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CONOZCA LOS

PROFETAS
MENORES

por
Ralph Earle, Th.D.
CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES
P.O. Box 527 Kansas City, Missouri, 64141 E.U.A.

Esta obra apareci en ingls con el ttulo de Meet the


Minor Prophets. Fue traducida bajo los auspicios de
Publicaciones Internacionales de la Iglesia del Nazareno.

Dcima edicin, 1985


Impreso en los E.U.A.
Printed in U.S.A.

PREFACIO

Los doce profetas menores no llevan este calificativo


porque su mensaje sea de menor importancia, sino porque sus
escritos son menos extensos que los de los profetas mayores.
Ams, Oseas y Miqueas ocupan una posicin paralela a la de
Isaassu famoso contemporneopor el nfasis en las
sublimes verdades del judasmo, a saber: que Jehov es el nico
Dios verdadero, cuya solamente es toda adoracin; que Dios
siempre castiga el pecado; que la religin verdadera consiste de
justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea
justicia y misericordia ms bien que sacrificios y ofrendas; que la
salvacin se encuentra por la fe en la Palabra del Seor a travs
de sus profetas, y por la obediencia a ella.
El siglo octavo antes de Cristo seala la cspide de la
profeca hebrea. En l encontramos a Ams, Oseas, Isaas y
Miqueas, quienes posiblemente hayan aparecido y servido en
ese orden. Es probable que los libros de Joel, Jons y Abdas,
pertenezcan tambin a este perodo. Si tal suposicin resulta
correcta, seis de los doce profetas menores escribieron en este
siglo octavo A.C.
Durante el siglo sptimo aparecieron otros tres profetas
menores: Sofonas, Nahum y Habacuc. Ellos fueron
contemporneos de Jeremas.
El siglo sexto A.C. escuch las voces de Haggeo y
Zacaras desafiando a los cautivos que haban regresado a
Jerusaln a reconstruir el templo. Unas dcadas antesen el
mismo sigloEzequiel haba servido a los exiliados en Babilonia.
Finalmente, el siglo quinto A.C. nos brind al ltimo
profeta del Antiguo Testamento: Malaquas. El seal con ndice
inconfundible hacia la venida del Mesas y de su predecesor
Juan el Bautistacuatrocientos aos ms tarde.
Posiblemente alguien desee saber por qu no hemos
presentado a estos profetas en su orden cronolgico. La razn
de ello es que nos ha parecido ms prudente seguir el orden que
sus libros ocupan en el Antiguo Testamento.
Hemos de observar que, generalmente, el primer
versculo de cada profeca nos presenta el ttulo del libro y
ofrece los datos cronolgicos.
El ttulo de este volumen sugiere el mtodo de estudio.
Hemos decidido considerar a cada profeta desde un punto de
vista intensamente humano. Nuestro deseo ha sido que estos
videntes de antao adquieran vida en nosotros. El autor abriga
la esperanza de que su libro presente un reto a la juventudla
juventud que resiente la ausencia de un desafo en sus libros de
texto.
Los profetas menores tienen un mensaje moderno de
urgente necesidad en esta hora de confusin y crisis. Es nuestra
oracin que los odos se abran y que los corazones se sintonicen
para escuchar la Palabra de Dios a travs de estos varones.
RALPH EARLE

CONTENIDO

UNO. Oseas y Joel


A. OseasEl Triunfo del Amor
1. El Hombre
2. El Mensaje
3. El Estilo
B. JoelDios Castiga el Pecado
1. La Plaga de Langostas
2. Los Ejrcitos Invasores
3. El Da de Jehov
4. Arrepentimiento y Promesa
DOS. Ams y Abdas
A. AmsLa Lucha Entre la Justicia y el Ritual
1. El Llamado del Profeta
2. La Predicacin del Profeta
3. El Profeta de Justicia
4. Justicia Antes que Ritual
5. El Pecado de Samaria
6. Cinco Visiones
B. AbdasLa Tragedia del Odio Entre
Hermanos.
1. Jacob Versus Esa
2. Israel Versus Edom
3. El Orgullo de Edom
4. La Crueldad de Edom con Israel
5. El Mensaje Para Nuestros Das
TRES. Jons y Miqueas
A. JonsSalvacin Para Todas las Naciones
1. La Ciudad de Nnive
2. Las Protestas del Profeta
3. Las Oraciones del Profeta
4. La Predicacin del Profeta
5. Los Berrinches del Profeta
6. La Interpretacin del Libro
7. Los Milagros en Jons
8. El Valor del Libro
B. MiqueasEl Defensor de los Pobres
1. El Llamamiento del Profeta
2. La Opresin de los Pobres
3. Sentencia de Muerte
4. Promesa de Restauracin
5. El Pleito del Seor
6. La Religin Verdadera
7. La Perspectiva
8. La Mirada Hacia Arriba
CUATRO. Nakum y Habacuc
A. Nahum Maldicin de Dios Sobre la Crueldad
1. La Crueldad de Nnive
2. La Fecha del Libro
3. Una Descripcin de la Ciudad
4. La Captara de Nnive
5. El Hogar del Profeta
6. La Ira de Dios
7. El Mensaje de Nahum Para Nuestro Da
B. HabacucEl Combate con la Duda
1. El Problema del Profeta
2. La Respuesta de Dios
3. Fecha del Libro
4. La Perplejidad del Profeta
5. La Paciencia del Profeta
6. La Respuesta del Seor
7. La Oracin del Profeta
CINCO. Sofonas y Haggeo
A. SofonasCuando Dios Invade el Escenario
Humano
1. La Adoracin de Baal
2. Otras Idolatras
3. El Castigo de Jerusaln
4. El Da de Jehov
5. Un Llamado al Arrepentimiento
6. Fecha del Libro
7. El Gozo de Dios en su Pueblo
B. HaggeoUn Hombre de Accin Inspirada
1. El Primer Mensaje
2. La Respuesta del Pueblo
3. El Segundo Mensaje
4. El Tercer Mensaje
5. El Cuarto Mensaje
6. La Naturaleza de Haggeo
SEIS. Zacaras y Malaquas
A. ZacarasEl Triunfo Final de la Santidad
1. La Primera Splica del Profeta
2. Ocho Visiones
3. El Asunto del Ayuno
4. La Unidad de Zacaras
5. La Esperanza Mesinica
B. MalaquasCuando la Gente es Tacaa con
Dios
1. El Mtodo de Malaquas
2. El Pecado de los Sacerdotes
3. El Pecado del Divorcio
4. Mi Mensajero
5. El Diezmo
6. El Mesas Viene Ya

Uno
OSEAS y JOEL
A. OseasEl Triunfo del Amor

Nombre: Significa salvacin, liberacin.


