Hernn Casanovas

ISFD D-104
23/09/2016
Ntra. Sra. Del
Cenculo
2do de Filosofa
Historia de la Filosofa Moderna
Prof.: Pbro. Jos Mara Pincemn

Jean-Paul Sartre
Literatura del siglo XX y cristianismo
 1

ndice

Introduccin...................................................................................................................2

Biografa........................................................................................................................3

Qu es el existencialismo?...........................................................................................8

El hombre.....................................................................................................................11

Dios..............................................................................................................................13

Conclusin...................................................................................................................15

Bibliografa..................................................................................................................16
 2

Introduccin.

En este trabajo se intenta hacer un resumen de la vida y el pensamiento del pensador

francs que tanto ha dado que hablar al mundo, Jean-Paul Sartre. Los motivos por los
que he elegido este filosofo son dos: la influencia que su pensamiento tiene en nuestra
cultura moderna, y de cmo su pensamiento se ha introducido en el inconsciente
colectivo, esto podemos verlo en gran cantidad de expresiones que hombres de
distintas generaciones manifiestan como principios indiscutibles de vida (Ej.: Yo soy
libre, hago lo que quiero). Y en un segundo momento he elegido el tema por motivos
de la formacin intelectual personal, que es una de las dimensiones de la formacin de
los candidatos al sacerdocio; el existencialismo ateo es un tema que no entra dentro de
los contenidos de la propuesta educativa de nuestro Instituto, he optado entonces
complementar desde este espacio ese dficit.

Este trabajo consta esencialmente de tres partes: la primera en la que se desarrolla la

biografa del filsofo, se hace una contextualizacin histrico-social y un resumen
acerca de aquellos pensadores que ms influyeron en la nueva doctrina sartriana; en un
segundo momento se hace un desarrollo del pensamiento del autor, tocando los puntos
esenciales del mismo sobre la cuestin del existencialismo, sobre el concepto de hombre
que posee el mismo y sobre el lugar que ocupa Dios en todo el sistema; finaliza el
trabajo con una conclusin en la que se muestra el impacto que el pensamiento sartriano
ha tenido en la modernidad especialmente vinculndolo con el tema de la libertad, uno
de los mas importantes en el desarrollo del pensador que aqu tratamos.

Para esto se ha intentado recurrir a fuentes lo ms seguras posibles: a textos del

mismo J.-P. Sartre, a autores especializados en el tema, a manuales de Historia de la
Filosofa cuyos autores son de fiar, y a una enciclopedia digital en lnea. El detalle de la
bibliografa puede encontrarse al final del presente trabajo.
 3

Antes de comenzar el desarrollo del trabajo me gustara hacer una advertencia previa:
Lo que aqu se desarrolla es la historia del pensador y los rasgos de su doctrina que ha
producido un impacto en el ciudadano promedio del siglo XXI; no se har un desarrollo
de su ontologa fenomenolgica.

Biografa.

Jean-Paul Sartre naci en Pars en 1905, de familia protestante por su abuelo 1 y

catlica por su madre; debido a esto, desde muy chico, estuvo en contacto con la
burguesa de la poca, con todo lo que esto significa: crculos de personas donde los
ttulos se encontraban por sobre el nombre; donde todos muchos danzan frente a
algunos, los mejor posicionados; donde reinaba una moral victoriana que,
paradjicamente, mostraba una imagen de caballerosidad, seoro y pureza, al mismo
tiempo que crecan la prostitucin, la explotacin infantil.
Siendo Sartre muy nio, su padre, un politcnico, que haba optado por la Marina al
salir de la famosa Escuela, muere prematuramente en Cochinchina, Vietnam; quedando
tan solo con su madre y sus abuelos.
La salud del nio era un tanto delicada lo que oblig a su madre a trasladarse a
Moudon, donde permanecieron hasta 1912 cuando, teniendo su hijo siete aos, regresan
a Paris donde permanecen hasta 1919 (catorce aos de edad). Su madre se vuelve a
casar muy pronto con otro politcnico, director del astillero de La Rochela. Es as como
el pequeo Jean-Paul se traslada con su madre y su padrastro a esta ciudad, donde
permaneci hasta los diecisis aos (1921).2 Curs por estos aos en el Liceo de La
Rochela, sus profesores advirtieron en l a una persona de una inteligencia vivaz y un
espritu curioso

