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Para leer el documento

La teologa hoy: perspectivas, principios y criterios


Fr. Serge-Thomas Bonino, O.P.
Secretario general de la Comisin teolgica internacional

A. Gnesis y propsito del documento

La Comisin teolgica internacional (CTI) [1] ha necesitado siete aos para elaborar el
documento La teologa hoy: perspectivas, principios y criterios. Tal como indica la nota
preliminar, dos quinquenios y por tanto el trabajo de dos subcomisiones distintas no han
sido demasiado. Es cierto que el tema es de los que le resultan realmente interesantes a todo
telogo, puesto que se trata de la propia teologa y de la profesin de telogo. Una primera
dificultad fue determinar el ngulo de aproximacin, el objeto exacto y el propsito del
documento, ya que no faltan documentos sobre la teologa en tanto que tal o sobre tal o cual
de sus aspectos. Desde antes de esta carta del telogo catlico que constituye la instruccin
Donum veritatis sobre la vocacin eclesial del telogo (24 mayo 1990) de la Congregacin
para la doctrina de la fe, la CTI haba abordado en sus primeros aos La unidad de la fe y el
pluralismo teolgico (1972) y adems Magisterio y teologa (1975). Los puntos de etapa
que representan los discursos y las homilas del Santo Padre en sus encuentros anuales con
los miembros de la CTI en ocasin de la sesin plenaria [2], atestiguan que la problemtica
epistemolgica del mtodo teolgico ha estado durante mucho tiempo en el centro de
reflexin [3]. Ella sigue siendo de otra parte un eje central del documento, aunque el
vocabulario mismo del mtodo no aparezca en el ttulo. En efecto, a la Congregacin para la
doctrina de la fe le ha parecido que, en la apreciacin de los trabajos teolgicos
controvertidos sometidos a su examen, ya no bastaba quedarse en los sntomas sealando
simplemente la incompatibilidad de tal o tal propuesta particular con la fe catlica, sino que
era necesario interrogarse sobre las causas profundas. Ahora bien, si se da el caso de que un
telogo sostiene tesis errneas, generalmente es que ha sido conducido por un mtodo
teolgico defectuoso. Quizs habr aplicado de modo unvoco a la resolucin de una cuestin
especficamente teolgica un mtodo o bien unos resultados prestados de ciencias profanas
sin retrabajarlos suficientemente a la luz de los principios propios de la teologa. Es as, por
tomar un ejemplo, que la instruccin Libertatis nuntius (1984) sobre algunos aspectos de la
teologa de la liberacin haba denunciado las desviaciones y los riesgos de desviacin,
ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teologa de la
liberacin que recurren, de modo insuficientemente crtico, a conceptos tomados de diversas
corrientes del pensamiento marxista. [4]. Por tanto, haca falta interrogarse sobre los
criterios de un mtodo teolgico sano, el criterio, como todos saben, siendo el que sirve para
juzgar [del griego krinein] y el que constituye una regla para distinguir lo verdadero de lo
falso.

La identificacin de los criterios del mtodo teolgico tiene otra ventaja: permite definir el
espacio dentro del cual puede desplegarse un legtimo pluralismo de la teologa catlica. En
efecto, desde su Introduccin general, el documento se felicita del abundante desarrollo de

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la teologa despus de Vaticano II y constata que es legtimo hablar de la necesidad de una


cierta unidad de la teologa (n 2). Pluralismo no sabra rimar con escisin o divisin. Esta
preocupacin de salvaguardar una cierta unidad de la teologa catlica dentro mismo de la
diversidad legtima de los telogos catlicos recorre la totalidad del documento. A menudo se
dice la unidad fundamental de la teologa (n 60) y se ha dedicado toda una seccin a la
unidad de la teologa en una pluralidad de mtodos y disciplinas (3.4). Esta unidad no es una
unidad monoltica, sino que es el resultado de la presencia en cada teologa catlica de un
ADN comn. Ella se toma en efecto esencialmente del objeto formal de la teologa y de su
propia luz. La teologa catlica considera todas las cosas sub ratione Dei, es decir desde el
punto de vista del misterio origen de la santa Trinidad conforme es revelado a la fe.

Los criterios metodolgicos que permiten apreciar el carcter autnticamente catlico de una
teologa derivan muy lgicamente de los principios que definen la identidad de la teologa
catlica. Por tanto, era necesario determinar dentro de esta perspectiva particular los
principios esenciales de la teologa catlica, su cdigo gentico en cierto modo. El documento
es as llevado a escrutar el propsito y la naturaleza misma de la teologa. l la presenta como
la forma cientfica que reviste la iniciativa creyente del intellectus fidei (n 18), Discurso
sobre Dios a la luz de la revelacin (n 60), la teologa busca dar cuenta de la verdad de
Dios como es comunicada en la Revelacin. Ella incultura en cierto modo la Palabra de Dios
en las estructuras de una inteligencia que est en bsqueda de la verdad y la sabidura.
Como scientia Dei, la teologa aspira a comprender de manera racional y sistemtica la
verdad salvadora de Dios (n 19)[5]. Ella apunta a una explicacin unificada de la realidad
a la luz de las verdades ltimas de la Revelacin, e ilumina todo desde el misterio fundante de
la Trinidad (n 91). Del propsito y de la naturaleza de la teologa se deducen las
condiciones de su justa puesta en prctica. El documento explicita as las fuentes a partir de
las cuales el pensamiento teolgico se despliega y seala algunos de los lugares esenciales
que fundamentan su argumentacin [6]: la Palabra de Dios, la Tradicin apostlica tal como
se expresa en los dogmas conciliares, las determinaciones magisteriales, el sensus fidelium,
los escritos de los Padres

No obstante, aunque se refiera a menudo a unas verdades que trascienden el flujo de la


historia, la teologa es una obra humana que se realiza dentro de la historia. Los principios
esenciales y permanentes de la teologa catlica, por tanto, se ponen en prctica de forma
diversa segn los contextos histricos y culturales, y segn las perspectivas concretas. El
documento Teologa hoy, por tanto, ha querido tener en cuenta algunas perspectivas
propias al ejercicio actual de la teologa, sobre todo aquellas que tienen una influencia directa
sobre el propio mtodo teolgico.

Es as que, de manera general, cada seccin del documento presenta una estructura similar.
Expone un principio esencial de la teologa catlica, en el contexto de las perspectivas
actuales, para enunciar, al finalizar, en el prrafo de conclusin, un criterio de evaluacin.
Estos criterios de la teologa catlica -el reconocimiento de la primaca de la Palabra de
Dios (n 9); tomar la fe de la Iglesia como su fuente, contexto y norma (n 15); poseer
una dimensin racional (n 19) - constituyen puntos de referencia fundamentales.

En el contexto actual, parece que distintos factores, tanto internos como externos, a veces
perturban la justa percepcin de la naturaleza de la teologa y favorecen una metodologa
teolgica deficiente. En el interior, la teologa catlica est amenazada de fragmentacin
(n 1; n 5), como ya lo ha estado bajo otras modalidades en otras pocas (cf. n 68). De una
parte, en razn de una muy legtima especializacin, que deriva de la exigencia misma de la
cientificidad de la teologa, las distintas disciplinas teolgicas tienden a alejarse las unas de
las otras. En esta deriva de los continentes teolgicos, a veces se ignoran mutuamente y no

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consiguen comunicarse ms. Los debates recientes alrededor de la recepcin de Jess de


Nazaret de Benedicto XVI ilustran cuntos biblistas y dogmticos viven a veces en planetas
distintos. De otra parte, la no menos legtima reivindicacin de pluralismo en el interior de la
teologa catlica est a veces falseada por la idea segn la cual las distintas teoras seran
irreductibles o inconmensurables las unas en relacin a las otras: la extrema diversidad
de contextos culturales y de puntos de vista metodolgicos hara imposible no slo una
sntesis teolgica sapiencial, sino todo dilogo entre las teologas. Impedira en particular
toda evaluacin crtica mutua. En efecto, toda comunicacin supone la referencia a una
verdad objetiva y universal.