Fecha: Aproximadamente entre 750 y 736 A.C.
Lugar de su ministerio: El reino de Israel (Norte).
Divisin de su libro:
I. La Vida Hogarea de Oseas (captulos 1
3).
II. El Mensaje de Dios a Israel (captulos 4
14).
Versculos sobresalientes para memorizar: 10:12; 14:4.
1. EL HOMBRE
La tarde caa en un humilde hogar del norte de Israel. Un
personaje solitario sollozaba con el rostro hundido entre sus
manos. El ser amado haba dejado el hogar y el desconsolado
esposo comparta el funeral en su corazn.
Por qu haba sucedido todo aquello? Esta pregunta
obsesionaba la mente y atormentaba el alma de Oseas, nuestro
joven profeta.
a. Luna de Miel que se Vuelve de Angustia. La
memoria tom a Oseas de la mano y lo condujo hacia atrs por
los senderos del tiempo. Cun vvidamente recordaba la
ocasin en que conoci a la hermosa doncella llamada Gomer!
La escena apareca de nuevo ante sus ojos. El encanto de la
juventud, la belleza fascinadora... la memoria de aquel momento
agitaba y traspasaba su corazn en esta noche.
Dndose cuenta de su llamamiento, el mozo profeta
haba orado intensamente sobre el asunto. La instruccin divina
haba llegado con la claridad de una campanada: Csate con
Gomer. Y as, un da se unieron en matrimonio. Muy a pesar de
la tragedia subsecuente, Oseas no poda dudar de que Dios le
haba indicado que se casara con la mujer que lleg a ser su es-
posa. Pero, por qu? Por qu? Esta interrogacin resonaba
como un lamento por todos los mbitos de su alma.
Los primeros aos de su matrimonio fueron muy felices.
Oseas y su joven compaera estaban mutua y profundamente
enamorados. Como la fragancia de las lilas en primavera, las
brisas de la memoria le traan el aroma de la dulzura de aquellos
primeros das. El an ardiente enamorado prorrumpi en nuevos
sollozos.
Cmo recordaba al primer hijo que haba arrullado!
Cuando se llen de orgullo por tener su primer hijo, le pareci
que la copa de su gozo rebosaba. Cuando or sobre ello, se le
indic que llamara al nio Jezreel. El nio era una seal para
Israel de que Dios vengara la sangre de Jezreel sobre la casa de
Jeh.
Pero de pronto apareci un distanciamiento en la vida de
la feliz pareja. Oseas observ con creciente congoja la atencin
sealada que algunos jvenes demostraban para con su esposa.
Sus ojos comenzaron a interceptar algunas miradas veladas,
pero acariciadoras. No fue muy difcil descifrarlas. La belleza
misma de Gomer estaba resultando ser una trampa para ella.
Poco tiempo despus, otro beb naci en el hogar, slo
que esta vez fue una hija. Pero el entusiasmo de Oseas se enfri
no porque aquel vstago fuera mujercita, sino porque en las
honduras de su corazn se agitaba la negra sombra de una
tremenda incertidumbre era esta nia realmente hija suya? El
horizonte del profeta se obscureci con una horrible
interrogacin.
La voz divina le dio muy poco consuelo al indicarle el
nombre de la nia: Ponle por nombre Loruhama: porque no
ms tendr misericordia de la casa de Israel (1:6). Loruhama
la no compadecida, la no amada. Lenta, pero
seguramente, la cruz caa sobre sus hombros: la cruz oculta de
un temor indescriptible. La senda del profeta se estaba
volviendo una verdadera va dolorosa.
Finalmente, otro hijo vino al hogar. En esta ocasin no
hubo duda alguna... tan slo quedaba una horrible certeza. Dios
le dijo: Ponle por nombre Loammi: porque vosotros no sois mi
pueblo ni yo ser vuestro Dios (1:9). Loammino pueblo mo,
no mi familiar. Aturdido y ofuscado, Oseas andaba como si
estuviera soando. Gradualmente, como uno que vuelve en s, el
agudo dolor regres. El alma sensitiva del profeta fue
bombardeada con la realidad innegable de la verdad horribleel
nio no era su hijo. Gomer, su esposa, le haba sido infiel.
b. El Pecado Resulta en Separacin. Por fin, un
da Gomer dej el hogar. Cuando el ruido de sus pasos se perdi,
un horrendo sentido de vaco y soledad se apoder del alma del
profeta. Pareca como si la luz del amor se hubiera apagado en
su espritu. Despus, los sentimientos estallaron y Oseas
encontr descanso dejando salir un torrente de lgrimas.
Pareca que muchas horas haban transcurrido ya. Pero
en realidad fue a los cuantos minutos que los nios llegaron
corriendo. A dnde va mamacita? No contest cuando la
llamamos. Por qu se va? S Por qu? Oseas no supo qu
contestar.
Esa noche, un extrao silencio rein a la hora de la cena.
Todos se daban cuenta del asiento vaco en aquel crculo
familiar. De pronto, la pequea Loruhama levant su carita y
pregunt, Dnde est mam? La interrogacin penetr el
alma del profeta como un agudo pual. En vano procur Oseas
contener las lgrimas. Loruhama se subi a sus rodillas y
comenz a llorar, mientras repeta, Yo quiero a mi mamacita.
El profeta puso su cabeza junto a la de la inocente, y llor con
ella.
Pero comprendi que deba dominarse delante de los
nios. En silencio se reunieron para tener su altar familiar. Con
labios temblorosos implor desde lo ms profundo de su alma:
Bendice a mam, cudala, y trela pronto a casa.
Cuando los nios se acostaron, Oseas se ocup en limpiar
y arreglar la casa. Los pequeos dorman profundamente.
Entonces, en el rincn ms alejado de aquel hogar que
solamente tena un cuarto, Oseas se ech sobre su rostro y dio
rienda suelta a su dolor. Derram toda la angustia de su corazn
delante de Dios, el nico que poda escucharle. Le pareci que la
pesada cruz del sufrimiento que experimentaba se haba
plantado y que los clavos ms crueles lo sujetaban a ella. La an-
gustia se volvi agona, y de los profundos de su desesperacin,
clam: Dios mo, por qu?
La respuesta vino de manera inesperada. Agotado por el
llanto, el profeta se haba quedado quieto por un momento. Y
fue en aquella pausa de silencio que escuch un ruido.
Sorprendido, levant la cabeza. No, los nios dorman
profundamente y no tenan alterada la respiracin. Qu sera
ese ruido?
c. Las Lgrimas de Dios. Una vez ms sepult el
rostro entre sus brazos, pero de nuevo escuch un ruido.
Alguien estaba sollozandoAlguien que estaba junto a l.
Quin podra ser?
Casi sin atreverse a respirar esper en silencio perfecto.
De nuevo se escucharon los sollozos. En esta vez alcanz a or
algunas palabras. Escuchad! Cmo tengo de dejarte, Efran?...
Qu har de ti, Efran? (11:8; 6:4). Era el sollozo del corazn
quebrantado de Dios. Esa noche Oseas aprendi que no sufra
solo. En el centro mismo del universo haba un Dios de amor
quien sufra por los pecados de su pueblo. As como Gomer
haba sido infiel a su esposo, Israel haba sido infiel a su Dios.
Oseas encontr en el compaerismo del sufrimiento no
solamente la solucin a su problema personal, sino tambin un
mensaje nuevo para la nacin. El pecado ms grande de Israel
era el rechazamiento del amor de Dios; sin embargo, el amor de
Dios, aunque despreciado, permaneca inclume.
Pero el Calvario es slo el principio de la redencin. El
precio que se paga en el sufrimiento no debe quedar sin
galardn. El amor debe encontrar un camino, y lo encontrar.
d. El Perdn no Conoce Fronteras. Una noche,
cuando el profeta estaba orando, la Voz habl claramente a su
corazn: Ve, ama a una mujer amada de su compaero,
aunque adltera, como el amor de Jehov para con los hijos de
Israel (3: 1).
El da siguiente Oseas envi a los nios a jugar con sus
amigos vecinos. Entonces tom el mismo camino que Gomer
haba seguido varios meses antes. Aquel camino llevaba de su
humilde finca campestre a la gran ciudad que quedaba a unos
cuantos kilmetros.
Cuando lleg a las calles de Bethel, Oseas observ los
mismos espectculos y ruidos que haban escandalizado a Ams
algunos aos atrs. Mucha gente viva an en medio del lujo,
aunque la cubierta de la prosperidad estaba cayndose ya.
Oseas atraves la mejor parte de la ciudad hasta llegar a
los barrios bajos. Todo lo que vea le era novedoso pues nunca
haba visitado aquel lugar. Pero indagando lleg hasta el
mercado de los esclavos.
Al acercarse le llam la atencin cierta esclava. Estaba
vestida en harapos inmundos y, sin embargo, haba algo de
familiar en su parecer. En ese instante la esclava volvi su rostro
hacia l; sus ojos se encontraron por un segundo y ella vir
rpidamente la vista en otra direccin. Mas en aquel segundo
Oseas capt una mirada de reconocimiento. Era difcil creerlo,
pero era cierto la esclava era Gomer.
Mientras su corazn lata agitadamente, Oseas trat con
el vendedor: Comprla entonces para m por quince dineros de
plata, y un homer y medio de cebada (3:2).
Cuando el profeta se acerc para recibir su prenda,
aquella mujer que haba sido tan bella ocult el rostro
avergonzada. Se haba vendido a s misma como esclava al
pecado, y ahora se encontraba en la esclavitud literal. No
obstante, su esposo haba venido a redimirla.
Oseas la tom amorosamente de la mano, la dirigi a
travs de los barrios bajos y por entre las avenidas donde viva
la gente rica, hasta el campo libre y el sendero que conduca al
hogar.
e. El Amor lo Conquista Todo. Nadie haba dicho
una sola palabra, pero ya en el camino las palabras tiernas y
amorosas de Oseas produjeron una conmocin profunda en el
alma de Gomer. Gomer, te amo con todo mi corazn. Nunca he
dejado de amarte. Todos los das he orado por ti y he anhelado
tenerte conmigo. Ni por un instante te he dado por perdida.
Ahora te he comprado para que seas ma para siempre. Todo lo
pasado queda perdonado. Debes quedarte conmigo y no serme
infiel jams. Estableceremos un hogar feliz y seremos fieles el
uno al otro mientras vivamos.
Gomer caminaba difcilmente, cegada por las lgrimas.
Por fin divisaron la casita que abrigaba su hogar. Cmo se vea
encantadora comparada con las madrigueras del pecado y el
horrible mercado de esclavos! Oseas abri la puerta y
amorosamente le indic que entrara.
Cuando Gomer se encontr de nuevo en su propio hogar
con su esposo, la invadi un tremendo sentido de
pecaminosidad. Se vio a s misma como en realidad era y odi
intensamente su yo malvado. Cayendo de rodillas, abri su
corazn y derram su alma en confesin y arrepentimiento;
llorando y clamando, implor perdn. No pareca posible que
Dios la perdonara, pero si Oseas le haba perdonado quiz Dios
tambin se compadecera de ella.
Sbitamente, el resplandor del cielo brill en su corazn
entenebrecido. Levant sus ojos y a travs de sus lgrimas se
dej ver el destello de una sonrisa radiante. Oseas la estrech
entre sus brazos. De nuevo ella era verdaderamente su
prometida. El amor haba encontrado una solucin. La esposa
prdiga regresaba al hogar para siempre.
Como producto de la tragedia domstica acontecida en la
vida de Oseas, encontramos el mensaje ms sobresaliente del
Antiguo Testamentola historia del amor redentor de Dios.
Ams haba dejado or su voz en tonos vigorosos de austera
justiciaOseas imploraba con notas del amor ms tierno. A qu
se debi esta diferencia? En parte, al sufrimiento y al quebranto
que tocara en suerte al ltimo profeta.
Qu precio tan exorbitante pag por su ministerio! Pero
nadie puede proclamar el mensaje del Calvario sin haber
comprendido primero el significado de la cruz. Oseas descubri
que sin sufrimiento no hay verdadero amor, y que mientras ms
se ama, ms se sufre. En la tragedia sin fondo de su propio
dolor, descubri el secreto del amor expiatorio. Solamente as
pudo comprender el amor redentor, aun cuando rechazado, de
Dios. Los ruegos apasionados del ministerio de Oseas fueron un
eco del sollozo que una noche escuchara en la oscuridad.
2. EL MENSAJE
El libro de Oseas se divide muy naturalmente en dos
secciones. En los primeros tres captulos encontramos la historia
de un corazn y un hogar hechos pedazos. En los captulos
cuatro al catorce, inclusive, tenemos el mensaje de Dios a Israel
basado en la experiencia del profeta.
Dios tena un gran mensaje para su pueblo; un mensaje
de amor que redime. Mas dnde hallar un mensajero que
estuviera a la altura de la tarea? No habiendo ninguno
disponible, el Seor prepar a su propio profeta.
a. La Redencin Requiere Sufrimiento. El amor
abstracto significa exactamente nada. No se puede aprender a
amar escuchando conferencias sobre el amor, ni estudiando
volmenes que lo encomien. Es preciso experimentarlo. Por esta
razn, Dios arroj a su profeta a los abismos de una tragedia
dolorosa. Sobre el sensible espritu de aquel hombre cayeron
golpe tras golpe, y el corazn se abri a pedazos hasta el lmite.
Oseas tuvo su Getseman y su Calvario, y en el sitio del
sufrimiento vicario encontr el secreto del amor redentor.
Slo un amor que sufre puede ser un amor que salva.
Cuando Oseas encontr a su esposa descarriada, hundida en el
cieno de su pecado, su vergenza, su degradacin y su
desgracia; cuando sinti un gran borbotn de amor inmenso
fluyendo de su corazn hacia ella, y se vio posedo por un deseo
incontrolable de libertarla de los grillos de su esclavitud; cuando
pag el precio en dinero contante y sonante, como ya lo haba
pagado con el sufrimiento desgarrador; cuando tom a Gomer
de la mano con toda su inmundicia y sus harapos para
regresarla al corazn y al hogarentonces el profeta compren-
di el amor de Dios que redime. Entonces pudo dirigirse al
pueblo con lgrimas en sus ojos y voz entrecortada, dicindole
que Dios le amaba tambin, y que deseaba que regresara al
hogar.
b. El Amor Verdadero es Tierno. Solamente un
profeta que amara con ternura podra proclamar el mensaje que
encontramos en 2: 14-15: Empero he aqu, yo la inducir, y la
llevar al desierto, y hablar a su corazn. Y darle sus vias
desde all y el valle de Achor por puerta de esperanza; y all
cantar como en los tiempos de su juventud, y como en el da
de su subida a la tierra de Egipto.
Este mensaje es un eco de lo que sucedi en el camino
del mercado de esclavos al hogar, cuando Oseas cortej y
conquist de nuevo el corazn de Gomer. Los felices das que
siguieron cuando el profeta escuchaba a su esposa cantando
mientras haca las labores domsticas y cuidaba de los nios,
reservando para l las sonrisas que revelaban el amor que ella
le brindaba, fueron recompensa suficiente por las horas de
angustia. Verdaderamente, haba valido la pena. Oseas estaba
aprendiendo que el amor es la posesin ms valiosa de la
humanidad.
c. El Gran Pecado. El gran pecado de Israel era
su trasgresin en contra del amor. Es cierto que la gente era
culpable de perjurar, y mentir, y matar, y hurtar, y adulterar
(4:2), pero en ltimo anlisis, todos estos pecados contra las
dems personalidades humanas eran consecuencia de su
pecado en contra de Dios. El pecado bsico, del cual brotaban
todos los dems pecados, era el rechazamiento del amor de
Dios.
Y porque ellos se apartaron de Dios, El dijo que se
apartara de ellos. Andar, y tornar a mi lugar hasta que
conozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia
madrugarn a m (5:15).
Oseas estuvo de acuerdo con Ams en poner ms nfasis
en la rectitud que en el ritual. Porque misericordia quise, y no
sacrificio; y conocimiento de Dios ms que holocaustos (6:6).
3. EL ESTILO
El libro de Oseas abunda en figuras sencillas de lenguaje,
aunque vvidas. Casi todas ellas estn tomadas del campo y
parecen indicar que el profeta viva en las afueras de la ciudad.
Por ejemplo, en 4:16 encontramos una figura indeleblemente fija
en la mente de todo muchacho criado en el campo: como
becerra cerrera se apart Israel. Y ms adelante Dios dice al
pueblo: La piedad vuestra es como la nube de la maana, y
como el roco que de madrugada viene (6:4).
En 7:9 tenemos una figura triste: Vejez se ha esparcido
por l, y l no lo entendi. Es un smbolo grfico de la
decadencia inconsciente.
Al insistir con urgencia en que la gente se volviera a Dios,
Oseas recurre al campo para tomar una figura: Arad para
vosotros barbecho: porque es el tiempo de buscar a Jehov,
hasta que venga y os ensee justicia (10:12).
Una figura hermosa, aunque pattica, la encontramos en
11: 3Yo con todo eso guiaba en pies al mismo Efran,
tomndolos de sus brazos, y no conocieron que yo los cuidaba;
y agrega el Seor: Con cuerdas humanas los traje, con cuerdas
de amor.
El punto culminante del libro se encuentra en el ltimo
captulo. He aqu el llamado amoroso de Dios: Convirtete, oh
Israel, a Jehov tu Dios: porque por tu pecado has cado. Tomad
con vosotros palabras, y convertos a Jehov, y decidle: Quita
toda iniquidad, y acepta el bien, y daremos becerros de nuestros
labios.
Entonces Dios los recibe misericordiosamente. Escuchad
su respuesta: Yo medicinar su rebelin, amarlos de voluntad
(14:4).
El mensaje final del libro se refiere al triunfo del amor.
Cierto es que encontramos endechas fnebres y cantos
quejumbrosos en claves menores, pero el oratorio termina en un
resonante acorde de victoria. El amor venci al pecado.
B. JoelDios Castiga el Pecado

Nombre: Significa Jehov es Dios.