1 Su abuelo era pariente de ALBERT SCHWEITZER OM (1875-1965) fue un mdico, filsofo, telogo, y
msico alemn nacionalizado francs, misionero mdico en frica y premio nobel de la Paz en 1952,
tambin conocido por su vida interpretativa de Jess y su profundo conocimiento de los textos bblicos.
Naci en la provincia de Alsacia y Lorena, en ese entonces parte del Imperio Alemn, hoy Francia.
Schweitzer, un luterano, desafi tanto la visin secular de Jess representado por la metodologa
histrico-crtica de su poca en ciertos crculos acadmicos, as como la visin tradicional cristiana. El
representaba a Jess como alguien que, literalmente, crea que el fin del mundo estaba llegando en su
propia vida y se crea a s mismo como un salvador. [https://es.m.wikipedia.org/wiki/Albert_Schweitzer]
2 Cf. CH. MOELLER, Literatura del siglo XX y cristianismo II, Madrid, Editorial Gredos, 1961, p.43; Cf.
R. JOLIVET, Sartre, Buenos Aires, Columba, 1963, p. 11
 4

Teniendo Jean Paul Sartre la edad de veinte aos (1925) ingresa en la Escuela Normal
Superior de Paris, donde curs sus estudios de filosofa. En 1929 obtiene el ttulo de
agregado junto con Simone de Beauvoir3, a quien conoci en ese ao en la Sorbona y
con la que habra de permanecer unido desde entonces.
Andr Gide alcanzaba por este entonces la cumbre de su fama, la gloria tarda, y los
baluartes de la libertad y de los caprichos personales eran levantados en medio de la
euforia de la posguerra; aventuras alocadas y divertidas, en las que reinaba el
adolescente desvergonzado; los placeres y un primer momento de la liberacin sexual
eran el fundamento del buen vivir. Jean-Paul Sartre se form sumergido en estos
principios.

Nunca dice que no, y la sigo a una de las grandes habitaciones del primer piso que alquila
por hora o por da. No le pago; hacemos el amor de igual a igual. A ella le gusta (necesita un
hombre diariamente, y tiene muchos otros, adems de mi), y yo me purgo as de ciertas
melancolas cuya causa conozco demasiado bien.4

Resulta entonces que los jvenes de la poca vean esto muy bien, y la situacin,
como hemos dicho, de algaraba se intensificaba en ellos, al punto que para algunos
pasara a ser un estilo de vida, una necesidad. El sartrismo supera en mucho al gidismo:

Que un joven burgus de Pars haya encontrado la libertad en Argelia, es una historia que
interesa si est bien contada. Pero, entre 1940 y 1944, los adolescentes no necesitaban ir tan lejos
ni dar tan gran rodeo para hacerse ms libres todava, y con otra clase de libertad ()5

Ense filosofa en centros de enseanza media de Le Havre y de Paris hasta el

comienzo de la Segunda Guerra Mundial, a excepcin de un tiempo que pas en Berln
(1933-1934), donde entr en contacto directo con la fenomenologa de Edmund Husserl
y escribi La trascendencia del ego. En Friburgo asisti a las clases de Martin
Heidegger, de cuya filosofa existencial aprendi y reformul de un nuevo modo
personal e independiente.
El fascismo se levanta soberbio y avasallador, como una sombra espesa que cubre las
realidades sociales ms diversas de la transicional primavera de entreguerras europea; la
alegra y el gozo de los jvenes se ve opacado. Con una crisis econmica significativa y
una gran desilusin, con tristeza y miedo por encontrarse en el umbral de la matanza

