BIBLIOTECA CLASICA GREDOS, 37

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APoLOG~A. CRITN, EUTIFR~N,ION, LISIS, ~ R M I D E S ,
HIPIAS MENOR, ~ I P I A SMAYOR; LAQUES, PROTAGORAS
-

INTRODUCCI~NGENERAL POR
EMILIO L I L E DWIGO
~

TRADUCCI~H Y NOTAS POR

J. CALONGE RUIZ, E. L L E D ~M G O , C. GARC~AGUAL

EDITORIAL GREDOS
 que hubieras temido ante los dioses arriesgarte teme
rariamente, si no obrabas rectamente, y hubieras sen-
tido vergenza ante los hombres. Por ello, sC bien
que t crees saber con precisin lo que es po y lo que
e no lo es. As pues, dmelo, querido Eutifrhn, y no me
ocultes lo que t piensas que es.
EUT.-En otra ocasin, Scrates; ahora tengo pri-
sa y es tiempo de marcharme.
-
Sc. Qu haces, amigo? Te alejas derribndome
de la gran esperanza que tena de que, tras aprender
de ti lo que es pio y lo que no lo es, me librara de la
16a acusacin de Meleto demostrndole que, instruido por
Eutifrn, era ya experto en las cosas divinas y que ya
nunca obrara a la ligera ni hara innovaciones respecto
a ellas por ignorancia, y, adems, que en adelante Ile
vara una vida mejor.
 Desde que, en 1910, Co'ntantin Ritter en su conocido
libro sobre Platn trat de mostrar, apoyndose en
rasgos caractersticos de su estilo, la inautenticidad del
ion, una larga polmica se desat en torno a este tema.
Si, por un lado, era dificil probar, inequfvocarnente, la
paternidad platnica de este dialogo, por otro, la gra-
cia, la profundidad tambin y el contenido de esta
pequefia obra maestra parecan encerrar algunos de
los temas esenciales del platonismo.
H. Flashar, en su monografa, ha interpretado el
dilogo como una pieza ejemplar para entender la filo-
sofa de Platn, que inicia aqu un tema que recibe su
ltima modulacin en las Leyes, pasando por el Menn
y el Fedro.
El personaje que provoca esta discusin sobre la
poesa es el rapsodo Ion.. Si no tuvisemos datos sufi-
cientes, slo por este diilogo podramos descubrir la
importancia de estos cantores ambulantes que cons-
tituyeron los primeros fundamentos de la educacin
griega1. Los rapsodos lliegaron a constituir distintas
asociaciones, especializadas, sobre todo en temas hom-
La importancia de esta cultura oral ha sido puesta de ma-
nifiesto, entre otros, por Eiuc A. HAVELMX,Preface to Plato,
Cambridge, Massachusetts, 11%3.Tambin C. M. BOWRA, Heroic
Poetry, Londres, 1952; W . S ~ N A D E W A
Vom
~ ~ , Homers Welt und
Werk, Stuttgart, 19593.

ricos, y a travs de ellos tomaron cuerpo los dos grandes
poemas picos.
Pero el inters del Ion reside fundamentalmente en
haber planteado el tema de la inspiracin potica que
ya Demcrito haba mencionado (fr. la), describiendo el
contenido de ese fenmeno que recorre, desde Homero
y Hesodo con sus invocaciones a las Musas, toda la
literatura griega.
El dilogo pretende mostrar que no es por un arte,
o un cierto aprendizaje, por lo que se est en contacto
con la poesa, sino por una especie de predisposicin,
de don divino, que engarza, como una cadena, los com-
ponentes y comunicadores del mensaje potico. Esta
imagen de la cadena que magnetiza a todos sus esla-
bones, desde la Musa hasta el ltimo oyente, es una
de las grandes metforas de Platn.
Sin embargo, la conversacin con Ion no trata de
mostrar qu clase de conocimiento tiene el rapsodo.
Lo decisivo de la obra platnica lo constituyen los dos
largos monlogos de Scrates.
Goethe, en su escrito de 1796 sobre Platn y el Ion,
haba sostenido el carcter irnico que posee toda la
explicacin socrtica 2; pero hay aqu algo ms que una
irona.
La oposicin fundamental se da entre conocimiento
racional, inteligencia (noas) y arrebato o entusiasmo.
El muS tendra que ver con un tipo de conocimiento
capaz de organizar un saber sobre cuyos presupuestos
pueda construirse un cierto sistema conceptual. Este
sistema nos permite dar cuenta de hechos que, de
algn modo, tengan que ver con l. El poeta, sin em-
bargo, no goza de esta claridad. Sumergido en un ex-
trao poder csmico, su voz no hace ms que trans-
mitir mensajes de los que no puede dar cuenta.
2 Reproducido en la edici6n del Ion de H. ha,Munich,
1%3, pigs. 4 2 4 .
A pesar de las hermosais definiciones y comparacio-
nes: .es una cosa leve, alada y sagrada el poeta (534b),
son los poetas quienes nos hablan de que, como las
liban los cantos que nos ofrecen, de las fuentes
meliff~asque hay en ciertos jardnes y sotos de las
musas (534a-b), Platn, efectivamente, parece situar
esta especie de conocimiento potico por debajo del
aprendizaje que ofrece la tcnica 3.
Buscando un objeto adecuado sobre el que versase
exactamente el quehacer potico, no surge, en el Ion,
el gran recurso que habra solucionado la apora: el
lenguaje. Falta todava la experiencia del Crtilo y sobre
todo los pasajes finales del Fedro (275a sigs.) en los que
el logos adquiere una determinada entidad histrica.
De todas formas, tal vez los eslabones de esa cadena
de que Scrates habla en el Ion sean las palabras, el
lenguaje como vinculo intersubjetivo capaz de crear,
en su reticula abstracta, la concreta realidad de la Polis
(Aristteles, Poltica 1253a).
