin se desenvuelven en el contexto de la ciudad
y que son influenciados por esta, influenciando a su vez la
gestin y la realizacin de las prcticas rituales y culturales.
Estos actores negocian muchas veces directamente con los
gobiernos locales o el estado, o consiguen recursos a travs
de fondos concursables, polticas sociales y programas.
Para que los mapuche en la Regin Metropolitana lograran
revitalizar prcticas religiosas y culturales, estas debieron
ser recodificadas en funcin de un nuevo posicionamiento
que implic que las costumbres y rituales ancestrales, junto
con los lugares en los que se realizan, fueran convirtindose
en lugares que tambin permiten la negociacin poltica. En
varias ocasiones la gestin de una ruka ha devenido como
antesala para la conformacin de una oficina de asuntos
indgenas en el marco del municipio, o tambin, dirigentas
y dirigentes que han participado de su construccin han
buscado acceder a espacios de representacin local, ya sea
como funcionarias/os municipales o postulndose como
candidatos/as a concejal/a.
Finalmente quisiramos sealar que al conocer sus
historias comprendimos que las rukas tambin simbolizan
la capacidad de imaginar una respuesta a travs de la
resignificacin de las imgenes que habitan los recuerdos. La
ruka y las ceremonias que en ella se realizan nos dan cuenta
de la importancia que tienen la memoria y el cuerpo como
lugar de tradiciones colectivas (Belting, 2007) y evidencian
cmo modelos histricamente arraigados pueden ser
reactivados influyendo en el comportamiento de los sujetos
contemporneos. Desde el comienzo de este proyecto nos
preguntamos cmo construir una ruka sobre el cemento?,
y fuimos vislumbrando que para esto las personas se
remitieron a una experiencia previa, fuera vivida o relatada.
Mientras hace treinta aos las imgenes de la ciudad
ofrecan a los mapuche una realidad acotada al escenario
urbano, las imgenes atesoradas en el cuerpo y la memoria
apelaban a una experiencia colectiva (Belting, 2007) que se
vincula con el territorio del sur. Durante el viaje, los mapuche
migrantes portaron estas imgenes, herederas y fundadoras,
de las rukas que llevaron consigo a la ciudad. En Santiago
estas personas se encontraron involucradas en un contexto
dinmico, en donde sus imgenes fueron transformadas,
extraadas, redescubiertas y resignificadas, inscribiendo
a la ruka o a su imagen en un proceso de transmisin y
pervivencia.
Las rukas, y el traspaso de imgenes que propician, juegan un
papel estratgico sobre quienes asisten a ellas. Las prcticas
y ceremonias que se realizan han abierto nuevos espacios
para la sociedad, nuevos escenarios que hacen frente a
los escenarios institucionalizados, sealando que otras
prcticas, otros smbolos, son viables. Lo ancestral, entonces,
no solo se ha reactivado, ya que sus repercusiones en la esfera
institucional en algunas ocasiones son concretas, incluso
sobre los mismos actores que las administran, quienes
recurren a dispositivos culturales para negociar y modificar
la situacin en la que se encuentran. Actores que van ms
all de la reactivacin para ocuparse de la presentacin, es
decir, actores que no recrean una realidad que solo remite
a un sentido originario o a un territorio ancestral, sino que
constituyen la realidad misma, una ruka mapuche sobre el
cemento.
Referencias
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RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD 13

14 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Patara
Mi nombre es Jos Segovia, Patara, soy guardin mayor del
Apu Wechuraba, consagrado por un yatiri. Este espacio fue
gestin de Conacin, la Coordinadora Nacional Indianista.
Son dos los espacios que nosotros recuperamos por el
movimiento indgena: el proyecto de las cavernas del Cerro
Santa Luca, el centro artesanal, y ac el Centro Ceremonial
Apu Wechuraba ms el Jardn Infantil Adkintun que est ac
abajo.
Este fue uno de los primeros proyectos de desarrollo cultural
espiritual fuerte en Santiago. Este espacio nosotros lo
venamos a usar de antes, porque no haba espacio para el
desarrollo de las culturas, venamos a ceremoniar. Estaba el
cerro pelado, era un basural, un lugar abandonado aunque
tena una larga historia. Empezamos a hacer las gestiones
por la Ley Indgena y despus de un tiempo llegamos a un
acuerdo. Fue rudo, porque tuvimos que pelear harto, fue una
Jos Segovia, Patara ta inche, unen guardian ngen Apu
Wechuraba mew, Yatiri ta femknulu. Tati Conacin amulkay
feytachi dungun, tati Coordinadora Nacional Indianista.
Feytachi epu trokin mapu nti ta inchi feytachi
movimiento indgena mew: tati proyecto de las cavernas
Cerro Santa Luca, ka tati centro artesanal, ka feyta mew tati
Centro Ceremonial Apu Wechuraba ka tati Jardn Infantil
Adkintun mlelu nag ple.
Feyta ta unen kdaw pll dungun mew mlelu Santiago
waria. Kuyfi mew tai duamkefiel feytachi trokin mapu,
mlekenulu kay chew tai trawal inchi tai dungun mew.
Wellileki tati wingkul, apoleki pod mew, kiduleki tati mapu.
Fey kdawlli Ley Indgena mew tai kellungeal, fey mew
norknui ta dungun. Kdawtufilli, pura tripantu reke.
Ntramkai tati Vivienda ka Urbanismo Ministerio engo,
welu chem rume ta nentulai. Welu, nentui kie Fondo de
Ruka Conacin 15
gestin de ocho aos. Nos relacionbamos con el Ministerio de
Vivienda y Urbanismo, pero eso qued en nada. Sin embargo,
conseguimos un Fondo de las Amricas y logramos construir
la primera ruka que se hizo ac, era bien moderna, linda, eso
fue el ao 2000, junto con la Casa Andina, las construimos las
dos. Despus empezamos a ocupar el espacio disendolo
de alguna forma con lo que tenamos ac, juntando piedras,
reciclamos, empezamos a reforestar.
Levantamos el rewe y la ruka. El espacio del nguillatuwe
lo levantamos, era lo nico que se vea, y un par de olivos
chicos. La primera ruka dur cuatro aos. Lo que pas es que
en esos aos no tenamos luz y vino gente de la Caravana
Arcoris, que era una iniciativa internacional donde un grupo
de personas vena viajando por Latinoamrica pueblo por
pueblo, eligieron este espacio y nosotros los recibimos, a
ellos se les cay una vela provocando un incendio. Haba
una biblioteca, un centro de documentacin, que fue lo que
ms nos doli, tenamos ah todo el material del Conacin,
perdimos equipos, todo.
Con el tiempo reciclamos el material del mismo espacio y
levantamos la ruka que est en la actualidad. La ruka hoy da
es multiuso, sala de reuniones, conferencias, charlas, talleres,
ceremonias en invierno.
Este terreno est entregado en comodato por el Ministerio
de Vivienda y Urbanismo al Conacin, pero ese comodato lo
queremos mejorar porque las normas del Minvu transgreden
los derechos del Convenio 169 de la OIT con respecto al
derecho a la autodeterminacin; son autorizadas las fiestas
tradicionales, pero se nos prohbe desarrollar actividades
econmicas, y nosotros tenemos derecho al etnodesarrollo.
Ac celebramos ao nuevo indgena, la feria indgena, la
16 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
las Amricas fey ula dewmai tai unen ruka, feytamew ta
anmgi, kme ruka, adi, feytachi dungu tripantu 2000 tati,
ka dewmangey tati Casa Andina, epu ruka ta dewmangey. Fey
ula anmwlli faw ple, tukulelfilli ta kura, ka anmkai.
Witram rewei ka anlrukai. Witramprai tai Nguillatue,
fey mten ta pengengey ka kieke pichike olivo anmka.
Tati unen ruka meli tripantu mley. Feychi tripantu mew
niekelai ta pelom fey akuy ta che mlelu Caravana Arcoris,
kie internacional iniciativa. Feyta mew al kpay ta che
kom Latinoamrica ple, wallpayngn. Inchi mew ta akuy,
fey kiechi utrufnai kie vela, fey lfi tati ruka. Mleki kie
biblioteca, ka kie centro de documentacin, fey rume
lladki, epe fill chemkn ta niekei, kom ammfilli.
Rupachi ant mew reciclai tati material fey ka
witrampramtui tai ruka fewla mlelu. Fewla epefillke
trawn mlekey tai ruka mew, ntramkan, pukem kdaw.
Feytachi nelfn comodato wli tati Ministerio de Vivienda y
Urbanismo, wlfi ta Conacin, welu inchi ta norknuafilli,
fewla tai chumngechi felen tati Minvu adkakalelay tati
Convenio 169 de la OIT mew, chumngechi tai kme
tronkikleafulu inchi mew; mley tai mleal tati
tradicional dungun, welu pingekelay tai mleal trawn tai
wewmuafiel inchi.
Feytamew niekei ta we tripan ant, ka feria indgena, ka
chakana, mlenuchi ant.
Ka tukulpakei kake troki dungu, patrimonio ant reke, fey
kme tripay, akukey witran ka dewmaiaelkei.
Mlepachi che ta kydakey Apu, kechu ngei. Kidu niey i
troki dungu, kom dungu rupalu wingkul mew, pekefilli ta
inchi.
chakana, da fuera del tiempo. Hay cosas que incluso hemos
integrado que no son parte de las tradiciones nuestras, como
el da del patrimonio, y ha sido exitoso, hacemos visitas
guiadas y se preparan comidas tradicionales.
La gente que vive aqu son los guardianes del Apu, somos
cinco. Esto tiene sus propias normas, ac hay un protocolo
tradicional, todo lo que pasa en el cerro lo vemos nosotros
cinco.
El jardn Infantil Adkintun surge como necesidad desde la
institucionalidad del Conacin. Era un proyecto de educacin
alternativa, nos cost mucho. Tiene su malla educativa
con los contenidos que exige la Conadi, la directora y la
administracin es del Conacin, pero lo financia la Junji.
Respecto a lo que es salud, creamos el primer centro mdico
intercultural, ah tenamos al yatiri Juanito Cutipa, atacameo,
dos machis y otra persona que es diaguita. Las machi que
atienden son Juanita Millaleo y Mara Anglica Llanquinao,
llevan como veinte aos con nosotros, viven en Padre Las
Tati Adkintun chilkatupeym tripay Conacin i duam mew.
Alternativa chilkatun proyecto, rume kdawtufilli. Niey
kidu i adentun kimn feypilu tati Conadi, tati directora, fey
tati Conacin ta administrali, fey Junji ta kulli.
Tremon dungun mew kay, niei unen centro mdico
intercultural, fey mew mlekey tati Yatiri Juanito Cutipa,
atacameo, epu Machi ka kie Diaguita che. Tati epu Machi
lawentuchekelu, kie ta Juanita Millaleo pingey, kangelu
ta Mara Anglica Llanquinao, dew epu mari tripantu
llenieyngn inchi engo. Kidu ta Padre las Casas tuwingn,
fey sbado ka domingo ant kpakeyngn. Fentren duamgey
ta lawen, kidu engn pekey feytachi dungun, inchi ta
konkelai.
Feyta mew mley doy mari trokin: Lof Kanho Llaitul;
Lof Mara Quielen, lawentuchefe; pu Casa Andina che,
doy tremklechi che; liftukelu trawn mew; tati pu che
meditakelu, tati templo de la luna, domo trawn ngelu,
trawkeyngn dewma mley ad kyen, tati pu temazcalero
ka tati pu che machi mew mlelu.
Ruka Conacin 17
18 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Casas y llegan los sbados y domingos a atender. Hay harta Kom feytachi dungun, inchi tai rakiduam mew tripay,
necesidad de medicina de la gente y eso lo autogestionan inchi tai pll tai duam, ntual tai kimn. Fewla itro
ellas, nosotros no nos metemos, brindamos el espacio noms. kom kme lleniewlli, Conadi mew, Municipio de Recoleta,
Providencia, kom llamwklekei. Fewla inchi feypiniefilli
Aqu funcionan como diez agrupaciones: la comunidad del ta estado chileno tai llamal internacional dungun, fey tai
Kanho Llaitul; la comunidad de Mara Quielen, lawentuchefe, ntual tai wingkul, inchi kidu tai kme nor feletual.
que se dedica a las plantas medicinales; la gente de la Casa
Andina, ah funcionan las agrupaciones vinculadas al mundo
andino; hay personas de la tercera edad que hacen limpieza
y reuniones; hay dos grupos que realizan meditaciones
colectivas los fines de semana; la gente del templo de la luna,
que es un crculo de mujeres que funciona con los ciclos de la
luna; los temazcaleros; y la gente donde est la machi.

Todo esto surge de las necesidades propias de nosotros,

de expresarnos espiritualmente, conectarnos con nuestra
espiritualidad. Actualmente tenemos vnculos y buenas
relaciones con todos, Conadi, municipio de Recoleta, de
Providencia, pero cada uno en su lugar, estn los vnculos
desde el respeto. Hoy da nosotros estamos apurando que el
estado chileno empiece a respetar las normas internacionales
y as recuperar todo el cerro, apuntamos a que los espacios
sean de etnodesarrollo y autodeterminacin.

Ruka Conacin 19
20 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Samuel Melinao
Nuestra organizacin existe desde el ao 1998, partimos
aqu en La Florida, de ac somos. La ruka se construy
entre los aos 2000 y 2003, la construimos todos los de la
comunidad, nos motiv nuestro origen. La hicimos aqu
porque aqu encontramos el espacio, adems hay harta
poblacin mapuche. Nos apoy el municipio y el consultorio,
este ltimo nos facilit el espacio. Ellos accedieron a nuestra
demanda, nosotros solicitamos el espacio conversando,
dialogando. Esta ruka tiene autoconstruccin.
La ruka est construida bajo la cosmovisin mapuche que
viene de mi territorio, yo soy el constructor. Nosotros la
desarrollamos con la comunidad, est construida con todas
las cosas ms naturales posibles, totora (de Lampa), colihue,
las varas de eucalipto y los postes de pino impregnado y
amarrado igual que a la antigua, todo el sistema antiguo.
Tai trawun mley dew 1998 tripantu mew, tuwui faw La
Florida mew, fay tuwlli inchi. Tati ruka mlew dew tripantu
2000 ka 2003, kom keyui tai dewmangeal, keyuellinmew
tai tuwun. Faw pepai mapu ka fentren mapuche mley.
Kelluellinmew tati municipio ka tati consultorio, feyta ta wuli
tati nelfn. Alknmangei tai dungun, ntramkai. Kidu
dewmai tai ruka.
Tati ruka widuley mapuche kimn mew, tai tuwun tai
kimn, inche ta rukafe ngen. Tai lof mew ta dewmafilli,
niey epefillke chemkn, totora, rngi, eucalipto ka pinu niey
tati poste, fey trarili. Tai pu rema me ta kim rukan, tai
chaw, tai chuchu ka kim rukay.
Epefillke dungu ta nentukei, dewmakei rngal kofke ka
ngillatukei. Kom ant duamkefilli tati ruka, tremon dungu
Kallfulikan 21
Esto lo saba por mi familia, mi padre, mi abuela por parte de
mam ha construido rukas.
El uso es integral, hacemos desde tortillas hasta ceremonias
y ritos. La ruka se utiliza casi todos los das, en salud se utiliza
dos das, mircoles y jueves, el fin de semana se realiza todo
lo que es actividad cultural de la organizacin, los dems
das de la semana todo lo que es talleres, charlas, lo que se
requiera.
Nuestra relacin con el consultorio es buena y directa,
nosotros tenemos un acuerdo con el municipio, este espacio
es reconocido y es nuestro. Nosotros no necesitamos pedir
ningn permiso para realizar actividades, somos autnomos
en ese sentido. La derivacin de salud intercultural se hace
a travs del municipio, a nivel de comuna, la gente llega por
distintos canales de informacin.
La ruka es administrada por la comunidad, hay un cuerpo
directivo que est bajo la Ley Indgena, es una asociacin, esa
es una forma, y la otra es una forma de organizacin mapuche
propia, en donde estn los hablantes, y ah hay lonko, machi,
toda la estructura, por eso funcionamos bien.
En materia de salud, trabajamos relacionados con el
Ministerio de Salud a travs del PESPI, con el Servicio de
Salud Metropolitano Sur Oriente, la Corporacin Municipal
de La Florida y el rea de Salud y Organizaciones Indgenas
que trabajan con el modelo y sistema de salud mapuche,
pero a modo muy selectivo. Directamente trabajamos
con otra asociacin indgena que corresponde al CESFAM
Los Quillayes, que es la asociacin indgena Llug kym hue
huarria, desde all derivan para ac. Nosotros trabajamos
con organizaciones, no con personas, y no trabajamos con
22 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
mew epu ant duamngekey tati ruka, mircoles ka jueves,
fin de semana kay mlekey ayekan, kangelu ant mlekey
talleres, ntram, epe fillke dungu.
Kme lleniewlli tati consultorio engo, mley kme ntram,
niei nor dungu municipio engo, feyta inchi tai mapu.
Dewmakei mten tai trawn, inchi mten kompay
feytachi dungu. Municipio mew kay amuki tremon kutran,
akuki che wallkeple tuwlu.
Tati ruka pu mapuche ta ngnefi, mley directiva, ka
mley tati ley indgena, asociacin ngey, fey kie dungu,
kangelu inchi pu mapuche tuwun ka mley, mlelu pu kim
mapudungulu, ka mley Longko, Machi, kom mapuche ad
Tremon dungun mew kay kdawkei Ministerio de Salud
feychi PESPI mew, Servicio de Salud Metropolitano Sur
Oriente, Corporacin Municipal de la Florida ka Mapuche
trokin kdawkelu mapuche lawen engo. Ka kdawkei
ka asociacin indgena mlelu CESFAM Los Quillayes, fey
Asociacin Indgena Llug kym we waria, fey ple akukey che.
Asociaciones engo ta kdawkei. Fey newe nor kunulechi
asociacin, fey engun kdawkelai, inchi niei nor dungu.
Feley tai kme feleal, dewma mley ta trawn, mley kom
pu che tai feleal.
Inchi adknukei ini engo tai kdawal, feypikei
chumngechi knual. Akuki pu chilkatuchefe, jardines, fey
kieke ta kullikey, ka kieke femkelay. Kidu adknkei
feytachi dungu.
Faw mlekey ngillatun, mapuche kimn. Octbre kyen mew
dewmai kie ngillatun Macul mew, fey mew ka mley kie
trokin mapu. Fey mew mleay tremon dungu, kangelu ka
organizaciones que tienen existencia confusa, en ese sentido mapuche kimn mew. Rakidualli tai kme elkunual tati
somos muy exigentes. Y eso tiene que ser demostrable, por ruka, dew kudey, kme elkunuai kieke chemkn. Nie epu
ejemplo, cuando vamos a reunin tienen que estar todos y no ruka, kie La Pintana mew, kangelu Barros Luco mew, ka
solo el presidente. keyukefillin Hospital de Pea Blanca mlelu Villa Alemana
mew. Inche amuken rukameal illiw.
Nosotros decidimos con quin trabajar y con quin no,
nosotros pedimos un protocolo para que podamos trabajar Feytachi kdaw, mley mleam mapuche kimn waria mew,
en conjunto. Vienen colegios, jardines, dependiendo de la mlekey kmeke dungu ka wedake dungu. Weda dungu ngey
demanda llegamos a un acuerdo, ya sea gratuito o pagado. dewma kieke pu mapuche amniekey tai kimn, welu
Hacemos lo que queremos bajo nuestra responsabilidad. kmeke dungu mlenmew tai mleal tai trawn, kidu tai
dungun, kie lof reke.
Ac se celebran ritos y ceremonias que son propios de la
cosmovisin mapuche. En octubre hicimos nuestro nguillatun
en Macul, donde tenemos otro espacio. Este espacio estar
dedicado a la salud, el otro estar para la cultura y la
religiosidad mapuche. Pensamos remodelar la ruka, porque
ya est viejita, mantendremos algunas cosas y mejoraremos
otras. Hemos construido esta ruka, dos en La Pintana, una en
el Barros Luco, tambin le prestamos servicios al Hospital de

Kallfulikan 23
24 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Pea Blanca ubicado en Villa Alemana. Yo he ido a construir
para ellos.