3 SIMONE DE BEAUVIOR (Pars, 9 de enero de 1908 - ibd. 14 de abril de 1986) De Beauvoir, o ms bien
Castor; apodo que le dio su amigo Herbaud y que Sartre sigui usando, en un juego de palabras entre
Beauvoir y beaver, en ingls. Sartre dedica su obra filosfica ms importante (El ser y la nada. Ensayo
de una ontologa fenomenolgica, 1943) al Castor.
4 J.-P. SARTRE, La Nusea, Buenos Aires, Losada, 19606, p. 20
5 CH. MOELLER, Literatura del siglo XX y cristianismo II, Madrid, Editorial Gredos, 1961, p. 44
 5

ms grande de la humanidad. Se senta en el aire el fantasma de la Primera Guerra

Mundial; un nuevo lder reclutaba esbirros a su servicio, se paraba en lo alto y captaba
la atencin de multitudes con una retrica excepcional. Ya se escuchaba en Europa el
nombre de Adolf Hitler.
Esta generacin de la libertad absoluta de todo prejuicio y de todo tab no se
imaginaba lo que seguira; y lo que seguira sera la consecuencia de que sta, su
querida Europa, se haya apartado del nico Dios Vivo y Verdadero. Se haban apartado
de la Vida, y lejos de la Vida solo hay obscuridad y muerte. En este temor por lo que se
avecinaba se senta ya en el corazn de la humanidad el dolor por Hiroshima -muestra
cabal del extremo al que puede llegar una ciencia sin Dios, una ciencia que no es sierva
del hombre-. Es en este momento donde cayeron en la cuenta, muchos, que la
liberacin frente a los prejuicios no suprime lo trgico de la vida ni la responsabilidad
del hombre6
Pero esto que para algunos haba sido un momento de lozana, de disfrute y de
evasin, para muchos se transform en una necesidad, en un estilo de vida. Podemos
comparar esto con un grupo de adolescentes, supongamos un grupo de amigos que han
consagrado su existencia a una vida licenciosa, de repente en un accidente de autos
muere uno de ellos que viajaba a altas velocidades alcoholizado al estrellarse con un
rbol; uno de estos amigos luego del incidente y de la tristeza cae en la cuenta de que la
vida que llevaban no era buena, que deba pensar en su futuro y en su familia, que era
hora de abandonar la vida de los placeres insanos y disfrutar la vida en lo ms bello que
esta posee, decide cambiar su vida; otros de los amigos a quienes este estilo de vida se
les ha hecho una necesidad, siguen e incluso intensifican esta vida justificando su
accionar.
Estalla la Segunda Guerra mundial en el ao 1939, el ejrcito nazi comienza a
movilizarse por Europa como hormigas en busca de su alimento. Era mayo del ao 1940
y Francia se preparaba para recibir la ofensiva del ejrcito alemn. Debi haber sido
impresionante y a la vez espeluznante; Adolf Hitler movilizaba hacia Francia
aproximadamente tres millones y medio de soldados; el zumbido de sus cinco mil
quinientos aviones se dejaba or aterrador en el aire. Los alemanes con gran astucia
blica supieron contrarrestar las defensivas del ejrcito aliado avanzando cada vez ms
y ms. Los aliados a cada instante se encontraban ms acorralados. Los alemanes como
el viento arrasaron la Lnea de Maginot, la fortaleza ms intil y ms costosa hasta