NOTA SOBRE EL TEXTO
El Ion, que indudablemente es una obra de juventud y cuya
redaccin puede situarse entre los aos 394-391 a. C., se ha
conservado en ms de U) mariuscritos, de los que slo se han
colacionado 12, y de los cuales se utilizan 5 en las ediciones
usuales. Para la traduccin se ha seguido la edicin de J. B w ,
Platonis Opera, 5 voIs., Oxfoird, 1900-7, aunque, comparndola
con otras, como la de L. MERIDIER (Pars, 1931). Son valiosas
tambin las de V. ALBINI, one, con introduzione e commentario,
3 Cf. E . LMb, El concepto Poiesis en la filosofa griega,
Madrid, 1%1, especalmente el captulo IV; tambin del mismo
autor, aDemcrito, fragmento 18.. en Actas del primer Congreso
espaol de Estudios Clsicos, 1958, pgs. 327-333, y RO~EMARY
HARRIM, Poetry and Critickm before Plato, Londres, 1%9.
Florencia, 1954, y H. F u s ~ i u c , Ion. Griechisch-deutsch, Munich,
1963. Excelente introduccin ofrece la edici6n de J. D. GARC~A
BMXA,Platn: El Banquete, Ion, Mxico, 1944. De las ediciones
antiguas es todavia utilizable la de Sr. C. S-, The Ion of
Plato, with introduction, text and notes, Oxford, 1909.
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L. GIL,LOS antiguos y la uinspiracinm potica, Madrid, 1%7.
ION
S~CRATBS. - Bienvenido, Ion! De dnde nos acabas 530a
de volver ahora? De tu patria, feso?
ION.-De ninguna manera, oh Scrates, sino de
Epidauro, de las fiestas de: Asclepio.
-
W. Celebran, acaso, los de Epidauro en honor
del dios, juegos de rapsodos?
ION. - Ciertamente; y adems de todo lo que tiene
que ver con las musas.
!S&.- Y quC? Seguro que has competido. Qu
tal lo has hecho?
ION.-NOS hemos ilevado los primeros premios, S 6 b
crates.
Sdc.- j A ~ ise habla! P:rocura,pues, que sea nuestra
tambin la victoria en las Panateneas l .
ION. -LO ser, si el dilos quiere.
S&. -Por cierto, Ion, que muchas veces os he en-
vidiado a vosotros, los rapsodos, a causa de vuestro
arte; vais siempre adornados en lo que se refiere al
aspecto externo, y os prescentis lo ms bellamente que
podis, como corresponde a vuestro arte, y al par ne-
cesitis frecuentar a todos los buenos poetas y, pnn-
1 Mbs importante que las fiestas de Epidauro, en honor del
dios de la medicina, era el gran festival que Atenas organizaba
para honrar a su diosa. Entne otras competiciones, destacaban
los concursos entre rapsodos.
 cipalmente, a Homero el mejor y ms divino de ellos,
y penetrar no slo sus palabras, sino su pensamiento2.
c Todo esto es envidiable. Porque no sena buen rapsodo
aquel que no entienda lo que dice el poeta. Conviene,
pues, que el rapsodo llegue a ser un intrprete del dis-
curso del poeta, ante los que le escuchan, ya que sena
imposible, a quien no conoce lo que el poeta dice, ex-
presarlo bellamente. No es digno de envidia todo esto?
ION.-Verdad dices, oh Scrates. A m, al menos,
ha sido esto lo ms trabajoso de mi arte, por eso creo
que de todos los hombres soy quien dice las cosas ms
hermosas sobre Homero; de manera que ni Metrodoro
d de Lamsaco, ni Estesmbroto de Tasos, ni Glaucn3, ni
ninguno de los que hayan existido alguna vez, han sa-
bido decir tantos y tan bellos pensamientos sobre Ho-
mero, como yo.
Sbc.- Magnfico, Ion! Es claro, pues, que no rehusa-
rs hacer una prueba ante mi.
ION. -Antes al contrario, Scrates, creo que es digno
de orse lo bien que he adornado a Homero, de modo
2 Es interesante la distincin que surge en este pasaje. Lo
dicho -ta legdmena- precisa de mesis, de percepcin audi-
tiva inteligente. El verbo syniemi, uno de los que constituyen el
campo semntica del conocimiento, tiene el sentido de captar
algo por el ofdo y seguir mentalmente esa percepcin; un pensar
constituido, pues, por la interpretacin de lo dicho; un primer
brote hermenutiw que florecer& en el Fedro. La terminologa
de toda lo que dice Wrates a Ion en este pasaje alude a esta
dualidad entre lo dicho Y su sentido.
3 Metmdom de G s a c o , discpulo de Anaxgoras, explica-
ba alegricamente los poemas homtricos. Los hroes eran fuer-
-
zas o6&cas, y el Oliipo, una especie de organismo. Estesm-
bmto de Tasos era tambiCn otro rapsodo del siglo v. del cual
hay abundantes referencias. Ms difcil de precisar es Glaucn,
tal vez el de Regin, autor de un tratado sobre los antiguos
paetas y al que Arist6teles menciona en su Pottica (1461b 1). o
bien el de Teos, del que tarnbih habla en la Retdrica (1403b 26).
que me considero digno de ser coronado por los hom-
r i & ~4 con una corona de oro.
S&.-Yo, por mi parte, me tomar tiempo para 531a
escucharte; pero ahora respndeme a esto, eres capaz
bicamente de hablar sobre Homero, o tambin sobre
Hesodo y Arquloco?
ION.- NO, no, nicamente sobre Homero. A m me
parece ya bastante.
%c. - Hay algo sobre lo que Homero y Hesodo
dicen las mismas cosas?
ION.-Ya lo creo, y muchas.
=c. -Y acerca de ellas, qu expondras t ms b
bellamente, lo que dice Homero o lo que dice Hesodo?
ION.-Me dara igual, !Scrates, si es que se refieren
a lo mismo.