Fecha: Incierta; quiz el siglo octavo, o el cuarto A.C.
Lugar de su ministerio: Probablemente el reino del sur, o
de Jud.
Divisin de su libro:
I. Joel Habla (1:22: 17).
II. Jehov Habla (2: 183: 21).
Versculos sobresalientes para memorizar: 2:21; 2:25;
2:32a.
1. LA PLAGA DE LANGOSTAS
Era una clida tarde de verano. Mientras Joel se detena
en el umbral de su hogar amparndose bajo la sombra del
techado, pensaba atemorizado en los resultados de la sequa
que ya se dejaba sentir. El campo se divisaba an verde y
hermoso, pero, qu tanto tiempo permanecera as?
Recorriendo su vista por el rumbo noreste, observ de
pronto una nube en el horizonte. La nube se acercaba
rpidamente. Entonces lleg a sus odos un ruido sordo, el cual
aument gradualmente hasta volverse como rugido de catarata,
como huracn en la costa. Apresuradamente, Joel entr a la casa
y dio el grito de alarma: Viene una nube de langostas!
En unos cuantos minutos el aire se llen de miradas de
insectos. El suelo, los rboles, las plantas, las paredes, las casas
todo qued cubierto con aquella masa viviente.
Cuando Joel oy el ruido que los insectos hacan al
devorar hojas y tallos, espigas y troncos, un sentimiento de
terror lo invadi. Esto era destruccin; destruccin incesante,
incontenible. Por ms animales que se mataran, decenas de
millares avanzaban sobre los espacios despejados. Joel vio a los
insectos subir por las paredes de la casa y entrar por las
ventanas. Por todos lados no se vea sino un continuo fluir de
devastacin y muerte.
No fue sino hasta que todo lo verde desapareci, que los
millones de animales levantaron el vuelo. Con un estruendo
ensordecedor avanzaron hacia los campos de algn pobre
vecino indefenso.
Cuando Joel examin sus sembrados, se sinti enfermo.
Todos los rboles haban quedado desnudos de hojas y de
corteza. Su jardn estaba tan desierto como si nunca hubiera
arado y sembrado. En las parcelas no quedaba ni siquiera una
hoja seca para una cabra hambrienta. Todo a su derredor era
desolacin y ruina.
Generalmente las plagas de langosta duran de dos a
cinco meses. Cuando termin esta plaga en el tiempo de Joel, l
escribi: Lo que qued de la oruga comi la langosta, y lo que
qued de la langosta comi el pulgn; y el revoltn comi lo que
del pulgn haba quedado (1:4).
Algunos eruditos han pensado que se alude a ciertas
etapas sucesivas de la misma plaga, pero George Adam Smith
sostiene que el verso se refiere a cuatro plagas distintas de
invasores. Las cuatro palabras hebreas eran nombres distintos
dados a la langosta para describir sus diferentes actividades
destructivas. El traduce as este versculo:
Lo que dej el marchitador, comi el trepador;
Lo que dej el trepador, comi el pulidor;
Lo que dej el pulidor, comi el devorador.
2. LOS EJERCITOS INVASORES
Mientras Joel observaba la aparicin y actividad de la
langosta, con la terrible desolacin resultante, Dios le dio un
mensaje para su pueblo. La devastadora plaga constitua una
advertencia para Jud sobre los ejrcitos enemigos que pronto
invadiran sus fronteras cual smbolo de los inminentes castigos
de Jehov sobre la tierra.
Es en esta forma que Joel nos ha dejado una descripcin
vvida fcilmente aplicable tanto a la plaga de langostas como a
los ejrcitos invasores. Observad las expresiones tan apropiadas
de 2: 3-10:
Como el huerto de Edn ser la tierra delante de l, y
detrs de l como desierto asolado; ni tampoco habr quin de
l escape. Su parecer, como parecer de caballos; y como gente
de a caballo corrern. Como estruendo de carros saltarn sobre
las cumbres de los montes; como sonido de llama de fuego que
consume hojarascas, como fuerte pueblo aparejado para la
batalla... Como valientes corrern, como hombres de guerra
subirn la muralla; y cada cual ir en sus caminos, y no torcern
sus sendas... Corrern por el muro, subirn por las casas,
entrarn por las ventanas a manera de ladrones. Delante de l
temblar la tierra, se estremecern los cielos: el sol y la luna se
obscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.
Hay tres divisiones en la profeca de Joel. En la primera
describe una plaga reciente de langostas y declara que es un
castigo de Dios por los pecados del pueblo. En la segunda
advierte a la nacin malvada que los ejrcitos enemigos
descendern pronto del norte como una gran plaga de
langostas, dejando una cauda de muerte y destruccin. En la
tercera divisin toma el poderoso lente de la profeca y echa una
mirada a travs de los siglos hasta distinguir el gran da final
cuando Dios ha de juzgar a todos los pueblos.
3. EL DIA DE JEHOVA
La frase clave de Joel es el da de Jehov, que ocurre
cinco veces en los tres captulos de su breve profeca (1:15; 2:1,
11, 31; 3:14).
a. El Da de Castigo. Pero, qu significa el da
de Jehov? Joel lo describe como el da de castigo de Dios. Dice:
Ay del da! porque cercano est el da de Jehov, y vendr
como destruccin por el Todopoderoso (1:15).
El trazo ms vvido del profeta se encuentra en los
primeros versculos del segundo captulo. En ellos le omos decir:
Tocad trompeta en Sin, y pregonad en mi santo monte:
tiemblen todos los moradores de la tierra; porque viene el da de
Jehov, porque est cercano. Da de tinieblas y de oscuridad, da
de nube y de sombra.
Ms vigorosas todava son las palabras que usa para
cerrar el versculo once: porque grande es el da de Jehov, y
muy terrible; y quin lo podr sufrir? Esta expresin encuentra
eco en el versculo 31, en donde se menciona el da grande y
espantoso de Jehov. El da de Jehov es un da de juicio, de
castigo, de oscuridad y destruccin.
b. Da Inminente. El profeta recalca la inminencia
del da de Jehov. Por ejemplo: viene el da de Jehov, porque
est cercano (2:1). Ms adelante declara: cercano est el da
de Jehov en el valle de la decisin (3:14).
Cundo exactamente vendr este da? Para responder a
esta interrogacin hemos de reconocer la veracidad de lo que se
ha llamado el principio telescpico de la profeca. Muchas
predicciones del Antiguo Testamento encierran un cumplimiento
parcial inmediato, y un cumplimiento absoluto mediato. El
profeta se dirige a sus propias generaciones, pero tambin a las
generaciones futuras.
En esto, Joel nos ofrece un ejemplo magnfico. La ocasin
para su profeca la provey una plaga reciente de langostas. Ese
fue el da de Jehov; un da de castigo divino sobre la nacin.
Pero el da de Jehov an est por venir. Muy pronto,
ejrcitos enemigos invadirn a Jud. Dios visitar a su pueblo y
lo castigar por sus pecados.
e. Da de Culminacin Final. En seguida, el viden-
te lleva el telescopio de la inspiracin divina a sus ojos y divisa a
travs de los siglos el da grande y espantoso de Jehov. Ser el
da en que Dios tome las riendas del gobierno, sujete a todos
sus enemigos, y reine supremo. El perodo de tiempo que el
hombre usa para gobernar y arruinar el mundo, ser substituido
por el da de Jehov.
Este sentido de contemporaneidad y a la vez de con-
templacin de lo futuro, se ha expresado bien por G. Campbell
Morgan en su obra Voices of Twelve Hebrew Prophets (Voces de
Doce Profetas Hebreos). Este autor comenta: El da de Jehov
es siempre presente y siempre futuro. Cada da es un da de
castigo divino, pero en la historia humana hay crisis especiales
de visitacin divina. Estas crisis pueden denominarse con toda
propiedad: el da de Jehov.
Puesto que la enseanza principal de Joel se refiere al
castigo, es muy natural que la fraseologa del libro sea vigorosa.
Esto se aprecia mucho ms en hebreo que en cualquiera
traduccin al castellano. George Adam Smith un sobresaliente
exgeta de los profetas menores describe esta singularidad
del estilo de Joel:
Joel sobrecarga sus frases con las palabras ms ex-
presivas que puede encontrar y las dispara vertiginosamente,
repitiendo una y otra vez el mismo vocablo contundente, como
queriendo sacudir al pueblo indiferente y despertarlo a algn
sentido del peso de la calamidad que pende sobre l.
4. ARREPENTIMIENTO Y PROMESA
a. Llamado al Arrepentimiento. Pero el profeta
no se detiene cuando termina de anunciar el castigo, sino que
proclama un llamado al arrepentimiento. En 2:12-17, invita al
pueblo a buscar la misericordia del Seor.
Si el pueblo obrare as, la bendicin de Dios se derramar
(2:18-27). El tendr compasin de los suyos (v. 18). Yo os envo
pan, y mosto, y aceite, y seris saciados de ellos (v. 19). Los
rboles darn fruto en abundancia (v. 22). Dios mandar
abundantes lluvias para sus cosechas (v. 23). Y las eras se
henchirn de trigo, y los lagares rebosarn de vino y aceite (v.
24).
b. Las Promesas son Brillantes. En seguida
encontramos uno de esos hermosos pasajes de promesas con
que uno se tropieza a menudo en los libros profticos. Joel
escribe (2:25-27): Y os restituir los aos que comi la oruga, la
langosta, el pulgn, y el revoltn; mi grande ejrcito que envi
contra vosotros. Y comeris hasta saciaros, y alabaris el
nombre de Jehov vuestro Dios, el cual hizo maravillas con
vosotros: y nunca jams ser mi pueblo avergonzado. Y
conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehov
vuestro Dios, y no hay otro: y mi pueblo nunca jams ser
avergonzado.
As como Dios los libr de la plaga de langostas, los
librara de los ejrcitos enemigos que pronto invadiran sus
fronteras. Las frases que Joel usa en este pasaje (2:20) traen a la
memoria el hedor producido por los millones de langostas
muertas.
Y har alejar de vosotros al del aquiln, y echarlo en la
tierra seca y desierta... y exhalar su hedor; y subir su
pudricin, porque hizo grandes cosas.
Este pasaje conmovedor encuentra su culminacin en la
profeca ms importante de Joella prediccin del da de
Pentecosts (vrs. 28-29):
Y ser que despus de esto, derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas;
vuestros viejos soarn sueos, y vuestros mancebos vern
visiones. Y aun tambin sobre los siervos y sobre las siervas
derramar mi Espritu en aquellos das.
Pedro identific inequvocamente esta profeca con los
acontecimientos del da de Pentecosts, descrito en el segundo
captulo de los Hechos: Esto es aquello, declar. La profeca
esper largos siglos antes de realizarse, pero por fin, la hora
lleg. As suceder con todas las promesas de Dios que
permanecen sin cumplimiento. Cristo Jess s regresar y
establecer su reinado de pureza y paz. Una de las lecciones
ms importantes que los seres humanos debemos aprender, es
la de esperar pacientemente a que Dios lleve a cabo sus planes
y propsitos. En el cumplimiento del tiempo, Dios siempre
aparece en escena.
c. Destruccin de Jerusaln. Pero he aqu que la
descripcin del derramamiento del Espritu viene seguida
inmediatamente (vrs. 30-31), por un anuncio de oscuridad y
destruccin. Cul es la relacin entre ambos?
George L. Robinson ha dado una buena explicacin: La
gracia y el castigo siempre caminan de la mano. La cada de
Jerusaln no fue sino la secuela al da de Pentecosts. La
ciudad de Jerusaln fue testigo de la visitacin de Dios con una
bendicin especial en el Pentecosts, en el ao 30 D.C. Y porque
la ciudad en masa rechaz la venida de Cristo y el
descendimiento del Espritu Santo, el castigo vino en el ao 70
D.C. Con una venganza terrible. La ira de Dios siempre viene
despus del rechazamiento de su amor.
Al igual que otros profetas menores, Joel termina su libro
con una promesa de bendicin futura para el pueblo de Dios
(3:18-21). Tambin la Biblia se cierra con un cielo nuevo y una
tierra nueva (Apocalipsis 21:1). Ese es el punto final de toda
historia.
Preguntas Para Discusin
1. Cul es la relacin existente entre el
sufrimiento y el servicio?
2. Cul es la actitud de Dios hacia el que cae de
la gracia?
3. Qu significa para nosotros el da de
Jehov?
4. Qu debe hacer el hombre para recibir las
bendiciones de Dios?
5. Qu es lo que ms le llama la atencin a
usted en la profeca de Joel sobre el Pentecosts?
Dos
AMOS y ABDIAS
A. AmsLa Lucha Entre la Justicia y el Ritual

Nombre: Significa carga o cargador.