6 CH. MOELLER, Literatura del siglo XX y cristianismo II, Madrid, Editorial Gredos, 1961, p. 44
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entonces; es as como entran a fines de junio en Francia. Resuenan las marchas militares
y el ejrcito del Fhrer atraviesa el Arco del Triunfo y se pasea por las calles de Paris.
No todo sera tan sencillo desde ahora en adelante.
En el cumplimiento de sus deberes militares, fue hecho prisionero por los alemanes y
deportado a Alemania en el ao 1940. Paso nueve meses en un campo de concentracin,
del que fue liberado por problemas de salud.7 Poco despus volvi a Francia, donde
junto con Merleau-Ponty fund el grupo de resistencia intelectual llamado Socialismo
y libertad. En la inmediata posguerra, durante casi dos dcadas, su pensamiento se
impuso en la opinin pblica mundial, gracias en especial a su teatro de situaciones, e
influyo notablemente en la sociedad y las costumbres.
En las dos ltimas dcadas de su vida, la actividad de Sartre fue infatigable: los viajes
polticos no le impidieron realizar una activa labor de la filosofa, novelista, ensayista,
dramaturgo, conferenciante y escengrafo cinematogrfico.
Sartre Muri el 15 de abril de 1980, a los 74 aos. Fue enterrado el 20 de abril, su
fretro fue acompaado por una inmensa multitud; sus restos descansan en el
cementerio de Montparnasse, en Paris, junto con los de Simone de Beauvoir.
El pensamiento de Sartre depende y tiene gran relacin con Heidegger, aunque su
doctrina no una variacin sutil de la de ste ltimo, ms bien es una nueva; es decir,
Sartre no es simplemente un heideggeriano, es el creador de su nueva doctrina; de
hecho, el mismo Heidegger reniega del sartrismo y rechaza toda responsabilidad que
pueda asignrsele por este. Como todos los existencialistas, Sartre es sucesor de
Kirkegaard, pero ste es ateo, entonces los resultados a los que se llega del desarrollo de
su pensamiento son antitticos. Tambin se pueden entrever influencias de Nietzsche, de
Husserl y de Hegel.8 Podemos afirmar, sin lugar a dudas, que la filosofa de Sartre es un
nuevo modo de pensar, una nueva construccin existencial, un pensamiento personal e
independiente de los dems.
Ha sido uno de los pensadores de la pos guerra ms comentados y su fama se ha
extendido ampliamente en los crculos ms diversos; Sartre era ledo y reledo por los
jvenes de la poca, quienes buscaban afanosos sus escritos y que esperaban con ansias
las nuevas publicaciones de este pensador tan particular. Su fama se debe en especial a
sus numerosas novelas y obras de teatro, excelentemente escritas; al resumen de su

7 T. URDANOZ, Historia de la filosofa VI, siglo XX: de Bergson al final del existencialismo, Madrid.
B.A.C, 1988, p. 646
8 Cf. I.M. BOCHENSKI, La filosofa actual, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962, p. 191
 7

doctrina El existencialismo es un humanismo; y a su obra capital, El ser y la nada.

Ensayo de una ontologa fenomenolgica.9
Sartre dejo constancia de su pensamiento en novelas (La nusea, 1939; La edad de
razn, 1945; El aplazamiento, 1945; La muerte en el alma, 1949), obras de teatro (Las
moscas, 1943; A puerta cerrada, 1945; La mujerzuela respetuosa, 1946; Las manos
sucias, 1948; El Diablo y el buen Dios, 1951; Nekrassov, 1956; Los secuestradores de
Altona, 1960), en el panfleto poltico (Reflexiones sobre la cuestin juda, 1946; Los
comunistas y la paz, 1952), as como en obras de carcter estrictamente filosfico ( la
ms importante de las cuales es El ser y la nada. Ensayo de una ontologa
fenomenolgica, 1943; hemos de mencionar, adems, La trascendencia del ego, 1936;
La imaginacin, 1963; Bosquejo de una teora de las emociones, 1939; Lo imaginario.
Psicologa fenomenolgica de la imaginacin, 1940). El ensayo El existencialismo es
un humanismo es de 1946, y en 1960 apareci Crtica de la razn dialctica.10

9 Cf. dem. p. 192

10 G. REALE; D. ANTISERI; Historia de la filosofa III.3, Barcelona, Herder, 2010, p. 229
 8

Qu es el existencialismo?

Podemos afirmar con cereza que el termino existencialismo es anlogo, es decir, se

predica de diversas cosas, en parte igual y en parte distinto. Esto quiere decir que se
predica, en arte igual, en que todos los filsofos que colocan la existencia por delante de
la esencia; y en parte distinto, en que no todos obtienen la misma consecuencia de dicha
afirmacin y que en sus sistemas filosficos cada uno le da un grado de importancia
distinto.

Si intentamos ubicar a Jean Paul Sartre dentro de alguna corriente de pensamiento,

debemos hacerlo dentro del existencialismo, y ms especficamente del ateo. Esta
ubicacin no es arbitraria, puesto que, si bien sus ideas reflejan esta forma de pensar, es
l mismo quien se autoproclama existencialista ateo.

() hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo
colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los
existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y tambin a los
existencialistas franceses y a m mismo. Lo que tienen en comn es simplemente que consideran
que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere que hay que partir de la subjetividad.11 14

Nos preguntamos entonces qu es un existencialista?; Cules son los fundamentos

del existencialismo?; Qu tiene de diferente con otras corrientes de pensamiento? y
tantas otras preguntas que pueden surgirnos al enfrentarnos a tamaa palabra.