Este es un trabajo, un rescate y resguardo de la cultura

mapuche en la ciudad, ha tenido aspectos tanto negativos,
como positivos. Negativos porque algunos indgenas que
viven en la ciudad tratan de esconder algunos elementos,
banalizando el tema, ha habido una suerte de usurpacin
de las autoridades ancestrales. Y positivos porque esto
tiene que ver con incluir la poltica a la vida cotidiana, es un
planteamiento independiente, somos una asociacin, una
comunidad.

Kallfulikan 25
26 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Laura Quielen y Papay Rosa
Nosotros llegamos a la toma de este terreno en el gobierno
del doctor Salvador Allende, la papay tuvo un sueo al llegar
aqu, le dijeron que aqu haba antiqusimamente un tronco
de roble donde ahora est el chemamll y por eso se hizo
la ruka. Un tronco ms o menos cuadrado haba ah, me
mostraba un abuelito, lo que le toc a usted es en esta parte,
donde se hace nguillatun, por eso ese tronco est ah, usted
aqu va a tener que limpiar, me dijo, me recalc harto que
yo iba a tener mucho trabajo. As por sueo, despus haba
como kiosco cuadrado que tena escaleras, y me dijeron ah
sube, ah para que mires y mir del cielo haba hortaliza,
pero qu maravilla y entonces me qued muy inquieta esos
sueos demor mucho de analizar, dije yo: hay que hacer
chemamll, cumplir esto que me hicieron ver. Y como estaba
la voluntad de dios se pudo (papay Rosa).
Inchi nfilli feytachi mapu Salvador Allende mlelu,
tati papay pewmay faw akulu, fey feypingerkey tai mlen
kie kuyfi kollam, fey mew fewla mley tati chemamll, fey
mew dewmangey tati ruka. Kie ftra mutrung ta mlekey,
femechi adentuy kie fcha che, fey mew faw dewmangekey
tati ngillatun ka fey mew mley tati mutrung. Faw liftuaymi
pienew, rume nieaymi ta kdaw pienew. Pewma mew tati,
fey ka mley kie pra prawe reke adkintual wenu mapu...
mley ngann, rume adi, fey tngklewen...rume kdawtun
kimal chem pilen tai pewma. Fey dewmangeay che mamll
pin ta inche, femngechi adentuel kay.
Inchi trawui rume kuifalklelu kay, dictadura mew,
kidulewi tati papay fey amui olla comn mew, fey
trawlekei, tati papay ta lawentuchekey. Fey ula amui meli
witran mapu ple. Feychi tripantu mlekey Longko Wenceslao
Dheg Winkul 27
Nosotros nos organizamos primero porque estbamos todos
muy pobres, eran tiempos de la dictadura, la papay enviud
y nos fuimos a la olla comn y ah estbamos muy en la
organizacin social, la papay haca sus remedios y atenda
gente en forma gratuita.
Despus empezamos a ir a la Meli Witran Mapu. En esos aos
el lonko Wenceslao Paillal le dijo: hermana Rosa, usted es
de oracin, vamos a ir Chiripilco a pedirle perdn a Leftraru,
al alma de l, porque Leftraru muri traicionado, y con el
presidente de la organizacin nos fuimos al cerro Chiripilco
en bus.
En eso aos la papay tena todo el apoyo, el reconocimiento
y el respeto, ella estaba muy fortalecida en ese aspecto.
Despus nosotros nos fuimos a Mahuidache, en El Bosque, y
estuvimos apoyando muchos aos esa organizacin.
Tiempo despus so yo que planeaban Recoleta, como
un parque, estaba tapado con nylon transparente y estaban
levantando los nylon y me dijeron: aqu ustedes pueden hacer
reuniones, hacer nguillatun, estos lugares les pertenecen
a ustedes. Y me puse inquieta. Le dije a la Laura, nosotros
andamos levantando organizaciones, por todos lados
ayudando y la gente de nosotros est suelta. As empezamos
a organizarnos ac (papay Rosa). A partir de ese sueo que
tuvo la papay nos organizamos el ao 1997 y el 2000 nos
constituimos como asociacin mapuche Dheg Winkul. Nos
reunamos en la casa de la papay.
La ruka se construy en el ao 2001. Se hizo un mingako con
la gente de la agrupacin. Dagoberto Cachaa fue el rukafe.
Para construir nuestra ruka postulamos a un Fondere a
travs del municipio, porque plata no tenamos, solo para
28 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Paillal, fey feypi: Lamngen Rosa, eymi ngillatukeymi, amuai
Chiripilco mapu fey ngillatuafilli Leftraru tai pll, weda
lalu kay kidu, fey mew amui Chiripilco wingkul mew, bus
mew.
Feychi tripantu kellungey feytachi papay, falintungey,
llamniengey, kidu rume newentuley. Fey ula inchi amui
Mahuidache, El Bosque mew, fey kelluntukulei.
Fey rupalu kyen inche pewman tai rakiduamtuniengen
Recoleta, parque reke, takulerkey nylon mew fey feypingen:
Faw trawuafuymun, ngillatuafuymn, eymn tamn mapu
tati pingen. Fey tngklelan. Feypifin ta Laura, inchi ta
witrampramniei ta Lof, kidulenuam ta che. Femechi
trawui faw ple (Papay Rosa). Feychi pewma mew inchi ta
trawi tripantu 1997 ka 2000 nietui asociacin mapuche
Dheg Winkul. Papay tai ruka mew ta trawui.
2001 tripantu mew dewmangey tati ruka. Dewmangey ta
mingako tati pu che engo. Dagoberto Cachaa pingey tati
rukafe. Tai dewmallal tai ruka postulai Fondere mew,
municipio mew, nienulu kay kulli ta inchi, ngillallam
materiales, ngillatui trafla. Tati ruka niey kna, fey 2002
pukem mew trananai, fey tukulelfilli zinc. Dungui tati
alcaldesa Carolina Plaza engo, fey kom kme tripay ta dungu.
Faw kdawlli tati PESPI engo, welu, tremon dungu mew
kidu kdawkei, tati Servicio de Salud Norte engo, feytachi
dungu kompakelay tai kdaw mew. Tati Servicio ta
mangelkeimew, tati papay feypike i chumun, akukeyngn
tati ruka mew. Ka niekei trawn Ministerio mew, mley
pura comunas kdawkelu plan de salud pueblos indgenas
mew. Trawkey Wariache Barros Luco fey ntramkakey
engn kom feytachi dungu. Tati pu che falintungekey
los materiales, fue muy rstico, pedimos todo lo que era
madera. El techo era de paja y para el temporal del 2002 se
vino abajo, ah decidimos no ponerle totora y cambiarlo a
zinc, hablamos con la alcaldesa Carolina Plaza y no tuvimos
ningn problema.
Aqu trabajamos con el PESPI, sin embargo, en el tema de
salud funcionamos independiente, lo hacemos a travs del
Servicio de Salud Norte, pero este no injiere en las decisiones
ni en el trabajo. El Servicio nos visita, se hacen supervisiones,
la papay le explica lo que ha hecho, vienen a ver la ruka. Y
lo otro son las reuniones en el Ministerio, participan las
ocho comunas que trabajan el Plan de salud de pueblos
indgenas, se rene la agrupacin Warriache en el Barros
Luco y se hablan los temas. La gente tiene que ser validada
por una comunidad, primero te valida tu familia como agente
medicinal, despus te valida la comunidad donde t vives
y despus la Warriache, las otras comunidades y as es el
protocolo.
kidu tai lof mew, unelu mew pu rema, ka tati lof, ka tati
Wariache, femechi feley ta dungu.
Feytachi ruka ftra dungu tati, ayiwkei llenieal tai kimn,
femechi rakiduamkei, upa niekefilli, tai iael, tai fellentun,
tai mollfn, tai mongen. Llamngekei, akukey fentren che
mapuche ka kake mollfn che, lawentuwal, 80% akukechi
che mapuche ngelay. Fentren che tremopaketuy.
Tai kall rag reke felekey fey tai mongen ko reke felekey
ponwi mew, kieke mew weda newen tulechi che ta
akukey, fey tati papay unelu mew ta liftukefi, ntramkakefi,
ngillatukefi, fey ula kidu ka metukey lawen mew. Dewma
kidu nentukutrani, koyladungu kechili, kiechi akuy kie
lcha domo rume kutrankley, fey kie pichi alka piwke
kutrani, fey lay.
Inchi kuydakei tai papay, tai rewe, tai newen ka tai
ruka, femechi felelu kay tai fellentun.
Dheg Winkul 29
30 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Esta ruka era una gran aspiracin, era una gran motivacin
para ensear la cultura y transmitirla, siempre tuvimos
ansias de ensear la cultura, las comidas, la cosmovisin,
cul es la creencia de nuestra gente, nuestra sangre, cul es
la manera de vivir de nuestra gente. Los vecinos nos respetan
mucho, viene mucha gente mapuche y no mapuche a buscar
medicina, el 80% de los pacientes son no mapuche. Mucha
gente viene a aliviarse.

El cuerpo es como un pocillo y la vida es como el agua que va

dentro, entonces la gente viene con tan mala energa a veces
que la papay tiene que hacerle una limpia, sahumarla, hablar
con la enfermedad, orar y despus ella baarse con remedios.
Cuando ella ha sacado enfermedad, parece mentira, una vez
vino una seorita y vena muy mal, a un gallito le dio un
infarto cuando estaba orando y muri.

Nosotros protegemos mucho la energa de la papay, la energa

de su rewe, la energa de su fuego, de esta ruka, porque uno
entiende que tiene que ser as.

Dheg Winkul 31
32 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Juana y Graciela Cheuquepan
Como asociacin mapuche Kie Pu Liwen nos organizamos
el ao 1997 y en el ao 2010 nos constituimos por la Ley
Indgena con la finalidad de rescatar y difundir nuestra
cultura mapuche en La Pintana. Al principio no tenamos un
espacio propio, andbamos siempre pidiendo a la junta de
vecinos, a la municipalidad, que nos prestaran un espacio
para hacer reuniones. A veces nos juntbamos en la casa de
mi mam y los vecinos se enojaban porque algunos lamgen
tocaban trutruka, kultrun.
Cuando no tenamos sede celebrbamos we tripant en
la junta de vecinos, ah nos pasaban un saloncito y nos
juntbamos.
Este terreno se us un tiempo como multicancha y luego
qued botado, por esto, en el ao 2002 se solicit en
Tai Asociacin mapuche Kie Pu Liwen ngen trawyi 1997
tripantu mew ka chi tripantu 2010 mew ka wioelwtuyi chi
we Ley Indgena mew fey tai wiotutuael ka kimeltuael tai
mapun kimn La Pintana mew. Unelu mew nielafui kishu
tai wafun, fey rumel tai amueael chi junta veicno, ta chi
municipalidad, tai arelaefetew kie wellin tai trawafum.
Kie kemew trawkefui ta i uke tai rukamew ka chi pu
karukatu illkukefuyngn ta pu kieke lamngen zugulkefuy i
trutrukayengn, kultrun.
Fey chi niennulu sede inchi we tripantukefui ta chi junta
vecino mew, fey mew elungekefui kie pichi katruntuku
fey trawlwkefui.
Fey tfa chi mapu mew kie multicancha mlefuy ka fey
tramalewey, fey tfa mew ta chi 2002 tripantu mew ta
Kie Pu Liwen 33
comodato a la municipalidad de La Pintana. Estuvimos dos
aos peleando por este espacio, sacbamos fotos cuando se
limpiaba y despus cuando estaba sucio hablbamos con
el alcalde, le decamos mire ese terreno, por qu no se nos
cede para ocuparlo en algo que sea productivo, beneficioso
para mantener el espacio ac. Finalmente, la presidenta de
la junta de vecinos del sector nos apoy y nos cedi el lugar.
Nuestra necesidad de contar con un espacio que tuviese
pertenencia cultural nos llev a postular a un proyecto
Fondart, y otros fondos concursables, para establecernos
con un lugar de encuentro familiar y as realizar las diversas
actividades culturales y ceremonias que realizamos como
organizacin. As Osvaldo comenz la construccin de la
ruka.
En nuestra ruka Kie Pu Liwen realizamos diversas
actividades, con el tiempo nos fuimos dando cuenta que haban
muchos temas que nosotros como mapuche podamos dar a
conocer, aparte de esa necesidad, de ese conocimiento que
nosotros tenamos, pensamos que podamos entregrselo a
los nios. Cuando los nios pasaban y vean la ruka decan
mira, ah viven los indios, por desconocimiento.
Entonces nos preguntamos cmo podamos trabajar eso,
qu podamos hacer. A la vez, algunos profesores nos
preguntaron si podamos recibir nios, dijimos que s.
Cuando vinieron por primera vez les mostramos todo lo que
tenamos dentro de la ruka y explicamos, despertando as
todo lo que habamos visto y aprendido con nuestro abuelo.
Los nios vienen por una jornada toda la maana, ah se
hacen diferentes actividades, de artesana, cocina, palin, ellos
en la prctica van aprendiendo. Y vienen nios de todas las
comunas, hasta estudiantes extranjeros.
34 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
comodato mew pingey ta chi La Pintana Municipalidad
mew. Epu tripantu rupayi weychan tfa chi mapu mew,
nentu fotokefui ta liftu ngen mew ka fey chi re poz ien mew
dungukefui ta chi Alcalde engu, feypikefuyi pepinge tfey
chi mapu, chem mew ta elungelai inchi tai duamyeafiyi
tai mlekeam kzaw i zoy mleam kmekezungu tai
mle nayan chi mapu tfa mew. Alkentu mew, chi presidenta
chi junta vecino mlelu feymew kellueyi mew fey elueyi
mew chi mapu.
Tai zuamnien mew tai ieael kie mapu i ieafel mapu
mongen, fey ta amuy tai koneltual kie proyecto Fondart,
ka kake proyecto mew, tai elwam chew tai trawkeam
kie troki che reke ka femngechi nentuayi filleke zungu
tai wintun tai femken tai trawn chengen. Femngechi
Osvaldo tuwly i zewmafiel chi ruka.
Tai ruka mew Kie Pu Liwen, netukeyi fillke zungu,
rupapelu ta tripantu ngnezuam ierpuyi tai ierkefel
fillke zungu ta inchi tai mapuchengen tai kimeltuafiel,
wichu fey chi zuam mew, fey tfey chi kimn taichin tai
ieal, rakizuamyi tai pepi kimelafiel ta chi pichikeche.
Fey chi pu pichikeche rupan mew ka pefielmew chi ruka fey
feypikefuyngn mira ah viven los indios, ta kimielayngn.
Fey mew inchi ramtuwyi chumngechi i pepi kuzawafil
fey chi zungu, chumaefel. Ka femngechi mew kieke profesor
ramtueyi mew tai pepi llowafel chi pichikeche, may
pifiyi. Fey chi wnelu mew nge poluengn fey pengelfiyi
kom chem tai punwi ruka ka kme fey pifiyi, fey mew
tukulpayi kom tai pen ka kimn tai pu laku mew. Chi pu
pichikeche kupakeyngn kon kie liwentu, fey mew fillke
zungu netungekey kzaw, afmnieael, palin, fey mew fey
engn, peyfingn ka zewmayngn fey kim mekeyngn. Fey
Tambin realizamos discusiones en torno a temticas de
contingencia, tales como derecho indgena y el Convenio
169 de la OIT, los desafos de los pueblos indgenas ante la
transmisin del VIH-SIDA, la educacin intercultural y la
alianza con colegios para la difusin de la lengua mapudungun.
Realizamos diversos talleres, de elaboracin de cremas y
productos naturales, platera, gastronoma mapuche, palin,
ferias costumbristas, entre otras actividades. Celebramos
todos los aos we tripant, el nguillatun lo hacemos cada dos
aos, todos los aos hacemos una feria cultural con distintos
hermanos.
Si t entras ac te encuentras con un espacio chiquito del
sur, a pesar que de repente hay ruidos, estos arbolitos hacen
que el ambiente sea otro. Cuando viene gente dice que es
un cambio tan fuerte, es otro mundo. Al salir cambia todo.
Nosotros tratamos de que sea as, tenemos choclos, rboles,
el olor a las hierbas que plantamos por todas partes. En este
espacio nos sentimos como mapuche de verdad, puedes
akukey pichikeche kom ple kupalu, kake pas estudiapelu
ktu.
Ka ngnezuamkeyi ta ntram ta chem zungu tai mlen,
fey chi derecho indgena ka fey chi convenio 169 chi OIT,
ka i chumlerpuael pu mapunche fey chi myawkelu chi
kutra VIH-SIDA pingelu, chi kake kimn ka i trawael chi
pu kolekio tai kimelngeael ta mapundugun. Pew mayi
fillke kzaw zewmayi, krema ka fillke lawen, plata rtran
mapunieael, palin, feria, fillke trafkintun, ka kake kzawn.
Fillke tripant we tripantun keyi, chi ngillatun kake ep
tripantu mew zew makeyi, fillke tripantu iekeyi feria,
kimn kakewmen pu pei inchi.
Eymi konpalmi tfa mew pepaymi kie pichi willi mapu, feyta
ka mlerumekey wakei tfa chi pichike aliwen ta ka mongen
pengelkey. Ngepan mew ta che feypikey tai ftrakangen, ka
mapu femngey. Tripan mew ko kangekey. Inchi ta aykeyi
tai fengeael, ieyi ta wa, aliwen, ta chi orken tai pu
Kie Pu Liwen 35
36 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
hacer y hablar lo que quieras. Ac te sientes parte de este
espacio.
Esta ruka representa el esfuerzo colectivo de nuestra
organizacin, y su capacidad de autogestin, as como
tambin la relevancia de difundir las tradiciones culturales y
mantener la identidad mapuche en el medio urbano.
S, hemos tenido hartas experiencias. Este ha sido nuestro
aporte a la sociedad, que se abra el tema, que se terminen
los prejuicios. Esta ruka est abierta, no le cerramos la
puerta a nadie. Viene mucha gente a hacer investigaciones,
tesis, entrevistas. Todo lo que uno cuenta es porque uno lo
vive, no porque lo hayamos ledo por ah, es una fuente de
conocimiento. Toda nuestra historia, lo que padecimos al
no contar con tierras suficientes y al llegar ac a Santiago,
nuestro cambio social, el trabajo que ha implicado.
Cada vez que se para una ruka, es un espacio que los mapuche
estamos ganando en Santiago. Por una parte, es muy bueno,
pero si t haces una ruka y la dejas ah, la ruka queda sin
alma, no tiene espritu, no tiene fuerza. Hay que darle el uso
que se merece para que la ruka tenga vida, porque la ruka es
newen.
aliwen tai anmel kom ple. Tfa chi lof mew ta mapunche
trokiwkeyi itrorf. Pepi dewmayami ka zunguaymi chem
tai zuamel, tfa mew ta mleken trokiwael.
Tfa chi ruka kom che tai zewmael zewmael tai
trokinchengen ka tai kisu yepramwael, ka femngechi
tai feyentungen tai kimelael tai mapun kimn tai
inayenieael tai mapu chengen ta pu warria mew.
Feley, aln zungukimfiyi. Fey tfa tai kellun ta pu kom
che mew, ta i inayeael ta chi zungu, afpe ta wezatuwn.
Tfachi ruka, nlaley, nrfel ka lafiyi ta wlngi eny
rume, akukey fentren che ta inazuamael, tesis, pentukun.
Kom ta chi nentuel zungu fey tai mongen mew peyeel. Fey ta
inchi ta chillkatulzfiyi, fey ta inchi tai nieeyeel, kom tai
mongen, tai wedafeleken tai. Mte ienunmew ta mapu
ka akunmew ta Santiaw, tai kalewen ta mongen, tai tunte
kuzawtufiel.
Kie ruka ta witrmngenmew. Ta o mapunchengen kie
wellin tai weumeken Santiaw mwu. Kie meu, rume kmeu,
welu dewmalmi kie ruka ka elknufilmi feytfi mew, chi
ruka ielay mongen, ilay pll, ilay newen. Mley i
zuamyengeael ta chi ruka tai ieam mongen, Feychi ruka ta
newen.
Kie Pu Liwen 37
38 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Mara Rapiman
Algo me haca falta, de sentirme acogida como en familia, me
senta hurfana, que estaba en tierra que no me perteneca,
me senta ajena a esto. Necesitaba algo, pero no saba qu
cosa. Es muy diferente ac, yo pasaba y los vecinos me
ignoraban; pensaba esta gente es tan extraa, nadie se
saluda, eso hace falta y se extraa del campo.
Me senta sola, as fue apareciendo la idea de tener una ruka,
y uno pide mucho a nuestros ancestros, a mi abuela que ya
se me ha ido, que desde all ruegue por nosotros para que
todo funcione y fluyan las buenas vibras, el buen vivir. Yo
deca tengo que demostrar que yo me siento muy diferente
a ustedes, a lo mejor yo me puedo vestir as, con ropa como
de ustedes, pero en el fondo llevo eso del mapuche. Creemos
mucho en la naturaleza y estamos rodeados con esa energa.
Duamn tai pumangeal tai kie rema reke, kuifal
trokiwken, ka mapu mlelu inche. Niefun kie duam, welu
kimlan chem ngen. Faw ka trokin che ta mley piken,
rakiduamken; duamniengelan. Faw chaliwkelay ta che, fey
weanktuken tai mapu.
Kidu trokiwken, fey duamn tai nieal kie ruka, rume
ngillatufin tai pu kuyfike che, tai dew amuelchi laku, fey
may llellipuay tai kme newenkleal. Inche feypiken Mley
tai ka trokin che ngeal, femngechi tukuluwafun rume,
wingka reke, welu inche ta mapuche ngen. Feyentufillin
mapu fey mew niei ta newen. Inchi llamkefilli ta mapu.
Dewma llellipun, ngillatukefin ta mapu, wingkl, fey may
niey mongen, mley newen, fey mew inche ta ngillatuken.
Ruka Cheuke 39
Nosotros tratamos la naturaleza con respeto, con mucho
respeto. Cuando hago mi oracin me dirijo a la madre tierra,
a la montaa, que tiene vida, y creo que eso demuestra que
existe alguien poderoso y le ruego a ello.
Un da el alcalde de ese entonces nos invita por intermedio
de la asistente social a participar ac al pueblito, como visita
noms, y nace la idea de que pudiramos mostrar un poco de
nuestra cultura, ya sea en tejido, artesana mapuche. Yo dije
pucha, qu buena idea, porque puedo ayudar a mi gente y a
mi mam a comercializar sus productos.
Yo quera tener una ruka donde me sintiera como duea de
casa, y cmo naci eso? Yo soy artesana tambin, me titul
en cermica mapuche en Cholchol. Pero no quera mostrar
la ruka solamente como un museo, no era la idea, se me
haba ocurrido poner tantas cosas, pero dije no, tiene que
40 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Kie ant tati Alcalde ta mangelyinmew, feypipay asistente
social engo, tai trawual feytachi waria mew, fey mew
pramlli feytachi dungu, tai adentual tai mapuche
kimn, ngren reke. Mna kme dungu pin ta inche, fey mew
kelluafun tai pu che ka tai uke tai fendeal i kdaw
engn.
Inche alliwfn tai nieal kie ruka, chumgechi tripay feytachi
dungu? Inche ka artesana ngen, nentun ttulo rag mew, Chol
Chol mapu mew. Fey adentulan museo reke mleal tati ruka,
ayifun tukual epefillke chemkn, welu feypin mley tai
mleal kie ruka chew tai pual ta che ka kimal mapuche
kimn. Kie ruka chew tai matetual ta che, tai pual
pichike che fey tai feypial Chumngelu fey mew mley tati
kompeym? Fey inche tai feypiafil chumelu tai felen.
Femechiley tai rakiduam, kie ruka tai kimeltual mapuche
kimn.
ser una ruka donde yo pueda recibir gente y educar sobre
qu es la cultura mapuche. Tena que ser una ruka donde
llegara la gente y pudiera tomar el mate y saber qu se siente
compartir, que llegara un nio y dijera por qu la puerta
est en esa posicin?, y yo explicarle. Esa es la idea, una ruka
demostrativa y educativa.
La ruka la construimos pensando en la ruka de mi abuela.
Yo viv con mi abuela, aprend mucho de ella, su ruka era
redonda, pero mucho ms grande, la mitad la ocupbamos
para cocinar. La puerta estaba dirigida hacia la salida del
sol, porque ah tena que hacer la rogativa de la maana, ella
oraba a cada rayo del sol de las maanas, le agradeca a Chau
Ngenechen, el dios de todo.
La ruka la construy Ricardo en conjunto con toda la gente
del Pueblo, la mujeres armamos el barro. La municipalidad
nos apoy con la venta de cosas, pero la ruka la construimos
nosotros, con madera de por ah por all que se encontraba.
Feytachi ruka dewmangey tai laku tai ruka reke. Inche
tremn tai laku engo, fey rume kimn kidu engo. Kidu tai
ruka tingkl ngekefuy, welu doy aly, rangin ruka duamkefilli
tai afmal. Tati kompeym mlekey puel mapu ple, fey
mew llellipukey puliwen dewma tripapay ant, Maumkefi
Ngnechen.
Ricardo dewmay feytachi ruka, kom che ta keyuy, pu domo
dewmai tati fotra. Tati Municipalidad keyuntukuy fenden
chemkn mew, wallkeple kintui trafla. Newentuy rupachi
nyn mew, wenchetulelay, kme dewmaley, poyen mew ta
dewmangey, fey mew ta newentuley.
Epu tripantu mew dewmai fendepeym chemkn, fey mew
keyuy Sercotec.
Feytachi ruka niey mari kie tripantu fey kom tripantu
niekei We Tripantu, ka kompakey Puente Alto Trawn.
Ruka Cheuke 41
42 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Ha resistido el terremoto, o sea, no es una cosa ligera, se hizo Ka admelkefin pu pichike che, upan chilkatun dewmaken
bien, se hizo con cario en realidad, eso hace que est firme. kie pichi ayekan fey mew kidu engn pepi purukeyngn
ka maumkeyngn, elukefin mapuche iael, mltrn
Dos aos despus construimos al lado el local de venta, ah diwme engo, pichi muday, lliwin kofke, fey ayiwunkechi
nos ayud Sercotec. chilkatukeyngn.