En el exterior, en virtud de una legtima diferenciacin de los saberes que se han operado en
los ltimos siglos, la teologa ha perdido el monopolio de las cuestiones religiosas. Adems,
debe aqu defender su derecho a la existencia dentro del concierto de las ciencias y justificar
su razn de ser y su pertinencia ante la filosofa de la religin, la antropologa religiosa y otras
ciencias religiosas. El prejuicio racionalista segn el cual la naturaleza confesante de la
teologa perjudicara su objetividad cientfica conduce ineluctablemente a la marginalizacin
de la teologa en el mundo universitario. Ante estos nuevos desafos, el documento La
teologa hoy sugiere respuestas de fondo que se toman de la naturaleza misma de la teologa
catlica y de su especificidad nica.

B. La estructura del documento

Como debe ser, la Introduccin general (n 1-3) expone el problema que el documento se
propone clarificar. La abundancia teolgica muy positiva despus de Vaticano II tambin
tiene su reverso (n 1). Como efecto colateral, tiene como riesgo oscurecer la naturaleza
especfica de la teologa catlica y sobretodo amenazar su unidad, cuya importancia para la
misin misma de la Iglesia catlica recuerda el documento, una en su diversidad (n 2). En
este contexto, el documento de la CTI se fija como objetivo identificar los rasgos familiares
distintivos de la teologa catlica. Considera perspectivas y principios bsicos que
caracterizan la teologa catlica, y ofrece criterios por medio de los cuales teologas mltiples
y diversas pueden ser reconocidas, sin embargo, como autnticamente catlicas y partcipes,
por tanto, de la misin de la Iglesia catlica, que es proclamar la buena nueva a personas de
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas (n 3). Resumiendo, la CTI emprende recordar
el cdigo gentico de la teologa catlica, es decir, los principios que definen su identidad y,
en consecuencia, garantizan su unidad fundamental en la diversidad misma de sus
realizaciones concretas.

El captulo 1 - La escucha de la palabra de Dios se eleva para situar la empresa teolgica


en el interior del gran dilogo de salvacin entre el Dios de Jesucristo y los hombres.
Dirigiendo su Palabra a los hombres, Palabra que despus es transmitida por y dentro de la
Tradicin apostlica, Dios toma la iniciativa de darse a conocer a ellos y de entrar en relacin
con ellos (1.1 La primaca de la Palabra de Dios). El hombre responde a esta iniciativa por
la fe (1.2 Respuesta de la Palabra de Dios). Esta respuesta de la fe es un acto
eminentemente personal [fides qua] al mismo tiempo que un acto eclesial (n 13). En efecto,
por la fe el creyente acoge la Palabra y se adhiere a un mensaje que posee un contenido
inteligible objetivo [fides quae]. ste, transmitido por y dentro de la Iglesia, le comunica un
conocimiento verdadero de Dios en su misterio sobrenatural, le abre las puertas a la verdad
de Dios que nos salva (cf. 2 Tim 2,13) y nos hace libres (cf. Jn 8,32). (n 12). La hereja,
perversin del acto de fe y herida llevada a la comunin eclesial, distorsiona este
conocimiento (n 14).

La Palabra de Dios, acogida dentro de la fe, no queda como un cuerpo extrao enquistado en

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la inteligencia del creyente, sino que tiene una vocacin de convertirse para ella luz y
alimento (n 17). Hace participar al creyente en la sabidura misma que es la del Cristo (n
16) y en la sabidura que Dios tiene de s mismo y de todas las cosas (n 18). La fe, entonces,
hace nacer espontneamente en el alma del creyente una aspiracin a comprender lo que le
ha sido revelado por Dios. El creyente desea asimilarlo sobre el modo propiamente cientfico
que constituye la forma superior de la sabidura humana (n 18). As, como scientia Dei, la
teologa aspira a comprender de manera racional y sistemtica la verdad salvadora de Dios
(n 19). Tal es la fuente y la motivacin profunda de la iniciativa teolgica. Fides quaerens
intellectum (1.3. La teologa, comprensin de la fe).

El captulo 2 - Permanecer en la comunin de la iglesia - explicita la dimensin


intrnsecamente eclesial del acto de fe y, por tanto, de la teologa que se fundamenta en l.
Extrae algunas consecuencias relativas al contexto eclesial del trabajo teolgico y a las
fuentes (o lugares) que hacen de referencia al telogo catlico. La relacin con la
escritura, que atestigua la Palabra viva de Dios, es evidentemente constitutiva de la teologa.
El telogo escruta la verdad de las Escrituras a travs del trabajo de la exgesis (n 22). Esta
verdad debe determinar toda su reflexin ulterior y debe esmerarse en hacerla fructificar en
la vida de la Iglesia (2.1. El estudio de la escritura como alma de la teologa). Como todo
creyente, el telogo recibe la Palabra de Dios en y por la Tradicin apostlica (2.2 La
fidelidad a la Tradicin apostlica). El documento recuerda las componentes vitales (n
26) de esta Tradicin viva en su profunda unidad (cf n 30). Valoriza el lugar privilegiado de
los Padres de la Iglesia (n 27), insiste en el valor normativo de la enseanza de los Concilios
ecumnicos y del magisterio del papa y sus obispos (n 28). Recuerda que los dogmas,
aunque requieran un trabajo de interpretacin, son puntos seguros de referencia para la fe
de la Iglesia, y [] son utilizados como tales en la reflexin y argumentacin teolgica (n
29). En fin, seala que la teologa tiene como misin, entre otras, realizar una distincin
entre la Tradicin y las tradiciones (n 31), de modo que evite absolutizar tradiciones
relativas y atestiguar as la autntica catolicidad de la Iglesia.

La Tradicin se expresa en particular en el sensus fidelium, este sentido sobrenatural de la


fe [sensus fidei] que es el del pueblo entero de Dios (Vaticano II) (2.3. La atencin al
sensus fidelium. El telogo, entonces, est invitado a escuchar humildemente este sentido
de la fe que vive en el corazn de los fieles, al mismo tiempo que debe ayudar al Magisterio a
discernir el sensus fidei autntico de sus imitaciones, ya que El sensus fidelium no significa
simplemente la opinin mayoritaria en un momento o cultura dados (n 34). En la misma
lnea de las consecuencias de la eclesialidad de la teologa, La adhesin responsable al
Magisterio eclesistico (2.4) es una exigencia, a la vez bien conocida pero siempre
controvertida, del trabajo teolgico. El documento recuerda una vez ms las razones
profundas: El Magisterio es un factor integral de la empresa teolgica, puesto que la teologa
recibe su objeto de Dios por medio de la Iglesia, cuya fe es interpretada autnticamente slo
por el Magisterio vivo de la Iglesia [Dei verbum], esto es, por el Magisterio del Papa y de los
obispos. La fidelidad al Magisterio es necesaria para que la teologa pueda ser ciencia de la fe
(scientia fidei) y tarea eclesial (n 37). Se esfuerza sobre todo en liberar las condiciones de
una colaboracin fructfera entre los telogos y el Magisterio, respetando el carisma propio
de cada uno, al servicio de la comunin de la Iglesia. Si de un lado el disenso hacia el
Magisterio no tiene lugar en el seno de la teologa catlica (n 41) y si la libertad del telogo
no se considera una libertad de indiferencia ante la Tradicin apostlica, de otro lado la
teologa no es un lugar de registro de la enseanza del Magisterio.

Una de las perspectivas originales del documento consiste en poner de relieve la importancia
del rol de la comunidad de los telogos en el trabajo teolgico (2.5 La comunidad de los
telogos). En efecto, los telogos forman in medio Ecclesiae una comunidad cientfica,

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creyente y que ruega. Escrito por telogos para telogos, el documento anima
encarecidamente todo lo que puede nutrir y hacer crecer esta comunin entre telogos (n
46). Ella se revela como soporte indispensable para los telogos que trabajan en las
fronteras (n 47) y representa una instancia de autocorreccin fraternal que puede evitar
fricciones directas con el Magisterio (n 48). En fin, como la Iglesia est en dilogo con el
mundo (2.6), el telogo catlico debe estar atento a lo que el Espritu puede decir a las
Iglesias a travs de los movimientos de fondo que definen el clima general de una cultura y
una poca. Ayuda as a la Iglesia en su discernimiento, ella que es llamada a leer los signos
de los tiempos iluminada por la luz que proviene de la revelacin divina, y a beneficiarse as
en su vida y misin (n 58).