Hogar: Tecoa, una villa de pastores, como dieciocho ki-
lmetros al sur de Jerusaln.
Fecha: Alrededor del 760 A.C. (probablemente el primero
de los profetas que escribieron sus mensajes).
Lugar de su ministerio: El norte de Israel, especialmente
Beth-el, como diecinueve kilmetros al norte de Jerusaln.
Divisin de su libro:
I. Ocho Juicios Contra Naciones Vecinas
(captulos 12).
II. Tres Mensajes Contra Israel (captulos 3
6).
III. Cinco Visiones de Juicio (captulos 7
9).
Versculos sobresalientes para memorizar: 4: 12b; 5:15;
8:11.
1. EL LLAMADO DEL PROFETA
Era medianoche en el desierto de Jud. A la tenue luz de
las estrellas titilantes, una figura solitaria se distingua apenas
acurrucada junto a una colina. Ams, el pastor, estaba sumido
en profunda meditacin.
Mientras mova su capa hasta sus hombros para arro-
parse mejor y protegerse del helado cierzo nocturno, por la
pantalla de su memoria desfilaban una tras otra una serie de
imgenes. Su atencin estaba concentrada en escenas
indelebles e inolvidables.
a. Un Viaje a Beth-el. Haca apenas unas cuantas
semanas que Ams haba partido de su aldea natal, Tecoa
situada en la cumbre de un lomero desde donde se divisaba el
Mar Muerto. Sobre los lomos de sus asnos haba atado las
grandes pacas de lana, trasquilada de las ovejas que l
pastoreaba; animales pequeos y feos, pero famosos por la
excelente calidad de su lana.
Cuando todo estuvo dispuesto, Ams se haba despedido
de su familia. Dirigindose hacia el poniente, haba tomado la
vereda que llevaba hasta el camino principal entre Hebrn y el
norte. Una hora ms tarde, Ams y sus acmilas llegaban al
camino principal y tomaban el rumbo de la Ciudad Santa. Como
a las diez pasaron por la ciudad de David, Bethlehem, que se
encontraba como diez kilmetros al norte de Tecoa. Ya era
medioda cuando llegaron a las calles de Jerusaln, a dieciocho
kilmetros de Tecoa. Se encontraban a la mitad del camino.
Caa la tarde cuando divisaron Beth-el, que Jacob llamara
casa de Dios, porque all sinti la presencia divina cuando hua
de su hermano Esa. Actualmente, el rey Jeroboam haba
edificado en Beth-el un gran templo para adorar a un becerro de
oro. No obstante, la idlatra poblacin conservaba su nombre
sagrado.
Ams pas la noche al abrigo de las murallas de la
ciudad, y se levant antes de que despertara el da. De hecho, el
sol lo sorprendi tratando ya con los compradores en el mercado
del pueblo. Siendo buen negociante, y honrado, pronto vendi
su mercadera a buen precio y entonces volvi su atencin a la
ciudad.
b. El Pecado de la Ciudad. Las escenas que
contemplaron sus ojos sacudieron las sensibilidades de su alma.
Criado en el regazo de la naturaleza y acostumbrado al aire
claro y limpio del desierto, el pastor de Tecoa se asombr ante
los espectculos y los ruidos de la civilizacin degenerada de la
ciudad. Con un ojo penetrante y una percepcin aguda, Ams
abarc toda la situacin. La idolatra y su hermana gemela, la
inmoralidad, controlaban la sociedad de Beth-el El lujo y el
libertinaje eran la orden del da. Por todas partes vio Ams injus-
ticia y opresin de los pobres, iniquidad y borrachera. Su alma
retrocedi ante aquel espectculo y resurgi con una reaccin
tremenda. Indudablemente que el corazn de un Dios santo se
henchira de indignacin al contemplar a los pecadores de esta
ciudad perdida. La justicia exiga un castigo, y los pasos del
morador del desierto se encaminaron pesadamente hacia el
hogar.
e. EL Llamado del Seor. Todas estas escenas
desfilaban vertiginosamente por la mente del pastor mientras
reviva las horas del viaje a Beth-el. La indignacin y el temor se
disputaban el dominio de su razn. Unas pocas horas antes
haba observado cmo Dios corra el velo de la noche sobre el
firmamento y colocaba diez mil lentejuelas para indicar a sus
hijos que los estaba vigilando. Pero ahora aun la brillantez haba
desaparecido. Un silencio profundo dominaba el desierto solita-
rio. El sentido de pavor ante lo infinito se apoder del espritu de
Ams. Las races mismas de su alma se cimbraron. Pareca como
si Dios mismo fuera a hablar.
Repentinamentesin aviso algunoel silencio de la
noche se rompi con un rugido ensordecedor. Un len
merodeaba junto a las ovejas que Ams estaba vigilando.
Probablemente estuviera matando a alguna ovejita, paralizada
de terror. Bramar el len en el monte sin hacer presa? (3:4).
Mientras el pastor se apresuraba a reavivar el fuego para
ahuyentar al merodeador, tembl a pesar del calor sofocante. El
rugido de un len a media noche estremece el corazn ms
valeroso. Pero no slo el len buscaba presa en esa noche. El
Dios de Israel se acercaba para castigar. Ams escuch en su
corazn el rugido del cielo. El aviso de lo alto haba resonado en
su alma.
He aqu la probable descripcin que el profeta mismo
hace de su llamamiento en aquella noche a la vera de la colina,
mientras meditaba en los pecados de Israel y en los juicios que
inevitablemente seguiran: Bramando el len, quin no
temer? hablando el Seor Jehov, quin no profetizar? (3:8).
Fue un momento dramtico en la historia de Israel.
A la maana siguiente, cuando el sol se asom por sobre
las colinas de Moab, Ams encarg a otros la vigilancia de las
ovejas y se dedic a seguir las huellas del len, hasta encontrar
su guarida. Pero todo lo que encontr de la ovejita
desafortunada fueron los huesos y unos pedazos de piel. Y de
nuevo escuch la voz divina entregndole un mensaje de Dios
para su pueblo: As ha dicho Jehov: De la manera que el pastor
libra de la boca del len dos piernas, o la punta de una oreja, as
escaparn los hijos de Israel que moran en Samaria en el rincn
de la cama, y al canto del lecho (3:12).
2. LA PREDICACION DEL PROFETA
Los das y las semanas continuaron pasandodas y
semanas de or y de aprenderen la vida del nuevo profeta.
Una tarde lo encontramos de nuevo en Beth-el. Muy pocos
reconocieron al mercader que haba estado all unos cuantos
das antes. Esta vez no haba venido a vender lana, sino a
pregonar un aviso.
Ams busc alguna prominencia segura desde donde
fuera fcil verle y escucharle; observ a la gente por unos
momentos, viendo cmo llegaba con sus ofrendas y sacrificios
para el becerro de oro erigido en los santuarios del rey.
Sbitamente grit con todas sus fuerzas: Jehov bramar desde
Sin y dar su voz desde Jerusaln (1:2).
Un ciento de ojos asombrados se volvieron para verlo, y
un ciento de odos atnitos le pusieron atencin. El Vocero se
apag por completo. Quin era este fantico imbcil, este
extrao rstico del desierto salvaje, este demagogo con su grito
de guerra?
a. Ayes Para los Vecinos de Israel. Habiendo
captado la atencin del auditorio, Ams procedi con astucia y
rapidez, aprovechando su ventaja. Con mucho tactocon esa
sabidura divina que acompaa a la revelacin de Diosel
profeta llev a sus oyentes en un rpido viaje circular por las
naciones vecinas antes de llegar a casa. As ha dicho Jehov:
por tres pecados de Damasco y por el cuarto, no desviar su
castigo... (1:3-5). Ya nos parece escuchar a alguien exclamando:
Muy bien dicho! Eso es lo que se merecen.
El profeta contina: Por tres pecados de Gaza, y por el
cuarto, no desviar su castigo... (1:6-8). La multitud aplaude
con mucho entusiasmo este ataque contra sus enemigos jurados
los filisteos.
De la costa suroeste, el profeta se mueve hacia el norte,
hacia Tiro, la antiqusima fortaleza fenicia (1:9-10). Y de nuevo
omos a alguien decir Amn! Dles duro.
Habiendo divisado hacia el noreste, suroeste y noroeste,
el profeta vuelve sus miradas hacia el sureste y declara juicio
contra Edom (1: 11-12). Todava del lado oriental del Jordn,
toca a Amn (1:13-15) y a Moab (2:1-3). La multitud se enardece
de entusiasmo con la predicacin de este desconocido.
Pero luego el profeta se acerca. Por tres pecados de
Jud... (2:4-5). Algunos vuelven a aplaudir, pero otros guardan
silencio sintindose un poco incmodos. En qu direccin
seguir el profeta?
b. Ayes Sobre los Pecados de Israel. Ams
responde luego a su pregunta mental. As ha dicho Jehov: Por
tres pecados de Israel, y por el cuarto, no desviar su castigo...
(2:6-8). La muchedumbre oye con un silencio hosco, mientras
Ams traza el negro cuadro de las transgresiones de Israel. El
profeta es el abogado acusador en nombre de Dios. Las
acusaciones: opresin del pobre, esclavitud, injusticia,
inmoralidad, idolatra y embriaguez.
Implacablemente, el predicador contina. Dios destruy a
los amorreos y os dio sus tierras, mas vosotros habis seguido
sus pisadas de perdicin. Pues he aqu, yo os apretar en
vuestro lugar, como se aprieta el carro lleno de haces (2:13).
La sentencia de Dios estaba para caer sobre su pueblo
desobediente, y no habra escape alguno (2:14-15).
3. EL PROFETA DE JUSTICIA
a. La Fealdad de la Injusticia. Ams es el gran
profeta de la justicia. Su alma se rebela contra la codicia y la
avaricia de los ricos. Mientras viven en sus lujosas mansiones de
invierno, de verano y de marfil (3:15), oprimen a los pobres y
quebrantan a los menesterosos (4:1). Ams describe con
trminos altamente figurativos la avaricia extremada de ellos.
En una de las hiprboles ms expresivas de toda la literatura,
indica que codician hasta el polvo de la tierra que est sobre la
cabeza de los desvalidos (2:7, V.M.).
Cuando la ira se apoder del alma del vidente, su
mensaje tom giros de irona: Id a Beth-el, y prevaricad; en
Gilgal aumentad la rebelin, y traed de maana vuestros
sacrificios, y vuestros diezmos cada tres aos; pues que as lo
queris, hijos de Israel, dice el Seor Jehov (4:4-5). Como
muchos otros individuos de todas las edades, crean que las
observancias religiosas podran tomar el lugar de una vida pura.
El triste lamento de que no os tornasteis a m ocurre
nada menos que cinco veces en el captulo cuatro (vrs. 6, 8, 9,
10, 11). En cada caso est precedido de un recordatorio de los
castigos del Altsimo. El hambre, la sed, la destruccin de las
cosechas, la peste y la guerratodos estos fueron avisos del
cielo. Pero la gente haba tomado una actitud de insensatez y
desprecio. Por tanto, Dios enva una ltima palabra de solemne
advertencia: Aparjate para venir al encuentro de tu Dios, oh
Israel (4:12).
b. La Misericordia de Dios es Menospreciada.
Pero la misericordia da sazn a la justicia, y una vez ms la voz
de Dios se vuelve splica angustiosa. Buscadme, y viviris
(5:4). No es demasiado tarde para el arrepentimiento.
Sin embargo, el pueblo se resinti del aviso. Abo-
rrecieron en la puerta al reprensor (5:10). Dios torna a enviar
otro recordatorio: Porque sabido he vuestras muchas
rebeliones, y vuestros grandes pecados (5:12).
Entonces la gentemal encaminada por conceptos
halagadores de victorias nacionalescomenz a inquirir sobre el
da del Seor. Ay de los que desean al da de Jehov! Para
qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no luz: como
el que huye de delante del len, y se topa con el oso; o si
entrare en casa y arrimare su mano a la pared y le muerde la
culebra. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz; oscuridad,
que no tiene resplandor? (5:18-20). Las expresiones usadas en
este trozo traen a la memoria el refrn moderno sobre el que
brinca de la sartn para caer en el fuego. Aquel pueblo no saba
lo que estaba pidiendo.
El cuadro trazado por Ams sobre el da de Jehov,
concuerda con el que se encuentra en otros profetas menores.
Es un da de oscuridad y destruccin. Es el da de castigo.
4. JUSTICIA ANTES QUE RITUAL.
El corazn del mensaje de Ams se encuentra en 5:21-24:
Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me darn buen
olor vuestras asambleas. Y si me ofreciereis holocaustos y
vuestros presentes, no los recibir; no mirar a los pacficos de
vuestros engordados. Quita de m la multitud de tus cantares,
que no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Antes
corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso
arroyo. Lo que Dios quiere no es tanto religiosidad como
rectitud. Ninguna cantidad de la primera puede tomar el lugar
de la segunda. Ams comprendi con absoluta certeza que la
religin consiste en una vida pura y no en ceremonias.
a. Prediccin de la Cautividad. El profeta termina
esta parte de su mensaje con un aviso claro de cautividad:
Haros pues transportar ms all de Damasco, ha dicho Jehov,
cuyo nombre es Dios de los ejrcitos (5:27). Era difcil que sus
oyentes no comprendieran que se refera a Asiria, la nacin que
ya haba debilitado a Siria, y que constitua una amenaza a la
seguridad de Israel.
Pero la gente perda el tiempo en una languidez in-
diferente y descuidada. Por eso el profeta concentr su atencin
en la capital: Ay de los reposados en Sin, y de los confiados en
el monte de Samaria (6:1). Omri, el padre de Acab, edific
Samaria en la cumbre de una colina, escogiendo un lugar muy
propio para proteger y fortificar la ciudad. El y sus
descendientes levantaron fuertes defensas, tanto as que ms
tarde los asirios tardaron tres aos en tomar la ciudad. Pero la
gente se arrullaba a s misma con un falso sentido de seguridad.
Sus pecados causaran la destruccin de la capital israelita.
5. EL PECADO DE SAMARIA
Ams visit a Samaria en uno de sus viajes anuales al
norte para vender lana. All fue testigo del lujo y la comodidad
que caracterizaban a los crculos elevados de la sociedad. El
Reino del Norte, o de Israel, haba alcanzado su gran perodo de
poder, prosperidad y paz bajo Jeroboam II (787747 A.C.). Esta
era de bienestar nos ayuda a situar el libro de Ams alrededor
de los aos 760 750, a mediados del siglo octavo A.C.
El espectculo de Samaria provoc al profeta a denunciar
severamente la situacin: Vosotros que dilatis el da malo, y
acercis la silla de iniquidad; duermen en camas de marfil, y se
extienden sobre sus lechos; y comen los corderos del rebao y
los becerros de en medio del engordadero; gorjean al son de la
flauta... Beben vino en tazones, y se ungen con los ungentos
ms preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de Jos
(6:3-6). Reclinados en mullidos y suaves cojines, sobre costosos
divanes, los israelitas coman y beban al sonido de la msica. Es
una descripcin tpica de una sociedad amante del placer que
cuadra a cualquier siglo.
6. CINCO VISIONES
a. Una Plaga de Langostas. Ams vio en su
primera visin una plaga de langostas que devoraba todo lo
verde (7:1-3). Esto significaba hambreuna de las desgracias
ms temidas en un pas donde casi toda la gente viva al da. El
profeta implor misericordia y Dios retir su amenaza de
castigo.
b. Un Fuego Devorador. En la segunda visin,
Ams vio un fuego destructor que amenazaba la tierra (7:4-6).
De nuevo Dios escuch el ruego del profeta y retir su mano.
c. Una Plomada de Albail. La tercera visin re-
vel a Dios con una plomada de albail en su mano (7:7-9). En
esta ocasin ninguna rogativa le hizo cambiar su propsito.
Cuando Dios coloc su plomada de justicia junto a la vida
econmica, religiosa, moral y social de Israel, el profeta
reconoci con gran afliccin el resultado. La nacin se
encontraba fuera de nivel, tan inclinada, que su pronta cada y
ruina eran evidentes.
Interludio: Ams y Amasas.
En este punto se interrumpi sbitamente la predicacin
del profeta. Amasas, el sacerdote de Beth-el, haba estado
escuchando con enojo creciente al predicador rstico, pero
implacable, del desierto de Jud. Las ltimas palabras que
escuch demandaban que hiciera algo. El profeta estaba
clamando: Levantarme con espada sobre la casa de
Jeroboam (7:9).
Como representante del rey, Amasas no poda permitir
que estas amenazas quedaran sin protesta. Despus de enviar
un mensajero a toda prisa para que llevara las nuevas a
Jeroboam, el sacerdote enfrentse al profeta. Vidente, vete, y
huye a tierra de Jud, y come all tu pan, y profetiza all: y no
profetices ms en Beth-el, porque es santuario del rey, y
cabecera del reino (7: 12-13).
Inmediatamente Ams neg la acusacin de que fuera un
profeta asalariado, que predicara para ganarse el pan.
Entonces respondi Ams y dijo a Amasas: No soy profeta, ni
soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y cogedor de
cabrahigos: Y Jehov me tom de tras el ganado, y dijome
Jehov: Ve, y profetiza a mi pueblo Israel (7:14-15). Era un
hombre llamado y comisionado divinamente. Su ocupacin no se
deba a un capricho momentneo. Dios lo haba tomado, se
haba apoderado de l y lo haba arrojado al trabajo. Bien poda
Ams decir, al igual que Pablo: Ay de m si no anunciare el
evangelio!
La ocupacin normal de este profeta era boyero es
decir, uno que conduce los bueyesy cogedor de cabrahigos, o
cosechador. Parte de su tarea era hendir, o pellizcar, los higos
para hacer que maduraran ms pronto. El menciona una clase
inferior de higos que slo los pobres coman.
d. Un Canastillo de Fruta de Verano. Despus vi-
no una cuarta visinun cesto lleno de fruta de verano (8: 1-3).
En este pasaje encontramos un juego de palabras hebreas que
no es posible traducir. En hebreo, el vocablo para verano es muy
semejante al trmino que significa fin. Y Dios est declarando:
Venido ha el fin sobre mi pueblo Israel; no le pasar ms. As
como la fruta de verano pronto se pudrir en el cesto por causa
del calor, la nacin ha de perecer.
De nuevo el profeta denuncia vigorosamente las in-
justicias de los ricos. Od esto, los que tragis a los
menesterosos, y arruinis los pobres de la tierra, diciendo:
Cundo pasar el mes y venderemos el trigo; y la semana, y
abriremos los alfoles del pan, y achicaremos la medida, y
engrandeceremos el precio, y falsearemos el peso engaoso;
para comprar los pobres por dinero y los necesitados por un par
de zapatos, y venderemos las aechaduras del trigo? (8:4-6).
Estos eran hombres que ya tenan abundancia, pero que
codiciosamente buscaban ms. Aun profanaban los das santos,
separados para la adoracin; tan ansiosos as estaban de ganar
un cntimo ms si les era posible.
Dios anuncia que ellos perdern el derecho a la herencia
espiritual debido a su pasin consumidora por las ganancias
materiales. He aqu vienen das, dice el Seor Jehov, en los
cuales enviar a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua,
sino de or palabra de Jehov (8:11).
e. El Seor Sobre el Altar. La ltima visin del
profeta revela al Seor de pie sobre el altar o junto a l (9:1).
Aquel lugar, desecrado por la idolatra, se vuelve un lugar de
castigo. Dios advierte que ni un solo pecador escapar de su ira.
No importa a dnde huya uno, el Seor lo encontrar.
En seguida tenemos una figura grfica del juicio de Dios.
No es slo para la destruccin de los malignos, sino tambin
para la salvacin de los justos. Porque he aqu yo mandar, y
har que la casa de Israel sea zarandeada entre todas las
gentes, como se zarandea el grano en un harnero, y no cae un
granito en la tierra (9:9). El proceso de cernir es un proceso de
separar. Pero solamente la paja se arrojar lejos. Todo el buen
grano se almacenar cuidadosamente.
El libro de Ams se cierra con una nota de esperanza y
promesa. Los ltimos versculos trazan un incomparable cuadro
de paz y prosperidad. Dios restaurar a su pueblo de la
cautividad y lo bendecir en su tierra. La ltima promesaque
sern plantados ah, y jams desarraigados de nuevoest
cumplindose en nuestros das. En medio del caos y la confusin
actuales, podemos refugiarnos en la seguridad de que los
propsitos de Dios jams son derrocados. Por muy negra que
sea la noche del pecado, nos espera un glorioso amanecer
maana.
B. AbdasLa Tragedia del Odio Entre Hermanos