S6c. -Y, con respecto a aquello sobre lo que no
dicen las mismas cosas? Sobre el arte adivinatorio, por
ejemplo, ambos, Homero y Hesodo, dicen algo de l.
ION.- Ciertamente.
%C. - Entonces, aquellas cosas sobre las que, ha-
blando de adivinacin, estn de acuerdo los dos poetas
y aquellas otras sobre las que difieren, jseras t quien
mejor las explicase o uno de los buenos adivinos?
ION.-Uno de los adivinos.
Sdc. - Y si t fueras adivino, y fueras capaz de in-
terpretar aquellas cosas en las que concuerdan, no
sabras, quiz, interpretar aquellas en las que difieren?
-
ION. ES claro.
S6c. - Cmo es, pues, que t eres experto en Ho- c
mero y no en Hesodo o en alguno de los otros poetas?
O es que Homero habla de cosas distintas de las que
hablan todos los otros poetas? No trata la mayora
de las veces de guerra, de las mutuas relaciones entre
4 Homtridas, rapsodos de Quos, que se decan descendientes
de Homero. Cf. 2s. Rmm, uDie Homeriden,, Acta Antigua,
1970, 1-29.
 hombres buenos y malos, entre artesanos u hombres
sin oficio? No habla tambin de cmo se relacionan
los dioses entre s y de su trato con los hombres, de
los fenmenos del cielo y del infierno, del nacimiento
d de los dioses y los hroes? No son estas cosas sobre
las que Homero hizo su poesa?
-
ION. Evidentemente, oh Scrates.
Sbc.- Pero cmo, es que los otros poetas no lo
hicieron sobre las mismas?
-
ION. S, Scrates, pero no han poetizado de la mis-
ma manera que Homero.
-
Sbc. iC6m0, pues?, peor?
ION. - Con mucho.
S6c. -Y Homero, mejor?
ION. -Sin duda que mejor, por Zeus.
-
S6c. Y bien, querido, insuperable Ion, cuando
muchos hablan de los nmeros y uno lo hace mejor,
podr alguien reconocer con certeza al que asi habla?
e ION.-YO digo que s.
S6c.-Y jes el mismo el que distingue a los que
hablan mal, o es otro?
-
ION. El mismo, sin duda.
Sbc. - Por tanto, Cste ser aquel que posea la cien-
cia de los nmeros.
-
ION. Si.
S&.- Entonces qu? Cuando, entre muchos que
hablan de cules deben ser los alimentos sanos, uno
habla mejor, habr alguien capaz de saber que dice
cosas excelentes el que las dice, y otro, a su vez, de
conocer que habla mal, el que as habla?, o son el
mismo?
ION. - ES claro que el mismo.
Sbc. - Y quin ser? jQud nombre le daremos?
ION. -Mdico.
Sc.-Por tanto diremos, en resumidas cuentas,
que es siempre el mismo quien sabr distinguir, entre
muchas personas que hablan sobre idntico asunto, al
que dice bien y al que mal. (3 en caso de que no reconoz-
al que habla mal, es claro que tampoco al que bien; 532a
al menos tratlndose del miismo asunto.
ION.-As es.
%c. - iDe modo que el mismo es experto en ambos?
ION.- S.
%c. - Y bien, t dices que Homero y los otros poe-
tas, entre los que estn Hesodo y Arquloco, hablan
de las mismas cosas, pero no lo mismo, sino que uno
bien y los otros peor.
ION.- Y digo verdad.
Sdc. -Luego si t conoices al que habla bien, cono-
cers sin duda que hablan peor los que peor hablan. b
ION.- ESO parece.
S6c. -As, pues, amigo, diciendo que Ion es tan
capaz sobre Homero como sobre los otros poetas no
erraremos, ya que llega a afirmar que el mismo critico
podr serlo de cuantos hablan de las mismas cosas, y
que, prcticamente, casi to'dos los poetas poetizan sobre
los mismos temas.
ION.- Cul es, entonces, la causa, oh Scrates, de
que yo, cuando alguien habla conmigo de algn otro
poeta, no me concentro y soy incapaz de contribuir en c
el dilogo con algo digno de mencin y me encuentro
como adormilado? Pero si alguno saca a relucir el nom-
bre de Homero, me espabillo rpidamente, pongo en ello
mis cinco sentidos y no me falta qu decir.
%c.-No es difcil, a~migo,conjeturarlo; pues a
todos es patente que t no ests capacitado para hablar
de Homero gracias a una tcnica y ciencia; porque si
fueras capaz de hablar por una cierta tbcnica, tambin
seras capaz de hacerlo sobre los otros poetas, pues en
cierta manera, la potica es un todo. 20 no?
ION.- Si.
 d Sc. - Pues si se toma otra tcnica cualquiera con-
siderada como un todo, no se encuentra en todas ellas
el mismo gnero de investigacin? Qu es lo que yo
entiendo por esto, querrs orlo de m, Ion?
ION. - Por Zeus, que es esto lo que quiero, Scrates.
Pues yo me complazco oyndoos a vosotros los que
sabis.
Sc. - Qu ms quisiera yo que estuvieses en lo
cierto, oh Ion! Sois vosotros, ms bien, los que sois
sabios, los rapsodos y actores y aquellos cuyos poemas
cantis. Yo no digo, pues, sino la verdad que corres-
e ponde a un hombre corriente. Por lo dems, con res-
peto a lo que te acabo de decir, fjate qu balad y
trivial es, para cualquiera, el reconocer lo que deca de
que la investigacin es la misma, cuando alguien toma
una tdcnica en su totalidad. Hagmoslo as en nuestro
discurso: no existe una tcnica de la pintura en ge-
neral?
ION.,-Si.
-
Sc. Sin duda que hay y ha habido muchos pin-
tores buenos y medianos.
ION. -S, por cierto.