Sartre mismo lo define de la siguiente manera:

En todo caso, lo que podemos decir desde el principio es que entendemos por
existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que
toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana12

El trmino existencialismo, como bien lo expresa F. Copleston, queda reservado

estrictamente a la filosofa de Sartre, puesto que l mismo la ha nombrado as. Si bien
algunos filsofos son considerados existencialistas, unos han renunciado a ese nombre y
otros han marcado las diferencias que los distinguen del pensamiento sartriana (como
M. Heidegger).

11 J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Ediciones Huascar, 1972, p. 14

12 dem. p. 12
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El mismo Sartre define que el hecho de que la existencia precede a la esencia es el

principal dogma de su filosofa. Ahora bien, de ser as deberamos llamar a Santo Toms
de Aquino existencialista, o hacerlo con tantos otros filsofos que adhieren a esta
proposicin y que la asumen como propia, pero de hecho no lo hacemos (a lo sumo
llamamos a su filosofa primera, metafsica existencialista o existencial, en
13
contraposicin de la esencialista). Pero, de hecho, cuando decimos existencialismo
no nos referimos de modo universal a todos los filsofos que marcan la precedencia de
la existencia a la esencia; acudamos, para esclarecer esta situacin, a un texto de J.
Maritain:

Hay dos maneras fundamentales distintas de entender la palabra existencialismo. En un caso

se afirma la primaca de la existencia, pero como implicando y salvando las esencias o
naturalezas, y como manifestando una suprema victoria de la inteligencia y de la inteligibilidad
-que es lo que yo considero como el existencialismo autentico. En el otro caso afrmase la
primaca de la existencia, pero como destruyendo o suprimiendo la esencias o naturalezas, y
como manifestando una suprema derrota de la inteligencia y de la inteligibilidad -cosa que
considero yo como el existencialismo apcrifo: el que hoy est en boga y que no tiene
significado alguno-. Y as tena que ser; porque suprimid la esencia, o lo que el esse pone, y
suprims sin ms la existencia o el esse, ya que estas dos nociones son correlativas e
inseparables; tal existencialismo se devora a s mismo.14

Esto se debe a que el existencialismo, al que Maritain llama apcrifo, busca conectar
el principio antes mencionado con la no existencia de Dios, puesto que no hay esencias
porque no hay un ser que las produzca. Las cosas tan solo existen y no poseen una
naturaleza determinada. Sobre Sartre expresa F. Copleston:

Su intencin es conectarlo con el atesmo, a cuyo efecto declara que el principio significa, en
parte por lo menos, que no existen esencias eternas que estn presentes como ideas en la mente
de Dios y sean anteriores a la existencia de las cosas. Cree, adems, por lo visto, que no existen
en absoluto esencias objetivas, pues las esencias estn determinadas en funcin de intereses y
elecciones de los hombres. 15

El existencialismo se encarga especialmente del hombre y sus problemticas y analiza

la realidad desde ste, el existencialista se posiciona del lado del actor y no del
espectador, como si lo hace el realismo; es decir, ya no es el hombre quien observa la
realidad y se pregunta sobre sta; ya no es el hombre quien, ante las maravillas de la
naturaleza, la belleza del mundo, se pregunta Qu hay detrs de esto?, Por qu esto es
cmo es? Sino que es l quien se para en el centro de la escena y toma parte; escruta la
realidad, pero no desde la realidad, sino desde l mismo, y l mismo se transforama en

13 Cf. F. COPLESTON, El existencialismo, Barcelona, Herder, 1976, p. 6

14 J. MARITAIN, Breve tratado acerca de la existencia y de lo existente, Buenos Aires, Descle De
Brouwer, 1949, p. 11-12
15 F. COPLESTON, El existencialismo, Barcelona, Herder, 1976, p. 8
 10

el fundamento del principio (la existencia precede a la esencia). Es, en el

existencialismo, el hombre el centro de la escena, caracterstica propia de la
modernidad. Veamos como Sartre mismo lo expresa:

El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que, si Dios no existe,

hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de
poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la
realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el
hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y despus se define.16

16 J.- P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Ediciones Huascar, 1972 p. 21

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El hombre

El hombre es el ser en el que la existencia precede a la esencia; esto quiere decir que
el hombre comienza por existir y luego se va determinando su naturaleza, la cual nunca
llegara a estar determinada, sino que siempre se estara determinando. Esto es algo muy
complejo, muy grave y que llevar a consecuencias drsticas. En el hombre no hay una
determinacin previa, no hay una esencia previa, un modus essendi; no hay nada en l
que defina su originalidad, su ser hombre: Si en efecto la existencia precede a la
esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y
fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre el hombre es
libertad.17
Entonces podramos preguntarnos qu es el hombre para Sartre. Es una pregunta un
tanto particular porque no encontraremos en l una definicin como las que estamos
acostumbrados a encontrar, es decir la definicin lgica (la determinada por el gnero
prximo y la diferencia especfica): que define al hombre como un animal racional; su
carcter animado, como gnero prximo, y su condicin racional (o, ms precisamente,
espiritual), como diferencia especfica. No encontraremos una definicin as porque la
nica definicin que se hace del hombre es como un ser libre. []no hay
determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad.18

El hombre tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no

ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana,
porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe,
sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus
de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el
primer principio del existencialismo. () el hombre empieza por existir, es decir, que empieza
por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el
porvenir.19

Como vemos en la cita anterior, Sartre define al hombre como el ser que es lo que el
mismo se hace. El hombre es lo que desea ser, el hombre es lo que aqu y ahora opera.
Es as que el hombre es responsable de lo que es. Y no solo responsable de s mismo,
sino de todos los hombres. Pues el hombre est condenado a cada instante a inventar al
hombre.20 [] las cosas sern tales como el hombre haya decidido que sean.21
17 J.- P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Ediciones Huascar, 1972 p. 21
18 dem.
19 dem. p. 16
20 Cf. J.- P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Ediciones Huascar, p. 22
21 dem. p. 28
 12

Sartre ilustra esta realidad con un ejemplo muy claro:

Y si quiero -hecho ms individual- casarme, tener hijos, aun si mi casamiento depende

nicamente de mi situacin, o de mi pasin o de mi deseo, con esto no me encamino yo
solamente, sino que encamino a la humanidad entera en la va de la monogamia. As soy
responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo;
eligindome, elijo al hombre.22

El existencialismo no se ocupa de la naturaleza humana, sino ms bien de la

condicin humana.

22 Idem. p. 11
 13

Dios

Nuestro pensador considera, pues, a Dios como un problema secundario e irrelevante,

plantearse el problema de Dios es absurdo e intil, nada suma y nada quita; la
posibilidad de la existencia de un Dios no cambia nada en la vida de los hombres. Por
eso, l mismo se enfocar en demostrar cmo el hombre puede prescindir de Dios
indiferentemente de su existencia. Dice Ch. Moeller que podra dudarse en un principio
de un verdadero y real atesmo, pero Le Diable et le bon Dieu cierra cualquier tipo de
duda.23 Sartre se hace agresivo; pero al propio tiempo, descubre que se halla
obsesionado por Dios, este Dios a quien trata por todos los medios de negar.24

El autor habla siempre de esta cuestin de pasada, contentndose con recordar que la nocin
de Dios es contradictoria, que el creacionismo es un prejuicio, que la libertad del hombre
postula la inexistencia de Dios. Habla siempre de ste como un problema resuelto de una ve z y
para siempre. 25