Esta ruka tiene once aos y todos hemos hecho we tripant,
se suma otra agrupacin mapuche, Trawun Puente Alto.
Tambin hago un poco de clases a los nios, despus de
la clase les hago una breve ceremonia donde ellos pueden
danzar junto con nosotros y pedir o agradecer por lo que
quieran y les doy comida mapuche, catutos con miel, un
vasito de muday, sopaipilla, cosas as, entonces ellos terminan
felices con la actividad porque aprenden un poco ms.
Yo siempre le explico el tema mapuche a la gente, por qu
nos vinimos para la ciudad. Si yo hubiese tenido un campo
suficiente como para sobrevivir me hubiese quedado all en
mi tierra, pero no es as.
Inche admelkefin mapuche kimn ta che, chumelu tai
kpatun waria mew. Inche doy niefulu ta mapu, mlepuafun
tai mapu mew, welu femlan.
Faw Pirque mew inchi amulniefilli ta kimn. Fentren che
feypikey, mlenule ruka ka trokin ngeafuy, inchi febrero
mew vacaciones tukei fey weanktukefilli tai ruka. Ka
feypikeyngn: Rume tngkley feytachi ruka, ayiwnngey.
Kieke prm feypikeyngn: Tai laku i ruka reke feley,
tai palu femngechi ruka niekey. Inche tai ruka no tati
feypikefin, eymn tamn ruka tati. Ayiwaymn. Fey mew
ta dewmafilli. Kme dungu tati, ka wio duamtuyngn,
femnulyi aftuafuy feytachi dungu. Adkley, kimtukun tai
kimn

Ac en Pirque nosotros estamos haciendo cultura. Mucha

gente dice que este Pueblo sin esta ruka sera otra cosa,
nosotros nos vamos de vacaciones en febrero y extraan la
ruka. Y otra cosa dicen: qu paz encuentro ac en esta ruka,
ahora me voy feliz. Algunos lo primero que dicen cuando
entran: esto es igual donde viva mi abuela, mi ta tena
una ruka as. Yo les digo esta ruka no es ma, esta ruka es
de ustedes y que sientan que llegaron a su casa, o a la de
algn familiar, y disfruten eso. Con ese propsito al final lo
hicimos y yo creo que se est cumpliendo. Eso es bonito, que
se vuelva a recordar, si no lo difundimos esto se va a morir y
va a quedar ah noms. Es bonito, porque das a conocer a tu
pueblo.

Ruka Cheuke 43
44 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Juana Huenufil y Jos Painequeo
Nuestra organizacin se llama Inchi Mapu y es una de las
primeras asociaciones que se funda aqu en nuestra comuna
de La Pintana. Nosotros nos conformamos como asociacin
en el ao 1993 y legalmente en el ao 1995. Esta asociacin
se crea por una necesidad de la familia, y opta por reunir a
ms familiares y parientes nuestros, para poder trabajar en
la mantencin cultural y por la necesidad que existe como
mapuche de estar reunido, de mantener la cultura, mantener
nuestras tradiciones.
Nosotros tenamos una sede. Ese espacio fue un logro que
tuvimos como a los dos aos de habernos constituido,
pudimos tener un espacio que solicitamos en comodato. Era
un basural donde nosotros limpiamos y despus pudimos
empezar de a poco con el cierre perimetral, despus las
instalaciones de alcantarillado, luz elctrica. Todo fue
Tai trawn Inchi Mapu pingey. Feyta ta unen trawn
mlelu tfachi Pintana comuna mew. Inchi trawui 1993
konchi tripantu fey falintungei legal dungun mew 1995
tripantu mew. Inchi tai pu rema i duam mew, dewmai
feytachi asociacin, fey mew trawy kom tai pu che, tai
pramlleal tai kdaw inchi tai mapuche kimn mew.
Inchi niekei kie sede. Feyta ta niefiyi dew rupalu epu
tritantu tai trawn mew, comodato reke ta nentufilli.
Kuyfi ta re pod niekefuy, utruftungkefuy pod, fey ta inchi
ta liftufilli ka malaltukufilli, fey ula tukulelngey ta
alcantarillado ka pelom. Kom feytachi kdaw inchi ta
concurso mew ta nentufilli.
Feychi tripantu 2002 ka 2003 inchi ta kdawklekei feytichi
programa PESPI pingelu, fey rume upa niekei kie ruka,
Mapu Lawen 45
gestionado a travs de la organizacin y de algunos fondos
concursables.
Pero por el ao 2002 o 2003 nosotros estbamos trabajando
el programa PESPI, y siempre quisimos tener una ruka
medicinal, y como esto era un terreno de la municipalidad
para el desarrollo de los pueblos indgenas, nosotros
estratgicamente construimos una ruka ac. Para que
hubiera un referente de que los mapuche nos estbamos
empoderando del espacio, porque el trabajo que bamos a
desarrollar era para nuestra comuna. No era solamente un
trabajo social que nosotros bamos a hacer como organizacin
o como comunidad mapuche, sino que este espacio iba a ser
abierto a la comunidad para la prctica medicinal.
Tambin formamos una organizacin ac en La Pintana que
se llam Kuifi Lleguen, que significa Renacer del pasado. La
organizacin se cre como hace ocho aos, y la motivacin
era en primer lugar recuperar la cultura, los jvenes dicen
que quieren recuperar los conocimientos de la cultura
mapuche, que se les vaya enseando de a poco.
Nosotros lo que hicimos fue tomar un curso en la Universidad
Academia de Humanismo Cristiano, un curso de patrimonio
cultural indgena. Fuimos todos los dirigentes, hicimos el
curso y postulamos un proyecto con el Sename. El proyecto
consista en la realizacin de una gran fiesta. Entonces,
nuestra opinin como organizacin fue decir que no, porque
la fiesta iba a pasar y no iba a quedar nada, en cambio,
46 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
lawentungepeym, fey tati mapu kay mlelu municipalidad
mew tai keyungeal pu mapuche, fey mew inchi dewmai
kie ruka. Fey tai pengengeal inchi pu mapuche tai petu
mlen, feytachi kdaw kay mlealu inchi tai comuna mew.
Re femngechi kudawtulafilli, mley inchi tai trawal kie
Lof reke, fey tai llaleal kom pu che mew, lawentun dungun
mew.
Ka dewmai kie trawn Pintana mew, fey Kuifi Lleguen
pingekey. Dew epu tripantu rupay tai elngen, fey ayiwui
tai mongetutual tai mapuche kimn, pu wecheke che
ayiwkley tai ka kimtual mapuche kimn, fey mew mley
tai admal engn, pichikentu.
Inchi ta chilkatui Universidad Academia de Humanismo
Cristiano mew, kie chilkatun patrimonio cultural indgena
pingelu. Kom amui pu longkolelu, fey ta chilkatupui. Fey
ula dewmai kie proyecto SENAME mew. Tati proyecto
mew pramfilli kme ayekan dungu. Fey ula adentulafillin,
re rupayay feytachi dungu pilli, chem rume ta mlewelayay,
fey mew doy ayifilli tai dewmallal kie ruka tai trawual
mew. 12 organizaciones ta trawy, fey mew tripay tati ruka.
Unelu mew ta pramlli tai Wion Tripantu ka fentrenke
trawun. Niekei inauguraciones, lawentun ka eluwun, kieke
tai pu lamngen faltalu. Epefillke dungu ta tripakey, pu
pichike che mew ka niekei trawn ka mlekey ta palin.
Inchi kdawkei feytichi programa PESPI, amulelu tripantu
pensamos que lo ideal era que hiciramos una ruka donde
poder reunirnos. De ah que tenemos la ruka, nosotros
preparamos todo, porque aparte de los gastos, salimos
a cotizar donde comprar ms barato, fuimos a limpiar el
terreno, bamos a cocinar para las personas que hicieron la
ruka. Fue un aporte de unin de doce organizaciones, hasta
que sali la ruka.
Celebramos en primer lugar el wiol tripant, y hemos
celebrado muchas reuniones. Hemos hecho inauguraciones,
la hemos ocupado para machitunes, para hacer algunos
funerales de algunos lamgenes. Y tiene muchos usos, con los
nios del jardn, muchas veces la ocupamos para celebrar
encuentros de palin con otros.
Nosotros trabajamos el programa PESPI desde el ao 2000,
hemos hecho muchas prestaciones de servicio, por ejemplo,
ac tenemos dos lneas de trabajo: una es para personas
con depresin y otra para cuidados de enfermos postrados,
que nos derivan desde los centros de salud. Tambin
desarrollamos la interculturalidad en salud, con atencin
2002, fentrenke dungu ta pramfilli. Feytamew mley epu
kdaw: Kie ta weankn kutran mew konlu, fey kangelu
kuydangeal pu kutran pepi witrawenulu. Ka kdawkefilli
interculturalidad dungu, lawen mew ka mlepaki ta Machi.
Dewmakei Wioy tripantu, ka Ngillatun, ka Mingako.
Dew 28 de mayo 2010 mew feyta ta Centro Ceremonial de los
Pueblos Originarios de la Pintana pingey, fey falintuniengey
Conadi mew, fey pramllengey ka kie ruka. Administrali
tati unen ruka mew, fey kie dungu mew mley Oficina de
Asuntos Indgenas engo. Institucional ngen feytachi ruka,
welu ka aretungekey tai kpayal kake asociaciones.
Tati mapuche ruka mew amukey kom pu mapuche mlelu
waria mew, tai pramdungual, inchi pu mapuche tai
kimn. Feychi dungu mew ta mley feytachi lepn. Ka kmey
tai kimal pu mapuche tai niel kie lepn chew tai pual.
Fey mew falintungey feytachi trokin.
Mapu Lawen 47
48 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
de machi. Hacemos wiol tripant, que es la celebracin del
solsticio de invierno; nguillatun que es una vigilia espiritual,
y mingako, que es un trabajo comunitario.

Desde el 28 de mayo de 2010 el centro ha pasado a

constituir el Centro Ceremonial de los Pueblos Originarios
de La Pintana, reconocido por Conadi, y se le construy una
segunda ruka. Si bien la asociacin sigue administrando la
primera ruka y utilizndola para sus actividades, pblicas,
privadas y en alianza con la Oficina de Asuntos Indgenas
de la municipalidad, la segunda es de uso comunitario. Las
actividades que en esta segunda ruka se realizan son de tipo
institucional y tambin se facilita para que otras asociaciones
dispongan de ella.

El centro ceremonial mapuche es un lugar que es demandado

por todos los mapuche urbanos, para el desarrollo de las
tradiciones culturales nuestras. Para eso son los centros
ceremoniales, para tener un espacio de desarrollo, porque
ac vivimos todos en poblaciones, entonces, uno no puede
hacer muchas cosas. Adems, la ruka tambin sirve para que
el mapuche conozca que tiene un lugar. Son importantes
estos centros ceremoniales.