Sc. - Has visto t alguna vez a alguien, a pro-
psito de Polignoto el hijo de Aglaofn, que sea capaz
533a de mostrar lo bueno y lo malo que pint, y que, por el
contrario, sea incapaz cuando se trata de otros pintores,
y que si alguien le ensea las obras de estos otros, est
como adormilado y perplejo y no tiene nada que decir,
pero si tiene que manifestar su opinin sobre Polignoto
o sobre cualquier otro que a ti te parezca, entonces se
despierta, pone en ello sus cinco sentidos y no cesa de
decir cosas?
5 Polignoto de Tasos, cuya actividad como pintor se des-
arroll entre los aos 480 al 440, en Atenas. Pint. sobre todo,
escenas mitolgicas.
ION. - No, por Jpiter, sin duda que no.
%c. - Cmo es eso? Has visto t en la escultura
a quien, a propsito de Ddlalo el de Metin, o Epeo el b
de Panopeo, o Teodoro de iSamos6, o de algn otro es-
cultor concreto, sea capaz de explicar lo que hizo bien,
y en las obras de otros escultores est perplejo y ador-
milado y no tenga nada que decir?
ION. - Por Zeus, que yo no he visto a nadie as.
%C. - Adems, segn yo creo, ni en el sonar de flauta
o de ctara, ni en el canto con ctara, ni en el de los r a p
sodos has visto nunca a un hombre que, a propsito de
Olimpo, o de Tamiras, o de Orfeo, o de Femio el r a p c
sodo-de $taca7, sea capaz de hacer un comentario y
que acerca de Ion de fes'o se encuentre en un apuro
y no sepa explicar lo que recita bien y lo que no.
ION. - No tengo nada que oponerte, Scrates. Pero
yo tengo el convencimiento ntimo de que, sobre Ho-
mero, hablo mejor y con ms facilidad que nadie, y
todos los dems afirman que yo hablo bien, cosa que
6 Ddalo, el mtico escultor,, patrn de los artesanos atenien-
ses, que transform el arte escultrico al dar movimiento a sus
figuras. Hay diversas leyendas .-el laberinto, las alas de su hijo
Icaro, etc.- en tomo a su noimbre. Platn lo cita varias veces
(Eutifrn l l b c ; Alcibfades 1 1121a; Hipias Mayor 2821; Menn
97d; Leyes 677d). Aristteles se refiere tambikn al movimiento
de sus figuras (De Anima 406b 18; Poltica 1453b 35). El tema de
Ddalo, ha sido brillantemente estudiado por F. FRONTISI-Du-
crcovx, Ddale. Mythologie de I!'artisan en Crece antique, Pars,
1975.- Epeo, el constructor del caballo de Troya, con la ayuda
de Atenea (Horno, Odisea VI11 493). - Teodoro, escultor que
utiliz para sus estatuas moldes de bronce fundido. Vivi a
mediados del siglo VI y pertenece a aquella generaci6n de jonios
inventores y lsofos. (Hwoaro 1 51; 111 41).
7 A Olimpo se le atribuye la invencin de la msica (PLAT~N,
Banquete 2lSe). - Tamiras, canitor tracio que Homero cita (Zla-
da TI 595) y que, junto con Orfeo y Lino, est entre las persona-
-
lidades legendarias de la msica. Femio, rapsodo fonado a
cantar ante los pretendientes de Penklope (Odisea 1 154; XXII
330).
 no me ocurre si se trata de otros poetas. Mira, pues,
qu es esto.
Sbc.-Ya miro, Ion, y es ms, intento mostrarte lo
d que me parece que es. Porque no es una tcnica lo que
hay en ti al hablar bien sobre Homero; tal como yo
deca hace un momento, una fuerza divina es la que te
mueve, parecida a la que hay en la piedra que Eurpi-
des llam6 magntica y la mayora, herclea Por cierto
que esta piedra no s610 atrae a los anillos de hierro,
sino que mete en ellos una fuerza tal, que pueden hacer
e lo mismo que la piedra, o sea, atraer otros anillos, de
modo que a veces se forma una gran cadena de anillos
de hierro que penden unos de otros. A todos ellos les
viene la fuerza que los sustenta de aquella piedra. As,
tambin, la Musa misma crea inspirados, y por medio
de eiios empiezan a encadenarse otros en este entusias-
mo. De ah que todos los poetas Cpicos, los buenos, no
es en virtud de una tcnica por lo que dicen todos esos
beiios poemas, sino porque estn endiosados y posesos.
534a Esto mismo le ocurre a los buenos lricos, e igual que
los que caen en el delirio de los Coribantesg no estn
en sus cabales al bailar, as tambin los poetas lricos
hacen sus bellas composiciones no cuando estn sere-
8 Se refiere a la piedra imantada. La cita de Euripides co-
rresponde a un fragmento de su Oineus (ed.NAUCK~, 567). aMag-
n6tica~,probablemente de Magnesia, territorio en la pennsula
tesalia. Heraclea es una ciudad de Asia Menor al Sur de Mag-
nesia. El magnetismo fue conocido ya por los primeros cien-
tificos griegos. Tales de Mileto nos habla ya de l. TambiCn,
Demcrito, Empdocles y Digenes de Apolonia. Alejandro de
Afrodisia nos leg un tratado .Sobre la piedra heraclea.. El
tema de la inspiraci6n patica aparece ya en la Apologa (22b-c),
Menn (99d), Fedro 245a sigs.) y Leyes (719c), donde se habla
del tema como de un .viejo mito*.