Nombre: significa adorador de Jehov.


Fecha: probablemente los siglos octavo o sexto A.C.
Lugar de su ministerio: Jud.
Divisin de su Libro:
I. Destruccin de Edom (vrs. 1-16).
II. Restauracin de Israel (vrs. 17-21).
Versculo sobresaliente para memorizar: v. 17.
1. JACOB VERSUS ESAU
Se trata de un pleito familiar antiqusimo. Un pleito muy
intenso y de gran repercusin.
La madre estaba para dar a luz a su primer hijo. Pero
cuando sinti el movimiento de la vida en su vientre,
gradualmente percibi la lucha de dos vidas. Cuando or sobre
el asunto, se le inform que en su interior latan ya dos
gentes, dos pueblos (Gnesis 25:23).
Y as fue. Rebeca fue madre de gemelos. Los dos
muchachos, Esa y Jacob, crecieron juntos. Pero desde el
principio fue evidente que integraban dos personalidades
enteramente distintas.
No se trataba slo de que Jacob fuera un hombre de
tiendas y Esa un cazador que recorra los campos. La diferencia
fundamental se encontraba en sus actitudes hacia la herencia
ancestral. Esa vendi impertinentemente su primogenitura por
un plato de lentejas. Habiendo despreciado los derechos de
nacimiento, perdi tambin la bendicin.
Este acontecimiento aviv los celos y las rivalidades de la
infancia y la juventud. Fue muy censurable el hecho de que
Jacob tomara ventaja de su hermano hambriento, pero mucho
peor fue que engaara a su anciano padre ciego. Las cosas
haban llegado demasiado lejos. Habindose propuesto asesinar,
Esa esper el momento.
Pero la madre obr con astucia y rapidez, y evit el
fratricidio. Sin embargo, la disensin entre los dos hermanos se
volvi odio malvado entre dos nacionesIsrael y Edom. Los
descendientes de Jacob pagaron un precio muy elevado por el
engao de su padre.
2. ISRAEL VERSUS EDOM
Los siglos pasaron y el nuevo pueblo de Israel se diriga a
la tierra prometida. Al llegar a la frontera de Edom, se envi una
atenta splica de parte de tu hermano Israel, pidiendo
salvoconducto para atravesar aquel pas montaoso. La
respuesta fue una negativa terminante, acompaada de una
amenaza: No pasars por mi pas, de otra manera saldr contra
ti armado (Nmeros 20:18). De manera que los hebreos
tuvieron que dar un largo rodeo por las fronteras de Edom.
Cuando llegaron los siglos de monarqua, Sal guerre
contra los edomitas, y David los conquist. Desde aquellos aos
la lucha haba sido dura y prolongada.
Pero probablemente haya sido en relacin con la
destruccin de Jerusaln en el ao 586 A.C., que Edom se goz
con toda perversidad en la dulzura de la venganza. Cuando los
ejrcitos de Nabucodonosor invadieron Jud, depusieron al rey y
dejaron en ruinas la capital, encontraron un aliado voluntario en
el vecino Edom. En aquella hora tremenda de la cada de Jud,
su hermano se puso a un lado y ri alegremente.
Probablemente haya sido en esta invasin, o alguna otra
anterior, que se provocara la explosin de acusaciones
profticas que encontramos en Abdas. Los veinticinco versculos
de este libro, el ms corto del Antiguo Testamento, rebosan de
protestas y declaraciones de castigo. Paterson lo ha llamado un
himno de odio. Pero eso no es justo. Es ms bien una
declaracin de la oposicin eterna de Dios a la ausencia del
amor entre los hermanos. Las caractersticas sobresalientes de
Edom eran las que el amor divino aborrece.
3. EL ORGULLO DE EDOM
a. Petra, la Inconquistable. El orgullo de Edom se
deba principalmente a dos cosas: La primera era la posicin casi
inexpugnable de su capital, Petra. Este era un nombre
apropiado, pues que en griego petra significa roca. La ciudad se
encontraba situada en el extremo de un valle largo y angosto,
de manera que era casi imposible capturarla.
En Los Sarcfagos de una Civilizacin Antigua, (en ingls),
George L. Robinson nos ha dado una descripcin extensa y
vvida de la ciudad de Petra como est hoy. Todo un captulo se
dedica al desfiladero que conduce directamente a la ciudad. El
autor seala que en la antigedad, una docena de hombres
poda defender el paso en contra de todo un ejrcito de
invasores. Este hechojunto con el crculo de montaas
inexpugnables que cercan la ciudaddio a los habitantes un
tremendo sentido de seguridad.
La estrecha caada es sinuosa y torcida, como el rastro
de una serpiente. En ambos lados las paredes naturales se
levantan a una altura de como setenta metros, ocultando la luz
del sol, aun en medioda. En algunos lugares el paso no tiene
ms de 3 6 metros de ancho. Esta hendidura en las montaas
se prolonga por un poco ms de dos kilmetros, quebrndose de
pronto en un pequeo valle situado transversalmente. Y all,
frente a los ojos del viajero, est el Khazneh, o templo de Isis,
que tiene treinta metros de altura y veinte de ancho, labrado en
la hermosa piedra color de rosa de la regin.
Los que han visto el lugar lo describen como un cuadro
increblemente bello. Por supuesto, el templo que mencionamos
est all desde tiempos romanos.
Despus de seguir el desfiladero por medio kilmetro
ms, se llega al sitio donde se encontraba Petra, la capital de los
edomitas. En Petra se ven murallas con cientos de tumbas y
habitaciones cavadas en ellas. Es la ciudad que viva segura en
su fortaleza montaosa y miraba con indiferenciasi no con
desprecioal mundo que le rodeaba.
Teniendo en nuestra imaginacin esta descripcin de la
ciudad y sus alrededores, podremos comprender y apreciar
mejor las palabras del profeta de la antigedad. En los
versculos tres y cuatro de su breve profeca, clama:
La soberbia de tu corazn te ha engaado,
Oh t que habitas en las hendiduras de la pea,
Y cuya morada est puesta en alto;
El mismo que dice en su corazn:
Quin me har bajar a tierra?
Aunque te remontares como el guila,
Y entre las estrellas pusieras tu nido,
De all te har bajar yo! dice Jehov.
(V.M.)
En cierta ocasin estuve en una plataforma de ob-
servacin llamada Punto de Inspiracin, del Can de
Yellowstone, en los Estados Unidos. Mientras contemplbamos
absortos los colores indescriptiblemente bellos de la caada a
nuestros pies, distinguimos un nido de guilas colocado
firmemente sobre un solitario picacho. Cuatro aguiluchos se
removan en el nido ignorantes de que los observbamos por
nuestros binoculares de larga vista. Se encontraban
absolutamente seguros, porque ningn hombre ni bestia alguna
podran llegar a su nido entre las estrellas.
As se encontraba la antigua Petra. Pero Dios declar por
medio de su vidente: De all te har bajar yo. Y hoy da, Petra,
como Babilonia y Nnive, es tan slo un cmulo de ruinas.
Aun los aliados de Edom la abandonaran y traicionaran
(v. 7). La expresin los que coman tu pan, se refiere
evidentemente a una costumbre muy popular en aquellas
regiones del mundo. Aun en la actualidad es una ley no escrita
entre los rabes, que si una persona come pan con otra, no le
puede hacer dao despus. Comer juntos es smbolo de pacto y
paz. Quien rompe esta costumbre comete uno de los crmenes
ms graves entre los habitantes de los desiertos orientales.
b. Los Sabios de Edom. Mencionamos
anteriormente que el orgullo de Edom tena dos fuentes. La
segunda era la gran fama que como sabios gozaban los descen-
dientes de Esa. No har que perezcan en aquel da, dice
Jehov, los sabios de Edom? (v. 8). Se mencionan
especficamente tus valientes, oh Temn. La ciudad de Temn
era considerada como uno de los grandes centros de sabidura
en tiempos antiguos. Uno de los tres supuestos consoladores de
Job era Eliphaz Temanita. Indudablemente, algn sabio famoso
de aquel da.
4. LA CRUELDAD DE EDOM CON ISRAEL
El orgullo de Edom condujo a la crueldad para con su
hermano Israel. De esta manera llegamos a la mdula del
lamento de Abdas en los versculos 10 al 14: La injuria de tu
hermano Jacob te cubrir de vergenza, y sers talado para
siempre.
a. Saqueadores Voraces. Exactamente qu fue
lo que hizo Edom? El da que estando t delante, llevaban
extraos cautivo su ejrcito, y los extraos entraban por sus
puertas y echaban suertes sobre Jerusaln, t tambin eras
como uno de ellos (v. 11). El siguiente versculo expresa con
mayor claridad esta actitud: Pues no debiste t estar mirando
en el da de tu hermano, el da en que fue extraado: no te
habas de haber alegrado de los hijos de Jud en el da que se
perdieron, ni habas de ensanchar tu boca en el da de la
angustia (v. 12). Pero no se trataba solamente de una actitud
negativa. Edom era culpable de acciones positivas: No habas
de haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su
quebrantamiento... ni haber echado mano a sus bienes el da de
su calamidad.
La arqueologa ha descubierto que cuando los cautivos
judos en Babilonia regresaron a Palestina, encontraron que los
edomitas se haban posesionado de una parte considerable de
Jud. Bajo la presin de los rabes nabateoshabitantes del
desierto orientallos edomitas haban avanzado sobre el
desierto de Negueb, la regin sureste de Palestina. De hecho,
tenemos suficientes evidencias de que haban tomado posesin
aun de Hebrn, muy al norte, tan slo a unos treinta kilmetros
de Jerusaln. En tiempos de Jesucristo, esta regin era conocida
como Idumea, y fue de all de donde sali el temido y odiado
Herodes.
b. Traidores en. Tiempo de Necesidad. El verso
catorce registra una descripcin mucho ms vvida de las
actividades de Edom. Tampoco habas de haberte parado en
las encrucijadas (o pasos en las montaas), para matar los que
de ellos escapasen; ni habas t de haber entregado los que
quedaban en el da de angustia. Cuando los perseguidos
habitantes de Jud quisieron huir cruzando el Jordn, cayeron en
manos de los edomitas, quienes vigilaban su escape, los
aprehendieron y los entregaron al enemigo. Aparentemente,
Edom quera estar en el lado ventajoso de los invasores del
oriente, pero su manera de obrar en contra de Israel no tuvo
excusa alguna.
Por tal razn, el profeta deja caer sobre esta nacin
pagana las proclamas divinas de ruina y destruccin (vrs. 15-
20). Dios librar a los suyos. Y como casi todos los profetas,
Abdas termina con una nota de triunfo: El reino ser de
Jehov.
5. EL MENSAJE PARA NUESTROS DIAS
Cul es la leccin de este libro para nosotros actual-
mente? Una parte de la respuesta se encuentra en la des-
cripcin que Hebreos 12:16 anota sobre Esa. Le llama
profano. G. Campbell Morgan escribe: Una persona profana
es la que no tiene ideas espirituales, cuya vida es un
materialismo absoluto.
Evidentemente, esta caracterstica marc a los des-
cendientes de Esa. Es muy significativo que el Antiguo
Testamento no hace referencia alguna a los dioses de Edom,
aunque la arqueologa ha descubierto algunos restos de idolatra
edomita.
Abdas habla en nombre de Dios asegurando que en fin
de cuentas, el bien triunfar; que Dios humillar a los soberbios
y ensalzar a los humildes. Es un mensaje adecuado para todas
las edades.
Preguntas Para Discusin
1. De qu manera influy el pasado de Ams en
su manera de ver la vida?
2. Cules son las consecuencias usuales de una
vida de lujo?
3. Cul es el grado mnimo que Dios requiere en
la prueba de la vida (referencia a plomada de albail)?
4. En qu forma alteran nuestras relaciones con
los hombres las relaciones que tenemos con Dios?
5. Cul es la actitud de Dios hacia la crueldad
nacional?

Tres
JONAS y MIQUEAS
A. JonsSalvacin Para Todas las Naciones

Nombre: significa paloma.


