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O fantico ideolgico e suas crenas

Discente: Mateus Roberto Joaquim

Diante dos acontecimentos polticos ocorridos no Brasil, nos deparamos com


afirmaes ideolgicas e polticas que dificultam nossa compreenso sobre o que
realmente significam esses movimentos de polarizao. Com a presuno de serem os
salvadores da humanidade, grupos polticos acabam transformando suas ideologias em
dogmas, o que lhes proporciona o direito de lutar contra seus inimigos, como se
houvessem instaurado e alcanado uma verdade transformada em partido poltico, ou
grupo ideolgico.
Para tentar responder esses acontecimentos, utilizarei como base dois escritos
que abarcam e, em certa medida, explicam, o que poderia estar por trs dessas atitudes.
Os escritos so o captulo V do Mal-estar na Civilizao, de Freud; e o captulo IX do
livro O pio dos intelectuais, de Aron Raymond.
Comeando pela crtica de Freud, ser que podemos nos considerar seres que
podem amar o prximo sem ressalvas? Bem, no decorrer da histria alguns pensadores
tentaram propor uma maneira adequada para vivermos em conjunto, acreditando-se que
assim estaramos mais seguros, ou estaramos caminhando em direo a felicidade.
Porm, quando analisamos as sociedades percebemos que os indivduos se comportam
como iguais apenas com aqueles cujas caractersticas se assemelham, como se houvesse
algo que os restringisse a amar o prximo. Como se preferissem criar grupos para
disputar em vez de do que elaborar uma sociedade cosmopolita que abarcasse todos.
Quais seriam os motivos por trs disso?
Para Freud, o homem em natureza possu instintos agressivos que, em sociedade,
so reprimidos em uma espcie de pacto social, que o restringe em busca de diminuir os
riscos de agressividade, porm isso tambm proporciona que se desenvolva maneiras de
externar essas caractersticas agressivas, que podem surgir justamente como disputas
entre grupos. E nesse sentido que surge o Narcisismo das pequenas diferenas, onde
os grupos elaboram esteretipos para classificar os in-groups, que fazem parte do grupo,
e os out-groups, que no fazem parte do grupo, procurando constantemente uma
satisfao da agressividade, que mantm a coeso entre os membros. Ou melhor, os
indivduos formariam grupos para poderem externalizar essa agresso reprimida, e
assim, atacar os grupos rivais em uma espcie de catarse.
Destarte, quando os comunistas, por exemplo, afirmam que a propriedade
privada corrompe o homem, uma vez que esta daria aos homens o direito de serem
agressivos para com o prximo, e caberia ao que no possui essa propriedade se rebelar
contra o inimigo, eles, na verdade, acabam criando uma distino de grupos entre os
proletrios e os burgueses. Essa crena de que, abolindo com o capitalismo, ou com a
propriedade privada, os seres humanos deixam de ser agressivos, para Freud, um
equvoco, pois as agressividades manifestam-se desde a infncia. E este indiscutvel
trao da natureza humana [agressividade] permanecer independentemente da maneira
pela qual a sociedade se desenvolve.
Sendo assim, o risco est em aderir a grupos sem manter o mnimo de ceticismo,
que proporciona o que Freud chama de misria psicolgica da massa (p. 53), onde o
sujeito perde sua capacidade de autonomia e identifica-se cegamente a um grupo,
negando sua singularidade em prol de um desejo nico, de escolhas nicas, de modos
nicos de compreender o mundo, que representado pelo grupo.
Raymond Aron, por exemplo, tenta analisar o socialismo com uma perspectiva
parecida, atribuindo-lhe o termo de religio secular que, embora no possua uma
entidade divina une os sujeitos em um grupo, em uma classificao de crenas e valores
que os possibilitam a identificao coletiva, que bem parecido com a noo de grupo
apresentada por Freud. O marxismo, para Aron, desenvolve um profetismo, definindo o
que que devemos buscar, e o que devemos negar para alcanarmos o objetivo. Nesse
caso, o marxismo torna-se uma igreja que est em confronto com os pagos burgueses.
O marxismo torna-se a esperana, o nico meio de alcanar-se uma salvao. Onde os
que acreditam e seguem as normas estabelecidas fazem parte do grupo (in-group), e os
que as negam, so rejeitados e combatidos (out-group).
O mtodo do comunismo o da violncia, o da revoluo que transforma
doutrinas em dogmas, que transforma a violncia e todas as suas aes em meras
etapas para se alcanar a revoluo. Tudo est dentro de seus conformes, onde o
comunismo a nica sada, como diz Aron, Hoje e por muito tempo, a f comunista
justifica todos os seus meios, a esperana comunista probe aceitar que existem diversos
caminhos para o reino de Deus, a caridade comunista nem deixa aos inimigos o direito
de morrer com honra. (p.229)
Alm disso, o militante comunista, considera-se digno de permanecer na classe
eleita salvao. Considera-se digno de manter-se na posio de salvador, de um
suposto agente histrico que caminha em prol de uma sociedade perfeita, mesmo que
para isso seja necessrio confrontar-se agressivamente com seus opositores burgueses-
pagos. Eles negam a responsabilidade de seus atos, pois acreditam estar lutando por
um bem maior, algo que ser til at aos seus opositores.
Mas a divergncia entre os grupos, pode surgir at mesmo dos grupos
considerados iguais, como ocorre com o conflito entre socialistas e comunistas, onde os
comunistas acreditam que os socialistas foram traidores da causa libertadora, enquanto
que os socialistas reconhecem a agressividade do movimento comunista e as
complicaes encontradas na ditadura do proletariado. Embora ambos atuem contra o
capitalismo, a maneira diferente em que se d essa luta, o suficiente para torna-los
inimigos, o que de certa forma, assemelha-se com a perspectiva freudiana relacionada a
necessidade do indivduo em adentrar e criar grupos, apenas para satisfazer suas
necessidades pulsionais e agressivas.
O marxista acredita que, mantendo sua crena, de que o destino do homem
ocorrer nesta terra, distancia-se do cristo religioso. Porm, quando analisamos o
fervor por trs da busca pela sociedade sem classes, nos deparamos com uma f
semelhante a que mantm o cristo em relao a Cidade de Deus. Esses intelectuais por
trs do comunismo estabeleceram dogmas, em uma espcie de verdade nica que
apenas eles alcanaram ou descobriram. Eles romperam com a Igreja catlica em busca
de um dogma secular, o que os fez entrar em conflito com a religio acreditando que
matando deuses e destruindo os altares, liberariam os homens. Foi assim que esses
intelectuais elaboraram, ento, uma ortodoxia baseada na cincia, o que os
proporcionou, paradoxalmente, a primeira religio de intelectuais, o comunismo.
O comunismo acaba sendo uma igreja que santifica os deveres do indivduo para
com o partido, transformando em sagrado essa evoluo da histria que proporcionar,
segundo eles, a sociedade sem classes. Mas no fundo, a esquerda que tanto lutou pela
liberdade, tornou-se curvada ao estado e ao partido. O comunismo acaba obrigando as
pessoas que participam de seu regime a aderirem aos dignitrios eclesisticos. A f
comunista torna-se autoritria na medida em que totaliza o que considera como
verdades oficiais, impondo suas vises e regra, retirando a autonomia do sujeito na
medida que o considera livre para agir, mas de acordo com as normas pr-estabelecidas,
como o que ocorreu com o realismo socialista, que imps uma maneira pela qual os
artistas poderiam se manifestar, em uma espcie de doutrinao artstica, uma liberdade
artificial e ilusria.