9 Los coribantes eran sacerdotes de Cibeles que, al son de
ciertas melodas, caan en una especie de frenes, al modo de
las orgas bquicas. (Cf. EuRtPmes, Bacantes 708 sigs.)
nos, sino cuando penetran en las regiones de la a r m o
na y el ritmo poseidos por Baco, y, lo mismo que las
bacantes sacan de los ros, en su arrobamiento, miel y
leche, cosa que no les ocurre serenas, de la misma ma-
nera trabaja el nimo de 101spoetas, segn lo que ellos
mismos dicen. Porque son ellos, por cierto, los poetas,
quienes nos hablan de que, como las abejas, liban los
cantos que nos ofrecen de las fuentes melifluas que hay
en ciertos jardines y sotos de las musas, y que revolo- b
tean tambin como ellas lo. Y es verdad lo que dicen.
porque es una cosa leve, (alada y sagrada el poeta, y
no est en condiciones de poetizar antes de que est
endiosado, demente, y no lhabite ya ms en l la inte-
ligencia. Mientras posea este don, le es imposible al
hombre poetizar y profetizar I1. Pero no es en virtud
de una tcnica como hacen todas estas cosas y hablan
tanto y tan bellamente sobre sus temas, cual te ocurre c
a ti con Homero, sino por una predisposicin divina,
segn la cual cada uno es capaz de hacer bien aquello
hacia lo que la Musa le dirige; uno compone ditiram-
b o ~ otro
, loas, otro danzas, otro epopeyas, otro yam-
bos. En las dems cosas cada uno de ellos es incompe-
tente. Porque no es gracias a una tcnica por lo que
son capaces de hablar as, sino por un poder divino,
puesto que si supiesen, en virtud de una tcnica, ha-
blar bien de algo, sabran hablar bien de todas las
cosas. Y si la divinidad les priva de la razn y se sirve
de ellos como se sirve de sus profetas y adivinos es d
para que, nosotros, que los omos, sepamos que no son
10 El tema de los jardines (de Adonis lo ha estudiado ltima-
mente, con originalidad y erudicin, M. DETIENNE, Les jardins
dlAdonis. La mythologie des aromates en Crece, Pars, 1972.
11 Todo el pasaje es una hermosa definicin y explicacin
del discutido tema de la inspirjacin potica. Indudablemente hay
aqu una velada alusin a los; mecanismos inconscientes de la
creacin artstica.

ellos, privados de razn como estn, los que dicen
cosas tan excelentes, sino que es la divinidad misma
quien las dice y quien, a travs de ellos, nos habla. La
mejor prueba para esta afirmacin la aporta Tnico
de Calcis u,que jams hizo un poema digno de recordar-
se con excepcin de ese pen que todos cantan, quiz
el m& hermoso de todos los poemas lricos; y que,
e segn l mismo deca, era aun hallazgo de las musasw.
Con esto, me parece a m que la divinidad nos muestra
claramente, para que no vacilemos ms, que todos
estos hermosos poemas no son de factura humana ni
hechos por los hombres, sino divinos y creados por los
dioses, y que los poetas no son otra cosa que intrpre-
tes de los dioses, posedos cada uno por aquel que los
domine. Para mostrar esto, el dios, a propsito, cant,
sirvindose de un poeta insignificante, el ms hermoso
535a poema lrico. No te parece Ion, que estoy en lo cierto?
IQN.- S, por Zeus! Claro que s: me has llegado
al alma, no s de qu manera, con tus palabras, oh
S6crates, y me parece que los buenos poetas por una
especie de predisposicin divina expresan todo aquello
que los dioses les comunican.
Sdc.- No sois vosotros los rapsodos, a su vez, los
que interpretis las obras de los poetas?
ION.-Tambin es verdad.
!S&.- Os habis convertido, pues, en intrpretes
de intrpretes?
ION.- Enteramente.
b Sc. -Dime, pues, oh Ion, y no me ocultes lo que
voy a preguntarte. Cuando t recitas bien los poe-
mas picos y sobrecoges profundamente a los espec-
tadores, ya sea que cantes a Ulises saltando sobre el
12 Tinico, poeta anterior a Pindaro, autor de un famoso
pn en honor de Apo10.-Porfirio, en el De abstinentia (ed.
N A U Q ~M),
~ , nos habla de la gran estima en que Esquilo tiene al
poeta de Calcis.
ION 259
uInbral, dndose a conocer ante los pretendientes y
los dardos a sus pies 13, O a Aquiles abalan-
zndose sobre Hctor 14, O iun momento emocionante de
~ ~ d r m a cde
a , Hcuba o .Priamo15, te encuentras en-
tonces en plena conciencia. o ests, ms bien, fuera de
ti y crees que tu alma, llena de entusiasmo por los c
sucesos que refieres, se hialla presente en ellos, bien
sea en ftaca o en Troya o donde quiera que tenga lugar
tu relato?
ION.- Qu evidente es, Scrates, la prueba que adu-
ces! Te contestar, pues, nio ocultndote nada. En efec-
to, cuando yo recito algo emocionante, se me llenan
10s ojos de lgrimas; si es algo terrible o funesto, se
me erizan los cabellos y palpita mi corazn.
Sc.- Por consiguiente, oh Ion, idiremos que est d
en su razn ese hombre qpe, adornado con vestiduras
llamativas y coronas doradas, se lamenta en los sacri-
ficios y en las fiestas solemnes, sin que sea por habr-
sele estropeado algo de lo que lleva encima, o experi-
menta temor entre ms de veinte mil personas que se
hallan amistosamente dispuestas hacia l, y ninguna
de ellas le roba o le hace dao?
ION. - NO, por Zeus! En absoluto, oh Scrates,
si te voy a hablar con franqueza.
Sc.-T sabes, sin embargo, que a la mayona de
los espectadores les provocis todas esas cosas.
ION.-Y mucho que 1.0 s. pues los veo siempre e
desde mi tribuna, llorandlo, con mirada sombra, at-
nitos ante lo que se est diciendo. Pero conviene que
les preste extraordinaria ;atencin, ya que, si los hago
llorar, ser yo quien ra al recibir el dinero, mientras
13Odisea XXII 1 sigs.
14Zlada XII 312 sigs.
15Iliada VI 370 sigs. (Antirmaca), XII 405 sigs. (Hcuba),
XXIV 188 (Pramo).

que, si hago que se ran, me tocar llorar a m al per-
derlo.