Hogar: Gath-hepher (II Reyes 14:25), en Galilea, seis
kilmetros al norte de Nazaret.
Fecha: Durante el reinado de Jeroboam II, rey de Israel
(787-747 A.C.).
Lugar de su ministerio: Nnive.
Divisin de su Libro:
I. Jons desobediente: huye de Dios
(captulo 1).
II. Jons arrepentido: corre hacia Dios
(captulo 2).
III. Jons predicando: camina con Dios
(captulo 3).
IV. Jons disgustado: se adelanta a Dios
(captulo 4).
Versculo sobresaliente para memorizar: 2:9.
1. LA CIUDAD DE NINIVE
All estaba Nnive, extendida ante l con toda su ma-
jestuosa grandeza. Jons contempl la ciudad con mezcla de
asombro y enojo. Esta era su destinacin divinamente sealada.
Didoro, un historiador griego del primer siglo antes de
Cristo, anot el dato de que la circunferencia de Nnive era de
como noventa kilmetros. Muy de acuerdo con la indicacin de
Jons (3:3), de que Nnive era ciudad sobremanera grande, de
tres das de camino, es decir, alrededor de treinta kilmetros
por da a pie.
Los arquelogos han descubierto las murallas de Nnive
antigua, que se extendan como cuatro kilmetros y medio de
largo y dos de ancho. Pero es evidente que el trmino Nnive,
tanto en Didoro como en Jons, se refiere a la ciudad y sus
suburbios. Este gran centro contena una poblacin de ms de
medio milln de habitantes.
2. LAS PROTESTAS DEL PROFETA (captulo 1)
Jons fue enviado a este pueblo pagano, pero se resisti
a cumplir su misin. Conoca el amor de Dios lo suficiente como
para adivinar que el arrepentimiento de Nnive tendra como
probable consecuencia el perdn de Jehov. Y no quera que
esta metrpoli pagana fuera perdonada; quera que fuera
destruida.
Porquedespus de todo acaso no era Nnive el gran
enemigo de la humanidad, el despiadado opresor del pueblo de
Dios? Por qu habra de permitrsele continuar sus crueles
conquistas?
Y as, en lugar de iniciar la prolongada jornada hacia el
norte y luego hacia el este, hasta Nnive, el rebelde profeta se
dirigi hacia el poniente. Descendi a Joppe, el principal puerto
marino israelita de aquel tiempo, y abord un buque hacia
Tarsis. Indudablemente que esta ciudad era Tartessus, en
Espaa, no lejos del estrecho de Gibraltar. Se diriga hacia el
extremo occidental del Mediterrneo, lo ms lejos posible de la
presencia de Jehov (1:3).
Aparentemente todo sala a pedir de boca. El profeta
pag su pasaje y descendi a su camarote (?) en los costados
del navo (1:5). Pronto se qued dormidoy roncando, como
agrega la Versin Griega. Evidentemente roncaba tan fuerte que
no escuch el creciente bramido de la tormenta sobre la mar, ni
el rechinido de la madera al ser azotada por las olas.
Pero pronto despert de su sueo (el original emplea el
mismo trmino hebreo para sueo profundo empleado en
Gnesis 2:21), y encontr sobre s al capitn que lo zarandeaba
y le gritaba al odo: Levntate, y clama. Mas he aqu que el
pobre Jons hua para esconderse de Dios y no estaba de humor
para orar.
La situacin se volvi tan desesperada que los marinos
dedujeron que indudablemente haba un Jons a bordo como
diramos ahora. De acuerdo con sus costumbres, echaron
suertes para ver quin era el provocador de sus aflicciones, y de
esta manera Jons se mud de una nave marina a un camarote
submarino. Arrojado al mar enfurecido descubri que Dios ya le
tena preparado un gran pez que le estaba esperando.
3. LAS ORACIONES DEL PROFETA (captulo 2)
No se nos dice que Jons haya orado en el buque aun por
orden del capitn mismo. Pero ahora, con las olas sobre s y su
cabeza envuelta en algas marinas, implor auxilio con
desesperacin. Cuando obtuvo respuesta a su oracin y estuvo
dispuesto a acatar la voz de Dios, el pez lo deposit sano y salvo
sobre la playa.
Dios habl de nuevo y en esta ocasin el profeta
obedeci. Aun en sus mejores momentos los hebreos eran muy
malos marineros y Jons no tena deseo alguno de repetir sus
hazaas en el mar. De manera que aunque de mala gana, se
encamin hacia Nnive.
Por fin lo encontramos sobre las mrgenes del ro Tigris.
No quera avanzar, pero no se atreva a retroceder. Qu efecto
tendra su predicacin? En todo caso, no le quedaba otra
alternativa.
4. LA PREDICACION DEL PROFETA (captulo 3)
Jons se abri paso hasta las orillas de la ciudad y
empez a gritar con todas las fuerzas de sus pulmones: De aqu
a cuarenta das Nnive ser destruida (3:4). Por tres das
recorri las calles y puso sobre aviso a los habitantes.
Y entonces sucedi exactamente lo que haba temido
tanto. La gente se arrepintidesde el rey en su trono hasta el
ltimo esclavo en la choza ms apartada. Dios tambin se
arrepinti de acuerdo con el cambio de los ninivitas, y la ciudad
condenada a desaparecer se salv.
5. LOS BERRINCHES DEL PROFETA (captulo 4)
Eso puso a Jons de un humor insoportable. Un da
suplic a Dios que lo rescatara de cierto sepulcro muy hmedo,
pero ahora peda morir. Despus de censurar a Dios por su
misericordia, expresa quejumbrosamente su dolor: Ahora pues,
oh Jehov, rugote que me mates; porque mejor me es la
muerte que la vida (4:3).
El captulo cuatro es una extraa mezcla de humoradas y
sentimientos. Alguien ha dicho que indudablemente Dios tiene
un buen sentido de humor, o no hubiera hecho algunos de los
animales tan extraos que vemos. Ciertamente, el Seor no est
privado de una de las cualidades ms saludables de la
personalidad humana.
Jons estaba portndose no como un varn maduro de
Dios, sino como un nio consentido. En este captulo lo vemos
quejndose y haciendo berrinches, rencilloso y malvado. Qu
predicador! Disgustado porque la gente se arrepenta cuando le
oa predicar!
Dios lo trat como un padre sabio trata a un nio
malhumorado. Le dijo: Haces t bien en enojarte tanto? (4:4);
o como dice la Septuaginta: Ests muy enojado? Quiz no
debamos decir que Dios estaba bromeando con el pobre profeta,
pero cuando menos estaba procurando avergonzarlo y hacerle
ver cun necias eran sus actitudes y acciones.
Todo lo que Dios recibi por respuesta fue un silencio
completo. Jons estaba portndose de acuerdo con todas las
reglas. Estaba malhumorado al extremo y no se detena en
demostrarlo. En lugar de responder, se sali de la ciudad y
construy una choza pequea. Luego se sent bajo su sombra
para ver qu aconteca a la ciudad. Entonces Dios decidi darle
una buena leccin all mismo. Le dio una calabacera que
aumentara la sombra y el fresco, pero luego la quit. Y para
acrecentar la incomodidad del profeta desat un viento oriental
caliente desde el desierto cercano. Muy pronto Jons se en-
contr otra vez con ganas de asistir a su propio funeral: Mejor
sera para m la muerte que mi vida (4:8).
Dios, entonces, aplic la leccin al profeta perverso. Jons
se haba regocijado por la calabacera que apareca para
protegerle, y despus haba tenido compasin de s mismo
porque la mata se haba secado. Ahora, pues, Dios pregunta: Y
no tendr yo piedad de Nnive? (4:11).
Este es el versculo ms importante de la profeca de
Jons. El vocablo lstima en el versculo 10, es la misma palabra
empleada para piedad en el versculo 11. Pudiramos traducirla
como tener cuidado de. El asunto que conmova era que Jons
tena ms cuidado de una planta insignificante que de cientos de
miles de almas en Nnive. Y el asunto es que una cantidad
innumerable de supuestos cristianos cae diariamente en el
mismo pecado.
6. LA INTERPRETACION DEL LIBRO
Cmo debemos interpretar este libro? Algunos dicen:
No es ms que otro cuento exagerado. Pero esa afirmacin no
slo niega la inspiracin divina de las Escrituras, sino que
constituye un insulto tanto para la inteligencia de los judos
como para la de los cristianos, quienes han aceptado esta
profeca como parte de su canon sagrado. De hecho, los judos
tienen este libro en muy alta estima y lo escogieron como el
pasaje especial para leerse en el Da de la Expiacin.
Los eruditos bblicos han sostenido tres interpretaciones
principales: la mtica, la alegrica y la histrica. Cul debemos
escoger?
a. La Teora Mtica. El punto de vista mtico sos-
tiene que el libro de Jons es puro cuento, el producto de alguna
imaginacin. Pero Raymond Calkins (en The Modern Message of
the Minor Prophets, p. 168), ha sealado acertadamente que un
escritor de historietas cortas le hubiera dado a su cuento un final
diferente. Y tampoco puede tomarse como un reflejo de los
mitos paganos, como lo aseguran algunos.
b. La Teora Alegrica. La interpretacin
alegrica encuentra simpatizadores entre los eruditos modernos,
como George Adam Smith. De acuerdo con esta teora, Jons
representa al pueblo de Israel, y el pez representa la cautividad
babilnica. Dos escritores insignes recientes sobre los profetas
Raymond Calkins y John Patersonofrecen una buena
presentacin de este punto de vista. Obviamente, esta opinin
tiene mucho en su favor. Pero George L. Robinson (The Twelve
Minor Prophets, pp. 86 y ss.), ha sealado dos objeciones a esta
interpretacin. La primera es que ninguna otra alegora del
Antiguo Testamento tiene a un personaje histrico como su
hroe. La segunda es la presencia del milagro, lo cual, segn lo
afirma Robinson, nunca se encuentra en las parbolas ni en las
alegoras.
c. La Teora Histrica. El tercer punto de vista es
la interpretacin histrica sostenida casi universalmente por
judos y cristianos hasta el siglo pasado. Robinson cita en favor
de esta teora la forma narrativa del libro; el testimonio de
Tobas, III Macabeos, las Antigedades de Josefo, y la actitud tan
distinta hacia la profeca de Oseas que por algn tiempo se
crey ser una alegora, pero que ahora prcticamente todos la
interpretan como historia verdica.
(1) Jons, su Lugar en la Historia.
Por supuesto que uno de los principales argumentos en
defensa de la historicidad de Jons es la referencia hecha a l en
II Reyes 14:25. Los crticos admiten que en verdad hubo un
hombre llamado Jons, que profetiz durante el reinado de
Jeroboam II rey de Israel (787-747 A.C.). Que descendi de Gath-
hepher, en Galilea, como seis kilmetros al norte de Nazaret. Y
se ha sugerido con propiedad que ningn escritor de aos
posteriores querra usar a Jons como ejemplo de un fanatismo
estrecho, si no tuviera bases histricas para trazar la imagen del
profeta.
(2) Jons, Mencionado por Jesucristo.
