2.2.2.

1 La cultura como civilizacin, ethos y ncleo mtico

ontolgico.

Heredero en un primer momento de la tradicin hermenutica y fenomenolgica de Paul

Ricour, Enrique Dussel propuso una filosofa que representaba en diferentes dimensiones la
existencia de lo cultural. La genealoga de Dussel se encuentra en el trabajo de Ricour titulado
Civilizacin universal y cultura nacional (1962). El intento de Dussel tiene el propsito de
poder comprender a partir de una teora correcta las modificaciones que nacen del encuentro
entre culturas dismiles. Lgica de anlisis que permita lo que se produce a partir del encuentro,
de la interrelacin entre las culturas en tensin. Sntesis en diferentes dimensiones de lo cultural,
conflictos, colisiones irreconciliables, aniquilamiento de patrones simblicos. Disputas;
derrotas y victorias culturales que se constituyen y desarrollan como regmenes de dominacin
en la historia.

2.2.2.1.1 La civilizacin o sistema de instrumentos.

Existe en primer lugar una construccin hipottica, que es ms una figura de comprensin de
lo existente. Se puede diferenciar entre lo que es subjetivo, objetivo y la objetivacin subjetiva.
La cultura tiene estas tres dimensiones, o para ser estricto, solo dos, y una produccin de
interrelacin, manifestacin vinculante en las dos dimensiones, que est constituida por las dos,
y no es propiamente natural de una.

El mundo de lo objetivo en la cultura es lo que el autor llama civilizacin, ms precisamente

el sistema de los tiles de una cultura. El sistema de instrumentos de una cultura. Este sistema se
puede erigir a partir de las modificaciones geogrficas de una cultura, llmese la agricultura, la
perturbacin el mundo fsico, la topografa. Las obras efectuadas, tales como las carreteras,
edificaciones, palacios, santuarios, templos, fortalezas; aquellas presencias materiales
transformadas y producidas por la mano del hombre. Y finalmente los instrumentos
intencionales, que son sin ser necesariamente materiales, objetivos. Se hace referencia aqu a
los conocimientos que permitieron el descubrimiento, la acumulacin, la sistematizacin y
transmisin del uso de los tiles o instrumentos; la ciencia y la tcnica. En otros trminos; el
sistema terico-tcnico instrumental. Ahora bien, el sistema de instrumentos tiene un desarrollo
cuantitativo ms que cualitativo, un crecimiento por acumulacin, cuya transmisin es de
cierta manera universalizable. Dussel escribe:

Toda la temtica del progreso debe plantearse con respecto a esta cuestin del
sistema de tiles. Por ms que la historia nos muestre altibajos morales, religiosos,
culturales al nivel de ethos, existe de hecho una progresin instrumental. La
historia de las tcnicas, de las ciencias tericas (como la matemtica, la medicina),
manifiesta un progreso fuera de dudas. Las obras efectuadas por el hombre se
muestran cada vez ms complejas y perfectas, ms tiles. (Dussel, 1966: 23)

2.2.2.1.2 La cultura como ethos.

Si la civilizacin es propiamente la dimensin de lo objetivo, de lo externo __y material en

muchos casos__ el ethos de una cultura es lo subjetivo, el sistema que se constituye en la
intersubjetividad de un colectivo cultural. El ethos es interno y est presente en la conciencia de
los individuos, y determina su forma de actuar, el modo de proceder en lo social, la particular
manera de relacionarse con los tiles, con los vehculos instrumentales. La construccin lgica
y coherente, es decir, la actitud de un pueblo. El comportamiento tico, la moral y los usos
sociales. Las formas convencionales, aceptadas por el colectivo que determina la manera de
hacer la experiencia vivencial.

El complejo total de comportamientos que forman un sistema quasi-apriori

tico-social, es lo que denominamos ethos. Es decir, la peculiaridad del actuar as
 (actitud, modo o cultura) ante esto (instrumentos, medio, civilizacin). (Dussel,
2006: 152)

El ethos es construido por un colectivo, su escenario es la intersubjetividad. A diferencia de

lo objetivo, instrumental, o material, es de alguna manera intransferible, incomunicable. Solo
interpretable a partir de la observacin de los actores culturales. Su desarrollo es cualitativo,
orgnico, no crece acumulativamente como la civilizacin, aqu radica la orientacin para poder
afirmar que la civilizacin es universalizable, mas la cultura (como ethos) por definicin no. No
obstante, al asumir que la estructura del ethos determina el comportamiento cultural, no se
puede negar la capacidad de inventiva y libertad individual. El hombre es un ser imprevisible
por naturaleza y el ethos se entiende como un sistema de conciencia que aporta determinado
sentido en la subjetividad, pero de ninguna manera la subjetividad se agota en l. El mismo
Ricoeur dir:

Un pueblo tender siempre a darse imagen positiva de s mismo; una imagen

si pudiera expresarse as, reconfortante. Contra la tendencia a ser un
conformista en su propio grupo, el artista no es solidario con su pueblo sino
destruyendo la caparazn de apariencia. Es bien posible que en la soledad, la
persecucin, la incomprensin, haga surgir algo que en un primer momento
chocar, que primeramente producir repulsin, pero que, mucho tiempo despus
ser observado como la expresin verdica del pueblo. Tal es la ley trgica de la
creacin de una cultura, ley diametralmente opuesta a la tranquila acumulacin de
los tiles o instrumentos que constituyen la civilizacin. (Dussel, 2006: 153)

Ahora bien, el ethos le da sentido a la existencia de la civilizacin, as como la civilizacin

condiciona y da soporte al ethos. Los dos sistemas estn ntimamente constituidos, la fractura de
uno debilitar la estructura del otro. Esto es muy frecuente en el enfrentamiento y lucha de
culturas, en el encuentro que deviene en sincretismo, disputa, dominacin. Por ejemplo, en el
caso de que exista una tensin entre dos culturas en el sistema de instrumentos, una superior
ofensiva y poderosa, con tiles ms desarrollados, contra otra inferior, a la que se desquicia, o
en el peor de los casos, que sufre la destruccin de su forma de producir civilizacin. Lo que
ocurrir es que a esta cultura se le negar la posibilidad de recrearse objetivamente, sobre todo
terica y tcnicamente, se le negar sus modos de conocimiento, su produccin material, y si
eso sucede la cultura perder su relacin prctica con la vida, y posiblemente, si su ethos no es
lo suficientemente fuerte, coherente, y no ingresa en un proceso profundo de trasformacin y
adaptacin, la cultura morir.

La metodologa que permite reflexionar la relacin conflictiva del encuentro cultural como
el enfrenamiento en distintos niveles es muy productiva, ya que permite nombrar los diferentes
escenarios de lucha. No obstante existe an por desarrollar lo que significa el corazn mismo de
las culturas, el ncleo mtico ontolgico; el fin ltimo de un horizonte cultural.