Sc.- No sabes que tal espectador es el ltimo
de esos anillos, a los que yo me refera, que por medio
de la piedra de Heraclea toman la fuerza unos de otros,
53th y que t, rapsodo y aedo, eres el anillo intermedio y
que el mismo poeta es el primero? La divinidad por
medio de todos stos arrastra el alma de los hombres
a donde quiere, enganchndolos en esta fuerza a unos
con otros. Y lo mismo que pasaba con esa piedra, se
forma aqu una enorme cadena de danzantes, de maes-
tros de coros y de subordinados suspendidos, uno al
lado del otro, de los anillos que penden de la Musa.
Y cada poeta depende de su Musa respectiva. Nosotros
b expresamos esto, diciendo que est posedo, o 10 que
es lo mismo que est dominado. De estos primeros
anillos que son los poetas, penden a su vez otros que
participan en este entusiasmo, unos por Orfeo, otros
por Museo, la mayora, sin embargo, estn posedos
y dominados por Homero. T perteneces a stos, oh
Ion, que estn posedos por Homero; por eso cuando
alguien canta a algn otro poeta, te duermes y no
tienes nada que decir, pero si se deja or un canto de
tu poeta, te despiertas inmediatamente, brinca tu alma
c y se te ocurren muchas cosas; porque no es por una
tCcnica o ciencia por lo que t dices sobre Homero las
cosas que dices, sino por un don divino, una especie de
posesin, y lo mismo que aquellos que, presos en el
tumulto de los coribantes, no tienen el odo presto sino
para aquel canto que procede del dios que les posee,
y le siguen con abundancia de gestos y palabras y no se
preocupan de ningn otro, de la misma manera, t, oh
Ion, cuando alguien saca a relucir a Homero, te sobran
d cosas que decir, mientras que si se trata de otro poeta
te ocurre lo contrario. La causa, pues, de esto que me
preguntabas, de por qu no tienes la misma facilidad
ION
al hablar de Homero que ;al hablar de los otros poetas,
te dir que es porque t no ensalzas a Homero en virtud
de una tcnica, sino de un don divino.
ION. -Dices bien, Scrates. No obstante, me extra-
ara que, por muy bien que hablases, llegaras a con-
vencerme de que yo ensalzo a Hornero, poseso y de-
lirante. Estoy seguro de que no opinaras lo mismo,
si me oyeses hablar de l.
Sc. - Ya estoy deseando orte; pero no antes de
que me hayas contestado a esto: De cul de los temas e
de que habla Homero, hablas t mejor? Porque seguro
que no sobre todos.
ION.- Has de saber, Skkrates, que no hay ninguno
del que no hable.
Sc. - Pero no de todos aquellos que quizs des-
conozcas, y que, sin embairgo, Homero menciona.
ION.- Y cules son estos temas que Homero trata
y yo, a pesar de todo, desconozco?
S6c. - No trata Homero largamente y en muchos 537a
lugares sobre tcnicas? Por ejemplo, sobre la tcnica de
conducir un carro, si me acuerdo de la cita, te lo dir.
-
ION. Deja que lo digia yo, que lo tengo ahora en la
memoria.
Sc. - Dime, pues, lo (que Nctor habl con su hijo
Antloco, cuando le exholrta a tener cuidado con las
vueltas en la carrera de caballos en honor de Patroclo:
ION.- a Y t inclinate ligeramente, en la bien traba-
jada silla hacia la izquierda de ella, y al caballo de la b
derecha anmale aguijont-dndolo y afljale las bridas.
El caballo de la izquierda se acerque tanto a la meta
que parezca que el cubo1 de la bien trabajada rueda,
haya de rozar el lmite. Pero cuida de no chocar con la
piedra '6.
16 Ilfada XXIII 335-340.

c -
Cc. Basta, oh Ion, quin distinguir mejor si
estos versos estn bien o no lo estn, el mdico o el
auriga?
ION.- El auriga, sin duda.
-
Sc. Porque posee esta tcnica o por alguna otra
causa?
ION.- Porque posee esta tcnica.
Sdc. -Y no es verdad que a cada una de estas tc-
nicas le ha sido concedida por la divinidad la facultad
de entender en un dominio concreto, porque aquellas
cosas que conocemos por la tcnica del timonel, no las
conocemos por la medicina?
ION.- Seguro que no.
Sdc. - Ni por la medicina, las que conocemos por la
arquitectura.
ION.- NO, por cierto.
d &c. -Y as con todas las tcnicas: lo que conoce-
mos por una no lo conocemos por la otra? Pero antes
respndeme a esto: jcrees t que una tcnica es dis-
tinta de otra?
-
ION. Si.
Sdc. -As pues, lo mismo que yo hago, que cuando
un saber es de unos objetos y otro de otros, llamo de
distinta manera a las tcnicas, lo haras t tambin?
-
ION. S.
e Sbc. -Porque si fuera una ciencia de los mismos
objetos, por qu tendramos que dar un nombre a
una, y otro nombre a otra, cuando se podran saber las
mismas cosas por las dos? Igual que yo conozco que
Cstos son cinco dedos y t ests de acuerdo conmigo
en ello; si te preguntase si t y yo lo sabemos gracias
a la misma tcnica, o sea la aritmtica, o gracias a
alguna otra, responderas, sin duda, que gracias a la
misma.
-
ION. S.
ION 263
Sc. -Dime ahora lo que antes te iba a preguntar: 538a
si en tu opinin, con respecto a las tcnicas en general,
ocurre que quiz por medio de la misma tcnica cono-
cemos necesariamente las mismas cosas, y que, por
medio de otra, no las conocemos, sino que al ser otra,
conocemos necesariamente otras cosas.
ION.-As me parece, oh Scrates.
Sc. -Quien no posee, pues, una tcnica, no est
capacitado para conocer bien lo que se dice o se hace
en el dominio de esa tcni'ca.
ION.- Dices verdad. b
Sc. - Y iquidn en 101s versos que has recitado,
sabr mejor si Homero ha.bla con exactitud o no, t o
un auriga?