El captulo 3 - Dar razn de la verdad de Dios - aborda varias problemticas ms precisas


relacionadas con la dimensin cientfica de la teologa. En efecto, como lo recuerda la
introduccin del captulo, esta dimensin es constitutiva de la teologa como tal, ya que sta
busca expresar la verdad de Dios segn esa forma racional y cientfica que es propia del
entendimiento humano (n 59).

Una primera seccin trata de la verdad de Dios y la racionalidad de la teologa (3.1.) La


exigencia de racionalidad de la teologa deriva de la naturaleza misma de las relaciones que la
fe mantiene con la razn (n 61-64). En efecto, en el momento en que la Palabra de Dios, que
es verdad sobre Dios, encuentra el entendimiento humano, fecunda su deseo innato de
conocer. Este deseo se expresa en particular bajo la forma altamente estructurada de una
conducta racional, cientfica. El documento destaca el valor de esta sabidura racional,
subrayando su carcter realista y objetivo, su capacidad de penetrar en la profundidad
verdadera de las cosas, ms all de las apariencias, y abrirse por medio de ello a la realidad
universal, pero tambin insiste en el carcter analgico, no unvoco, de la racionalidad y de
sus mtodos (n 62). La fe, por tanto, necesita de la razn pero, al mismo tiempo, la estimula
a dar lo mejor de si misma (n 63). He aqu porqu el dilogo entre fe y razn, entre teologa
y filosofa, es por tanto necesario no slo para la fe sino tambin para la razn (n 64). Este
dilogo necesario es posible gracias a la referencia comn a una nica verdad (n 64). Sigue
un rpido recorrido histrico que confirma que la exigencia de la verdad y de la cientificidad,
bajo una forma u otra, siempre ha habitado la teologa. El documento describe algunas
caractersticas de las relaciones entre la fe y la razn, entre teologa y filosofa, en las
distintas pocas de la historia de la Iglesia y la cultura: Antigedad cristiana y poca
patrstica (n 65-66), periodo escolstico (n 67), crisis de la Edad Media tarda que ve fisurar
el organismo unificado de la sabidura cristiana (n 68), la conmocin de la Reforma (n
69), el desafo de la Ilustracin (n 70), la crisis postmoderna de la razn y de la verdad que
dificulta la colaboracin entre la teologa y una filosofa que ha renunciado a su ambicin
metafsica (n 71).

La siguiente seccin (3.2. La unidad de la teologa en una pluralidad de mtodos y


disciplinas) es sin duda la ms decisiva del documento. Afronta la cuestin de la naturaleza
y la unidad de la teologa catlica bajo la presin de una doble problemtica, una interna, la
relacin entre la teologa y las teologas y otra externa, la relacin entre la teologa y las
otras ciencias (n 74). El documento empieza afirmando el principio ltimo de la unidad de
la teologa catlica que se toma de su objeto formal: la teologa catlica [] es una en su
esencia y tiene sus exclusivas caractersticas propias como ciencia: su materia propia es el
solo y nico Dios, y estudia su materia del modo que le es propio, esto es, por medio del uso
de la razn iluminada por la revelacin (n 74). La conciencia de esta unidad est bien
acreditada en la historia de la teologa (n 75), pero hoy en da no debe ceder al pluralismo,
sino integrarlo. La teologa nica se encarna en unas teologas plurales sin que haya
contradiccin entre unidad y diversidad. El documento seala algunos factores esenciales que

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se encuentran en el origen de este pluralismo teolgico (n 76), de los cuales seala el lado
positivo (n 77). Sin embargo, este pluralismo tiene unos lmites, no slo cuando atraviesa la
lnea amarilla de la heterodoxia, sino tambin si no hay comunicacin entre las distintas
disciplinas teolgicas o si no existen criterios acordados por los que distintas formas de la
teologa se pueden reconocer tanto por ellas mismas como por otros como teologa
catlica (n 78). Como ciencia, la teologa se refiere a una verdad, de modo que cada
teologa pueda verse evaluada respecto de una verdad comn universal (n 78). La unidad
de la teologa catlica toma unas formas concretas. Se apoya en la existencia de una historia
comn, de una tradicin teolgica (n 79), ya que para decirlo como Benedicto XVI el
telogo no empieza nunca desde cero, sino que considera como maestros los Padres y los
telogos de toda la tradicin cristiana. Esta unidad tambin es favorecida por la prctica
concreta del dilogo y la colaboracin interdisciplinar de los telogos (n 80).

Pero el principal factor que al mismo tiempo justifica el pluralismo y lo hace peligroso para la
unidad de la teologa se refiere a las relaciones que la teologa mantiene con las otras ciencias
(n 81-84). La teologa catlica es un organismo vivo que no puede funcionar en un
recipiente cerrado sin extenuarse. Tiene una necesidad vital de entrar en contacto con las
otras disciplinas. Es llevada a pedirles prestados ciertos resultados, incluso ciertos mtodos,
pero es capital que estos prstamos sean asimilados, digeridos; es decir, que la teologa
los integre de modo crtico a la luz de sus propios principios. En efecto, es probable que una
utilizacin insuficientemente crtica del conocimiento o mtodos de las otras ciencias
distorsionar y fragmentar probablemente el trabajo de la teologa (n 81). Bajo pena de
perder su alma, la teologa nunca debe someterse al mtodo ni a los datos de otras ciencias.
No depende de manera lineal de ello, como si cualquier novedad en el campo de las otras
disciplinas debiera comportar en seguida la correspondiente modificacin teolgica. En esta
relacin entre la teologa y las otras ciencias, la filosofa como sabidura racional est
llamada a jugar un rol mediador indispensable para que introduzca los resultados obtenidos
por distintas ciencias dentro de una visin ms universal (n 82). Entre las ciencias con las
cuales colabora la teologa, las ciencias religiosas plantean un problema especfico en razn
de su objeto. Dejando atrs decididamente un enfoque conflictivo, el documento prepara el
terreno para una colaboracin fructfera entre las ciencias religiosas y la teologa (n 83). La
seccin termina con una breve reflexin sobre el rol crtico que la teologa debe jugar
vis-a-vis con las otras ciencias (n 84), lo que conduce lgicamente al tema de la teologa
como sabidura que est en el centro de la ltima seccin del captulo 3 (3.3. Ciencia y
sabidura).

La sabidura es una nocin profundamente bblica (n 87). Ella encuentra en el misterio de


Cristo una realizacin paradojal, como lo proclam san Pablo (n 88-89). La sabidura bblica
encuentra y cumple el deseo filosfico de la sabidura. La inteligencia humana aspira en
efecto a una visin unificada de la realidad en su totalidad [] conocimiento por las causas
ms altas, ms universales y ms aclaratorias (n 90), que sobrepasa y da sentido a los
conocimientos sectoriales de las distintas ciencias. El documento distingue tres sabiduras: la
sabidura filosfica y dos sabiduras sobrenaturales fundadas en la fe: la sabidura teolgica
adquirida y la sabidura mstica infusa o ciencia de los santos (n 91). Precisa las relaciones
unin sin confusin- que mantienen las dos sabiduras sobrenaturales (n 92). Aunque sea
una obra de la razn con sus propias exigencias, la prctica de la teologa anhela un clima
teologal y espiritual intenso, de modo que el telogo como tal debe tender a la santidad (n
93-94). Entre las numerosas consecuencias de la dimensin sapiencial de la teologa (n 95),
el documento despeja dos. Primeramente, la teologa tiene como misin mantener vivo el
sentido de la trascendencia del misterio de Dios que ella estudia, y debe, en consecuencia,
trazar un camino estrecho entre la tentacin racionalista que pretende juzgar el Misterio en

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funcin de normas de una racionalidad estrecha y unvoca y la tentacin de un apofatismo


radical que sera la negacin misma de una teologa fundada sobre la Palabra de Dios (n
96-98). Ya que guarda este sentido del misterio, de la apertura a la trascendencia, la teologa
es tambin una invitacin a las otras disciplinas a entrar en la sabidura (n 86). As se
cumple tambin la dimensin doxolgica de la teologa que celebra la rpida conclusin del
documento (n 100).

