Introduccin

Como todos sabemos, la sociedad de los siglos XXI dista mucho de ser la ideal,
hay guerras, hambruna, racismo, entre otros muchos males que caracterizan a
la raza humana. Y tambin, como todos deberamos saber, la base de la
sociedad es la educacin, y no me refiero solo a la educacin escolarizada, me
refiero a educacin en toda la extensin de la palabra. Entonces, si la sociedad
est mal quiere decir que la educacin est mal, es como si los cimientos de un
edificio sean de arena, la sociedad es el edificio y la educacin es la arena.
Sabemos que educacin de nuestros das enfrenta varias problemticas
importantes en lo referente al modelo educativo: se fomenta la competitividad,
ya que festejamos a aquellos que son ms inteligentes y etiquetamos a los
ms lentos; la individualidad puesto que se les ensea que solo unos pocos
sobresalen, no se ensea a los nios a trabajar verdaderamente como equipo, la
desigualdad tanto de gnero, clase social y calificaciones es muy marcada, se les
ensea a que todos somos seres que no se deben mezclar con aquellos que son
diferentes, adems se est perdiendo el contacto con la naturaleza pues casi
nunca se sale del aula. Es este ensayo expondr un modelo educativo diferente,
este modelo no acepta la intervencin de ideas religiosas o polticas o de quien
sea, un modelo que nicamente se preocupa por el desarrollo integral de sus
alumnos, donde se fomenta la sana convivencia, el aprendizaje por
descubrimiento, donde cada nio aprende a su ritmo, fomentado la
coeducacin de gneros y clases, y lo que me parece ms importante, que el
alumno est interesado ms en aprender que en obtener una calificacin
aprobatoria.
 ESCUELA RACIONALISTA
Antecedentes

La Escuela Racional es un modelo educativo

positivo, anti dogmtico y antiautoritario, que
no fuerza o reprime la voluntad de las
personas, donde se fomenta la libertad
responsable y el juicio propio, todo esto con
contenidos que son facilitados por el maestro
segn sea el inters y habilidades del
estudiante.
Podemos encontrar algunos de los primeros
antecedentes de la enseanza racionalista con
el ilustre Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) con obras como El Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), El Contrato Social
(1762) yEmilio (1762) donde fomenta la soberana, la libertad moral, el
autoaprendizaje, la educacin demcrata, igualitaria, pblica y laica. Compartiendo los
mismos pensamientos de Rousseau, el anarquista francs Paul Robin (1837-1912) quien
trabaj en Orfanato de Cempuis, las bases de renunciar en la enseanza religiosa,
antiautoritarismo, higiene, una convivencia pacfica, la emancipacin de la mujer, la educacin
fsica, sin premios o castigos, todo esto con una educacin integral e igualitaria.
La Escuela Moderna de Ferrer
Espaa, inicios del siglo XX
Para Ferrer la educacin no deba ser controlada por la iglesia, ya que esta enaltece lo mstico
y se aleja de la realidad, tampoco deba ser controlada por el estado, porque este solo ensea
cosas que responden a sus fines polticos que no aportan nada bueno a la sociedad, y lo que
era peor, en ambos se enseaban mentiras (a las que ridculamente llamaban la
verdadera verdad) que dejaban a los alumnos deformados, degenerados,
irracionales, peligrosos y faltos de juicio propio.
Esto lamentablemente sucede mucho en nuestros das, las escuelas religiosas etiquetan todo
aquello que no va de acuerdo con su pensamiento de malo y en las escuelas pblicas la
poltica influye horriblemente.
En el caso de Ferrer, l se enfrent a varios problemas con esta escuela, debido a
que los conservadores estaban en contra porque practico un modelo de pedagoga libertaria

Que no aceptaba las verdades del Estado y la iglesia estaba en contra porque se enseaba el
positivismo que no acepta lo mstico o sobre natural. Pero tuvo tambin aliados,
principalmente anarquistas, por ser un modelo anticlerical, que fomenta la solidaridad y la
educacin exenta de autoridad coercitiva.