Sartre define al existencialismo como aquella doctrina que se esfuerza por obtener
consecuencias de una posicin atea coherente. Sigue explicando que su pensamiento no
se acaba aqu (en la explicacin de la no existencia de Dios), no se agota en ello; sino
que, aunque Dios existiera, como ya hemos dicho, nada cambiara. El problema
verdadero es que el hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que
absolutamente nada puede salvarlo de s mismo, ni siquiera una prueba valedera de la
existencia de Dios.26
En otra parte de, Lexistensialisme est un humanisme, desarrolla la idea, partiendo de
una afirmacin de Ivn Fiodorovich Karamzov en Los hermanos Karamzov de F.
Dostoyevski: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Si de hecho el hombre es
plenamente libre y responsable de sus actos, y para que esta realidad sea coherente, es
entonces que, necesariamente, Dios no existe.27
Sartre se erige como una montaa de hielo ante el problema de la existencia de Dios,
como un gran iceberg impenetrable. Frente a este tema lo caracteriza una frialdad y una
indiferencia gigantesca. Como hemos dicho, si habla de Dios es tan solo para demostrar
que se puede prescindir de l, o que es una nocin contradictoria. Su atesmo se levanta

23 Cf. CH. MOELLER, Literatura del siglo XX y cristianismo II, Madrid, Editorial Gredos, 1961, p.100
24 dem. p. 102
25 dem. p. 71
26 Cf. J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Ediciones Huascar, 1972, p. 43-
44
27 dem. p. 21
 14

en medio del pensamiento contemporneo con una apata religiosa nica, sin siquiera un
tanto de curiosidad.

Conclusin.

Hace no mucho tiempo escuch en la radio a un especialista en toxicomana hablar de

la gravedad de la situacin en la que se encuentran los jvenes hoy en da, donde el
consumo de estupefacientes de todo tipo es cada vez ms frecuente y se lo hace en dosis
cada vez ms grandes, a tal punto que muchos jvenes, en una gran cantidad menores de
edad, encuentran la muerte en el piso de una fiesta clandestina. Este hombre haca una
afirmacin que me pareca muy interesante, dijo: Hay ciertos chicos que consideran la
libertad como una falta de control.

Esto me pareci muy cierto, actualmente los jvenes conciben la libertad como un
obrar que no se encuentra sujeto a ningn tipo de norma moral. Y decimos los jvenes,
pero tambin podemos ver adultos que se encuentran bajo esta situacin, se encuentran
prisioneros de la libertad, de la libertad sin moral.

El hombre pretende ser la regla del hombre; pretende, como hemos dicho, determinar
su propio ser, que sera ni ms ni menos que hacer su propio ser en cada obra, a cada
instante. Nada le est negado al hombre, porque si tiene las facultades para hacer algo,
tiene la libertad para poder hacerlo.

Hay una realidad ineludible, y es que siempre el hombre se encuentra bajo control, y
entindase este trmino en modo positivo, es decir de inspeccin y de regulacin, no
como manipulacin. Un empleado se encuentra bajo el control de su jefe, un trabajador
independiente se encuentra bajo el control de su cliente quien reclamar se le ofrezca un
servicio proporcional a su paga, un alumno se encuentra bajo el control de sus docentes.
Desde una visin ms cristiana, el uno se encuentra bajo el control del otro, porque el
otro me pertenece, si veo que un hermano hace algo que se aleja de nuestro Padre
misericordioso debo acercarme y corregirlo, indicarle cul es el camino que Jess quiere
para nosotros; y todos nos encontramos bajo la mirada amorosa de nuestro buen Padre
Dios que lo ltimo que quiere es que nos apartemos de l, quien conoce nuestro corazn
y nuestras intenciones, y quien ha inscrito en nuestro corazn el mapa del camino para
llegar a l, la ley moral y los mandamientos.
 15

Bibliografa.

ANTISERI, D.; REALE, G.; Historia de la filosofa III.3, Barcelona, Herder, 2010.

BOCHENSKI, I.M.; La filosofa actual, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962.

COPLESTON, F.; El existencialismo, Barcelona, Herder, 1976.

JOLIVET, R.; Sartre, Buenos Aires, Columba, 1963.

MARITAIN J.; Breve tratado acerca de la existencia y de lo existente, Buenos Aires,

Descle De Brouwer, 1949.

MOELLER, CH.; Literatura del siglo XX y cristianismo II, Madrid, Editorial Gredos,
1961.

SARTRE, J.-P.; El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Huascar, 1972.

SARTRE, J.-P.; La Nusea, Buenos Aires, Losada, 19606.

URDANOZ, T.; Historia de la filosofa VI, siglo XX: de Bergson al final del
existencialismo, Madrid. B.A.C, 1988.
16