C. La teologa, creyente y sabia

El documento Teologa hoy: perspectivas, principios y criterios, del cual acabamos de


recorrer las grandes articulaciones, no tiene vocacin de renovar la autocomprensin de la
teologa catlica. Por su propia naturaleza, un documento de este gnero no pretende ni ser
pionero en la experiencia de vas inditas ni proponer una profundizacin sistemtica en la
lnea de una escuela teolgica particular. Se contenta con levantar un status quaestionis
razonado, sin ninguna pretensin de exhaustividad, y expresar un cierto consenso colegial
sobre la cuestin de los principios metodolgicos de la teologa. La exposicin pierde, sin
duda, en originalidad y penetracin, pero gana en otro plano.

Entonces, es natural que este texto cite abundantemente los documentos de referencia sobre
el tema de los fundamentos de la teologa catlica o sobre la vocacin eclesial del telogo.
Teologa hoy integra en particular en su sntesis muchos documentos recientes que son
preciosas contribuciones a la manera de concebir el trabajo teolgico. Pienso en el
documento de la Pontificia comisin bblica, Linterprtation de la Bible dans lEglise
(1993), en la encclica Fides et ratio (1998) o tambin en la exhortacin apostlica Verbum
Domini (2010). El documento tambin se hace eco de ciertos acentos caractersticos del
pensamiento de Benedicto XVI, como la insistencia recurrente al contexto eclesial y
espiritual de la prctica de la teologa, o el tema del cristianismo como verdadera filosofa
(n 65), y la conviccin de que la fe y la teologa juegan un papel liberador respecto a
tentaciones de autosuficiencia que acechan la razn humana (nota 144)[7].

Pero me parece que la originalidad esencial del documento se debe a su defensa e ilustracin
de la paradoja fundamental de la teologa catlica: ella es al mismo tiempo, por su naturaleza
misma, plenamente creyente, confesante y plenamente cientfica. Ella slo puede ser
plenamente cientfica en la medida en que ella es creyente. En efecto, la fe sola pone al
telogo en posesin de su objeto propio y especfico: la verdad de Dios comunicada en la
Revelacin. Sin la fe, las ciencias del hecho religioso son suficientes, pero no llevan a este
Real sobre-inteligible que es Dios, sino solamente a las diversas y variadas representaciones
que el hombre, individual o social, se hace de Dios

Entre las consecuencias de esta dependencia radical de la teologa en relacin a la fe, el


documento destaca dos. La primera es la eclesialidad intrnseca de la teologa (cf. captulo 2
Permanecer en la comunin de la Iglesia). La segunda es la alta conveniencia para el
telogo de vivir en un contexto teolgico y espiritual muy fuerte si quiere llevar a bien su
tarea. Este tema, bien desarrollado en el documento, corresponde a una instancia mayor de
las intervenciones de Benedicto XVI en la CTI (cf. infra, Anexos I y II). La implicacin
espiritual del telogo no es una opcin. El telogo no puede excluir de su propia vida el
esfuerzo por comprender toda la realidad en referencia a Dios (n 93). La teologa se agota
rpido y tambin se pervierte sin una cierta connaturalidad del telogo con su Objeto, es
decir, sin una relacin personal, existencial, con el Dios de Jesucristo, que solo permite
mantener vivo el sentido del Misterio estudiado[8]. En resumen, una vida espiritual intensa
que se esfuerza en la santidad es requisito para la teologa autntica, como nos ensean con
su ejemplo los Doctores de la Iglesia, de Oriente y Occidente. La teologa verdadera

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presupone la fe y est animada por la caridad (n 92). La profesin de telogo se presenta


entonces como una autntica vocacin en la Iglesia y constituye por esta razn un camino de
santidad propuesta al creyente. El documento esboza algunos trazos de la forma especfica
que toma la santidad del telogo: el amor a la verdad [9], la disposicin hacia la conversin
del corazn y la mente, el esfuerzo por la santidad, y el compromiso con la comunin y la
misin eclesial (n 93), pero tambin: la docilidad vis-a-vis de la Palabra de Dios transmitida
en la Tradicin por el Magisterio vivo; el vnculo particular con la Eucarista (n 94);
humildad, respeto y caridad (n 36) respecto a la fe vivida y al sensus fidei del pueblo
cristiano; la comunin fraternal en la caridad entre los telogos, la vida de oracin y
contemplacin

Ahora bien y he aqu la paradoja- esta fuerte implicacin eclesial y espiritual del telogo no
perjudica en nada la dimensin racional y cientfica de la teologa. Lejos de confundir la
objetividad del trabajo especfico[10] o de refrenar la libertad del telogo[11], ella se coloca
en las mejores condiciones para abordar su objeto el misterio de Dios- para lo que es
verdaderamente. En efecto, es completamente reductor pretender imponer un modelo
epistemolgico nico e unvoco a todas las ciencias ya que, en filosofa realista, no se trata de
proyectar sobre lo real un cuadro a priori, sino la diversidad de los objetos estudiados
inducida una diversidad de mtodo (n 62)[12]. Por tanto, no se puede reservar el monopolio
de la racionalidad a las ciencias que se creen neutras. Por una parte, en el caso de la
teologa (y de otras disciplinas), la connaturalidad con el objeto favorece la inteligencia. Por
otra, la razn no es menos razn cuando se desarrolla a partir de un dato que recibe (de la
Revelacin, por ejemplo) que cuando se obtiene de su propio fondo o de su sola experiencia.
Es la verdad la que importa a la inteligencia y no en primer lugar la manera con la cual se
posesiona de esta verdad.

La teologa, ciencia fundada en la fe, contribuye entonces a purificar la razn, a ampliar sus
horizontes y a darle toda flexibilidad analgica. En este sentido, juega un papel crtico
indispensable en el organismo de los saberes:

Por medio de la crtica constructiva ayuda a las otras ciencias a liberarse de elementos
antiteolgicos adquiridos por influencia del racionalismo. Al expulsar a la teologa del mbito
de la ciencia, el racionalismo y el positivismo redujeron el mbito y poder de las mismas
ciencias. La teologa catlica critica cualquier forma de auto absolutizacin de las ciencias
como una auto reduccin y empobrecimiento. La presencia de la teologa y de los telogos en
el corazn de la vida de la universidad y el dilogo que esta presencia permite con las otras
disciplinas ayuda a promover una visin amplia, analgica e integral de la vida intelectual
(n 84).

Como sabidura, recordando la vocacin de la inteligencia a abrirse a un universal que


siempre la adelanta y haciendo as de contrapeso a las tendencias pesadas de la razn hacia el
autoencerramiento de la pura inmanencia, la teologa tiene, por tanto, todo su lugar en el
corazn de la institucin universitaria. No slo la presencia de la teologa en la Universidad
recuerda a sta su origen histrico[13], sino que sobre todo mantiene viva su espritu y su
vocacin intrnseca a lo universal, cuyo nombre, Universitas, es el recuerdo constante[14].
As, en el concierto de las ciencias, la teologa resulta una invitacin a la sabidura.

La teologa no es solo una sabidura en s misma, es tambin una invitacin a las otras
disciplinas a entrar en la sabidura. La presencia de la teologa en el debate cientfico y la
vida de la universidad tiene potencialmente el efecto beneficioso de recordar a todos la
vocacin sapiencial de la inteligencia humana (n 86).

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Como declar Benedicto XVI en su celebre discurso en la universidad de Ratisbona el 12 de


septiembre de 2006:

[Hay que superar] la limitacin que la razn se impone a s misma de reducirse a lo que se
puede verificar con la experimentacin, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su
amplitud. En este sentido, la teologa, no slo como disciplina histrica y ciencia humana,
sino como teologa autntica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la razn de la fe,
debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio dilogo de las ciencias.

______________________________

Anexo I: Extractos de los discursos de Benedicto XVI a la Comisin teolgica internacional


sobre el tema de la teologa.