En las aulas de la Escuela Moderna de Ferrer se impartan enseanzas cientficas y

humanistas, se fomentaba la no competitividad (no daban premios ni ponan exmenes), el
pensamiento libre e individual, el excursionismo al campo y el desarrollo integral del nio,
adems tuvo escolarizados a ms de un centenar de nios de ambos sexos, es decir, se
practic la coeducacin, que si bien llevaba tiempo en Espaa, era poco practicada. Esta
coeducacin es de suma importancia ya que, como bien se sabe, la primera educacin que
recibe un beb al nacer es la de la madre y si los conocimientos de ella estn manchados de
prejuicios y de mentiras el beb los aprender y en el futuro se topara con obstculos cuando
la lgica y el racionalismo choque con lo aprendido en el hogar. Pero sera injusto limitar
a la mujer al hogar, ellas han (y en general, deberan) ayudado con el avance y el
progreso de la sociedad.

Adems no solo la coeducacin de sexos es de importancia, sino tambin la coeducacin de

clases sociales, ya que consciente o inconscientemente se le ensea los nios a que unos
dominan y otros son dominados, como en la poltica o la religin, de esta forma en la
inocente igualdad de la infancia se lograra educar racionalmente de manera buena,
necesaria y reparadora, no se enseara a los nios que uno es superior por
tener posicin social y otro inferior por carecer de ella, o que uno es malo por
ser de una u otra religin o por ser de esta o aquella nacionalidad. Si en todas las escuelas se
enseara de esta manera se vera una igualdad mucho mayor, independientemente de
la posicin que se tenga.

Con esta igualdad que da la coeducacin de gneros y clases sociales no hay la necesidad de
crear nuevas diferencias, es por esto que en la Escuela Moderna no hay premios, ni castigos, ni
exmenes, no existen alumnos sobresalientes o lentos y los alumnos se interesan ms
en aprender que en obtener una puntuacin, adems los exmenes no garantizan que
el alumno haya aprendido, solo aseguran que memoriz informacin, pero no significa que
comprende dicha informacin, y son una causa angustia para los nios y para a los padres de
estos. Los profesores tampoco etiquetan a los alumnos, como suele ocurrir en las escuelas
tradicionales, en las que hay cosas como cuadro de honor o merito a la mejor calificacin,
ya que comprenden que el enseanza deber ir ms all de un nmero, la educacin
debe ser completa, integral y benfica en todo sentido para los nios. Debido que en la Escuela
Moderna no hay un objetivo de enseanza determinado, no se puede decir si alguien es capaz
o incapaz en una u otra especialidad, y como no hay ninguna especialidad no hay
necesidad de dar diplomas o premios por ser hbil y al cmo no haber premios
tampoco existen castigos. Esto es un poco mal visto porque aparentemente no se
motiva al alumno a mejorar para obtener algo, lo que no entienden es que se le
debe ensear al nio que mejorar es suficiente premio.
Otro gran cambio que se debe hacer en los materiales instructivos es en los libros, la mayora
estn impregnados de mentiras polticas y religiosas, alejndose de su verdadero fin que es
educar de forma cientfica, racional y crear seres humanos con juicio propio. En los
inicios de la escuela moderna, Ferrer no encontraba libros que se adecuaran con la filosofa de
la institucin, por eso tuvo l que buscar, editar y traducir libros que compartieran la
misma filosofa de su escuela.
 ESCUELA EMPIRISTA

El empirismo sostiene que la experiencia es la

nica fuente de conocimiento; cuando se habla
de la administracin emprica se hace
referencia a la que se basa solo en la prctica.
Los defensores de esta teora afirman que la
experiencia es el factor fundamental que
convierte a una persona en un buen
administrador, por tanto, se estudia a la
administracin por medio del anlisis de
experiencias, con la intencin de obtener
generalizaciones, es decir, se destacan los factores que originaron xitos o
fracasos de los administradores en casos particulares, para brindar enseanzas
generales a quienes estn interesados en aprender.
Esta escuela considera de poco valor los principios administrativos que puedan
darse, ya que el punto de vista emprico se centra en la experiencia.
Ernest Dale, autor del libro Los grandes organizadores, es reconocido como
uno de los principales representantes de esta escuela. Los administradores
profesionales afirman que la administracin no puede basarse en los
postulados del empirismo, simplemente porque dos situaciones administrativas
sern raramente idnticas en todos sus aspectos, por consiguiente, no puede
suponerse que las tcnicas aplicadas en una situacin particular funcionen de la
misma manera en otra; puede, si filtrarse la experiencia al buscar y reconocer
relaciones fundamentales que en diversas circunstancias puedan ser tiles para la
solucin de nuevos problemas. Para ellos se establecen principios o guas de
accin que permiten orientar los resultados esperados. Los principios como parte
de la teora administrativa, cuando son establecidos y comprendidos, ayudan a
los administradores a evitar errores fundamentales en su trabajo.
Por tanto, la experiencia es importante pero no suficiente; se requiere tambin de
la preparacin dentro de un marco conceptual y la continua supervisin del
conocimiento cientfico. Esta ha sido la posicin adoptada desde los primeros
tericos en administracin, cuyas aportaciones fueron generalizaciones obtenidas
como producto de la experiencia, pero que fincaron las bases que han contribuido
a ensanchar el volumen del conocimiento administrativo, clarificando la
naturaleza de la administracin, lo cual simplifica la capacitacin y formacin de
administradores.
Cabe sealar tambin que, como en toda profesin, no es suficiente la teora para
ser buen administrador, sin embargo, valorar la importancia de la teora, por
propia experiencia, implica el desperdicio de diversos recursos.