Sobre isso fica bvio o quanto os movimentos ideolgicos sejam de esquerda ou


de direita, que se consideram dignos e nicos para lutar por uma salvao, esto na
verdade, cercados pela iluso de liberdade e salvao do mundo. Os sujeitos que no
possuem uma autonomia e um ceticismo para questionarem-se sobre os verdadeiros
motivos por trs das aes que lhes so imputadas, correm o risco de ser massa de
manobra de intelectuais e de causas ilusrias. No difcil deparar-se com pessoas em
manifestaes, que esto l sem saber o motivo; que quando questionados sobre suas
opinies, sentem-se acuados em responder, por no ter uma opinio prpria. Indivduos
que sentem a necessidade de aderir a um grupo e assim, aceitar as ideias divulgadas por
esses grupos, sem se questionarem sobre suas implicaes, sem, no fundo,
compreenderem o motivo pelo qual esto ali.

Enfim, essa noo de narcisismo das pequenas diferenas, que proporciona a


agressividade para grupos considerados inimigos, assemelha-se com a ideia de religio
secular pois, essa religio secular, a grosso modo, um mero grupo que instaura regras,
transformando-as em dogmas escolsticos, impulsionando a ao de seus membros de
acordo com esses dogmas, que possuem a verdade e atravs dela, sabem como agir para
salvar o mundo. Para concluir, deixo um trecho de Raymond Aron sobre como os
cticos PODEM se portar diante desse carter dogmtico de grupos messinicos:

No cabe a ns, que no pertencemos a Igreja alguma, sugerir uma escolha


ao crente, mas liberais incorrigveis que retomaramos amanh a luta contra o
clericalismo, devemos lutar hoje contra o totalitarismo do qual so vtimas as
Igrejas, assim como as comunidades da cincia ou da arte. No denunciamos
to somente a violncia contra a f, da qual no partilhamos; denunciamos
uma violncia que nos atinge a todos. O Estado que impe uma interpretao
ortodoxa dos acontecimentos cotidianos nos impe tambm uma
interpretao do devir global e, no final das contas, da aventura humana.
Quer subordinar a sua pseudoverdade s obras do esprito, s atividades dos
grupos. Ao defender a liberdade da pregao, o descrente defende sua prpria
liberdade. (ARON, 1980, p. 255)

REFERNCIAS

RAYMOND, Aron. O pio dos intelectuais. Braslia: Universidade de Braslia, 1980.


268 p.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. So Paulo, Cia das Letras, 2010.