Mapu Lawen 49
50 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Beatriz Painiqueo
Cuando llegu a Santiago desde Lumaco, junto con mi
hermana Sofa pensamos cmo seguir practicando nuestro
idioma, nuestras costumbres, era una necesidad urgente.
Estuvimos en una asociacin pero no hubo compatibilidad
porque ellos luchaban por los derechos polticos, los
derechos humanos, nosotros no entendamos nada de eso,
entendamos que los derechos del pueblo mapuche era
poner en prctica la cultura y queramos participar de las
actividades que tuvieran que ver con ser mapuche. Viajamos
a Temuco varios meses, cuando sabamos que haba reunin
bamos para all, haban grandes juntas, encuentros de gente
y se hablaban distintos temas, de leyes, de la tierra, de todo,
pero como que no cuadraba con nuestra realidad. Nosotros
intentbamos intervenir y no nos consideraban, no nos
tomaban en cuenta en realidad.
Akulu Santiago inche Lumako tuwlu, tai deya Sofa inchiw
rakizuamyu chumngechi tai amulieael tai zungun,
tai wimtun, fey ta rume zuamyewyi. Mlewmogeyi
kie asociacinmew, welu trrlay zungu feyengn kam
duamielu tai politika zungu, ka kake mongen, inchi
normlafiyi fey chi zungu, ngnezumyi ta pu mapuche i
zuamien i wiotuael i wimtun ka ayfuyi koneltuael
ta mapunche mongen mew. Amuyi Temuko aln kyen,
kimtukun mew ta mlen ta trawn amukefuyi mlekefuy
ftrake trawn, trawnche kafey kekewme zungu
nentungekefuy, Ley, mapu, fill zungu, welu trrlay reke ta
inchi tai mongen mew.
Fey chi zungu mew feley, tai azmael inchi, fey tuwlyi
kie trokiche, fey mew amuy i trafkonn pu estudiapelu,
kuzaw zawkelu. Inche mari kla che tuwlyi trokikefi,
Folilche Aflaiai 51
Por lo tanto, dijimos ya, vamos a tener que crear algo
nosotros, y empezamos a crear una organizacin, ah se
fueron sumando estudiantes y trabajadores. Yo creo que
empezamos como unas trece personas, dijimos nosotros
tenemos que ser capaces de hacer algo. Con Sofa a veces
facilitbamos la pieza donde arrendbamos para juntarnos,
o nos bamos a una plaza. A veces conseguamos espacio en
alguna capilla o en el Centro Cultural Mapocho, que estaba al
lado del Cerro Hueln, pero por horas especficas. Hicimos
un par de talleres, de telar, de mapudungun, y eso atraa ms
gente, pero bien incipiente. Sofa, como es ms autodidacta
con la msica, les enseaba msica y danza a los nios, los
haca cantar. Nosotros igual ponamos de nuestra parte,
por ejemplo, llevar sanguches, comprar leche, galletas, lo
hacamos por nuestra propia decisin.
As surgi Folilche Aflaiai, que significa Gente de la raz
eterna, fuimos sumando ms gente y pasaron los aos.
En 1985, me acuerdo justamente fue el terremoto ac
en Santiago, arrendamos una especie de bodega grande
en Irarrzaval, uoa. Ah nosotros empezamos a vivir
y, como haba espacio, a juntar la gente, a celebrar wiol
tripant, a hacer algunos actos con presentacin artstica,
inclusive hacamos algunos beneficios para juntar monedas
para instrumentos musicales. Claro que eso los sbados y
domingos solamente, porque yo trabajaba de lunes a viernes.
Pero as empezamos a trabajar y vena gente de La Pintana,
de Pudahuel, de Macul, de ac mismo de Pealoln bajaban.
Ah instalamos talleres de telar principalmente, hasta de
confeccin me acuerdo. Hacamos capacitacin en lo que es
la Ley Indgena, distintas actividades que tenan que ver con
todo el tema mapuche. Nosotros queramos ver un poco la
revitalizacin, la rplica de algunas cosas propias mapuche,
52 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
fey piyi inchi feley tai zewmayael chem rume. Sofa
inchiw kieke mew wlkefuyu pieza chew ta mlekefuyu
trawam kam amukefuyi plaza mew. Ka kieke mew
aretukefuyi kie taf kieke kapilla mew kam chi Centro
Cultural Mapocho, ta mlefuy inal Welen wingkul mew, welu
re pichikema mten. zewmayi kieke kzaw, witral,
mapundungun, femngechi mew zoy akukefuy che, welu rume
re pichike mten. Sofa, zoy kishu yekey ta chi ayekan fey
kimeltukefuy ayekan ka purun ta pichikeche, lkantulkefuy.
Inchi ka kellukefuyi, femngechi mew, yekefuyi sankuche,
ngillamgey leche, galleta, kishuingnew femkefuyi.
Femngechi amuy Folilche Aflayay, feyta feypingey amuy
tai konklen ta che ka rupayey ta tripantu. Fey 1985 mew,
tukulpaken fey chi mew nyun mew Santiago, arrentai kie
fta fodega, Irrarzaval, uoa. Fey mew inchi tuwlyi
mlen ka, ka i mlenmew chew mleam, tawam che wiol
tripantuam zewmayi pengelayi tai kimel (ayekan), ka
zewmayi zungu ta trawmam kullin ngillayan zungulkawe.
Welu feychi sbado ka domingo ant mten, inche i
kzawkefel mew, lunes ka viernes mew. Welu femngechi
tuwulyi kzaw fey akukefuy pu che Pintana, Pudawel,
Makul, ka faw Pealolen nagkefuyngn.
Fey mew anmyi kzawam witral zoy, fey zewngey ropa
tukulpan. Kimeltukefuyi Ley Indgena, aln azmkawn
ta pu mapunche i zuamn. Inchi ayukefuiyi ta wiotun,
i tuwtuael rf mapuche, fey zoy kzawngey. ochikechi
amulieyi kzaw ka trawkonyi fillke komuna mew. Welu
amulelu tripantu mew amuy i kangewen chi pu che kake
ple kpalu amutuy i zawmayael kishu i organizacin i
komuna mew. Kie ngann femlu reke femngekey feyta i
amun fewla pengeke organizacin fill ple.
y eso no era fcil. Fuimos lentamente ampliando el trabajo y
conectando con las distintas comunas. Pero con el correr de
los aos se fue disgregando, la gente que vena de otras partes
se fue a crear su propia organizacin en sus comunas. Fue
como una siembra que uno hace en donde esto se ramifica y
hoy encontramos organizaciones en distintas partes.
El ao 2005 Sofa tom la decisin de irse al sur porque mi
padre estaba enfermo grave, ah como que se baj el ritmo,
Sofa era como el pilar de ah.
Entonces nos vinimos a Pealoln, el Serviu nos entreg
en comodato este terreno, que est ubicado en un sector
residencial, era como reiniciar algo. La ruka se construy
en el ao 2004 con la intervencin de diez personas, por un
tiempo de cuarenta das aproximadamente y fue construida
de materiales naturales. Su diseo es propio, tiene una forma
redonda y/o circular inspirada en el cosmos. Junto a la ruka
tenemos un invernadero con hierbas medicinales.
En esta ruka se desarrollan diferentes actividades, tales
como: ceremonias de celebracin, terapia con machi y salud
Sofa chi 2005 tripantu mew amutuy willi mapa mew; tai
chaw rume kutranklefuy, fey mew zoy ochingewey, Sofa
fey anmiefuy reke.
Fey femngechi kpayi faw Pealolen, chi Serviu elueyimew
kie mapu, mlelu kie residencial lof mew, fey wio
tuwltun reke. Chi ruka witramngey 2004 tripantumew,
koneltuy mariche, fey ta meli mariant mew reke fey zew
mangey re mapu mew mlelu chi anmka. i azmkangen,
trungkakley kam wallngey chi chumlen ta wall mapu reke.
Flkley ruka mew kie Invernadero iey mapun lawen.
Tufa chi ruka mew nentungekey fillke zungu, fey chi,
kawitun, machitun ka mapun lawentun, trrumngey chi pu
estudiante, pengelngey azentun, ntramkawn, pengelnge
chi kzaw zewmayeel ntram kuyfike zungu, az mongen
i chumlen ta wallmapu, zewma_iyael ka yafngeam,
witral, tukuluwn, ayekan ka purrun, kimn ka kakewmen.
Ka femngechi ka zewmangekey kelluam kieke socio ta
zuamielu, bingo, rifa, ka iael. Ka femngechi mew tripakey
fillke kzaw mapundugun, ngrekan zewm iyageln, kachu
lawen, rtran.
Folilche Aflaiai 53
54 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
ancestral, formacin a estudiantes, videos y documentales,
exhibicin de fotografas, foros, exposiciones de artesanas,
relatos, educacin e historia, cultura y cosmovisin,
gastronoma y nutricin, arte y textil, msica y danza, entre
otros. Adems se efectan actividades a beneficio de algn
asociado que lo necesite, como bingos, rifas y venta de
comida. Tambin se hacen distintos talleres, de mapudungun,
ngrekan, zewma iyageln, kachulawen, orfebrera.
La ruka es un espacio de encuentro y un centro cultural.
Quienes participan son mapuche, de diferentes edades,
familias y distintas agrupaciones. La administracin est
a cargo del directorio. Existe vinculacin con diferentes
colegios, juntas de vecinos, centros de salud familiar, entre
otros. Participamos del programa PESPI, que permite
mantener vnculos con otras instituciones.
Chi ruka fey mew ta trawpeym ka kimw peym.
Chi pu trawkelu mapunchengeyngn, pu fchakeche
ka wechekeche, pu remawen ka fillke trokinche. Chi
administracion mley kie directorio az konklen fillke
kolegio, junta vecino, centro salud familiar. Fey i trawlean
kake pu institucin engn PESPI, feyta i pepil trafconael
keke troki intitucoion mew.
Tai zewmangeael ta chi ruka feyta unelumew, tai
wiotutua kishu i az ruka ka tai kimelael ta kimn
ieyeel, newengeam, feley ta kie ruka tai rume kmen
ta wiotutuam kishu ta ieyeel ta rangintu pu waria wio
mongeltun fey kmeke chi tai wimtun.

La motivacin para construir una ruka fue, principalmente,

recuperar el diseo propio y tambin dar a conocer parte del
patrimonio cultural mapuche, fortaleciendo la cultura. Creo
que una ruka es importante para retomar algo propio en el
contexto urbano, revitalizar de mejor forma la cultura.

Folilche Aflaiai 55
56 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Elizabeth Muoz
Desde el ao 2004 el Servicio de Salud Metropolitano Sur
cuenta con un espacio de encuentro intercultural en la
ruka construida en los jardines del Hospital Barros Luco
(participacin mapuche en salud). All se realizan ceremonias
y rituales mapuche, hay atencin mdica y se desarrollan
distintas actividades como talleres, seminarios y visitas
guiadas.
La primera ruka la tenamos al frente del lugar en el que
estamos ahora, se construy por el 2004, esa ruka era
muy hermosa, la construy Samuel Melinao, lonko de La
Florida y rukafe. Con motivo de la construccin del hospital
de nios nos trasladaron para ac y fue otro rukafe el que
construy esta ruka. Yo empec a trabajar el 2008 en el
PESPI y comenzamos en la otra ruka, yo amaba esa ruka, es
que tenamos el doble de espacio, tenamos nuestra chacra,
Dew 2004 tripantu mew tati Servicio de Salud Metropolitano
Sur niey kie ruka dewmangelu Hospital Barros Luco mew.
(Pu mapuche ta kompay feytachi dungu mew). Fey mew
mlekey ta ngillatun, ka mlekey ta seminario ka puki ta
witran.
Tati unen ruka mlekey faw chew tai mlenmew fewla,
2004 tripantu ta dewmangey, rume adi feychi ruka, Samuel
Melinao tai dewman, Lonko ngey kidu, Florida mew
ka rukafe ngey. Dewmangelu pu pichikeche hospital, fey
mew inchi kpatui faw fey ka rukafe ta rukapay, inche
poyekefin feychi ruka, doy alkey, niekei tai nganam ta
mapu fey walng mew niekei chemkn, niekei ta lawen ka
epefillke anmka. Tati Servicio de Salud Sur kullifi tati epu
ruka. Feytachi ruka kay demangey dew kla tripantu mew ka
femechi inchi tai kimn mew ta feley.
Ruka Kuyen Rayen 57
cosechbamos en el verano, tenamos nuestra medicina y
muchos rboles nativos. El Servicio de Salud Sur financi
ambas rukas. Esta segunda ruka fue hecha como hace
tres aos y tambin est emplazada de acuerdo a nuestra
cosmovisin.
Aqu existe un comodato con las organizaciones que
trabajamos en este espacio: Petu Mongelei y uke Mapu de
San Miguel, Werken de Pedro Aguirre Cerda, Trawun Mapu de
La Granja, We Kyen, asociacin de Lo Espejo que actualmente
ya tiene su ruka, y Nehuentuain de San Bernardo. Todas las
asociaciones de la zona sur pueden hacer uso del espacio de
la ruka. El hospital nos pasa el espacio, pero nosotros somos
dueos de administrarlo como queremos, respetando los
acuerdos bsicos que se establecen en el comodato. Cada
asociacin tiene sus llaves y nosotros nos coordinamos para
el uso de la ruka.
La Warriache es la organizacin que agrupa a la mayora
de las asociaciones de la Regin Metropolitana y la Quinta
Regin que trabajan la salud y aqu hacemos gran parte de
las reuniones.
Las asociaciones uke Mapu y Petu Mongelei actualmente
estamos trabajando con medicina mapuche, cada
58 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Faw mley kie comodato chew tai inchi tai kdawpel.
Petu Mongelei ka uke Mapu de San Miguel, Werken de
Pedro Aguirre Cerda, Trawun Mapu de la Granja, We Kyen,
Asociacin Lo Espejo ka niey ta ruka ka mley Newentuai
San Bernardo mlelu. Kom willi mapu mlechi trawn pepi
duamlleafingn tati ruka. Tati hospital wlfi tati mapu, welu
inchi ta lleniefillin, llamfillin dungu mlechi comodato
mew. Kom pu trawn niey tai llafe fey norknkei dungu
tai duamlleafiel tati ruka.
Wariache kie trawn ngey fey mew trawkey kom pu
asociaciones Regin Metropilitana mew mlelu ka Quinta
Regin kdawkelu tremon dungun mew. Faw trawkei
inchi.
Tati pu trawn uke Mapu ka Petu Mongelei, petu kdawlli
mapuche lawen engo. uke Mapu mew kdawkey Johanna,
fey lawentuchefe ngey, Petu Mongelei kay niey kla
lawentuchefe: Epu lawenkelu ka kie che nglerkelu, inche
ta longkolen. uke mapu kdawkey Dr. Exequiel Gonzlez
Corts Hospital pichikeche mew. Inchi (Petu Mongelei)
tripakei pemeafiel pu kutranche pepi witranulu.
Ruke mew mlekey epefillke dungu, talleres, seminarios ka
pukey ta witran.
organizacin cuenta con su propio equipo. uke Mapu
actualmente trabaja con Johanna que es la lawentuchefe,
Petu Mongelei est haciendo un trabajo con tres agentes
de salud: dos lawentuchefe y una persona que hace masajes,
la facilitadora, y yo que soy la coordinadora. uke Mapu
trabaja con el Hospital de nios Dr. Exequiel Gonzlez Corts.
Nosotros (Petu Mongelei) salimos a ver a los postrados de
la comuna, indgenas y no indgenas.
Al interior de la ruka se realizan innumerables actividades,
entre ellas talleres, seminarios y visitas guiadas para
estudiantes.
En el PESPI trabajo con los dos consultorios que hay en la
comuna: Recreo y el Barros Luco, por ejemplo, nosotros
los lunes, martes y mircoles estamos trabajando en los
CESFAM. En nuestro trabajo, los mdicos, si llega alguien
indgena a atenderse, tienen el deber de decirle que puede
atenderse con las dos medicinas, pero tambin se atiende a
las personas no indgenas porque no podemos discriminar, y
PESPI mew kdawken epu consultorio engo mlelu comuna
mew: Recreo ka Barros Luco mew. Lunes ant, martes ka
mircoles kdawkei CESFAM mew.
Tai kdaw mew dewma puy mapuche, pu mdico mley
tai feypial tai mlen epu lawen, wingka ka mapuche lawen.
Mapuche ngenule rume tati che ka pengekey, doy kpaki che
mapuchengenulu.
Rume kme dungu amuy mlelu epu trokin lawen.
Tai trawn Petu Mongelei kdawkey oficina de Asuntos
Indgenas engo mlelu San Miguel, fey engn engo
dewmakei taller kom tripantu mew, orfebrera, tallado en
madera, mapudungun ka mapuche lawen.
Niei tai ngillatue, rewe, ka dewmakei we tripantu.
Dew epu tripantu pelay akuy pu psiclogos, psiquiatras ka
lawentuchefe kla ant mew, fey rume kme dungu tripay.
Ruka Kuyen Rayen 59
60 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
en los no indgenas es donde se centra la mayor cantidad de Fewla alliwngey kelluafiel ta che. Kom feytachi dungu
la atencin. newentuellinmew.

En nuestra experiencia, ha sido un complemento muy

positivo entre las dos medicinas.

Nuestra asociacin Petu Mongelei trabaja con la Oficina de

Asuntos Indgenas de la comuna de San Miguel y con ellos
coordinamos talleres que se desarrollan durante el ao,
entre ellos: orfebrera, tallado en madera, mapudungun y
hierbas medicinales.

Tenemos nuestro espacio ceremonial, donde est nuestro

rewe y nuestro canelo, se celebra we tripant y se realizan
ceremonias.

Hace como dos aos se hizo un encuentro en la ruka entre

psiclogos, psiquiatras y mdicos mapuche durante tres
das y fue espectacular, fue un encuentro muy bonito y
enriquecedor. Por otra parte, estar atendiendo ahora ac en
la ruka y poder ayudar a la gente nos tiene muy satisfechos.
Todo esto nos ha marcado mucho.