Cada ao, con motivo de la sesin plenaria de la Comisin Teolgica internacional en Roma,
el Santo Padre recibe a los miembros de la Comisin y les dirige un discurso en el cual aborda
los temas que se someten a estudio de la Comisin. A veces el encuentro con la Comisin
tiene lugar con motivo de una celebracin eucarstica durante la cual el Santo Padre da una
homila de circunstancia. A continuacin reproducimos los pasajes de estos discursos (Anexo
I) y de estas homilas (Anexo II) que conciernen directamente al tema de la teologa.

I. Discurso del jueves 1 de diciembre de 2005: El tercer tema, determinado durante la


sesin plenaria del ao pasado, es decir, el estatuto y el mtodo de la teologa catlica. La
teologa no puede menos de nacer de la obediencia al impulso de la verdad y del amor que
desea conocer cada vez mejor a aquel que ama, en este caso a Dios mismo, cuya bondad
hemos reconocido en el acto de fe (cf. Donum veritatis, 7). Conocemos a Dios porque l, en
su infinita bondad, se dio a conocer en la creacin y sobre todo en su Hijo unignito, que se
hizo hombre por nosotros, y muri y resucit por nuestra salvacin.

La revelacin de Cristo es el principio normativo fundamental para la teologa. Esta se ejerce


siempre en la Iglesia y para la Iglesia, Cuerpo de Cristo, nico sujeto con Cristo, y as
tambin con fidelidad a la Tradicin apostlica. Por tanto, la actividad del telogo debe
realizarse en comunin con la voz viva de la Iglesia, es decir, con el magisterio vivo de la
Iglesia y bajo su autoridad. Considerar la teologa como un asunto privado del telogo
significa desconocer su misma naturaleza. Slo dentro de la comunidad eclesial, en comunin
con los legtimos pastores de la Iglesia, tiene sentido la actividad teolgica, que ciertamente
requiere competencia cientfica, pero tambin y sobre todo el espritu de fe y la humildad de
quien sabe que el Dios vivo y verdadero, objeto de su reflexin, supera infinitamente la
capacidad humana. Slo con la oracin y la contemplacin se puede adquirir el sentido de
Dios y la docilidad a la accin del Espritu Santo, que darn fecundidad a la investigacin
teolgica para el bien de toda la Iglesia y, podramos decir, para toda la humanidad. Aqu se
podra objetar: una teologa definida as, sigue siendo ciencia y est de acuerdo con nuestra
razn y su libertad? S; racionalidad, cientificidad y pensar en la comunin de la Iglesia no
slo no se excluyen, sino que van juntas. El Espritu Santo introduce a la Iglesia en la
plenitud de la verdad (cf. Jn 16, 13), la Iglesia est al servicio de la verdad y su gua es
educacin en la verdad

II. Discurso del viernes 5 de diciembre de 2008: Con respecto al tercer tema, "Sentido y
mtodo de la teologa", que durante este quinquenio ha sido objeto de estudio particular,
deseo subrayar su importancia y actualidad. En una "sociedad planetaria" como la que se est

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formando hoy, la opinin pblica pide a los telogos sobre todo que promuevan el dilogo
entre las religiones y las culturas, que contribuyan al desarrollo de una tica que tenga como
coordenadas de fondo la paz, la justicia y la defensa del ambiente natural. Y se trata
realmente de bienes fundamentales. Pero una teologa limitada a estos nobles objetivos no
slo perdera su propia identidad, sino tambin el fundamento mismo de estos bienes. La
primera prioridad de la teologa, como ya lo indica su nombre, es hablar de Dios, pensar en
Dios. Y la teologa no habla de Dios como de una hiptesis de nuestro pensamiento. Habla de
Dios porque Dios mismo ha hablado con nosotros. La verdadera tarea de la teologa consiste
en entrar en la Palabra de Dios, tratar de entenderla en la medida de lo posible y hacer que
nuestro mundo la entienda, a fin de encontrar as las respuestas a nuestros grandes
interrogantes. En esta tarea tambin se pone de manifiesto que la fe no slo no es contraria a
la razn, sino que adems abre los ojos de la razn, ensancha nuestro horizonte y nos permite
encontrar las respuestas necesarias a los desafos de los diversos tiempos.

Desde el punto de vista objetivo, la verdad es la Revelacin de Dios en Cristo Jess, que
requiere como respuesta la obediencia de la fe en comunin con la Iglesia y su Magisterio.
Recuperada as la identidad de la teologa, entendida como reflexin argumentada,
sistemtica y metdica sobre la Revelacin y sobre la fe, tambin la cuestin del mtodo
queda iluminada. El mtodo en teologa no podr constituirse slo sobre la base de los
criterios y las normas comunes a las dems ciencias, sino que deber observar ante todo los
principios y las normas que derivan de la Revelacin y de la fe, del hecho de que Dios ha
hablado.

Desde el punto de vista subjetivo, es decir, desde el punto de vista de quien hace teologa, la
virtud fundamental del telogo es buscar la obediencia a la fe, la humildad de la fe que abre
nuestros ojos: la humildad que convierte al telogo en colaborador de la verdad. De este
modo no se dedicar a hablar de s mismo; al contrario, interiormente purificado por la
obediencia a la verdad, llegar a hacer que la Verdad misma, el Seor, pueda hablar a travs
del telogo y de la teologa. Al mismo tiempo, lograr que, por su medio, la verdad pueda ser
llevada al mundo.

Por otra parte, la obediencia a la verdad no significa renuncia a la bsqueda y al esfuerzo del
pensar; por el contrario, la inquietud del pensamiento, que indudablemente nunca podr
quedar aplacada del todo en la vida de los creyentes, dado que tambin ellos estn en un
camino de bsqueda y profundizacin de la Verdad, ser sin embargo una inquietud que los
acompae y los estimule en la peregrinacin del pensamiento hacia Dios, y as resultar
fecunda. Por tanto, deseo que vuestra reflexin sobre estos temas logre volver a poner de
relieve los autnticos principios y el significado slido de la verdadera teologa, a fin de que
percibamos y comprendamos cada vez mejor las respuestas que la Palabra de Dios nos da y
sin las cuales no podemos vivir de una manera sabia y justa, porque slo as se abre el
horizonte universal, infinito, de la verdad

III. Discurso del viernes 3 de diciembre de 2010: Los trabajos de este octavo quinquenio
de la Comisin, como usted ha recordado, afrontan los siguientes temas de gran importancia:
la teologa y su metodologa; la cuestin del nico Dios en relacin con las tres religiones
monotestas; y la integracin de la doctrina social de la Iglesia en el contexto ms amplio de
la doctrina cristiana.

Porque el amor de Cristo nos apremia, al considerar que si uno solo muri por todos,
entonces todos han muerto. Y l muri por todos, a fin de que los que viven no vivan ms
para s mismos, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 14-15). Cmo no
sentir tambin nosotros esta bella reaccin del apstol san Pablo a su encuentro con Cristo

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resucitado? Precisamente esta experiencia est en la raz de los tres importantes temas que
habis profundizado en vuestra sesin plenaria que acaba de concluir.

Quien ha descubierto en Cristo el amor de Dios, infundido por el Espritu Santo en nuestro
corazn, desea conocer mejor a Aquel por quien es amado y a quien ama. Conocimiento y
amor se sostienen mutuamente. Como afirmaron los Padres de la Iglesia, quien ama a Dios es
impulsado a convertirse, en cierto sentido, en un telogo, en uno que habla con Dios, que
piensa sobre Dios y que intenta pensar con Dios; al mismo tiempo, el trabajo profesional de
telogo es para algunos una vocacin de gran responsabilidad ante Cristo, ante la Iglesia.
Poder estudiar profesionalmente a Dios mismo y poder hablar de ello contemplari et
contemplata docere (Santo Toms de Aquino, Super Sent., lib. 3, d. 35, q. 1, a. 3, qc. 1, arg.
3) es un gran privilegio. Vuestra reflexin sobre la visin cristiana de Dios podr ser una
valiosa contribucin tanto para la vida de los fieles como para nuestro dilogo con los
creyentes de otras religiones y tambin con los no creyentes. De hecho, la misma palabra
teo-loga revela este aspecto comunicativo de vuestro trabajo: en la teologa intentamos
comunicar, a travs del logos, lo que hemos visto y odo (1 Jn 1, 3). Pero sabemos bien
que la palabra logos tiene un significado mucho ms amplio, que comprende tambin el
sentido de ratio, razn. Y este hecho nos lleva a un segundo punto muy importante.
Podemos pensar en Dios y comunicar lo que hemos pensado porque l nos ha dotado de una
razn en armona con su naturaleza. No es casualidad que el Evangelio de san Juan comience
con la afirmacin: En el principio estaba el Logos... y el Logos era Dios (Jn 1, 1). Por
ltimo, acoger este Logos este pensamiento divino es tambin una contribucin a la paz
en el mundo. De hecho, conocer a Dios en su verdadera naturaleza es tambin el modo
seguro para asegurar la paz. Un Dios al que no se percibiera como fuente de perdn, de
justicia y de amor, no podra ser luz en el sendero de la paz.