ESCUELA POSITIVISTA

Tiene como caractersticas:

El objeto de estudio es el
delincuente. El mtodo es el
positivismo basado en la
observacin y
experimentacin El delito es
un fenmeno natural y
social Niega el libre
albedrio Sancin
proporcional al estado
peligroso La pena es una
medida de defensa cuyo objeto es la reforma de los delincuentes re adaptables y
la segregacin de los inadaptables.
POSTULADOS
El derecho a imponer sanciones pertenece al Estado a ttulo de defensa
social. Mtodo. El mtodo es inductivo experimental. La escuela
Positiva se caracteriza por su mtodo cientfico. Delito. El delito es un
 hecho de la naturaleza y debe estudiarse como un ente real, actual y
existente. Delincuente. El delincuente es aquella persona que comete
delitos por influencias del medio en que vive. Busca la readaptacin del
delincuente. Y para estos establece los Sustitutivos Penales.
Determinismo. La voluntad del hombre no juega ningn papel en sus
actos. El hombre no tiene libre albedro. El ser humano est determinado a
cometer delitos.
La responsabilidad penal. Sustituye la responsabilidad moral por la
responsabilidad social, puesto que el hombre vive en sociedad y ser
responsablemente social mientras viva en sociedad. El hecho de que si no
hay responsabilidad moral, no quiere decir que se pueden quedar excluido
del derecho. La Pena. El concepto de Pena se sustituye por el de sancin.
La sancin va de acuerdo a la peligrosidad del criminal. Las sanciones
deben durar mientras dure la peligrosidad del delincuente, y por eso son
de duracin indeterminada. Proporcionalidad de la pena. Busca la
proporcionalidad de la pena, no se debe castigar conforme a lo que dicen
los Cdigos, sino que tiene que haber Sustitutivos Penales. P.ej., menor
que comete.
asesinato no se lo puede sancionar con 30 aos de reclusin (CP, 252)
antes debe estudiar sus antecedentes, las causa porque cometi tal acto, las
atenuantes, etc., Antes se debe buscar su readaptacin. Substitutivos
penales. Son aquellos beneficios que la ley le concede a los sentenciados
que renen ciertos requisitos, para los efectos de que puedan acogerse a
ellos en vez de compurgar la pena corporal impuesta en sentencia) Tipos
de delincuentes.  Acepta "tipos" criminales. Legislacin
penal . La legislacin penal debe estar basada en los estudios
antropolgicos y sociolgicos. La ley penal. La ley penal no restablece el
orden jurdico, sino que tiene por misin la de combatir la criminalidad
considerada como fenmeno social.
MAXIMOS EXPONENTES DE LA ESCUELA POSITIVA Fundador
de la Escuela, el positivista e investigador Csar Lombroso. Quizo
 aplicar el mtodo experimental, al estudio de la demencia, trato de
encontrar las diferencias entre un loco y un delincuente donde encontrara
ms similitudes que diferencias y sealo que ambos presentaban una
moral insana. En 1870 realizo una necropcia a un famoso bandido
llamado vilella y encontr en su crneo foseta occipital media muy
rara de hallar en el hombre. Recogi datos sobres 69 crneos para estudiar
sus mandbulas y fosas oculares, as midi el tamao de estos y el de los
cuerpos. Con esto funda la ANTROPOLOGIA CRIMINAL
En 1876 public su primer obra denominada: El Hombre Delincuente,
establece que se poda conocer al delincuente segn sus rasgos fsicos crea as la
CRIMINOLOGA Y CRIMINALSTICA
La criminologa estudia al delincuente, la vctima, la conducta socialmente
desviada y los controles sociales de sus comportamientos subjetivos. La
criminalstica ciencia que se basa en el hecho de que un criminal siempre deja
huellas o pistas en el lugar del crimen y recprocamente, quedan en su cuerpo,
vestidos, materiales y otros rastros, o indicios ordinariamente imperceptibles,
pero con caractersticas de su presencia o de su accin; se le ha denominado EL
PEQUEO DETALLE.
DELINCUENTE EPILPTICO: Individuo que sufre de epilepsia y comete a
causa de esta enfermedad un delito. Generalmente cometen delitos
violentos. Una caracterstica de estos delincuentes es que siempre utilizan armas
blancas para cometer delitos violentos por ejemplo para diferenciarlos de un