Ruka Kuyen Rayen 61

62 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Mara Huichaqueo
Nosotros como asociacin mapuche Tain Adkimn nos
organizamos en la dcada de 1990, luego que llega la
democracia a Chile. Hasta ese momento la mayora participaba
en lo que se llama movimientos polticos y luego de que hubo
este cambio de switch, nos dimos cuenta de que tenamos
rasgos muy parecidos pero que no habamos hecho nada por
nuestra cultura. Y ah, como dicen los hermanos mapuche,
nuestros espritus despertaron, y a partir de ese momento
empezamos un proceso de bsqueda y conocimiento, de
quines ramos verdaderamente nosotros.
Nosotros decimos siempre que hay que fortalecer la
identidad de la gente indgena, y tuvimos que crear los
espacios para que lleguen los hermanos, para que puedan
recordar y retomar su cultura ancestral. Y cmo lo hicimos
Inchi pu Adkimn che, trawui tripantu 90, akulu tati
democracia Chile mew. Feychi fentren che mley tati
movimiento poltico mew, fey mley kie waychf,
ngneduamlli tai niel kie trokin dungu, welu chem rume
dewmalafui. Fey mew nepey tai mapuche pl. Fey mew
kintui tai kimn, tai ini ngen ta inchi.
Inchi feypikei tai llafleal tai mapuche twn, fey mew
niei feytachi trokin mapu chew tai akual tai pu lamngen,
tai wio falintual tai kimn engn. Chumngechi kunui
dungu feychi? Tati pu tripantu 1995 ka 2000, wulpui
tai duamelchi dungu tati centro de desarrollo indgena.
Elkunufilli feychi duam fey feypilli Fewla ngenule, kan
ant ngeay tati, welu mleay feytachi trokin mapu chew tai
pual pu che.
Ta i n A d k i m n 63
en ese momento? Durante los aos 1995 a 2000, presentando
iniciativas en los centros de desarrollo indgenas, en centros
ceremoniales. Dejamos eso instalado y dijimos ya, si no es
ahora, ser algn da, pero deben estar esos espacios para
que las familias mapuche tengan dnde llegar.
Esta ruka fue construida por hermanos mapuche en el ao
2005. Pedro es rukafe y l la construy con otros hermanos
mapuche varones, porque son los hombres quienes deben
construirla. Nosotras fuimos parte de la ceremonia de
autorizacin del espacio ac con la machi, y mientras
los hombres construan la ruka, las mujeres estbamos
agarrando totoras, preparando comida, ensendole a los
hijos e hijas cmo se haca una ruka; pero fue todo muy
familiar, todo como comunidad mapuche.
64 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Feytachi ruka tai pu mapuche lamngen ta dewmay tripantu
2005 mew. Pedro ta rukafe ngey fey kidu dewmafi tai pu
pei engo, wentru kay rukakelu. Inchi kelluntukui tai
llellipumangeal feytachi mapu, fey tati pu wentru ta rukay,
pu domo nentuy totora, dewmai iael ka feypifilli tai pu
pe chumngechi tai rukaken che, kom kme trawnmai.
Fewla, marzo kyen mew, kom ant duamngekey tati
ruka, kieke mew akuki pu chilkatuwe ruka mew mlechi
pichikeche. Viernes ant mlekey electivo Kimunche,
diciembre puay feytachi dungu. Kom pu sbado ant kpakey
kdawpallal kie Mache, puliwen ta kpakey, fey pu trafia
mlekey taller. Marzo mew ka mlekey Llellipun. Junio mew
kay mlekey wioy tripantu. Octubre kyen mew mlekay
Ngillatun. Ka akukey ka mapu mlechi chilkatufe.
Actualmente, iniciando marzo la ruka se ocupa todos los
das de la semana, algunos colegios nos vienen a visitar
por la educacin intercultural, y los das viernes se realiza
el electivo Kimnche hasta diciembre. Los sbados, a partir
de marzo, atiende la machi en las maanas y en la tarde se
realizan talleres familiares. Se realiza tambin en marzo un
llellipun, que es una rogativa de inicio de las actividades.
Despus en junio tenemos el wiol tripant. Antes en
octubre celebrbamos los nguillatun. Y recibimos, adems,
estudiantes extranjeros y les hacemos una jornada de
conocimiento mapuche.
Feytachi ruka mew mley kom chemkn tai kme feleal ta
che, tai norkleal tai pll. Chumelu feypin?, Faw mley
tati ngillatue, fey mew, ka mley tati ruka, ruka mew koni ta
che fey tnklewekey, kme duamkey. Ka furitu ruka ple
mley ta kulli. Dewma akui tati pu pichike che amukey
aukantual kulli engo, fey mapuche kimn tati. Kom kme
feley feytachi nelfn, ka mley ta anmka lawen, ngreley pu
lamngen, nentuy lawen engn, dewmalaweningn.
Kom pu sbado ant akuki pu che fey chumafuyngn rume,
chem i duamn tai pll engn.

Este espacio cumple con todas las pertinencias culturales

que se necesita para que las familias se sientan cmodas,
acogidas y en equilibrio espiritual. Por qu lo digo?, porque
est el centro ceremonial all afuera, est la ruka, y en la
ruka uno entra y se siente como tranquilo, se siente acogido,
uno se relaja porque puede conversar con calma. Tambin
estn los animales atrs, aqu uno llega y los nios lo primero
que hacen es ir a jugar con los animales, y eso es parte de
la cultura mapuche. Tambin se ponen a jugar debajo de los

Ta i n A d k i m n 65
66 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
rboles o con el agua, o aqu mismo en la ruka. Entonces,
todo este espacio tiene pertinencia cultural, el mismo
huerto de hierbas medicinales, las hermanas haciendo
telar tranquilamente o en el huerto cortando la medicina,
colgndola, otras hermanas preparando gotitas o medicinas.

Aqu todos los sbados las personas pueden llegar y cada

uno hacer lo que sienta su espritu.

Ta i n A d k i m n 67
68 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Vctor Paillaqueo
Nosotros comenzamos a reunirnos en una plaza, al principio
tres personas y fue creciendo. Del principio celebramos
wiol tripant, en la calle, ah en la poblacin se rean, otros
venan, cooperaban.
Despus nos dieron un espacio en la junta de vecinos de
Eduardo Frei Montalva, la poblacin donde vivo, y de ah nos
trasladamos a la poblacin Lo Espina, donde el municipio nos
cede una casa grande, bonita. Hicimos en el patio una especie
de ruka, y adentro era una casa normal para la organizacin.
Ah llegamos a estar como cinco aos.
Mahuidache en ese tiempo era una organizacin slida,
porque nosotros trabajbamos por lo que es cultura, lengua,
joyera, textilera. Se daban a conocer grandes dirigentes ah,
siempre las reuniones eran a fin de mes, los das sbado.
Inchi unetu trawui kie plaza mew, unetu kla che mten
ngekei, fey femngechi tremlli. Unelu mew dewmai tai
Wiol tripantu, rp mew, ayetungei poblacin mew, ka
kieke che akuy fey kelluelli mew.
Fey ula, tati junta de vecinos Eduardo Frei Montalva mew,
elungei tai trawal, fey ula amutui poblacin Lo Espina
mew, tati Municipio eluellin mew kie ftra ruka, rume
adi. Fey willngin mew dewmai kie ruka reke, fey ponwi,
rukakechili. Few mew mlei kechu tripantu reke.
Feychi tripantu mew nor kleki tai organizacin Mahuidache,
inchi kdawllekefilli tai kimn, mapudungun, rtran ka
imikan. Kimtukungekey ftrake longkolelu, afchi kyen
mew ta trawkei, sbado ant. Fey kiechi ta nor klelay
ta dungu pu comit de allegados mew, fey mew kaple ta
amutui.
Mahuidache 69
Pero producto de un quiebre con el comit de allegados se
resolvi cambiarse de lugar.
Un sbado, caminando en familia por ac desde Lo Espina
vimos este terreno. Mi padre, que en ese tiempo era el lonko,
dice: as un terreno necesitamos en Mahuidache.
Esto estaba descuidado, con piedras, era un basurero.
As, dijo mi pap, necesitamos un sitio para nosotros los
mapuche. Nos mirbamos entre nosotros los jvenes y nos
fuimos para la casa con el mismo pensamiento: este va a ser
nuestro hogar, nuestra escuela, para que los dems aprendan
un montn de cosas.
Otro da sbado nos tomamos el lugar, algunos se rean,
limpiamos, nos conseguimos un tractor igual que en el
campo, dejamos con alambre, como cercando en el campo,
fue un trabajo de hormiga. Locuras de joven puro eque y
fuerza.
Le hicimos propaganda en la radio Witranae y empieza
a llegar fuerza, ms mapuche de todos lados, aparecan
mapuche por todos lados, llenas las micros aparecan aqu,
todos queran conocer Mahuidache. Y todos haciendo colecta,
haciendo almuerzo, bien colectivo. Hicimos una oracin, un
purrun, en ese tiempo conversbamos en los trawun, como
los mapuche.
Hicimos dos rewes, pero quemaron uno los maldadosos. Eso
fue sufrimiento. La gente que participaba en Mahuidache
era bastante y comienza a designar turnos para cuidar. En
ese entonces los que nos quedamos ac estbamos sin pega.
Me acuerdo que nos contrat el municipio como cuidadores,
para hacer lo que hacamos siempre.
Y as, de repente, el ao 2000 llega el alcalde con secretarios
del expresidente Ricardo Lagos con el anuncio que se va a
construir el parque, como una de las diecisis medidas para
los pueblos indgenas.
Ah empezamos haciendo actividades. Primero la
construccin de ruka, nadie saba cmo se construa una
70 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Kie sbado ant, trekalelu inchi faw Lo Espina mapu mew,
pei kie nelfn. Tai chaw, Longkolelu feychi tripantu feypi:
Femngechi mapu duamlli Mahuidache mew.
Feyta ta apoleki pod mew ka kura. Femngechi, feypi tai
chaw, duamlli kie mapu inchi pu mapuche ngealu.
Adkintuwlli inchi pu wecheke che fey amutui tai ruka
mew feytachi rakiduam mew: Feyta tai ruka ngeay, tai
chilkatuwe, kangelu pu che tai kimpallal fentren chemkn.
Ka sbado ant, nfilli feytachi mapu, kie ta ayey, liftui,
aretui kie tractor, malalyin. Wechekeche wech wech...reke,
welu ka niei ta newen.
Witranae radio mew ta tripai, fey akuy newen, doy akuy
mapuche, wallkeple kpalu, wallkeple tripay ta mapuche,
apoley tati micro, itro kom che ayi tai kimpallal Mahuidache.
Kom colecta dewmai, dewmai iael. Llellipui, ka purui,
ntramkai kuyfike trawn reke.
Epu Rewe ta anmlli, welu kie ta lpmtukingi, tati pu
wedama. Fey mew ta lladki. Ptrn che ta koni Mahidache
mew, fey mew dewmai turno tai kuydallal. Feychi mew
mlewelu faw, niekelai kdaw. Fey tati municipio ta
contrataellinmew tai kuydatual.
Femngechi, kiechi akuy tati Alcalde ka tati pu Presidente
i secretarios, feypipayngn tai dewmangeal kie parke,
feytachi dungu konklerkey mari kayu dungu mew i niel
tati expresidente Ricardo Lagos, pueblos indgenas mew.
Fey mew pramlli tai kdaw. Unelu mew dewmangey
tati ruka, ini rume kim rukalay, tati pu ingenieros, ka tati
pu arquitectos municipio mew mlelu, turpu kimlayngn.
Kie pei kpalu willi mapu ple, fey ta akuli ta kimn
chumngechi tai dewmangeken ta ruka, kidu ta dewmakey
ta ruka tai chaw engo. Fey kpali tai kimn. Dewma
akuyngn, puliwen, llellipukeyngn, petu rukalu engn ka
llellipukeyngn ka tai amutual ka. Mley ta pll ka newen,
piwke mew ta dewmangey.
Unen ruka ta pichiy, mley tai mleal Machi ka lawentuchefe.
ruka, los ingenieros, los arquitectos del municipio, no tenan
idea. Las referencias las dio un pei que haba trabajado en
carpintera y saba de construccin de ruka, haca ruka con el
pap all en el sur. Y trajo toda su sabidura ac, e hicieron la
ruka con paciencia. En las maanas cuando llegaban, como a
las ocho de la maana, hacan una oracin, cuando estaban
trabajando, una oracin, y antes de irse, lo mismo. Tiene el
puye, el ngen, ellos la han construido con el corazn.
La primera ruka fue la ms chiquitita, la idea es que ah se
haga atencin de machi y lawentuchefe. Llevamos como
cuatro aos trabajando el tema de medicina mapuche ac en
Santiago. En ella nos juntbamos los fines de semana, sbado
en la noche, toda la noche, conversando, conversando la vida
como era antes, de los mapuche. Un cuento, kme pewma,
todo eso. Y ah uno desarrollando, uno a veces no tiene idea
que tiene capacidades, uno de repente est alejado de sus
capacidades antiguas, y uno va desarrollando su capacidad,
va sacando confianza.
Dew meli tripantu amuli tai kdawllefiel ta lawentun feytachi
Santiago waria mew. Afchi semana mew ta trawkei, sbado
pun, al pun ta ntramkalekei chumngechi tai feleken
kuyfi mongen, inchi tai pu fchakeche llem. Kie epew,
kme pewma, kom feychi dungu. Kieke mew kimkelai
tunte tai kimn, moymaketui, welu ka kimkonkei.
Kangelu ruka mlewi tai dewmangeal ta iael, kangelu
museo ngetuy, ka kangelu ta biblioteca, welu fey ka
duamfilli Programa de Pueblos Originarios mew, municipio
tai feypiel. Tati programa niey kie kme kdaw, kom pu
che akuki faw.
Ka mley ta ramada, unelu ta taller ngekefuy, orfebrera ka
imikan. Fewla wiol tripantu mew akuki kom pu che. Kom
tripantu ka niekei Ngillatun, konki sbado ant mew. Kieke
mew dewmangekey talleres pu aa engo. Ka mley kie
trayenko. Illiwe wingl ple wfki tati ko, nagpaki tati ko, fey
faw akuki, fey kie motor mew ka trayenko mew wioketuy.
Mahuidache 71
72 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Otra ruka se destin para cocina, otra museo y la otra para Fey mew ta ankkelay tati parque.
biblioteca, pero luego la ocupamos para el Programa de
Pueblos Originarios, que fue una idea del municipio. El Rume upa trawkei, inafl ruka mew, inchi kdawkei
trabajo que hace el Programa es sper importante, toda la kom pu che mew, tai kme feleal engn, kieke mew mten
gente de la comuna se dirige ac. ta femkelai. Dew mari kayu Ngillatun dew tripay, fey inchi
tai kimn tai dungun. Mley tai pramlleal feytachi
Adems, estn las ramadas, que en un principio eran como dungun. Kom piwke mew feley, fentren newen mley, fey
talleres, de orfebrera, de telar, y se transformaron. Ahora, mew feley.
para el tiempo de wiol tripant, cada familia est ah. El
nguillatun tambin lo celebramos todos los aos, empezamos
el sbado en la maana. A veces se hacen talleres con algunas
aas que saben. Tambin hay un trayenko; de all donde est
el cerro nace el agua, el agua recorre, llega ac y un motor
la devuelve hacia el trayenko. Eso mantiene en el parque la
humedad.

Haba una necesidad de tener un espacio, aqu cerca de la

casa, uno lucha por otras cosas, para el bien de todos, no el
bien de algunos. Ac se han hecho unos diecisis nguillatunes,
esa fiesta es parte de nuestra cosmovisin. Yo creo que algo
fundamental es que contribuyamos al desarrollo cultural de
los pueblos indgenas. Est todo con harto corazn, harta
fuerza, con harto newen, por eso es as.

Mahuidache 73
74 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Petronila Aillapan
Amelia Gaete
Carmen Melin
Esta es una de las rukas ms antiguas de la Regin
Metropolitana.
Esto empez cuando nuestra gente vio que no haban
espacios para juntarnos en comunidad y hacer nuestras
manifestaciones propias. Comenzamos ocupando este
parque, hacamos reuniones y palines, tenamos una ruka
ms artesanal. Cada vez que hacamos nguillatun venamos
a limpiar, traamos pala, chuzo. Se form una comisin
parque, ramos cinco organizaciones representadas por sus
dirigentes, entre ellos Carmen Melin y Petronila Aillapan.
Al principio tres organizaciones obtuvieron un comodato:
la de la lamgen Mara Huichalao, Taim Rakiduam, Consejo
Pa r q u e C e r e m o n i a l M a p u c h e We i c h a f e M a p u
Feyta ta doy kuyfi ruka mlelu Regin Metropolitana mew.
Feytachi dungu wefi, pukintulu tai pu che tai ngenoel ta
mapu chew tai trawual. Fey mew ni feytachi parque,
trawkei, ka palikei. Mlekey kie doy artesanal ruka.
Dewma ngillatui liftupakei, akulkei pala, chuzo. Trawui,
kechu trawun che nentui, kom niey tai Longko, mley
Carmen Melin ka Petronila Aillapan.
Unelu mew kla organizacin nentuy comodato: Lamngen
Mara Huichalao, tai Rakiduam, Consejo Mapuche, Club de
ancianos Folilain, Juanita Catrileo engo ka Catrihuala, Mara
Pinda engo. Kla trokin niey cermica. Fewla mlewei
feytachi mapu engo, Parque de los Reyes doy altuy.
75
Mapuche; el Club de ancianos Folilain, con Juanita Catrileo;
y Catrihuala, con Mara Pinda. Los tres espacios ocupan
desde Cermica hasta ac, muchas cuadras ms all, pero
finalmente solo nos quedamos con este pedazo porque el
proyecto del Parque de Los Reyes se extendi.
Entre el 2002 y 2004 empezaron las primeras conversaciones
con el municipio. Conocimos a muchos intendentes, un
asistente social que trabajaba en la municipalidad nos
orient, conversamos con la alcaldesa hasta que dijo
ya, hagamos este parque. Se firm un convenio. Cada
organizacin contribuy, hicimos mingako y porotadas. Se
pidi que viniera gente mapuche que estuviera sin trabajo
a limpiar, todo esto era un basural, se fue limpiando de
a poco, por tramo. Fuimos a visitar distintas rukas para
formarnos una idea, pero pedimos que nuestro parque fuera
distinto, que tuviera las ideas de todos. Un lamgen de ac,
Bartolo Malo, construy la ruka y se implement con cosas
que fuimos a buscar a Temuco. Se plantaron rosa mosqueta,
maqui, boldo, muchas cosas. La inauguracin fue muy linda,
vino mucha gente, autoridades.
Los fondos para construir esta ruka fueron conseguidos a
travs del Gobierno Regional y distintos proyectos que nos
hemos adjudicado. Hace aproximadamente diez aos que se
construyeron la ruka y la sala multiuso. Este segundo espacio
se pidi porque haban muchos jvenes que queran que la
lengua se transmitiera a la generacin que vena creciendo.
Despus surge la idea de hacer un museo en la sala multiuso,
ya que no hay muchos museos indgenas, esto era un anhelo
de la gente hace bastante tiempo. Tenemos utensilios hechos
a pulso, a mano, por lo que decidimos poner las cosas que
son patrimonio del parque y hacer visitas.
76 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
2002 ka 2004 tripantu une ntramkai municipio engo.
Kimfilli pu intendente, ka kie asistente social, fey kelluellin
mew. Ntramkai tati alcaldesa engo, fey feyta ta feypi: may,
dewmallai feytachi parque. Firmangey kie convenio. Kom
keyuyngn, dewmangey mingako ka pichkutun. Mangelngey
mapuche nienulu kdaw, tai liftupallal, kom podklekey
faw. Pichikentu ta liftuniengey. Wallkeple pemelli ta ruka
tai kimal chumkunuafiel inchi tai ruka. Inchi adentui
kidu ngneal, adentual tai parque. Kie lamngen fay
mlelu, Bartolo Malo, dewmay tai ruka fey Temuco kpachi
chemkn mew ta adentungey. Anmngey rosa mosqueta,
maki, folo, fentren anmka. Rume adi tati inauguracin,
fentren che ta akuy.
Dewmangeal feytachi ruka aretungey fondos gobierno
regional mew, epefillke proyecto mew wewlu inchi. Dew
mari tripantu lleniey feytachi ruka ka sala multiuso. Rume
mlekey wecheke che upa kim mapudungulu. Fey ula
rakiduamtungey kie museo, newe mlenulu kay. Mley
chemkn kwutungelu. Fey mew rakidualli tai mleal ka
tai akual witran.
Kuyfi mew feytachi parque Meli Witran Mapu pingefuy,
mlefuy Renca comuna, Lo Prado, Pudahuel ka Cerro
Navia, meli witran mapu, welu, dew mley kie trawn che
Santiago warria mew. Fentren che ta akuy wallkeple kpalu,
2013 tripantu mew tati parque Weichafe Mapu pingey. Faw
tripakey fentren dungu, akukey che dungutupallal. Mlekey
ta ngillatun, palin, we tripantu, mlepakey kie Machi,
dewmangekey mapudungun chilkatun, akukey universidades
ka chilkatuwe ruka, pichikeche ka fey.
Tremi feytachi lof, fewla mley doy mari regle trawn,
Conadi mew felelu ka tati municipio, mle mapuche ka ka
Anteriormente este parque se llam Meli Witran Mapu,
incluyendo a las comunas de Renca, Lo Prado, Pudahuel
y Cerro Navia, los cuatro puntos cardinales, sin embargo,
ya existe una organizacin con ese nombre en Santiago y
luego comenz a venir gente de muchas otras partes, as que
desde el 2013 el parque ceremonial se llama Weichafe Mapu,
Guerrero de la tierra. De aqu salen ideas, la gente viene a
manifestarse, la identidad mapuche es guerrera.
En el parque se realizan nguillatun, palin, we tripant, atiende
una machi, cursos de mapudungun, capacitaciones desde la
mirada indgena, visitas de universidades, colegios, liceos,
jardines infantiles.
La comunidad ha crecido, actualmente participan alrededor
de diecisiete organizaciones, siete legalmente constituidas
por la Conadi y otras por el municipio, en donde participan
personas no mapuche tambin. El parque se administra
actualmente por una organizacin que se renueva segn el
convenio, se integran todas las miradas. El municipio nos
apoya con la luz y el agua, el resto depende de nosotros.
Pa r q u e C e r e m o n i a l M a p u c h e We i c h a f e M a p u
mollfn che. Mley che kuydapelu tati parque. Municipio
kellukei mew, pelom mew ka ko mew. Kangelu chemkun,
inchi tukukei.
Feytachi nelfn lleniey kuyfi dungun, kuyfi mongen. Santiago
dewmagen mapuche mapu mew. Faw ka mley pu aymara
ka rapa nui. Trawupakey ta che dewma mley ngillatun, epe
doy meli waranka che ta mley. Feyta mew demangekey
ngillatun, fey inchi mangelkefilli ta che.
Inchi ayilei llenieal tai mapuche kimn, ka tai dungun,
amnual. Ka ayifui tai kimal kake trokin che, tai
llamngeam. Pilei kimal pu pichikeche, rf dungu tai kimal
engn. Kdawngey kimtukual che inchi tai inchingen,
tai rakiduam. Admelkefilli ta che wall ple, consultorios,
colegios, ONG, tai kimtukungeal pu mapuche.
77
78 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
La importancia de este centro ceremonial es que recupera
el sentido ancestral y un espacio que es histricamente
indgena, Santiago se fund en territorio indgena. Adems,
aqu convergen las personas que quieren y que no tienen
temor de manifestarse como lo que son, mapuche, aymara y
rapa nui tambin, si quisieran venir. Aqu se hace familia, lof
antiguo, cundo se ve eso?, cuando se hace un nguillatun,
donde vienen casi cuatro mil personas. Este es uno de los
nguillatunes donde participan ms personas, nosotros las
invitamos. Lo que queremos es un pueblo mapuche unido.