Dado que el hombre tiende siempre a relacionar sus conocimientos entre s, tambin el
conocimiento de Dios se organiza de modo sistemtico. Pero ningn sistema teolgico puede
subsistir si no est impregnado del amor a su divino Objeto, que en la teologa
necesariamente debe ser Sujeto que nos habla y con el que estamos en relacin de amor.
As, la teologa debe alimentarse siempre del dilogo con el Logos divino, Creador y
Redentor. Adems, ninguna teologa es tal si no se integra en la vida y en la reflexin de la
Iglesia a travs del tiempo y del espacio. S, es verdad que, para ser cientfica, la teologa
debe argumentar de modo racional, pero tambin debe ser fiel a la naturaleza de la fe
eclesial: centrada en Dios, arraigada en la oracin, en una comunin con los dems discpulos
del Seor garantizada por la comunin con el Sucesor de Pedro y todo el Colegio episcopal.

Otra consecuencia de esta acogida y transmisin del Logos es que la misma racionalidad de
la teologa ayuda a purificar la razn humana liberndola de ciertos prejuicios e ideas que
pueden ejercer un fuerte influjo en el pensamiento de cada poca. Es necesario, por otra
parte, poner de relieve que la teologa vive siempre en continuidad y en dilogo con los
creyentes y los telogos que vinieron antes de nosotros; dado que la comunin eclesial es
diacrnica, tambin lo es la teologa. El telogo no parte nunca de cero, sino que considera
como maestros a los Padres y los telogos de toda la tradicin cristiana. La teologa,
arraigada en la Sagrada Escritura, leda con los Padres y los Doctores, puede ser escuela de
santidad, como nos atestigu el beato John Henry Newman. Ayudar a descubrir el valor
permanente de la riqueza transmitida por el pasado es una contribucin notable de la teologa
al concierto de las ciencias

IV. Discurso del viernes 2 de diciembre de 2011: El punto de partida de toda teologa
cristiana es la acogida de esta Revelacin divina: la acogida personal del Verbo hecho carne,
la escucha de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Sobre esta base de partida, la

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teologa ayuda a la inteligencia creyente de la fe y a su transmisin. Toda la historia de la


Iglesia muestra, sin embargo, que el reconocimiento del punto de partida no basta para llegar
a la unidad en la fe. Toda lectura de la Biblia se sita necesariamente en un determinado
contexto de lectura, y el nico contexto en el que el creyente puede estar en plena comunin
con Cristo es la Iglesia y su Tradicin viva. Debemos vivir siempre de nuevo la experiencia
de los primeros discpulos, que perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la
comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42). Desde esta perspectiva, la
Comisin ha estudiado los principios y los criterios segn los cuales una teologa puede ser
catlica, y tambin ha reflexionado sobre la contribucin actual de la teologa. Es importante
recordar que la teologa catlica, siempre atenta al vnculo entre fe y razn, ha desempeado
un papel histrico en el nacimiento de la Universidad. Una teologa verdaderamente catlica
con los dos movimientos, intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectum, hoy es
ms necesaria que nunca, para hacer posible una sinfona de las ciencias y para evitar las
derivas violentas de una religiosidad que se opone a la razn y de una razn que se opone a la
religin

***

Anexo II: Dos homilas de Benedicto XVI a los miembros de la Comisin teolgica
internacional

I. Homila del viernes 6 de octubre de 2006: No he preparado propiamente una homila,


sino slo algunos puntos para la meditacin. La misin de san Bruno, el santo que celebramos
hoy, se presenta claramente y podemos decir que est interpretada en la oracin de este da
que, a pesar de variar algo en el texto italiano, nos recuerda que su misin fue silencio y
contemplacin. Pero el silencio y la contemplacin tienen una finalidad: sirven para
conservar, en medio de la dispersin de la vida diaria, una permanente unin con Dios.
Tienen como objetivo hacer que la unin con Dios est siempre presente en nuestra alma y
transforme todo nuestro ser.

El silencio y la contemplacin caracterstica de san Bruno son necesarios para poder


encontrar, en medio de la dispersin de cada da, esta profunda y continua unin con Dios.
Silencio y contemplacin: la hermosa vocacin del telogo es hablar. Esta es su misin: en
medio de la locuacidad de nuestro tiempo y de otros tiempos, en medio de la inflacin de
palabras, hacer presentes las palabras esenciales. Con las palabras hacer presente la Palabra,
la Palabra que viene de Dios, la Palabra que es Dios.

Pero, dado que formamos parte de este mundo con todas sus palabras, cmo podramos
hacer presente la Palabra con las palabras, sino mediante un proceso de purificacin de
nuestro pensamiento, que debe ser tambin y sobre todo un proceso de purificacin de
nuestras palabras? Cmo podramos abrir el mundo, y antes abrirnos nosotros mismos, a la
Palabra sin entrar en el silencio de Dios, del que procede su Palabra? Para la purificacin de
nuestras palabras y, por tanto, para la purificacin de las palabras del mundo necesitamos el
silencio que se transforma en contemplacin, que nos hace entrar en el silencio de Dios y as
nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora.

Santo Toms de Aquino, juntamente con una larga tradicin, dice que en la teologa Dios no
es el objeto del que hablamos. Esta es nuestra concepcin normal. En realidad, Dios no es el
objeto; Dios es el sujeto de la teologa. El que habla en la teologa, el sujeto que habla,
debera ser Dios mismo. Y nuestro hablar y pensar slo debera servir para que pueda ser
escuchado, para que pueda encontrar espacio en el mundo el hablar de Dios, la Palabra de
Dios. As, de nuevo, somos invitados a este camino de renuncia a palabras nuestras; a este

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camino de purificacin, para que nuestras palabras sean slo instrumento mediante el cual
Dios pueda hablar, y de este modo Dios realmente no sea objeto, sino sujeto de la teologa.

En este contexto me vienen a la mente unas hermosas palabras de la primera carta de san
Pedro, en el primer captulo, versculo 22. En latn dice as: "Castificantes animas nostras in
oboedientia veritatis". La obediencia a la verdad debera hacer casta ("castificare") nuestra
alma, guindonos as a la palabra correcta, a la accin correcta. Dicho de otra manera, hablar
para lograr aplausos; hablar para decir lo que los hombres quieren escuchar; hablar para
obedecer a la dictadura de las opiniones comunes, se considera como una especie de
prostitucin de la palabra y del alma. La "castidad" a la que alude el apstol san Pedro
significa no someterse a esas condiciones, no buscar los aplausos, sino la obediencia a la
verdad. Creo que esta es la virtud fundamental del telogo: esta disciplina, incluso dura, de la
obediencia a la verdad, que nos hace colaboradores de la verdad, boca de la verdad, para que
en medio de este ro de palabras de hoy no hablemos nosotros, sino que en realidad,
purificados y hechos castos por la obediencia a la verdad, la verdad hable en nosotros. Y as
podemos ser verdaderamente portadores de la verdad.

Esto me lleva a pensar en san Ignacio de Antioqua y en una hermosa frase suya: "Quien ha
comprendido las palabras del Seor, comprende su silencio, porque al Seor se le conoce en
su silencio" [15]. El anlisis de las palabras de Jess llega hasta cierto punto, pero permanece
en nuestro pensar. Slo cuando llegamos al silencio del Seor, en su estar con el Padre del
que vienen las palabras, podemos tambin realmente comenzar a entender la profundidad de
estas palabras. Las palabras de Jess surgieron en su silencio en la montaa, como dice la
Escritura, en su estar con el Padre. De este silencio de la comunin con el Padre, de estar
inmerso en el Padre, surgen las palabras; y slo llegando a este punto, y partiendo de este
punto, llegamos verdaderamente a la profundidad de la Palabra y podemos ser nosotros
autnticos intrpretes de la Palabra. El Seor, hablando, nos invita a subir con l a la
montaa, y a aprender as de nuevo, en su silencio, el autntico sentido de las palabras.