ION.-Un auriga.
%C. -T eres, por cierto, rapsodo, pero no auriga.
ION.- S.
%C. -Y la tcnica del rapsodo, jes distinta a la del
auriga?
-
ION. Si.
Sbc. -Luego si es dist:inta, ser, pues, un saber de
cosas distintas.
ION.- S.
S ~ C-Ms
. a6n; cuando Homero dice que Hecamede
la concubina de Nstor da una mixtura a Macan heri- c
do, y dice poco ms o menos:
Al vino de Pramnio dice, aadi queso de cabra, ralla-
do con un rallador de bronce, junto con la cebolla con-
dimento de la bebida, 17,
a quin pertenece aqu dictaminar si Homero habla o
no con exactitud, al mdico o al rapsodo?
ION.-Al mdico.
&c. - Y cuando Homeiro dice:

d aSe precipit en lo profundo, semejante al plomo, fijo
al cuerno de u n buey montaraz y se sumerje llevando
la muerte a los vidos peces, la,
de quin diremos que es propio juzgar sobre la recti-
tud de lo que aqu se dice, de la tcnica del pescador o
de la del rapsodo?
ION.- Est claro, oh Scrates, que de la del pesca-
dor.
-
S6c. Imagnate ahora que eres tu quien pregunta
e y que lo haces as: apuesto que t, oh Scrates, en-
cuentras en Homero, a propsito de estas artes, las
que a cada uno compete juzgar, mira, pues, si descubres,
con respecto al adivino y al arte adivinatorio, qu clase
de cosas son las que conviene que sea capaz de discer-
nir para saber si un poeta es bueno o malo,. Fjate
qu fAcil y exactamente te responder. En muchos pa-
sajes de la Odisea habla Homero de este asunto, por
ejemplo, cuando el adivino Teocimeno, del linaje de
Melampo dice a los pretendientes:
539au iDesgraciados! , qu mal es el que padecis! La noche
os envuelve la cabeza, el rostro y las rodillas; u n la-
mento resuena, y lloran las mejillas; y el prtico y el
patio estn llenos de sombras que se encaminan al E r e
b bo, al reino de la noche, el sol ha desaparecido del cielo,
y se extiende una tiniebla horribles ".
Y en varios lugares de la Ilada, concretamente en el
combate ante el muro, dice:
a u n pjaro volaba sobre ellos que intentaban pasar
(el foso), u n guila de alto vuelo, asustando a la gente,
c llevando en sus garras una monstruosa serpiente, san-
18 Ilada XXIV m2.
* Odisea XX 351-357.
ION 265
grienta, viva y an palpittznte, que no se habfa olvidado
de la lucha, pues mordd, a quien lo llevaba, en el pecho
junto a la garganta, dobilndose hacia atrs; el guila
lo dej caer a tierra trcnspasada de dolor, echndolo
sobre la muchedumbre, y chillando se alej en alas del
vientos ". d
yo dira que estas cosas y otras parecidas son las que
tiene que analizar y juzgar el adivino.
ION.- Ests diciendo la verdad, oh Scrates.
Wc. - Y t tambin h dices, oh Ion, al & m a r esto.
Sigamos. pues, y lo mismo que yo escog de la Odisea
y de la Zldda aquellos p,asajes que tienen que ver con e
el adivino, con el mdico y con el pescador, de la mis-
ma manera bscame t, :ya que ests mucho mAs fami-
liarizado que yo con Hornero, aquellos pasajes que son
asunto del rapsodo y del arte del rapsodo, aquellos que
le pertenece a C1 estudiarlos y juzgarlos, mejor que a
hombre alguno.
ION.- YO afirmo, oh Scrates, que son todos.
!%c. - No, Ion, no eres t quien afirma que todos.
O jes que eres tan desmiemoriado? Sin embargo, no le
va a un rapsodo la falta de memoria.
ION.- Pero, qu es lo que he olvidado?
W. -No te acuerdas de que t mismo has dicho 540a
que el arte del rapsodo es distinto del arte del auriga.
ION.-Me acuerdo.
-
W. Y no es verd.ad que t estabas de acuerdo
en decir que, siendo distinto, tratar cosas distintas?
ION.- S.
!%c. - Entonces, ni el arte del rapsodo, ni el raps*
do mismo versarn, como t dices, sobre todas las cosas.
ION.-Tal vez, oh SCicrates, con excepcin de esas
cosas que t has mencionado.
Ilada XII M)O-207.

b Sc.- Por aesas cosas, entiendes t lo que se refiere
a las otras artes. Pero, entonces, sobre qu cosas ver-
sar tu arte, si no versa sobre todo?
ION.-En mi opinin, sobre aquellas cosas que son
propias de que las diga un hombre o una mujer, un
esclavo o un libre, el que es mandado o el que manda.
Sdc. - Acaso afirmas que el lenguaje propio del
que manda un barco combatido, en alta mar, por la tem-
pestad lo conoce mejor el rapsodo que el timonel?
ION.- NO, sino que ser el timonel.
c W. -Y el lenguaje propio de quien manda en un
enfermo, lo conocer mejor el rapsodo que el mdico?
ION.-Tampoco.
Sbc.- Pero s lo que se refiere a un esclavo, afir-
mas t.
-
ION. Si.
W. - Por ejemplo, el lenguaje propio de un esclavo,
pastor de bueyes, para amansar a sus reses solivianta-
das, les el rapsodo quien lo sabr mejor y no el pastor?
ION.-NO por cierto.
S6c. -Quiz, entonces, lo que dira una mujer que
hila lana, sobre este trabajo de hilar?
ION.- NO.
d S&. - Entonces, tal vez, lo que dira un general para
arengar a sus soldados.
ION.- S; stas son las cosas que conoce el rapsodo.
-
Sbc. iCmo! El arte del rapsodo es, pues, el arte
del general?
ION.-Al menos, yo sabra qu es lo que tiene que
decir un general.