Nuestro objetivo es llevar nuestra cultura, nuestra identidad

y lengua, que no se pierda. La cultura se la queremos
entregar tambin a los lamgenes winka, para que ellos
conozcan, porque nosotros no podemos encerrarnos, no,
hacemos cosas para que el winka respete y sepa cmo tiene
que participar ac. Nos interesa que las personas, sobre todo
los nios, conozcan nuestra realidad, nuestra cultura, no la
que muestran los medios de comunicacin, y derribar todos
esos mitos que el estado ha construido. Nos ha costado que
la gente entienda quines somos, de dnde somos y por qu
estamos. Ac nos hacemos cargo de hacer interculturalidad,
con la gente no indgena, con la gente de esta comuna, con
todos los medios que hay, consultorios, colegios, ONG,
instituciones, que aprendan acerca de la poblacin mapuche
con la que viven.

Pa r q u e C e r e m o n i a l M a p u c h e We i c h a f e M a p u 79
80 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Yazmn Quilaqueo
Todo este proceso nace desde la iniciativa de las asociaciones
indgenas, a travs de la fuerza organizada mapuche de la
ciudad, en un principio, principalmente de Tain Adkimn
e Inchi Mapu. La ruka fue construida en 2009 por Tain
Adkimn, se hizo un llamado pblico para construirla ac
en el complejo asistencial Stero del Ro. Confluyen siete
comunas, La Pintana, La Granja, San Ramn, La Florida,
Puente Alto, San Jos de Maipo y Pirque, que no tenan un
lugar de encuentro en torno a la cultura. Debido a esto, se
llega a un acuerdo de que esta ruka lo sea. Actualmente se
hacen talleres, reuniones, se celebra we tripant, pero no se
hace atencin de machi ni lawentuchefe.
M e s a d e S a l u d I n t e r c u l t u r a l i M o n g e n
Kom feytachi dungu choyy pu asociaciones indgenas i
piel mew, mapuche newen mew mlelu waria mew. Unelu
mew Tain Adkimn ka Inchi Mapu. Tati ruka dewmangey
tripantu 2009 mew Tain Adkimn mew, dewmangey complejo
asistencial Stero del Ro mew. Mley regle comunas, La
Pintana, La Granja, San Ramn, La Florida, Puente Alto,
San Jos de Maipo ka Pirque, niekenulu tukulpallam tai
kimn. Fey mew tukulpangey feytachi ruka. Fewla mley
talleres, trawn, we tripantu, welu ngelay machi ka ngelay
lawentuchefe.
Ngenkley tati Mesa Intercultural i Mongen. Feyta niekey
kellun PESPI mew, ka kompaley kayu trawn kpalu Puente
81
La administracin pertenece a la Mesa Intercultural i
Mongen, que significa Es la vida. Esta mesa recibe fondos
a travs del PESPI y en ella confluyen seis organizaciones
provenientes de las comunas sealadas, ms la mesa
intercultural de Puente Alto. Tambin trabajamos en alianza
con la Sub red La Florida, en una mesa poltica intercultural.
Es decir, en esta ruka confluye el trabajo de tres mesas de
salud intercultural.
Adems, distintas organizaciones de Puente Alto solicitan el
espacio (como no existe otro con pertinencia mapuche y que
sea colectivo en la comuna) y realizan sus talleres. Tambin
hay aymaras que estn trabajando la salud altiplnica.
Este ao se cre la Unidad de Salud Intercultural y Pueblos
Indgenas, en donde yo soy el nexo entre la mesa y el servicio,
82 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Alto. Ka trr kdawkei Sub red La Florida engo, kie mesa
poltica intercultural engo. Feytachi ruka mew mley kla
mesa intercultural tremon dungun mew.
Puente Alto mlechi organizaciones ka adetuki feytachi
mapu (ngelay ka mapuche ngelu feychi mapu mew) fey
dewmakeyngn tai pu talleres. Ka mley ta aymara
kdawpelu kidu i wenuntu mapu tai dungun.
Feytachi tripantu dewmangen tati Unidad Salud Intercultural
ka Pueblos Indgenas, inche rangintuleken tati mesa ka tati
servicio engo, rulpadunguken. Tati Minsal ka tati Servicio
engo, trri tai dungu, tremoltuafiel che welu tati sistema
pblico mew ka tati prctica intercultural, wirintukungeam
mapudungun, feypial tai mlen pu mapuche. Mley kidu
tai amulafiel kidu tai kimnielchi lawentun dungun. Petu
soy facilitadora. El objetivo del Ministerio de Salud, que
coincide con el Servicio, es contribuir al mejoramiento de
la salud de los pueblos indgenas, pero a travs del acceso
al sistema pblico y la prctica de interculturalidad, es
decir, poner la sealtica en mapudungun para indicar
que hay poblacin originaria. Sin embargo, el objetivo de
las asociaciones es fundamentalmente acceso y prctica
de su propia medicina, en su propio lugar y con su propia
gente de salud, y de forma autnoma. Entonces, an existe
una distancia entre lo que las organizaciones quieren y lo
que se est realizando; en eso debemos avanzar y distintas
herramientas nos permiten trabajar en esto, como el
Convenio 169.
Debemos trabajar en fortalecer los espacios y agentes de
salud, que han aumentado estos ltimos aos. El Ministerio
de Salud, a pesar que pueda tener muchas debilidades, se ha
hecho cargo desde hace doce aos, hay una intencionalidad,
una voluntad poltica. En ese camino estamos, intentando
M e s a d e S a l u d I n t e r c u l t u r a l i M o n g e n
ka mapuley feytachi dungu, petu dewmangelay, fey mew
amulniefilli, kdawlleafilli feyti convenio 169 ka.
Kdawai newentunieal feytachi mapu ka pu che kdawkelu,
doy al kompay fewla. Tati Ministerio de Salud dew epu
tripantu mew kdawllefi feytachi dungu, kme dungu
ta mley. Fey mew amulniefilli feytachi dungu tai
pramlleafiel. Mley tai pengengeal feytachi kimn, fentren
tripantu mew kme amukey, kom pu che mew ta kmelkakey.
Feychi dungu mew, feytachi ruka piley tai kelluntukual.
Kompachi che ka kelluntukuay.
Mleki faw chilkatun dungu, kimeltungekey pu mdico ka
funcionario, kimal engun mapuche kimn, mapuche kutran,
pll dungu, kom rakiduamal engun.
Feytachi ruka mew akuki pu servicio tai pu pe, fey
adumelkefilli. Kake colegio ka kpakey.
83
84 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
poner estos temas en carpeta y de manera transversal. Tati pu asociaciones piley tai nieal ta Machi, kimtukuafiel
Debemos hacernos cargo de demostrar que este conocimiento pu funcionarios ka usuarios, kdawal pu lawentuchefe engo.
de salud ancestral, que ha sido probado durante aos, es Kom feytachi dungu pekey tati Ministerio.
efectivo y debe ser llevado a todas las personas, ya que somos
todos gente de la tierra. Y en eso esta ruka espera contribuir, Ayiwklei pepi dewmanmew feytachi kdaw, kimtukulu
esperamos que confluyan todas las personas, quienes se ta che, falintungelu pu mapuche, alktungenmew. Kidu
interesen por la cultura, que se haga tambin investigacin. engun kay kdawlu, pu mapuche, witramprami tai ruka,
newentukufingun che ka tremoltuy tai pu che engo.
Se realizan aqu capacitaciones en cosmovisin y medicina
a mdicos y funcionarios del servicio, para que conozcan las
distintas percepciones de salud y enfermedad, la relacin
con lo espiritual, para que se sensibilicen.

A esta ruka vienen los hijos de las personas que son del
servicio y les incentivamos el aprendizaje. Y nios de otros
colegios tambin vienen.

Las asociaciones se comprometen a entregar atencin de

machi, a sensibilizar a funcionarios y usuarios, a realizar
actividades con lawentuchefes. Estas actividades son
evaluadas anualmente a travs de un informe que se entrega
al Ministerio de Salud.

Algo que nos alegra es que hemos podido modificar la

realidad a travs de un trabajo basado en la reciprocidad.
Trabajando ac he comprendido la importancia de que
los pueblos indgenas tengan autonoma y la necesidad
de que nosotros, como servicio, escuchemos lo que estn
haciendo. Porque finalmente el trabajo lo hacen ellos, son los
integrantes del pueblo mapuche quienes han levantado estas
rukas, han fortalecido a sus agentes de salud, son ellos los
que han sanado a la gente.

M e s a d e S a l u d I n t e r c u l t u r a l i M o n g e n 85
86 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Jaime Troillan

La Comunidad Mapuche de Maip nace en el ao 2006 a
partir de la necesidad de la poblacin mapuche organizada de
tener un espacio donde realizar sus ceremonias y converger,
luego de que Juan Quilaleo soara que en Maip se realizaba
un nguillatun. Luego de este hecho se unieron esfuerzos para
realizar el primer nguillatun en Maip. Se trabaj durante dos
aos para ver cmo se haca el primer nguillatun de Maip,
con qu machi trabajaramos, cmo realizar la ceremonia,
cmo debamos vestir y qu debamos tener.
Luego de la visita al wentru machi que nos acompaara
-de la comuna de Pudahuel- se dio inicio al primer nguillatun
realizado en la comuna por la naciente Comunidad Mapuche,
la que se asentara fsicamente en un sector del Parque
Municipal de la comuna. En este lugar no solo queramos
tener nuestro nguillatuwe y paliwe, sino tambin queramos
Maip lof tuwi tripantu 2006 pu mapuche i duamelchi
dungun mew tai nieal chew tai trawam engn ka tai
ngillatual. Juan Quilaleo pewmay tai mleal ta nguillatun
Maip mew. Fey mew trawy ta che tai pram ngillatual,
chem machi tai akual, chumngechi kunual ngillatun, kom
feychi dungu tai chumkunungeal.
Dewma pemefillin tati ngepallalchi wentru mapu mlelu
Pudahuel, pramlli tai unen ngillatun tfachi lof mew. Faw
adentufilli tai nieal nguillatuwe, paliwe ka tai pramlleal
mapuche lawen.
Feytachi unen guillatun mew pramlu tati Longko, akuy epu
waranka che reke wall ple mlelu, willi mapu ple, Carahue,
Valdivia ka Imperial. Feychi ngillatun mew kawell kt niei,
fey tai Longko prakawelli.

Nguillatuwe Comunidad Mapuche de Maip 87

trabajar en el fomento de la medicina ancestral a travs de
las plantaciones de rboles y hierbas nativas.
En este primer nguillatun, presidido por el lonko de aquel
entonces, llegaron ms de dos mil personas desde distintas
partes de la regin y del sur, de Carahue, Valdivia e Imperial.
En ese nguillatun tenamos hasta caballos, siendo nuestro
lonko quien mont uno de estos para dar inicio al trabajo.
Hace unos tres o cuatro aos la municipalidad decidi
trasladarnos del lugar donde estbamos, debido a que
emplazaran ah lo que hoy son las canchas de ftbol del
parque, teniendo que reubicarse la Comunidad en el sector
que actualmente estamos. Hoy nuestro objetivo es quedarnos
en este lugar, aqu tenemos nuestra ruka, nuestro rewe y
nuestra espiritualidad, debido a todo lo que hacemos aqu en
la Comunidad, lugar que reconocemos como nuestro centro
ceremonial.
Hoy en da la Comunidad es liderada por el lonko Juan
Huenupil, quien tiene otra espiritualidad, otra fuerza, otro
newen. Aqu en la ciudad l retoma su puesto, luego de que
se alejara de su comunidad de origen cuando recin tena
diecisis aos. l hoy es nuestra cabeza, ya que tambin
proviene de familia de lonko.
88 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Dew kla kam meli tripantu mew, tati municipalidad kaple
amuaymu pieyi mew, faw tai mleal canchas de futbol, fey
mew faw akui. Fewla ayiwui tai felepallal faw, faw mley
tai ruka, tai rewe ka tai feyentun. Kom dewmakei faw,
ngillatue pikefilli.
Fantepu tati lof mew longkoley Juan Huenupil, fey ka trokin
niey, ka newen. Faw npatuy tai newen, dew kachentuwfuy
kidu i lof mew dew rupachi mari kayu tripantu. Fewla kidu
longkoley faw, fey niey longko twn.
Mley kie pei kpalu willi mapu ple fey kdawkey
intercultural dungu, fey kom tripantu akukey kie muestra
mapuche mew Parque Padre Hurtado de la Reina mew, fey
eluellinmew kie ruka. Tai Longko mlelu feytchi norkny
feytachi dungu fey trawellinmew tai kintual trafla, epe fill
fey tai rukayam. Feychi amui tati Longko, kidu i fotm
Benigno Aravena ka inche. Kie ant mew tewfi, fey
kangelu ant mew kpaltufilli kie camin mew, femechi
akuy tai ruka, Carahue kam Nueva Imperial ple kpay tai
ruka.
Fewla newe duamllelafilli tati ruka, dewma mawni fey ula
ke trawkei fey mew. Dewmangelu fey ke ta duamkefilli.
Pewmangen kan ant mleay ruka feytachi lof mew, epefillke
dungu tai nentual.
Respecto a la ruka, un pei que vena del sur y trabajaba el Rewe mew mley ta llamaza, feyta kom pu trokin che niekey
tema intercultural a nivel nacional y que cada ao participa ngillatun mew. Tripantu mew mlekey epu trawn: Wiol
en una muestra mapuche en el Parque Padre Hurtado de La tripantu ka ngillatun. Ka mlekey ta palin. Feytachi lof rume
Reina, nos ofrece y dona una ruka. Nuestro lonko de aquel fali inchi mew.
entonces coordina la bsqueda de esta donacin, donde
convoca a varios hombres de la Comunidad, quienes tuvimos
que ir a desarmar madera por madera la ruka, ya que estaba
montada dentro de un galpn. En esa oportunidad fuimos
el lonko, su hijo, don Benigno Aravena y yo. Desarmamos
todo un da, y al siguiente la trasladamos en un camin hacia
nuestro sector del parque, y as es como llega esta ruka,
la cual, si mal no recuerdo, viene desde Carahue o Nueva
Imperial.

La ruka por el momento no la usamos mucho, excepto cuando

llueve ya que es ah donde hacemos el trawun. Cuando recin
se instal se utiliz harto, pero hoy por hoy no. El ideal es
que a futuro esta Comunidad tenga una ruka grande que sea
multiuso, donde podamos cumplir todos nuestros objetivos.

Nguillatuwe Comunidad Mapuche de Maip 89

90 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
En torno a nuestro rewe tenemos nuestros kini, que en el
campo le podramos decir ramadas, los que son el espacio
que cada integrante de la Comunidad tiene para instalarse
en nuestras ceremonias. En el ao tenemos dos grandes
ceremonias: wiol tripant y nguillatun. Adems realizamos
actividades menores en el lugar, como el curso de palin que
actualmente se est dictando en nuestra Comunidad. Este
lugar es sagrado para nosotros.