Al decir esto, hemos llegado a las dos lecturas de hoy[16]. Job haba clamado a Dios, incluso
haba luchado con Dios frente a las evidentes injusticias con las que lo trataba. Ahora se
encuentra ante la grandeza de Dios. Y comprende que ante la verdadera grandeza de Dios
todo nuestro hablar es slo pobreza y no llega, ni siquiera de lejos, a la grandeza de su ser; as
dice: "He hablado dos veces y no aadir nada". Silencio ante la grandeza de Dios, porque
nuestras palabras son demasiado pequeas. Esto me lleva a pensar en las ltimas semanas de
la vida de santo Toms. En esas ltimas semanas ya no escribi ni habl nada. Sus amigos le
preguntaron: "Maestro, por qu ya no hablas?, por qu ya no escribes?". Y l respondi:
"Ante lo que he visto ahora todas mis palabras me parecen como paja". El padre Jean-Pierre
Torrel, gran conocedor de santo Toms, nos dice que no debemos interpretar mal estas
palabras[17]. La paja no equivale a nada. La paja lleva el grano y este es el gran valor de la
paja. Lleva el grano. Y tambin la paja de las palabras sigue siendo vlida como portadora del
grano. Tambin para nosotros esto es una relativizacin de nuestro trabajo y a la vez una
valorizacin de nuestro trabajo. Es asimismo una indicacin para que nuestro modo de
trabajar, nuestra paja, lleve realmente el grano de la palabra de Dios.

El evangelio concluye con las palabras: "Quien a vosotros os escucha, a m me escucha".


Qu advertencia, qu examen de conciencia implican estas palabras! Es verdad que quien
me escucha a m escucha realmente al Seor? Oremos y trabajemos para que cada vez sea
ms verdad que quien nos escucha a nosotros escucha a Cristo. Amn.

II. Homila del martes 1 de diciembre de 2009: Queridos hermanos y hermanas, las
palabras del Seor que acabamos de escuchar en el pasaje evanglico[18] son un desafo para

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nosotros, los telogos, o quiz sera mejor decir una invitacin a un examen de conciencia:
Qu es la teologa? Qu somos nosotros, los telogos? Cmo hacer bien teologa? Hemos
escuchado que el Seor alaba al Padre porque ha ocultado el gran misterio del Hijo, el
misterio trinitario, el misterio cristolgico, a los sabios y a los doctos ellos no lo han
conocido, y se lo ha revelado a los pequeos, a los npioi, a los que no son doctos, a los
que no tienen una amplia cultura. A ellos se les ha revelado este gran misterio.

Con estas palabras el Seor describe sencillamente un hecho de su vida; un hecho que
comienza ya en tiempos de su nacimiento, cuando los Magos de Oriente preguntan a los
competentes, a los escribas, a los exegetas, cul es el lugar del nacimiento del Salvador, del
Rey de Israel. Los escribas lo saben porque son grandes especialistas; pueden decir en
seguida dnde va a nacer el Mesas: en Beln. Pero no se sienten invitados a ir: para ellos se
queda en un conocimiento acadmico, que no afecta a su vida; se quedan fuera. Pueden dar
informaciones, pero la informacin no se convierte en formacin para su propia vida[19].

Ms tarde, durante toda la vida pblica del Seor nos encontramos con lo mismo. A los
doctos les resulta imposible comprender que este hombre no docto, galileo, pueda ser
realmente el Hijo de Dios. Para ellos es inaceptable que Dios, el grande, el nico, el Dios del
cielo y de la tierra, pueda estar presente en ese hombre. Lo saben todo, conocen tambin
Isaas 53, todas las grandes profecas, pero el misterio sigue oculto. En cambio, es revelado a
los pequeos, desde la Virgen Mara hasta los pescadores del lago de Galilea. Ellos lo
conocen, como lo conoce el centurin romano al pie de la cruz: este es el Hijo de Dios.

Los hechos esenciales de la vida de Jess no pertenecen slo al pasado, sino que estn
presentes, de distintos modos, en todas las generaciones. Tambin en nuestro tiempo, en los
ltimos doscientos aos, observamos lo mismo. Hay grandes doctos, grandes especialistas,
grandes telogos, maestros de la fe, que nos han enseado muchas cosas. Han penetrado en
los detalles de la Sagrada Escritura, de la historia de la salvacin, pero no han podido ver el
misterio mismo, el ncleo verdadero: que Jess era realmente Hijo de Dios, que el Dios
trinitario entra en nuestra historia, en un momento histrico determinado, en un hombre
como nosotros. Lo esencial ha quedado oculto. Sera fcil citar grandes nombres de la
historia de la teologa de estos doscientos aos, de los cuales hemos aprendido mucho, pero a
los ojos de su corazn el misterio no se ha abierto.

En cambio, tambin en nuestro tiempo estn los pequeos que han conocido ese misterio.
Pensemos en santa Bernardita Soubirous; en santa Teresa de Lisieux, con su nueva lectura de
la Biblia "no cientfica", pero que entra en el corazn de la Sagrada Escritura; y en los santos
y beatos de nuestro tiempo: santa Josefina Bakhita, la beata Teresa de Calcuta, san Damin
de Veuster. Podramos citar muchsimos.

De todo esto surge la pregunta: Por qu es as? Acaso el cristianismo es la religin de los
necios, de las personas sin cultura, sin formacin? Se apaga la fe donde se despierta la
razn? Cmo se explica esto? Quiz debemos mirar una vez ms la historia. Es verdad lo
que Jess ha dicho, lo que se puede observar en todos los siglos. Sin embargo, hay una
"especie" de pequeos que tambin son doctos. Al pie de la cruz est la Virgen Mara, la
humilde esclava de Dios y la gran mujer iluminada por Dios. Y tambin est Juan, pescador
del lago de Galilea, pero es el Juan que la Iglesia con razn denominar "el telogo", porque
realmente supo ver el misterio de Dios y anunciarlo: con ojo de guila entr en la luz
inaccesible del misterio divino. As, tambin despus de su resurreccin, el Seor, en el
camino de Damasco, toca el corazn de Saulo, que es uno de los doctos que no ven. l
mismo, en la primera carta a Timoteo, se define "ignorante" en ese tiempo, a pesar de su
ciencia[20]. Pero el Resucitado lo toca: se queda ciego y, al mismo tiempo, se convierte

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realmente en vidente, comienza a ver. El gran docto se hace pequeo y precisamente por eso
ve la necedad de Dios que es sabidura, sabidura que supera todas las sabiduras humanas.

Podramos seguir leyendo toda la historia de este modo. Hago slo otra observacin. Estos
doctos sabios, sofi y sineti, en la primera lectura [21] aparecen de otro modo. Aqu sofia y
snesis son dones del Espritu Santo que descansan sobre el Mesas, sobre Cristo. Qu
significa esto? Que hay dos usos de la razn y dos modos de ser sabios o pequeos. Hay un
modo de usar la razn que es autnomo, que se pone por encima de Dios, en toda la gama de
las ciencias, comenzando por las naturales, donde se universaliza un mtodo adecuado para
la investigacin de la materia: en este mtodo Dios no entra y, por lo tanto, Dios no existe. Y
as, por ltimo, sucede tambin en teologa: se pesca en las aguas de la Sagrada Escritura con
una red que permite coger slo peces de una determinada medida y todo lo que excede esa
medida no entra en la red y, por lo tanto, no puede existir. De este modo, el gran misterio de
Jess, del Hijo que se hizo hombre, se reduce a un Jess histrico: una figura trgica, un
fantasma sin carne y hueso, un hombre que se qued en el sepulcro, se corrompi y es
realmente un muerto. El mtodo sabe "captar" determinados peces, pero excluye el gran
misterio, porque el hombre se pone a s mismo como medida: tiene esta soberbia, que al
mismo tiempo es una gran necedad, porque absolutiza algunos mtodos no adecuados para
las grandes realidades; entra en el espritu acadmico que hemos visto en los escribas, que
responden a los Reyes magos: no me afecta; sigo encerrado en mi existencia, que no se toca.
Es la especializacin que ve todos los detalles, pero ya no ve la totalidad.