impostor que quiere escudarse en su epilepsia en un delito violento, se debe ver si
el cuchillo ingres varias veces y en un mismo ngulo. Ya que es la caracterstica
de estos delincuentes si acuchillan lo hacen en el mismo lugar y en el mismo
ngulo. Desde el punto de vista clnico y los fenmenos electro encefalogrficos,
se reconoce cuatro subdivisiones, la que afecta a estos delincuentes es
la epilepsia mayor o Gran Mal. Es inimputable.
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EL DELINCUENTE HABITUAL: Es la persona que observa un gnero de vida
delictiva al extremo de llegar a constituir un tipo permanente de personalidad
criminal. Puede ser delincuente profesional, pero por lo menos una parte
considerable de su actividad es de carcter criminoso. Es imputable.
DELINCUENTE LOCO: Es aquel en que el delito es la manifestacin o
revelacin de una anomala mental, de su individualidad psquica anormal. El
delito en stos no es ms que un episodio en su anomala mental, es considerado
criminalmente inimputable.
DELINCUENTE LOCO-MORAL: Estado psicopatolgico que impide o
perturba la normal valoracin de la conducta desde el punto de vista moral, pero
dejando subsistente la capacidad cognoscitiva y volitiva. Es imputable.
DELINCUENTE NATO O ATVICO: Persona que est determinada a cometer
delitos por causas hereditarias. Se basa en que la constitucin biolgica de ciertas
personas les lleva inexorablemente a la delincuencia. Presenta rasgos como
ser: protuberancia en la frente, pmulos y mentones salientes, labios partidos y
algunas veces microcefalia. Es imputable.
DELINCUENTE OCASIONAL Se trata de un delincuente primario, poco o
nada peligroso, generalmente exento de defectos psicolgicos, pero susceptible
de convertirse en habituales. No tiene frenos inhibitorios. Esta clase de
delincuentes no puede refrenar sus impulsos, ante la ocasin reacciona por
impulso. Es imputable. El delincuente ocasional se puede -a su vez-clasificar
en:
PSEUDOCRMINAL: Es ocasional, no es un criminal, las circunstancias hacen
que cometa el delito.
CRIMINALOIDE: Persona que est empezando a delinquir por sugestin del
ambiente.
DELINCUENTE PASIONAL: Aquel en que el delito prorrumpe
tempestuosamente, como un huracn psquico, anulando la voluntad e
impidiendo la sana y normal recepcin de los acontecimientos. Para determinar
su imputabilidad o inimputabilidad se requiere en todo caso un atento anlisis
psicolgico.
DELINCUENTE PROFESIONAL: Es el que participa regularmente y como
medio normal de vida, en una cultura criminal perfeccionada y dotada de un
cuerpo de aptitudes y conocimientosespecializados. Es imputable.
ENRICO FERRI Modifica la doctrina de LOMBROSO, al decir: que si bien la
conducta humana se encuentra determinada por instintos herederos, tambin debe
tomarse en consideracin el empleo de dichos instintos y ese uso est
condicionado por el medio ambiente. Mejor dicho se enfoca ms al estudio del
hombre-delincuente desde el punto de vista social, es decir, que las causas del
delito no se encuentran en la personalidad del acusado sino en el medio ambiente
en el que este se desarrolla (familia, comunidad, amigos, formas de convivencia
etc.), puesto que en el delito concurren caractersticas sociolgicas.
RAFAEL GARFALO Sus teoras gravitaban en torno al concepto de "delito
natural", que defini como "la lesin de aquella parte de los sentimientos
altruistas fundamentales de piedad o probidad, en la medida media en que son
posedos por una comunidad, y que es indispensable para la adaptacin del
individuo a la sociedad". Fundamentaba la responsabilidad penal en
la peligrosidad innata del delincuente, al que consideraba una "variedad"
involucionada de la especie humana, incapaz de asimilar los valores de la
sociedad. Defenda, de este modo, que la nica forma de evitar el delito era
eliminando los factores externos que dan pie a delinquir, estableciendo una
relacin causa-efecto entre circunstancias y criminalidad y dejando al margen
el libre albedro
 ESCUELA PRAGMATISTA