Nguillatuwe Comunidad Mapuche de Maip 91

92 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Mara Curilen
Nosotros nos conformamos como asociacin Weftun Mapu,
no tenamos espacio y tuvimos la oportunidad de conversar
con las autoridades de la comuna porque ramos una
comunidad. En un principio cost, nos pasaron primero
otro terreno hace ms de diez aos, en ese lugar hicimos
todo lo que hacemos en el campo, tenamos nuestro rewe,
nuestro espacio ceremonial, pero no tenamos tanto espacio
para hacer nguillatun, palin, eso era una preocupacin.
A veces ocupbamos el terreno que estaba al lado, pero
luego lo licitaron y construyeron casas. Otras veces
arrendbamos terrenos para realizar las ceremonias, de
hecho, una vez arrendamos en La Pintana una cancha para
hacer un palin, porque la necesidad interna estaba. Todo lo
autogestionbamos, pero no nos hacemos problema porque
somos gente alentada, trfn, somos gente inteligente, gente
trabajadora.
Inchi ta Weftun Mapu trawn, niekelai chew mapu, fey
mew ntramkai pu autoridades engo. Inchi ta kie troki
ngei. Kdawtufilli. Rulpangefui kie mapu mari tripantu
mew, fey mew kdawkefui, niekei tai rewe, welu pukelay
tai ngillatual ka tai palintual, fey mew rakiduamkei.
Kieke mew duamkefiyi kangelu mapu inaltu mlelu,
welu dewmangey ruke feyti mew. Ka kieke mew adetukei
ta mapu tai ngillatual, kiechi La Pintana mew aretui
kie cancha tai palintual. Inchi kidu ta kullikei, welu
amulkefilli mten, inchi klfn che kay ka kme rakiduam
niei.
Kuyfi wellilekey feytachi mapu. Kellumuai pifilli tati
municipalidad fey aretui fondos gobierno mew, fentren
trawn ta niei, ka ngillatui. Tripalu tai kdaw, wiritufilli
fey kdawlli tati mapu mew kie arquitecto engo, feyta
We f t u n M a p u 93
Este lugar antes era un sitio eriazo. Nosotros pedimos apoyo
en la municipalidad y solicitamos fondos en el gobierno,
tuvimos muchas reuniones, hicimos nguillatun. Cuando lo
logramos, en conjunto hicimos el diseo y trabajamos en
terreno con un arquitecto, que no saba nada, no tena el
kimn, pero como era fondo del estado as fue. Sin embargo,
esta ruka tiene un fin ms espiritual, ms all de sus
materiales. Aunque al principio nos pusieron maicillo, hemos
ido poniendo tierra de a poco, tenemos un lugar donde
metemos las cscaras, de papa, cebolla, para mantener tierra
para las plantas a futuro, nuestros remedios. Cost tanto
conseguir esto, los implementos, todo lo que se construy,
que se ama as.
Cuando el municipio se dio cuenta de su importancia decidi
aportar con el terreno que est al lado, poner ah una casa
para un cuidador. Porque antes tenamos totora en el techo
y la quemaron, luego de eso decidimos poner un techo de
fierro.
Aqu hay un rewe, este es un espacio ceremonial, tenemos
plantas medicinales, que no cualquiera puede comprender
su espiritualidad. Cuando trajimos el rewe dijimos que cada
familia va a contar con una planta, eso es emocionante,
porque tenemos algo construido en conjunto. Este espacio
est abierto para todos, para que nuestros hermanos vengan
a buscar remedio, a curarse. Este espacio lo administramos
94 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
kimlay mapuche kimn, welu Estado kay wulfilu tatit
kellun, femechi lerpuy. Feytachi ruka mley kie llellipun
dungu mew. Unelu mew tukulelngey maicillo, welu inchi
tukulelfilli trufken mapu, ka mley kie trokin chew tai
tukungeken trolf poi ka cefolla, tukulelafiel anmka lawen.
Rume kdawtufilli feytachi rukan.
Kimlu tati municipio, falintulu feytachi kdaw, fey ula ta wuli
kangelu mapu inaltulelu, fey tukungey kie ruka mleal tati
kuydapelu. Kuyfi niekefuy totora tati ruka, fey lpmngey, fey
mew tukulelfilli fierro.
Feytamew mley kie rewe, ngillatupeym mew, niei
anmka lawen, kom che kimlay tunten tai falin. Akulfilu
tati rewe feypilli kom pu che tai nieal kidu tai anmka,
fey ayiwndungungey, kom trr dewmafilli. Feytachi trokin
mley kom pu che tai kpayal, kudu niei tai kdaw, iael,
widikan, ngren. Inche alliwklen, ngrekei, aflkei ka
afmkei.
Kie ruka mew mley tai mleal kim che, femngechi
kimtukungen tai lof mew, tai laku kimtukuenew, fey inche
feypilen.
Feytachi ruka mew wiolngetungei inchi tai ngelchi
chemkn, tai montulmaelchi mapu. Tati sistema
wdaellinmew proyectos mew, kieke adentuki tai
nosotros, los recursos son autogestionados con actividades,
almuerzos, artesana. Yo me siento feliz aqu, hacemos
telares, teido de lanas, cocinamos en el fogn.
En una ruka debe haber gente sabia, eso es lo que me
ensearon en mi lof, mi abuela me ense todo y yo lo
transmito ac.
Yo considero que esta ruka es una devolucin de lo que era
nuestro, nuestra tierra que ha sido usurpada. Sabemos que
el sistema nos separa a travs de proyectos, hay algunos que
se conforman por la plata que nos dan, pero es una estrategia
del estado para hacernos pelear. Muchas veces se quieren
aprovechar de nosotros en las campaas polticas, pero
hemos aprendido. Algn da se va a reconocer el error que
se comete con el mapuche. El objetivo ac es eso, juntarnos,
tener un lugar para nuestros hermanos, que nos unamos ms.
Porque por otro lado, la asociacin nos permite hacer algo
en conjunto, en comunidad. Porque mientras no decidamos
elungelchi rang, welu kimlayngn nor dungu ngenun, tai
kewatual.
Rumel ayetungekei campaas polticas mew, welu
kimtukui. Mley ant tai kimngeal. Inchi ayifui nieal
kidu tai trokin mapu, tai trawual tai pu lamngen engo.
Trawunulyi inchi tai mapuche ngen mew kme amulayay
feytachi dungu. Fantepu duamtufilli pu kimche.
Inche ayiwken pen mew kake ngillatue kake trokin mew,
ayiwkey tai piwke, tai mapuche ngen mew duamlli
nieal chew tai trawuam. Mapuche ta inchi, keyuwyi,
admkawyi lamngen reke. Fey mew kmi tai mleal
feytachi trokin. Feytachi ruka mley kom lof tai kompallal,
tai pu lamngen, pu pichike che, ayilai tai wdampallafiel
pu wingka mlelu waria mew.
Kieke mew kay kiduntuwkei, fey mew llallitukei, ankei,
matetukei, ntramkakei, fey amuketuy weankn,
We f t u n M a p u 95
96 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
trabajar juntos como mapuche no vamos a lograr grandes ayiwkechi amuketui tai ruka mew, femechiley mapuche
cosas. Hace falta el refuerzo de los kimche, esa es gente que dungu.
hace falta hoy da.
Mley tai kme nieafiel feytachi ruka, ayiwun dungu tati
Yo soy feliz de ver centros ceremoniales en otras comunas, niel inchi pu mapuche.
mi piwke goza, porque somos mapuche y necesitamos tener
un espacio donde juntarnos. Somos mapuche, nos apoyamos, Mley tai admafil tai nielchi kimn, fentren kimn mley.
nos entendemos y compartimos como hermanos. Para eso,
estos espacios son fundamentales. Esta ruka est abierta Fentren kdaw mley tai dewmallal petu.
para las comunidades, para nuestros hermanos, nuestros
nios, no nos interesa que nos divida el winka por comuna.

Tambin a veces hay soledad, y aqu hay un consuelo,

nosotros nos sentamos, tomamos mate, conversamos, y ya,
chao la pena, todos nos vamos a nuestras casas riendo, esa es
la realidad del mapuche.

Tenemos que cuidar esta ruka, es la gran satisfaccin que

tenemos como mapuche. Tenemos que dar a conocer lo que
hacemos, hay muchos valores que podemos transmitir. Yo no
voy a flaquear nunca, queda mucho por hacer.

We f t u n M a p u 97
98 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Ruth Antipichun
La historia de nosotros ha sido bien luchadora. Yo llegu
desde Curarrehue a Lampa hace ocho aos, y en ese entonces
vi que ac no haban asociaciones indgenas vigentes, por lo
que reunimos a un grupo de cuarenta personas indgenas y
nos organizamos como Adkin Tulen, que significa Mirando
hacia el futuro. Conformamos primero un comit de vivienda,
a travs del cual logramos construir el complejo habitacional
We Tripant para 423 familias, donde cien son mapuche.
Luego postulamos al PESPI, donde estamos trabajando
desde el 2008 la salud intercultural, primero en nuestra
casa y luego en esta ruka. La lucha por la ruka fue de muchos
aos, porque antes nos miraban como por debajo de la mesa.
Hasta que nos reunimos con tres asociaciones indgenas
ms y empezamos a tener reuniones con las autoridades
locales y el gobierno, de a poco nos hemos ido ganando el
Inchi tai dungu rume kdawllefilli. Inche tuwun
Curarrehue, fey akun Lampa dew epu tripantu mew, fey faw
pelan asociaciones indgenas, fey mew trawui doy meli mari
mapuche fey nentui tai trawn Adkin Tulen. Unelu mew
dewmai comit de vivienda, fey me nentui tati complejo
habitacional We Tripantu pual meli pataka epu mari kla
rema, fey pataka che mapuche ngey.
Fey ula postulai tati PESPI mew, fey mew kdawklei
tripantu 2008 mew tati salud intercultural mew, unelu
tai ruka mew, fey ula feytachi ruka mew. Fentren tripantu
kdawtufilli nieal tai ruka, kuyfi weda adkintungekei.
Fey mew kla asociaciones indgenas engo ta trawui,
ntramkai pu autoridades engo ka tati gobierno, pichikentu
fey doy llamngei. Feychi tati alcaldesa, tati gerente
municipal, ka tati Directora de salud ka Director Consultorio,
Meli Lawen Lawentuchefe 99
respeto. En ese entonces la alcaldesa, el gerente municipal, la
directora de salud y el director del consultorio nos apoyaron
y entregan este espacio en comodato. Para construir la ruka
se logran los fondos con la corporacin municipal, pero
nosotros gestionamos el proceso. Vino Osvaldo Cheuquepan
a construir la ruka con pino, totora y colihue, que funciona
desde el 2013, ah conformamos el Centro de Salud Mapuche
Meli Lawen Lawentuchefe.
Estamos vivos, con muchas actividades, celebramos we
tripant, hacemos distintos talleres, de hierbas, de huertos, de
telar, de greda, recibimos nios, trabajamos en torno a varias
enfermedades, rescatando la cultura y la lengua. Cuando
tenemos talleres aqu est lleno, esta ruka ha generado
mucho inters en la poblacin de la comuna. Trabajamos con
los usuarios, pero estamos abiertos a toda la comunidad, sea
o no sea mapuche. Tambin hemos abierto una ventana para
apoyar el trabajo de los mdicos, que estn colapsados.
Entre las cuatro organizaciones tambin gestionamos el
jardn intercultural Lof Ant en la comuna, a los nios
los recibimos ac en la ruka y les enseamos sobre la
cosmovisin mapuche.
Toda mi vida he trabajado. Mi abuelita era lawentuchefe y
yo, como soy intrusa, estaba siempre con ella, me llamaba
la atencin, sala a buscar las hierbas con ella. Yo no soy
poltica, yo lucho por mi gente, aqu yo soy autnoma,
generamos nuestros propios recursos, donde de a poco
100 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
keyuellinmew fey elungei kie mapu. Demai tati ruka
corporacin municipal engo. Akuy Osvaldo Cheuquepan
rukapallal, tukulelfi pino, totora ka rngki, fey mley dew
2013 tripantu tai felen, fey ula tripay tati Centro de Salud
Mapuche Meli Lawen Lawentuchefe.
Mogelei, niei fentren kdaw, niekei we tripantu, epefillke
taller, lawentun, ngren, widikan, akukey pichikeche, epefillke
kutran mew ta kdawkei, amulnial tai kimn ka tai
mapudungun. Rume akukey ta che feytachi ruka mew, rume
ayiwi pu che faw mlelu. Kom pu che engo ta llowkefilli,
mapuche ngenule rume. Ka llowkefilli pu medico engo. Meli
trawn mew ka kdawfilli tati jardn intercultural Lof Ant,
akuy pu pichikeche fey adentulefilli mapuche kimn.
Kuyfi mew tai kdawken ta inche. Tai chuchu ta
lawentuchefe ngekefuy, fey inche adkintullawkelu kay,
mleken kidu engo, fey trr kintumekeyu lawen. Inche
poltica ngelan, inche kdawken tai pu che mew, kidu
kdawken, fey amulei tati. Inche longkoleken Oficina de
Asuntos Indgenas mew. Fewla consejera ngen tati Consejo
Nacional del Fondo de Fortalecimiento de Organizaciones de
Inters Pblico mew, femechi mleaymi pinew tai pu che.
Inchi amukei willi mapu ple kintumeal lawen, faw ka
mley tai mapu fey anmkei ta lawen. Nentual lawen unelu
mew ngillatukefilli ukemapu, tai nieal kme mongen, nor
mongen, tremoleal kall, piwke ka rakiduam. Nor klelay che
fey kutrankey, Regin Metropolitana rume pekefilli, ad mew
hemos ido avanzando. Durante un tiempo fui la encargada
de la Oficina de Asuntos Indgenas de la comuna, adems,
participo actualmente como consejera nacional del Consejo
Nacional del Fondo de Fortalecimiento de Organizaciones de
Inters Pblico, pero porque mi pueblo lo ha pedido.
Nosotros vamos constantemente al sur a buscar lawen,
tambin tenemos ac nuestro propio huerto donde
cultivamos lo que podemos. Para sacar lawen le pedimos
permiso a la uke mapu, ah est el equilibrio, kme mongen
es estar en equilibrio, con la salud estable, tu cuerpo, mente,
corazn, sentimientos. Sin equilibrio la persona se enferma
y eso en la Regin Metropolitana se ve mucho, la gente lo
demuestra en la mirada.
Tenemos hartos proyectos, de a poco hemos ido avanzando.
En este momento estamos luchando por que la laguna de
Batuco sea reconocida como patrimonio nacional, porque
fue un asentamiento indgena. Hay que ser perseverante para
que las cosas puedan salir. Uno como mapuche sabe cundo,
cmo y dnde, para todo hay tiempo. Estamos orgullosos
kimngekey che tai kutranklen.
Fentren proyecto ta nie, pichikentu amulniefilli. Fewka
kdawklei tati Laguna de Butaco tai falintungeal
patrimonio social reke, mapuche mapu kay ngelu. Nor
amulekey che fey mew kme tripakey ta chemkn. Kidu
inchi pu mapuche kimniei chumul, chumngechi ka chew,
mley ant. Ayiwklei tai nielchi chemkn mew, fey
pewmangen tati Estado falintuay tai kdaw.
Faw kom kdawkei, inche lawentuchefe ngen. Ka mley
Albertina Mora Vilo, facilitadora intercultural, Jonathan
Santibez, fey kellun ngey. Marcela Martnez paramdico
ngey a tati Doctor Patricio Seplveda. Feyta tai ka ruka tati,
few mew mongelei, niei tai kimn, lleniei tai mollfn.
Meli Lawen Lawentuchefe 101
102 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
de tener lo que hemos logrado y queremos que el estado lo
reconozca.

Ac todos trabajamos, yo me desempeo como lawentuchefe,

conforman tambin el equipo: Albertina Mora Vilo, como
facilitadora intercultural, Jonathan Santibez, que es el
kell, Marcela Martnez, la paramdico, y el doctor Patricio
Seplveda. Esta es la segunda casa de nosotros, en ella
estamos vivos, tenemos nuestra propia cultura, la llevamos
en la sangre y la estamos rescatando.

Meli Lawen Lawentuchefe 103

104 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Ximena Tramol y Silvia Gonzlez
Todo esto parte de la necesidad que nosotros tenamos,
porque cuando se fund la asociacin nos juntbamos en la
casa de la ta Zoila Lizama Carie y ah se hacan las reuniones.
Luego, se hacan en el Centro de Integracin Juvenil en la
Villa Jaime Eyzaguirre y de repente se hacan en la placita,
celebrbamos nuestros wiol tripant y hacamos nuestras
ceremonias. Siempre quisimos tener un espacio propio,
donde pudiramos juntarnos y hacer nuestras actividades.
El alcalde siempre ofreci su ayuda, l inst a formar
asociaciones en Macul, entonces, le decamos que cundo
nos iba a dar un pedacito de terreno. En este espacio antes se
haca la Feria Costumbrista. Finalmente, el alcalde dijo ac
hay tres culturas residentes en Macul y el 2007 entreg el
espacio en comodato para los tres pueblos: mapuche, aymara
Ruka en Macul Choyituyi Warria Meu
Kom feytachi dungu, inchi tai duam mew ta wechuy, inchi
trawkei tai palu Zoila Lizama Carie tai ruka mew,
feymew mleki trawn. Fey ula dewmangekey CIJ Villa Jaime
Eyzaguirre mew ka kiechi placita mew. Kiechi pramlli
Wiol tripantu, fey llellipui. Ayikei tai nieal chew tai
trawal.
Tati alcalde rumel kelluwai piley, dunguy tai nieal trawn
Macul mew, fey feypikefilli tuntepu tai wlgeal kie pichin
mapu. Kuyfi fay dewmangekey feria costumbrista. Fey ula
tati alcalde feypi faw tai mlen kla trokin che Macul mew
Fey mew 2007 tripantu wulngi feytachi mapu tati pu trokin:
Mapuche, Aymara ka Rapa Nui; feymngechi choyy Aldea de
los pueblos originarios.
105
y rapa nui; formndose la Aldea de los Pueblos Originarios.
Esta ruka se construy el ao 2013. Con un proyecto Fondart
se financi el techo, las paredes y las puertas, y el resto de
las cosas las hemos ido adquiriendo con mucho esfuerzo. Se
contrat al rukafe Osvaldo Cheuquepan.
En todos los lugares siempre hay un dueo. Bernardino
Ralliman se so que ac haba una duea, una viejita rngal, unelu llellipunmangey ka kullitungey, kuyfike
mapuche, una machi, esa energa llamaba la ruka ac. Para
poder empezar a romper a hacer los hoyos aqu haba que
pedir permiso, se hicieron ofrendas de monedas antiguas en
cada poste que hay puesto, un pagativo.
Cuando se inicia esta ruka, primero se trazaron las rayas,
despus hicimos una ceremonia, se plant el primer palo y
la seora Lorenza trajo las piedras para los postes. Se pidi
para que nuestra ruka permanezca en el tiempo, que no se
ocupe para fines que no corresponden, que sea un punto de
encuentro para todos los mapuche que estamos en la zona.
Esta ruka est hecha de totora, colihue, coirn, tal cual como
es una ruka en el campo. Aqu tenemos nuestro centro
ceremonial que est alrededor del rewe.
La primera actividad que nosotros hicimos fue el wiol
tripant, desde ah en adelante todos los aos lo estamos
celebrando. Ya no tenemos que ir a un gimnasio, a una
106 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Feytachi ruka dewmangi tripantu 2013 mew. Kie proyecto
Fondart mew dewmangey denchu, trafla ka komellm,
kangelu chemkn inchi tai kdaw mew mten ta tripay.
Kpalfilli tati rukafe Osvaldo Cheuquepan.
Kom ple mley kie ngen. Bernardino Ralliman pewmay
feyta tai mlen kie domo ngen, kie kuche, kie Machi,
feychi newen mley. Fey mew petu i dewmangenn tati
monedas mew.
Dewmangelu feytachi ruka, unelu ta widungi, fey ula
ngillatui. Tai aa Lorenza kpali kura tukungeal ruka
mew. Ngillatui tai rumel feleal tai ruka, tai trawal pu
mapuche mlelu faw ple.
Feytachi ruka niey totora, niey rngi, coirn, rf ruka lof
mlelu reke. Faw niei tai rewe chew tai ngillatuken.
Tai unen dungun tai wiol tripantu ngey, fey kom tripantu
ta amulkefilli. Dew amuwelai kie gimnasio kam sede
mew tai trawal. Feychi tripantu 2013 mley Encuentro
panamericano de lderes espirituales, feytamew trawpay
engn pu che kpalu Alaska, wallkeple kpachi che:
Dakotas, navajos, guaranies, aruakos, aymaras. Inchi ta
llowfilli.
Inchi pramfilli feytachi asociacin, mleal ta kimn,
sede social para hacer nuestras actividades. Ese mismo
ao 2013 se realiz un encuentro panamericano de lderes
espirituales, aqu se reunieron pueblos desde Alaska hasta los
ltimos patagones, vinieron de todos los rincones: dakotas,
navajos, guaranes, aruakos, aymaras. Nosotros ramos los
anfitriones, hicimos la ceremonia, lo que corresponda al
recibimiento.
Ac el objetivo cuando se form esta asociacin fue el tema
educacional y cultural, y eso es en lo que seguimos enfocados.
Respecto a lo cultural, est la parte gastronmica, tambin las
visitas guiadas, que son en la semana, donde vienen cursos y
nosotros les hacemos toda la exposicin sobre cosmovisin
mapuche. Los fines de semana hay otras actividades o se
hacen cursos, charlas y foros.
Respecto a lo educacional, el ao 2009, en reuniones junto
con los otros pueblos originarios, se pens en un jardn
intercultural y empezamos a involucrarnos con la corporacin
de educacin de Macul. En esas conversaciones dimos
nuestros puntos de vista para que se hiciera pertinente a los
Ruka en Macul Choyituyi Warria Meu
feychi dungu ta inaniefilli. Faw mley kimn tai iael mew,
llowkefilli witran, chilkatupakey che, kimpakey mapuche
kimn.
2009 tripantu mew trawui kake trokin che engo fey
rakiduamtufilli tati jardn intercultural fey ntramkai
Corporacin de educacin de Macul mew. Fey mew feypilli
tai tukulpangeal inchi tai kimn, fey mew kelluntukui
tai mleal tati unen jardn intercultural, comuna de Macul
mew, Ilua Poreko Tai Mapu, feyta ta mapu mew llagkechi
trar, Ilua ta aymara dungun, Poreko ta rapa nui dungu,
tai mapu, fey ta mapudungun. Epu tripantu rupalu mew
dewmangi kangelu jardn intercultural, Antawara Henua
kumey.
2014 tripantu mew wewlli kie proyecto Conadi tai admal
mapudungun, fey chilkatukei Luis Levio engo. Rume akuy
ta che, kme amuy tati pu chilkatulu ka falintuy tai kdaw.
Tati pu socio ta chilkatuy mapudungun feytachi ruka mew.
Rume kme tripay feychi dungun. Unen experiencia EIB ta
feyta faw Macul mew.
107
108 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
pueblos originarios, y as fuimos parte de todo el proceso
del primer jardn intercultural de la comuna de Macul, Ilua
Poreko Tai Mapu, que significa La semilla que fecunda mi
tierra, la primera palabra es aymara, la segunda es rapa nui
y las dos ltimas son mapuche. Pasaron como dos aos y se
hizo el segundo jardn intercultural, Antawara Henua Kumey.
Feytachi ruka mew ka mlekey kangelu trokin che, itro
kom kellwkei. Kom pu che ta llowkefilli, catlico,
evanglico ngele, ka mollfn che ka, inchi ta llowkefilli fey
admelkefilli.