Y est el otro modo de usar la razn, de ser sabios: el del hombre que reconoce quin es;
reconoce su medida y la grandeza de Dios, abrindose con humildad a la novedad de la
accin de Dios. As, precisamente aceptando su propia pequeez, hacindose pequeo como
es realmente, llega a la verdad. De este modo, tambin la razn puede expresar todas sus
posibilidades, no se apaga, sino que se ensancha, se hace ms grande. Se trata de otra sofa y
snesis, que no excluye del misterio, sino que es comunin con el Seor en el que descansan
sabidura y conocimiento ntimo, y su verdad.

En este momento pidamos al Seor que nos conceda la verdadera humildad; que nos d la
gracia de ser pequeos para poder ser realmente sabios; que nos ilumine; que nos haga ver su
misterio de la alegra del Espritu Santo; y que nos ayude a ser verdaderos telogos, que
pueden anunciar su misterio porque han sido tocados en la profundidad de su corazn, de su
existencia. Amn

_____________________

[1] En respuesta a la propuesta realizada por la primera asamblea ordinaria del Snodo de
obispos, el Papa Pablo VI instituy el 11 de abril de 1969 junto a la Congregacin de la
doctrina de la fe una Comisin teolgica internacional. La misin de esta Comisin es ayudar
a la Santa Sede, y principalmente a la Congregacin de la doctrina de la fe, en el examen de
cuestiones doctrinales de importancia. El presidente de la Comisin es el cardenal Prefecto
de la Congregacin para la doctrina de la fe. La Comisin est formada por telogos de
diversas escuelas y naciones, eminentes por su ciencia y fidelidad al magisterio de la Iglesia.
Los miembros -un mximo de treinta- son nombrados por el Santo Padre ad quinquenium,
[para cinco aos], previa propuesta del cardenal Prefecto de la Congregacin y una vez
consultadas las Conferencias episcopales. Sobre la fundacin de la CTI, cf. Ph. Chenaux, La
Commission thologique internationale entre centre et priphrie [=La Comisin teolgica
internacional entre centro y periferia], dentro de: Un nouvel ge de la thologie ?

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1965-1980 [=Una nueva edad de la teologa? 1965-1980], Coloquio de Montpellier, junio


2007, bajo la direccin de D. Avon y M. Fourcade, p. 37-44.

[2] Cf. Anexos I y II, infra.

[3] Benedicto XVI, Discurso del 1 de diciembre de 2005: El tercer tema, determinado
durante la sesin plenaria del ao pasado, es decir, el estatuto y el mtodo de la teologa
catlica; Discurso del 5 de diciembre de 2008: Con respecto al tercer tema, "Sentido y
mtodo de la teologa", que durante este quinquenio ha sido objeto de estudio particular;
discurso del 3 de diciembre de 2010: Los trabajos de este octavo quinquenio de la
Comisin [] afrontan los siguientes temas de gran importancia: la teologa y su
metodologa...

[4] Congregacin para la doctrina de la fe, Instruccin Libertatis nuntius sobre algunos
aspectos de la teologa de la liberacin, Prlogo. Cf tambin, Benedicto XVI, Discurso del
5 de diciembre de 2008: El mtodo en teologa no podr constituirse slo sobre la base de
los criterios y las normas comunes a las dems ciencias, sino que deber observar ante todo
los principios y las normas que derivan de la Revelacin y de la fe, del hecho de que Dios ha
hablado.

[5] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 3 de diciembre de 2010: Dado que el hombre tiende
siempre a relacionar sus conocimientos entre s, tambin el conocimiento de Dios se organiza
de modo sistemtico

[6] El documento se refiere repetidas veces a la temtica de los lugares teolgicos (loci
theologici) Cf. n 20, n 27 (Padres); n 35 (sensus fidelium). Este vocabulario, como lo
indica la nota 18, proviene de una sistematizacin moderna de la ciencia teolgica por parte
del dominicano espaol Melchor Cano en su De Locis theologicis (1562). Cf. B. Krner,
Melchor Cano, De Locis theologicis. Ein beitrag zur teologischen Erkenntnislehre, Graz,
1994. Pero el documento utiliza el trmino de loci theologici en un sentido amplio y genrico
para designar los puntos fundamentales de referencia de la tarea teolgica (n 20).

[7] Cf. tambin Benedicto XVI, Discurso del 3 de diciembre de 2010: Esta acogida y
transmisin del Logos es que la misma racionalidad de la teologa ayuda a purificar la razn
humana liberndola de ciertos prejuicios e ideas que pueden ejercer un fuerte influjo en el
pensamiento de cada poca.

[8] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 1 de diciembre de 2005: Slo con la oracin y la
contemplacin se puede adquirir el sentido de Dios y la docilidad a la accin del Espritu
Santo, que darn fecundidad a la investigacin teolgica para el bien de toda la Iglesia y,
podramos decir, para toda la humanidad.

[9] Cf. Benedicto XVI, Homila del 6 de octubre de 2006: buscar la obediencia a la
verdad. Creo que esta es la virtud fundamental del telogo: esta disciplina, incluso dura, de la
obediencia a la verdad, que nos hace colaboradores de la verdad, boca de la verdad, para que
en medio de este ro de palabras de hoy no hablemos nosotros, sino que en realidad,
purificados y hechos castos por la obediencia a la verdad, la verdad hable en nosotros.

[10] Cf. n 83: En el siglo XIX, existieron controversias importantes entre la teologa y las
ciencias/estudios de la religin. De una parte, se adujo que la teologa no era una ciencia por
sus premisas de fe; solamente las ciencias/estudios religiosos podan ser objetivos.

[11] Cf. n 43: La idea de la adhesin al Magisterio lleva algunas veces a la distincin entre

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la llamada teologa cientfica (sin presupuestos de fe o fidelidad eclesial) y la llamada


teologa confesional (elaborada dentro de una confesin religiosa), pero tal distincin no es
correcta.

[12] Cf. Benedicto XVI, Homila del 1 de diciembre de 2009: El mtodo sabe "captar"
determinados peces, pero excluye el gran misterio, porque el hombre se pone a s mismo
como medida: tiene esta soberbia, que al mismo tiempo es una gran necedad, porque
absolutiza algunos mtodos no adecuados para las grandes realidades; entra en el espritu
acadmico que hemos visto en los escribas, que responden a los Reyes magos: no me afecta;
sigo encerrado en mi existencia, que no se toca. Es la especializacin que ve todos los
detalles, pero ya no ve la totalidad.

[13] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 2 de diciembre de 2011: Es importante recordar que
la teologa catlica, siempre atenta al vnculo entre fe y razn, ha desempeado un papel
histrico en el nacimiento de la Universidad. Una teologa verdaderamente catlica con los
dos movimientos, intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectum, hoy es ms
necesaria que nunca, para hacer posible una sinfona de las ciencias y para evitar las derivas
violentas de una religiosidad que se opone a la razn y de una razn que se opone a la
religin.

[14] Cf. Benedicto XVI, Discurso del 12 de septiembre de 2006 en la universidad de


Ratisbona: No obstante todas las especializaciones que a veces nos impiden comunicarnos
entre nosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la nica razn con sus
diferentes dimensiones, colaborando as tambin en la comn responsabilidad respecto al
recto uso de la razn.

[15] Cf. Ignacio de Antioqua, Carta a los efesios, XV, 2 (Sources chrtiennes 10, p.
84-85).

[16] Jb 38, 1 4, 5 ; Lc 10, 13-16.

[17] Cf. J.P. Torrell, Initiation saint Thomas dAquin, sa personne, son oeuvre, Vestigia,
13, Paris Fribourg 20022, p. 429.

[18] Lc 10, 21-24.

[19] Cf. Mt 2, 1-8.

[20] 1 Tm 1, 13.

[21] Is 11, 1-10.

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