La mencin que Cristo hizo de Jons obtiene proporciones
gigantescas en las consideraciones de los eruditos
conservadores. El se refiri a la experiencia de Jons en el pez
como un smbolo de su propia muerte y resurreccin. Tambin
mencion la predicacin de Jons en Nnive en la misma
conexin con la visita de la reina de Seba a Salomn.
Ciertamente, este rey no fue tan slo una alegora.
d. Para Nosotros: Una Combinacin. Qu teora,
pues, hemos de aceptar nosotros? Probablemente una
combinacin de las ltimas dos. La historia de Jons como
historia, y tambin como una alegora de lo que habra de
suceder a la nacin en los das infaustos de la cautividad
babilnica.
Una de las razones que tenemos para incluir la in-
terpretacin alegrica, es la sorprendente semejanza entre las
expresiones de la experiencia de Jons, y las de Jeremas 51:34,
44 Comime, desmenuzme Nabucodonosor rey de
Babilonia... tragme como dragn, hinchi su vientre. Y Dios
responde: Y visitar a Bel en Babilonia, y sacar de su boca lo
que ha tragado. En ambos libros se emplea el mismo trmino
(bala) para tragar.
7. LOS MILAGROS EN JONAS
a. Un Gran Pez. Hay dos milagros en este libro
que han causado mucha dificultad a los crticos. El primero es el
del gran pez. Alguien ha comentado que el monstruo marino se
ha tragado no slo a Jons, sino tambin a los comentaristas.
G. Campbell Morgan observa: Los hombres han estado tan
ocupados con las medidas tratando de encontrar las
dimensiones del vientre del pez, que no parecen haber tenido
tiempo para sondear las profundidades de la revelacin divina.
Lo primero que debe decirse es que en el libro de Jons
no se menciona ninguna ballena. Lo que se dice es que Jehov
haba prevenido un gran pez que tragase a Jons (2:1). En
Mateo 12:40 se usa una expresin popular y se dice que este
gran pez era una ballena. A menudo se ha afirmado que los
tiburones, los cuales son peces, han tragado a hombres enteros.
Posiblemente el monstruo marino que se trag a Jons haya sido
creado especialmente para esa ocasin. Pero la explicacin ms
natural para el vocabulario del pasaje es que Dios arregl la
aparicin de un gran monstruo marino en el momento
apropiado.
Problema ms difcil es el que presenta la supervivencia
de Jons adentro del pez. Y no se puede arrancar de la Biblia lo
milagroso sin hacer pedazos todo el edificio de la revelacin
divina. Es parte integrante de la urdimbre y la textura de la
Palabra de Dios. Como creyentes en la Biblia, no vacilamos en
aceptar este milagro.
b. Un Gran Avivamiento. El segundo milagro que
ha sido censurado es el de la conversin de Nnive. Muchos
eruditos occidentales no han tomado en cuenta la naturaleza
tan voluble de los orientales. Entre los pueblos primitivos la
histeria en masa se induce fcilmente. Adems, no carecen de
significado los registros antiguos que describen un ayuno de
cien das ordenado por los gobernadores de Nnive poco antes
de su destruccin final en el ao 612 A.C. Por supuesto que no
podemos identificar este ayuno con el que se menciona en
Jons, pero provee un paralelo sorprendente realizado en un
siglo posterior.
Muy comn ha sido burlarse de la inclusin de animales
en el decreto del rey sobre el ayuno. Pero de nuevo cerramos los
ojos a las costumbres del oriente. Herodoto, el historiador
griego, describe cmo los persas cortaron el pelo a sus caballos
y a sus bestias de carga como parte del luto nacional por la
muerte de un famoso general.
Cun lejos estn las palabras del gran erudito alemn C.
H. Cornill, del modo burln con que a menudo se considera a
Jons:
He ledo el libro de Jons cuando menos cien veces, y lo
he de afirmar pblicamente porque no me avergenzo de mi
debilidad, que no puedo ni siquiera tomar este libro maravilloso
en mis manos, ni siquiera hablar de l, sin que las lgrimas
fluyan a mis ojos y mi corazn lata ms aprisa. Este libro
aparentemente trivial es uno de los ms profundos y grandiosos
que jams se hayan escrito, y he de decir a todos los que se
acercan a l: Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar que
pisas suelo santo es.
8. EL VALOR DEL LIBRO
a. La Salvacin es Internacional. Por encima de
todas las discusiones sobre este libro, encontramos lecciones
obvias. El mayor mensaje de esta historia proftica es el deseo
divino de salvar a todos los hombres. Jons es un ejemplo de la
actitud intolerante de muchos judos hacia los gentiles. Segn el
Talmud, los gentiles eran como el escupitajo que cae de la boca
de un hombre. Esta actitud despreciativa ha tenido terribles
repercusiones en tiempos modernos.
La salvacin era slo para los judos. Los gentiles no
estaban incluidos en el pacto de Dios con su pueblo. Para ellos
no haba esperanza. El libro de Jons fue como el toque de una
trompeta en contra de esta opinin nacionalista y estrecha.
George Adam Smith cuenta que una vez pregunt a un
culto laico de la Iglesia Ortodoxa Griega por qu Dios haba
creado tantos mahometanos. La respuesta rpida y fervorosa
fue: Para llenar el infierno! Esta actitud es muy semejante a
la que el profeta demostr hacia los miles de habitantes de
Nnive. El se hubiera regocijado al contemplar la ciudad y a
todos sus habitantes, sepultados en ruinas.
De esta manera vemos que el libro de Jons es uno de los
libros misioneros ms grandes de todos los tiempos. Junto con el
pequeo libro de Ruth, demuestra que los gentiles pueden
participar en el pacto de Dios. La salvacin depende del
arrepentimiento, no de la raza.
b. Otras Lecciones. Podramos mencionar otras
lecciones definidas de este libro. No es posible huir de la
presencia de Dios. La desobediencia resulta muy costosa. Las
amenazas de Dios son condicionalessi nosotros cambiamos, El
tambin cambiar. La senda de la desobediencia siempre
conduce hacia abajo.
En este da de prejuicios raciales, religiosos y eco-
nmicos, cuando la urgencia de las misiones extranjeras es
crucial, haramos bien en considerar de nuevo el mensaje del
libro de Jons. Dios tiene otras ovejas.
B. MiqueasEl Defensor de los Pobres
Nombre: Quin como Jehov?
Hogar: Moreseth-Gath, o Morasti, como treinta kilmetros
al suroeste de Jerusaln.
Fecha: Alrededor de los aos 740-700 A.C. (la misma po-
ca de Isaas).
Lugar: El reino de Jud, o reino del Sur.
Divisin del Libro:
I. Juicio (captulos 13).
II. Consuelo (captulos 45).
III. Reprensin y Promesa (captulos 6-7)
Versculos sobresalientes para memorizar: 4:1-2; 5:2; 6:8.
1. EL LLAMAMIENTO DEL PROFETA
a. Crepsculo en la Tierra. El sol se pona sobre
el Mediterrneo. Desde un punto elevado sobre una colina,
como a trescientos metros sobre el nivel del mar y treinta
kilmetros distante del mismo, Miqueas observaba los rayos de
plata volverse amarillo oro y por ltimo rojo vivo. En la quietud
del atardecer algunas avecillas cantaban y volaban de aqu para
all. Era la hora de meditacin del profeta, su cita con Dios a la
puesta del sol.
A sus pies se extenda la ancha llanura entre la Shefelah
y el mar, punteada con las ciudades del enemigo tradicional de
Israellos filisteos. En las cercanas se encontraba su villa natal,
Moreseth-gath, o Morasti, que le daba su nombre de Miqueas
de Morasti. A su espalda, sobre colinas ms elevadas, se
hallaba la cueva de Adullam, donde David se haba escondido de
Sal. Esa noche pareca como si las caadas entre las colinas
resonaran con los clamores de aos idos.
Su mente lo llev an ms all, hasta la aldea de
Bethlehem, encaramada sobre la altiplanicie de Jud a ms de
mil metros de altura sobre el nivel del mar. La ciudad de David!
Oh, que Dios enviara otro libertador a su pueblo, otro rey que
los gobernara en justicia! El enclenque y malvado Jotham tena
su corte asentada en esos das en el palacio del rey en
Jerusaln, unos cuantos kilmetros al norte de Bethlehem.
Indigno sucesor de su padre Uzzas, haba descarriado a la
nacin por la idolatra y el pecado. Cunto tiempo pasara antes
de que la ira de Dios descendiese sobre aquel pueblo des-
obediente? Tristemente, el profeta volvi sus ojos al sol
poniente.
Precisamente antes de que el globo de fuego se hundiera
en las profundidades del ocano para extinguirse por otra
noche, una nube obscura se levant del mar y cubri el rostro
del sol. Un temblor fro estremeci el paisaje cuando la nube
ascendi ms y ms. La oscuridad se tendi silenciosa por
colinas y valles, y la noche le sigui en sus talones. El da dej
caer sus instrumentos de ruido y desapareci.
b. Crepsculo de una Nacin. Sentado en medio
de la oscuridad creciente, el profeta tembl posedo por un
presagio que le infunda temor. Le pareci que en la quietud de
la noche se escuchaban pasos que se acercaban. Y dentro de su
alma resonaron con gran significado proftico: Porque he aqu,
Jehov sale de su lugar, y descender, y hollar sobre las alturas
de la tierra. Y debajo de l se derretirn los montes, y los valles
se hendirn como la cera delante del fuego, como las aguas que
corren por un precipicio (1:3-4).
Pero, por qu habra de visitarlos Dios? Todo esto por la
rebelin de Jacob, y por los pecados de la casa de Israel (1: 5).
En dnde caera primero el castigo de Dios? El profeta
no esper mucho la respuesta: Pondr pues a Samaria en
majanos de heredad, en tierra de vias; y derramar sus piedras
por el valle, y descubrir sus fundamentos (1:6).
Miqueas perteneca al reino de Jud, o reino del Sur. Era
una verdadera lstima que el castigo estuviera para caer pronto
sobre Samaria, la capital del reino del Norte, o Israel. Pero, qu
de Jerusaln? La respuesta fue: Todava no. El profeta
contempl la inundacin de la ira de Dios llegar hasta las
murallas de Sin. Lleg hasta la puerta de mi pueblo, hasta
Jerusaln (1:9). Pero ah se detuvo. El castigo qued detenido
por aquel tiempo.
Y entonces, mientras pensaba en las ciudades y aldeas a
sus alrededores, su mente inspirada encontr expresin en una
serie de retrucanos. Moffat ha procurado reproducir en ingls el
juego de palabras relacionadas con los nombres de estos
pueblos:
Derramad lgrimas en la Ciudad del Llanto (Gath),
Revolcaos en el polvo en la Ciudad del Polvo (Beth-le-
aphrah),
Encaminaos despojados a la Ciudad de la Feria (Saphir)!
Ciudad de la Agitacin (Saanan), no te atrevas a agitarte,