Sbc. - Posiblemente tienes t tambin, oh Ion, ta-
lento estratkgico. Y supuesto tambin que fueras un
buen jinete al paso que un tocador de ctara, conocenas
los caballos que son buenos o malos para montar. Pero
e si yo te pregunto: Por medio de qu arte sabes t,
oh Ion, si una cabalgadura es buena? Por el del jinete,
o por el del &arista? Qu me responderas?
ION.- Por el del jinete, dira yo.
Sbc. - Por con~iguient~e,si supieses distinguir a
que tocan bien la ctara, tendras que convenir
en que lo sabes en cuanto que t mismo eres
citarista, y no en cuanto jinete.
ION.- S.
S6c. - Y puesto que conoces la estrategia, por qu
la conoces?, porque eres general, o porque eres un buen
rapsodo?
ION.-Yo creo que no se distinguen estas dos cosas.
S6c. - Cmo? Dices que no se diferencian en 541a
nada? (Afirmas, pues, que son la misma cosa el arte
del rapsodo y el del general, o son distintos?
ION.- A m me parece que son la misma.
Sbc. - Por tanto, aquel que es un buen rapsodo ser
tambin un buen general.
ION.- Exactamente, oh Scrates.
Sbc. -Y, a su vez, quien es un buen genera1 ser
tambin un buen rapsodo.
ION.-NO, ya esto no nne lo parece.
S6c. -Pero a ti te parece que el buen rapsodo es b
tambin buen general.
ION.-Ciertamente.
Sbc. -T eres, pues, ell mejor rapsodo entre los he-
lenos.
ION.- Y con mucho, o11 Scrates.
Sbc. - {Tambin el me:jor general de Grecia?
ION.- Seguro, oh Scrates; todo esto lo he apren-
dido yo de Homero.
%c. - Por los dioses, ioh Ion, cmo es, pues, que
siendo el mejor de los helenos, en ambas cosas, como
general y como rapsodo, vas recitando de un sitio para
otro, y no te dedicas a hacer la guerra?, o es que te
parece que entre los griegos hay ms necesidad de rap- c
 sodos coronados con coronas de oro, que de generales?
ION.- ES que nuestra ciudad, oh Scrates, est g c
bernada y dirigida militarmente por vosotros 11, y no
necesita de un general; y la vuestra y la de los lacede
monios no me escogera a m por jefe; pues vosotros
tenis conciencia de que os bastis a vosotros mismos.
Sbc.- iOh querido Ion! No conoces a Apolodoro de
Ccico? 2.
ION.- A quin?
Sc. -A aquel al que, aunque extranjero, han es-
d gido muchas veces los atenienses como general; y tam-
bin a Fanbstenes de Andros y Heraclides de Clazme-
nas23, que siendo extranjeros, como eran, por haber
mostrado su capacidad, la ciudad los designaba para
estrategas y para otros cargos pblicos. No escogeran,
pues, a Ion de feso como general y lo honraran como
tal, si le encontrasen digno de ello? Es que los de fe-
so no sois, desde tiempo inmemorial, atenienses? Es
que Efeso es menos que otra ciudad?
21 Referencia a Efeso, que, desde el 394 al 392, estuvo de
nuevo bajo inlluencia ateniense. Si no se piensa en los aos
anteriores al 415 en que tambin estuvo unida a Atenas, las
fechas anteriores nos permitiran datar el dilogo en tomo al
394. Cf. M. S. R u m h ~ z ,&obre la cronologa del Ion de Platn*,
Aegyptus 33 (1953), 241-246, que s i t h su composicin tambin
entre 391 y 391, ayudandose de otro argumento.
n Apolodom de Ccico, del que apenas encontramos referen-
cias exactas. Cf. V. VON W ~ O \ N I T ZAristoteles
, und Athen 1
1893, pg. 188, 4.
u Fanstenes elegido estratego en el 40847, despus que en
el 411; y a la cada de su ciudad, vino a Atenas, donde adquiri
la ciudadana (JENO~NTE, Helbnicas 1 5, 18 sigs.). - Heraclides
de Clazmenas, que en el afio 400 debi de adquirir tambin la
ciudadana ateniense. Se sabe de l que haba elevado el salario
de los jueces de la asamblea ( A R I S T ~ TConstitucidn
E~~, de los
atenienses 41, 3) con el fin de que se acudiera a las asambleas
en nmero suficiente para la validez de las votaciones.
pero, de hecho, oh Ion, si dices la verdad cuando e
afirmas que es por una tcnica y una ciencia por lo que
eres capaz de ensalzar a Eomero, eres injusto, sin em-
bargo; porque, asegurando que sabes muchas y bellas
cosas sobre Homero y dic:iendo que me las vas a mos-
trar, te burlas de m y ests muy lejos de mostrrmelas,
y ni me quieres indicar cules son los temas sobre los
que t ests versado, a pesar de que te lo .ruego insis-
tentemente, sino que, como Proteo, tomas todas las
formas y vas de arriba para abajo, hasta que, por lti-
mo, habindoteme escapad.0,te me apareces como gene-
ral, por no mostrarme lo %versadoque ests en la cien- 542a
cia de Hornero. Si, como acabo de decir, eres experto
en Homero y, habindome prometido ensearme esta
tcnica, te burlas de m, entonces cometes una injus-
ticia; pero si, por el contrario, no eres experto, sino que,
debido a una predisposicin divina y posedo por Ho-
mero, dices, sin saberlas realmente, muchas y bellas
cosas sobre este poeta - c o m o yo he afirmado de ti-,
entonces no es culpa tuya. Elige, pues, por quin quieres
ser tenido, por un hombre: injusto o por un hombre di-
vino.
ION.-Hay una gran diferencia, oh Scrates. Es b
mucho ms hermoso ser tenido por divino.
Cbc. -As pues, esto, que es lo ms hermoso, es lo
que te concedemos, a sa'ber, que ensalzas a Homero
porque ests posedo por ,undios; pero no porque seas
un experto.