El ao 2014 nos ganamos un proyecto de la Conadi para

ensear mapudungun y estuvimos con clases a cargo de
don Luis Levio. Tuvimos una asistencia bien buena, los
estudiantes respondieron y pudimos ser bien calificados.
Ese curso de lengua fue para la asociacin, para ensearle
a los socios, se haca ac en la ruka. Esa experiencia fue muy
completa, enriquecedora, y despus de esa buena evaluacin
seguimos conversando el tema de que se siguiera enseando.
Esta ha sido la primera experiencia en EIB ac en Macul.

Esta ruka se comparte con los otros pueblos, hemos sido

cooperadores con ellos y ellos tambin se han portado
magnficamente con nosotros. Esta ruka es una excepcin,
nosotros aceptamos a catlicos, evanglicos, los que no creen
o personas no mapuche, nosotros somos abiertos a recibir a
la gente, hay que ir enseando.

Ruka en Macul Choyituyi Warria Meu 109

110 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Mara Neipil
Hace unos aos nos invitaron a participar a un supuesto
comit de viviendas indgenas y nos reunimos, pero era
un fraude, y como yo soy una persona que no se rinde dije
a m me gusta la cultura, yo quiero seguir y armamos
la asociacin indgena We Kyen. Mi idea era que la gente
mapuche de la comuna se reconociera. Comenzamos a
difundir nuestra cultura, a celebrar we tripant, para mostrar
que en la comuna estamos vivos, esa es la lucha que llevamos
da a da, creamos tambin una Oficina de Asuntos Indgenas.
Consegu que nos prestaran una parte de atrs del gimnasio,
que era un basural, para hacer un rewe, pero el municipio no
lo respeta, porque no sabe.
Yo como dirigente tengo que luchar. Nuestra organizacin
ha tenido altos y bajos luchando, esto es una lucha diaria.
Kiechi mangelngei amual kie comit de viviendas
indgenas mew, welu ngnenmangei, welu inche
pukintukelu kay, falintuken tai kimn, amulniefin fey mew
nentui feytachi asociacin indgena We Kyen. Kimuwal pu
che mlelu faw. Amulfilli tai kimn, niei we tripantu, tai
mongelen mew, femechi feley tai weychan dungun kom
ant, fey mew nentui Oficina de Asuntos Indgenas. Aretun
furitu gimnasio, fey elungei kie oficina, apoleki pod mew,
fey mew tukuafulu inchi kie rewe, welu tati municipio
falintulay, fey mew llamlafi.
Inche longkolelu kay, weychaken. Kom ant weychalekei,
mlekey kmeke ka wedake dungu. Kieke mew rakiduamkei
chumelu am feley feytachi dungu. Weankkei kom polticu
chemkn ngelu, welu fantepu ochilelai. Akulu inche faw,
We Kye n 111
A veces pensamos por qu tanto. Es una pena ver que todo
es un crculo poltico, pero nosotros en estos tiempos no
podemos hacernos los locos. Yo recin cuando me vine del
sur comenc a distinguir los partidos polticos; cuando eres
dirigente y ves el tema indgena, tienes que saber qu es el
tema poltico, aunque no te guste. Tenemos que saber sobre
las leyes, como dirigentes tenemos que estar preparados para
ir a defender nuestros derechos a todas partes. Si tengo que
ir al concejo municipal, voy. Cuando nosotros nos juntamos
como organizacin estamos haciendo poltica y tenemos que
estar preparados.
Luego dijimos queremos trabajar con nios de colegio, darles
nuestra cultura. Yo luch por tener un parque ceremonial,
pero no hay espacio ni voluntad ac en la comuna. Supe que
la empresa Dos en Uno ofreca proyectos a las organizaciones
112 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
kimpafin tati partido politico, longkolelu kay, fey mew mley
tai kimal. Kimafiel leyes tai weychallal tai kimn mew.
Upa amuli concejo mew, amun. Mley tai kom trur kme
nial feytachi dungu.
Fey ula feypilli Kdawai pu pichike che engo mlelu
chilkatuwe ruka mew, kimal mapuche kimn. Inche
kdawn nieal tai ngillatue, welu faw newe ayingelay.
Kimfin tati empresa Dos en Uno, tai wulken ta proyectos
pu organizaciones sociales, pemefin, inche kimlan chumechi
tai tukuafiel papil mew. Kie che ta kelluellinmew, fey
amulfilli, fey wewlli feytachi proyecto, fey mew dewmai
tai ruka ka talleres. Fey ula kimlai chew tai tukual tati
ruka. Tati municipio wulfuy kie sala tai mleal kechu
fillke organizaciones, inchi kie mten mapuche ngei.
Pilafuyngn wulgeal tai elal ta ruka. Fey tati Longko engo
sociales, fui a ver, yo tena la idea pero no saba cmo
plasmarla en el papel. Una persona nos ayud, postulamos,
era la primera idea diferente que les llegaba, ganamos y
conseguimos fondos para construir una ruka y hacer talleres.
Pero despus no tena dnde construir la ruka. El municipio
nos haba prestado una sala en este recinto, que es un
antiguo liceo, para que lo ocupramos cinco organizaciones
de todo tipo, nosotros somos la nica mapuche. Pero no nos
queran dar un espacio para la ruka y, aunque nos dijeron
que no, yo llegu y la instal en el patio. Ya van a ser dos aos
que est esta ruka. Con el lonko fuimos a hablar con Osvaldo
Cheuquepan, le dije cmo quera la ruka, porque nosotros
en el sur tenamos ruka, mi marido vivi en una ruka, uno
sabe cmo es. Sal con Osvaldo a comprar los materiales y en
dos semanas tenamos la ruka. El alcalde despus se enter,
y ahora no puede llegar y sacarla as noms, lo importante es
que la instalamos. Esta fue nuestra lucha.
amui puntual Osvaldo Cheuquepan engo, fey feypifin
chumngechi i ayifiel tati ruka. Inchi illiw tai mapu mew
niekei ruka, tai fta niekey ta ruka. Fey ula kimi tati
Alcalde, fey ula nentufilli. Femechi feley tai weychan.
Faw admngekey mapuche kimn, inin, widn, ka
kwmew dewmangekechi chemkn, newe ngenule rume ta
rang, PESPI mew amulkefilli. Akukey kie machi Traigun
kpalu, kie ant kom pu kyen.
Ruka wlki ta mongen inchi pu mapuche, ruka mew
tremi tai pu kuyfike che, few mew amuley feytachi
kimn. Kieke mew re ankei ka neykei, feytachi ruka
newentukukellinmew. Inche ta longkolen faw, dewma akun
moymanken kom wedake dungu.
Inchi trawkei kom tai pu lamngen engo mlelu
Regin Metropolitana mew, inchi weda adkintungekei,
We Kye n 113
114 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Realizamos ac talleres de cosmovisin, de telar, alfarera, kimnulngei lelingelallafui. Ftra allfen mley, welu mley
orfebrera, todo lo que es manualidad, aunque el presupuesto tai tremotual.
no es mucho, lo gestionamos a travs del PESPI. Viene una
machi desde Traigun una vez al mes. Femechi elan dungu tai pu pe, inche weychalean, fey
mten nien.
En este lugar uno se siente como en el sur, es como sagrado,
como escondidito. Te olvidas de todo, de lo que pasa, es otro
mundo. Para nosotros esto es algo tremendo, muy bonito, el
que llega ac se va renovado.

La importancia de la ruka es que nos da vida y salud a los

mapuche, te hace sentir tu pasado, tu cultura, porque
nuestros paps, nuestros abuelos vivieron en ruka, es algo
vivo que se traspasa. A veces nosotros solo nos sentamos y
respiramos, esta ruka te entrega newen, uno lo siente y la
gente que viene tambin. Yo soy dirigente, pero cuando llego
para ac me olvido de todo.

Nosotros somos sper abiertos, nos juntamos con todos los

lamgenes de la Regin Metropolitana, pienso que si nosotros
hemos sido tan discriminados, cmo nos van a conocer si
nos ponemos cerrados. Esa es una herida grande, pero si no
damos la oportunidad para sanarla, cmo va a sanar.

Yo quiero dejar este legado a mis hijos, yo quiero seguir

luchando, si es lo nico que tengo.

We Kye n 115
116 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
Asociacin mapuche Mapu Rayen
Kimniekan (recordar)
Autobiografa de nuestra ruka.
Kimniekan! una palabra para retomar nuestra memoria,
mirar hacia nuestro pasado, observar, sentir y cosechar
todos aquellos frutos maduros, que algn da fueron semilla
de nuestro comienzo. Y claro, qu mejor representacin
de este largo camino que la construccin de nuestra ruka,
lugar tibio y acogedor, un lugar agradable que tan solo en un
momento te puede hacer olvidar que vives en la intranquila
y poco silenciosa urbanidad.
Fue el ao 2007 que tal sueo de nuestra ruka comenz a
tomar sentido, con nombre de Mapu Rayen, mapu, porque
Kimniekan! kie dungu tai duamtutual tai dungun,
adkintual kuyfi mew, rakiduamal ka nietual kom feychi
ngefn, kuyfi mew tai llagngemm. Tai doy adentun
dungun, tai ruka ngey, adentuwklekei, moymakefillin
waria i wirar, feytamew, awflekei.
2007 tripantu mew pramlli tai ruka, fey mew Mapu
Rayen ytukui tai ruka. Mapu, inchi tai mapuche ngen
mew, ka rayen, mapuche kimn mew kay raykelu ta mapu,
fey mew adentuli. Fey mew feychi tripantu mew pramlli
tai ruka. Feychi tripantu mew matetukei, sopaipillatukei
ka ntramkakei tai kimn mew. Newe kimkelai inchin
mew, pramtui tai kimn, Inche ta mapuche pitui.
Femngechi prapay tai llellipun, fey amulfilli tai dungun.
Ngillatun mten ta dewmalai, ka anmrewei inaltu cancha
Mapu Rayen 117
somos mapuche, gente de la tierra, de la uke mapu, y rayen
porque en mapudungun es flor, y las flores por esencia dan
sentido en color y textura a nuestra madre naturaleza. Fue
as, con ese nombre, que ese ao nace nuestra agrupacin al
alero de este sueo, nuestra propia ruka. Para ese entonces
nos juntbamos a tomar unos mates, comer sopaipillas y
conversar de nuestra cultura. Muy poco sabamos de nosotros
mismos, era el auto reconocimiento, el volver a impregnarse
y comenzar a decir yo soy mapuche y me siento orgulloso de
ello. De tal manera, que esos ratos agradables se convirtieron
en nuestra primera rogativa y eso nos llev a soar ms y ms.
Ya no eran solo ngillatunes, sino tambin, plantamos nuestro
primer rewe a un costado de una cancha de ftbol en la Villa
Betania. Pero no nos sentamos conformes, sobamos en
grande!
El ao 2012 ya habamos caminado parte de nuestra
historia, pero no fue sino hasta la obtencin del comodato
de un terreno al costado del Camino a Melipilla, que nos
118 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
de futbol, Villa Betania mew. Welu newe adentuwlai, tai
doy tremal ayikefilli.
2012 tripantu mew amulfilli tai dungu, welu rktulai
upa niefilu mten tati mapu mlelu Melipilla rp ple. Fey
ula ngneduamlli tai amulel feytachi dungu; pllepali tai
rukan. Fey mew kom pu fin de semana mew trawi tai
liftual tai we lepn, doy nielai ta kellun, inchi tai newen
mten, tai pu pei ka tai pu lamngen tai kellun. Kom
pu rupan ant kdawkei, ikei ka matetukei, femngechi
pramfilli tai ruka. Kom pu che ta kdawi tai liftual tati
mapu, kellungefui, welu pichi mten, inchi kidu dewmai
tai kdaw. Femnulli, tripalayafuy feytachi kdaw.
Anmrewei, fey mew ka pramngillatui tai we lepn
mew. Fey, Chumngechi tripay feytachi ruka? Kieke mten
ta kimfuy ta rukan, pichimangelu, petu tai amutunun
waria mew. Mapatungelay tati ruka, ngelay ta ingenieros ka
ftrake construccin, re rukafe tai kimn mew mten ta
dimos cuenta que esto recin comenzaba; el camino a la
construccin de nuestra ruka era cada vez ms cercano. As,
nos fuimos reuniendo cada fin de semana a limpiar nuestro
nuevo hogar, sin mayores apoyos que el propio sentir nuestra
cultura y las manos de cada uno de nuestros peis y lamgenes,
que en tardes completas de trabajo y comidas en conjunto,
entre las risas y el mate, unieron las fuerzas y generaron los
lazos necesarios para llevar a cabo el tan anhelado sueo
de nuestra ruka. La limpieza del terreno fue un trabajo de
toda la comunidad, se recibi ayuda, pero esta fue mnima, el
mayor esfuerzo lo hicimos nosotros. Sobre todo, ese esfuerzo
que necesitbamos en las adversidades y en cada momento
en que este proyecto pudo ser solo un sueo sin concretar.
Plantamos nuestro rewe, y con ello tambin se dio inicio a
los primeros ngillatunes en nuestro nuevo hogar. Y, cmo
se gest la ruka?, muy pocos haban conocido alguna cuando
pequeos, antes de emigrar del campo hacia la ciudad.
La ruka no se construy con mapas, ingenieros y grandes
materiales de construccin, sino ms bien, con el kimn de
los rukafes, todo estaba en los sueos, en el conocimiento,
pramllengey, kidu tai kimn mew, ngelay kie papiltun
mew. Tai pei Mario Baares tuwlu Puerto Saavedra, fey ta
kpali tai kimn, kim rukay kidu. Femngechi kdawtufilli,
ngelay ta proyecto, fenden kofken mew ta tripay feytachi
rukan. Unelu mew ta denchutungey, fey ula tukelelngey
totora. Kom kdawlli, upa nielu kay kie ftra ka ad ruka.
Kayu konchi diciembre kyen, 2013 tripantu mew, kla ant
ta nentu ayekanlli, mangelfilli fentren che, ilowakatui,
purui ant ka pun ka ngillatui. Dew kie tripantu rupay
tai niel tai ruka, fey kie mew mten ta rakiduamlai,
pewmangen doy mleay ta ruka.
Feytachi ruka mew trawukei inaltu ktralwe mew,
kimtukukei tai mapuche kimn, ka tai mapudungun. Tai
ruka mew trawkei, pukem mew llakoleli, ka walng mew
fichkleki. Especial piafuy pu wingka. Inchi mew ta rume
fali, inchi tai mongen tati.
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120 RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD
en la experiencia, pero no en un libro, sino en la idea trada
desde el sur por el rukafe y pei Mario Baares desde Puerto
Saavedra, quien gui la construccin. As fueron fines de
semana completos trabajando en ella y la mayor parte de los
recursos no se obtuvieron en proyectos, sino de la venta de
pan, tortillas y sopaipillas, ms el esfuerzo de todos los que
han puesto su grano de arena en esta construccin. Desde
el levantamiento de los orcones (estructura de madera que
sostiene la ruka) hasta el tejido e instalacin de la totora.
Trabajbamos con todo nuestro esfuerzo porque queramos
la ruka ms grande y ms linda.

El 6 de diciembre del ao 2013 se inaugur nuestra ruka,

tres largos das de celebracin, se invit a mucha gente, se
mataron unas vaquillas, se danz, rez y hubo purrun da y
noche. Ya ha pasado ms de un ao desde su inauguracin y
ya no pensamos en una sola ruka, sino en que este sueo siga
creciendo con ms rukas.

En esta ruka hemos compartido alrededor del fogn, hemos

aprendido de nuestra cultura, lenguaje y tambin muchas
veces, una que otra diferencia en cada trawun y asamblea
que nos ha convocado. Pero es nuestra ruka, la que nos cobija
con su calor en invierno y con su aire fresco en verano. Es un
lugar especial, nuestra casa como diran los winkas. Pero que
para nosotros es ms que aquello, representa a esta pequea,
pero soadora comunidad.

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RUKAS MAPUCHE EN LA CIUDAD C
 Proyecto financiado por Fondo
Nacional de Fomento del Libro y
la Lectura, Convocatoria 2017
La interculturalidad de la Regin Metropolitana
se fortalece cada ao, se hace evidente para
quienes la habitamos y recorremos, y enriquece
nuestros barrios, parques y avenidas. El
presente libro ofrece un viaje por la ciudad
que da cuenta de esta riqueza a travs de las
voces de sus propios actores. Esta travesa
nos permite conocer la historia de dieciocho
espacios ceremoniales, sociales, medicinales y
culturales que acogen a una o ms rukas que
abren sus puertas a todos quienes quieran
visitarlas, pasar un buen rato, solicitar atencin
mdica o simplemente compartir, con un rico
mate, una conversacin sobre la historia de un
pueblo que da a da demuestra su fortaleza y
generosidad: el pueblo mapuche.
Cada historia desplegada en estas pginas
porta alegras y desencantos, satisfaccin y
sueos, pero por sobre todo un sentimiento
comn: la reivindicacin de una cultura
presente y conectada con la tierra. De este
modo, los relatos presentes en este libro, ms
que como una historia concluida, se presentan
como una invitacin a conocer nuestra ciudad,
a adentrarnos por sus distintas comunas y
observarla desde una perspectiva distinta,
una perspectiva que nos remite a la zona sur,
pero que tambin nos ensea a vivir la Regin
Metropolitana de otra manera, ms calmada,
ms consciente y ms alegre. A recorrerla!
9 789563 683868