..
Apareja tus corceles y anda, oh Ciudad de los Caballos
(Lachis),
Oh fuente del pecado de Sin!
Donde los crmenes de Israel se concentran!
Oh Sin, doncella, has de apartarte de
Moreseth de Gath;
y los reyes de Israel son siempre impedidos en la Ciudad
del Impedimento (Achzib).
2. LA OPRESION DE LOS POBRES
De regreso en casa, la pluma del profeta se moj en lava
ardiente. Ay de los que piensan iniquidad, y de los que
fabrican el mal en sus camas! Cuando viene la maana lo ponen
por obra, porque tienen en su mano el poder. Y codiciaron las
heredades, y robronlas: y casas, y las tomaron: oprimieron al
hombre y a su casa, al hombre y a su heredad (2:1-2).
El inters primordial de Miqueas era el pueblo sencillo del
campo, oprimido por los ricos. Criado en un ambiente humilde,
alejado de la capital por las montaas, Miqueas observ lo que
aconteci al pueblo comn. Se transform en el profeta de los
pobres. Cuando los ricos tenan que pagar fuertes impuestos al
rey Jotham de Jerusaln, tan amante de lujo, pagaban las
alcabalas apoderndose de las tierras de los campesinos pobres.
El rey siguiente, Acaz, se vio en la necesidad de pagar tributos a
Asiria, y llevar, adems, una costosa guerra contra Siria y Efran
(734 A.C.). Los terratenientes avaros tuvieron buen cuidado de
que los pobres llevaran el peso de estas cargas.
El corazn del profeta se rebel iracundo en contra de
todo esto. Le pareca que los codiciosos terratenientes no se
detenan ante nada. A las mujeres de mi pueblo echasteis fuera
de las casas de sus delicias: a sus nios quitasteis mi perpetua
alabanza (2:9).
a. El Pecado de los Prncipes. De Jerusaln llega-
ron algunos informes que avivaron el fuego en el alma de
Miqueas. El origen de muchos de los males prevalecientes se
encontraba en la ciudad sagrada misma. Y dije: Oid ahora,
prncipes de Jacob, y cabezas de la casa de Israel: No
perteneca a vosotros saber el derecho? Que aborrecen lo bueno
y aman lo malo, que les quitan su piel y su carne de sobre los
huesos; que comen asimismo la carne de mi pueblo, y les
desuellan su piel de sobre ellos, y les quebrantan sus huesos y
los rompen, como para el caldero, y como carnes en olla (3:1-
3).
Palabras mayores estas! Para Miqueas, los gobernantes
crueles, avaros y egostas, eran canbales. Arrancaban la piel al
pueblo menesteroso; quitaban la carne que rodeaba los huesos
y hacan pedazos los huesos para ponerlos en el cocido. Era una
acusacin custica, presentada en palabras que quemaban
como fuego. En el alma del profeta resonaba el eco de la justicia
santa de Dios.
Cul sera la consecuencia? Entonces clamarn a
Jehov y no les responder; antes esconder de ellos su rostro
en aquel tiempo, por cuanto hicieron malvadas obras (3:4).
Ellos haban dado odos sordos a los ruegos suplicantes de los
pobres. Ahora Dios rehusaba escuchar sus clamores.
b. El Pecado de los Profetas. El heraldo de Dios
volvi su atencin de los prncipes a los profetas. As ha dicho
Jehov acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, que
muerden con sus dientes, y claman, Paz, y el que no les diere
qu coman, aplazan contra l batalla (3:5). Aun los profetas se
haban vuelto avaros y codiciosos. Puesto que predicaban por
salario, se volvan salvajemente en contra de los que no les
daban de comer. La nacin se encontraba en mala situacin
cuando aquellos que deban hablar en nombre de Dios estaban
interesados solamente en ellos mismos.
Cul fue el veredicto de Dios? Ni visin, ni luz, ni
respuesta de parte del Altsimo (3:6-7). Los profetas falsos
seran avergonzados y confundidos.
Eso no aconteca con Miqueas. Yo empero estoy lleno de
fuerza del espritu de Jehov, y de juicio y de fortaleza, pero
denunciar a Jacob su rebelda, y a Israel su pecado (3:8). Esta
era la fuente de su ministerio proftico: el poder del Espritu de
Dios.
c. El Pecado de los Sacerdotes. Los sacerdotes
se unieron a los prncipes y a los profetas en esta cabalgata de
crimen. Sus cabezas juzgan por cohecho, y sus sacerdotes
ensean por precio, y sus profetas adivinan por dinero; y
apyanse en Jehov diciendo: No est Jehov entre nosotros?
No vendr mal sobre nosotros (3:11).
Este era su peor crimenel pecado de presuncin.
Cometieron el error tan comn de suponer que porque eran el
pueblo escogido de Dios, nada malo podra sucederles. Era la
misma clase de actitud que muchos miembros de iglesia
sostienen hoy da.
3. SENTENCIA DE MUERTE
Estos hombres posean una manera de pensar muy
turbia. Miqueas vio claramente que un Dios justo castigara
inevitablemente el pecado. Jerusaln no era ms inviolable que
Samaria. La misma suerte de su hermana nortea esperaba a
Jud por su testarudez, su obstinacin y su desobediencia. La
sentencia pronunciada sobre Jerusaln era notablemente similar
a la de Samaria. Por tanto, a causa de vosotros ser Sin arada
como campo, y Jerusaln ser majanos, y el monte de la casa
como cumbres de breal (3:12). Miqueas pronunci esta
profeca ms de cien aos antes de su cumplimiento en el ao
586 A.C., cuando Jerusaln fue destruida.
4. PROMESA DE RESTAURACION
Esta sentencia de asolamiento fue seguida inmedia-
tamente por una promesa de restauracin. En los primeros
versculos del captulo cuatro, Miqueas traza uno de los cuadros
ms brillantes de la gloria futura de Israel que puedan
encontrarse en el Antiguo Testamento. Esto es lo que dice el
versculo citado con tanta frecuencia: Y martillarn sus espadas
para azadones, y sus lanzas para hoces: no alzar espada gente
contra gente, ni ms se ensayarn para la guerra (4:3).
Y Miqueas no se limit a predecir la devastacin de
Jerusaln, sino que seal el lugar de la cautividad. A Babilonia
ir Jud, y de Babilonia ser rescatada (4:10).
Entonces aparece una de las grandes profecas me-
sinicas del Antiguo Testamentola misma que los escribas le
citaron a Herodes cuando Cristo Jess naci: Mas t, Beth-
lehem Ephrata, pequea para ser en los millares de Jud, de ti
me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los das del siglo (5:2). El Mesas vendra de la
familia y de la ciudad de David.
5. EL PLEITO DEL SEOR
El sexto captulo se intitula El Pleito del Seor (6: 2).
Tristemente, el Seor pregunta: Pueblo mo, qu te he hecho,
o en qu te he molestado? Responde contra m (6:3). Les
recuerda su amor y sus cuidados en aos pasados.
Miqueas se identifica con Ams y Oseas en su actitud
hacia el ritualismo. Con qu prevendr a Jehov, y adorar al
alto Dios? vendr ante l con holocaustos, con becerros de un
ao? Agradarse Jehov de millares de carneros, o de diez mil
arroyos de aceite? dar mi primognito por mi rebelin, el fruto
de mi vientre por el pecado de mi alma? (6:6-7).
6. LA RELIGION VERDADERA
La respuesta viene en uno de los pasajes ms grandiosos
del Antiguo Testamento. Resume lo que Dios demanda del
hombre. Oh hombre, l te ha declarado qu sea lo bueno, y qu
pida de ti Jehov: solamente hacer juicio, y amar misericordia, y
humillarte para andar con tu Dios (6:8). Nadie puede cumplir
estos requisitos sin agradar a Dios, porque es necesario hacer la
paz con Dios antes de caminar humildemente en su presencia.
El Talmud dice que en el Salmo 15 David redujo a 11 los
613 requisitos de la ley mosaica. Miqueas los reduce a tres.
Jess resumi toda la ley en dos mandamientos. En todo esto
hay una pronunciada unicidad de nfasis. La religin significa
tener buenas relaciones con Dios y buenas relaciones con los
hombres. La justicia es la base de toda vida moral. Pero para ser
cristiano hay que amar la bondad. Y no hay religin verdadera
aparte de la comunin con Dios.
7. LA PERSPECTIVA
Al llegar al ltimo captulo podemos imaginarnos a
Miqueas de regreso en sus colinas de Morasti, observando otra
puesta de sol. Haba entregado fielmente el mensaje de Dios al
pueblo. Cul era el resultado?
Ay de m! dice (7:1). Falt el misericordioso de la
tierra (7:2). En lugar de hacer el bien, el pueblo procura
completar la maldad con sus manos (7:3). Y el profeta se
siente decididamente pesimista: El mejor de ellos es como el
cambrn; el ms recto, como zarzal (7:4). No se puede confiar
en nadie, ni siquiera en el mejor amigo o el ser ms amado
(7:5). Es, realmente, un cuadro trgico que se acopla bien con la
ms profunda oscuridad nocturna. Todo est oscuro. Hacia
dnde volver su vista el profeta?
8. LA MIRADA HACIA ARRIBA
Entonces viene la declaracin de fe. Yo empero a Jehov
esperar... Aunque more en tinieblas, Jehov ser mi luz (7:7-
8).
La presencia de Dios provee consuelo y seguridad. Y
debido a que Miqueas elev su vista hasta que distingui la luz,
su profeca se cierra con una nueva visin de la fidelidad y la
misericordia de Dios. En medio de las tinieblas reinantes,
distingui al Salvador. Qu Dios como t, que perdonas la
maldad?... echar en los profundos de la mar todos nuestros
pecados (7:18-19).
Con esta nota evanglica termina su profeca. Solamente
faltaba que el Nio de Beln cumpliera esta descripcin de la
salvacin.
Preguntas Para Discusin
1. Qu sucede a quienes rechazan el llamado
de Dios al ministerio?
2. Cules son las bases de nuestra creencia en
los milagros?
3. Cul es el mensaje de Jons para nuestro
da?
4. Hasta qu punto puede aplicarse el mensaje
de Miqueas sobre la justicia a las relaciones humanas en la
actualidad?
5. Cmo definira usted la religin verdadera?
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