Escuela filosfica originada en los Estados

Unidos a finales del s. XIX (filosofa de la
interaccin intencionada sin trminos
egostas).

Pragma (accin). Termino introducido en la

filosofa por Pierce. Surge tambin de la mano
de William James. Las realidades influyen en
nuestra prctica y esa influencia constituye el
significado para nosotros. Solo en la accin
sabremos si estamos en lo correcto. El mtodo
pragmatista pone el acento en la actitud a emprica, y abandona la actitud
racionalista.

El fin de pragmatismo es la mutua adaptacin. El mono y el hombre son

concebidos como procesos no como realidades sustanciales.

Una accin es til si puedo alcanzar el objetivo que me propongo.

El pragmatismo surge como contradiccin al intelectualismo.

Lo que puede considerarse el punto de arranque del pragmatismo es el

cuestionamiento al racionalismo cartesiano, al recurso de la duda como
fundamento de su epistemologa, y a su concepcin de la verdad como
representacin correcta de la realidad: se sustituye el concepto rector del
cartesianismo, el del yo que duda en solitario, por la idea de una bsqueda
cooperativa de la verdad a fin de enfrentarse con problemas reales que surgen en
el curso de la accin .
La idea poltica que se halla en el fondo del pragmatismo en general es la de
liberalismo, su intencin poltica la de fomentar la armona con la sociedad, ello
implica:

Individualismo en el sentido de que la libertad es, ante todo libertad

individual.
Anti determinismo necesario para que esta libertad tenga sentido y
posibilidad. La teora del significado pragmatista, es que el significado de
una idea, objeto o concepto, es la conducta que provoca.

Postulados del pragmatismo:

Lo verdadero es lo til. Toda verdad es relativa, no existe la verdad

absoluta.
Cualquier tipo de accin es secundaria, la finalidad ltima a la que apunta
el pragmatismo es adaptarse a la sociedad de la mejor manera.
Se opone a todo tipo de determinismo. Oposicin a determinismo: la
razn por sobretodos las cosas. Accin racional no impulsiva.
La conducta pragmtica es previsora, conducta eficiente y planificadora.

Pragmatismo de la escuela de Chicago: Dewey y Mead

Para Dewey el conocimiento tiene una finalidad prctica y est estrechamente

ligado a la accin. La experiencia es una interaccin entre el sujeto y su medio.
Al principio era un pragmatismo funcionalista. Dewey critica la idea de que la
accin es un producto de un estmulo el ambiente, la accin determina que
estmulos son relevantes dentro del contexto definido por la accin. En el
pragmatismo frente a muchos estmulos se puede elegir a cual responder. Esto
corresponde al concepto de intencionalidad y de concebir al hombre como un
ser activo frente al ambiente. Se quiere superar todo dualismo y todo monismo.

Para la filosofa pragmatista el hombre es una criatura de accin y pensamiento,

las ideas, se encuentran en ntima conexin con ella.
 ESCUELA MATERIALISTA DIALECTICO

El materialismo dialctico, cuya

presentacin como tal se debe ms a la
actividad de Engels que a la del propio
Marx, ha sido considerado
tradicionalmente como la toma de
posicin filosfica de Marx y Engels
frente al idealismo hegeliano, es decir,
como el resultado de su crtica del
idealismo y, como tal, se ha presentado
por la mayora de los estudiosos del
marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el
materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su
pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones
de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito
entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos
contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta
su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio
de Marx.

Oposicin al idealismo y al mecanicismo

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera

que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la
contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa
en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a
su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a
convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura
reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es
conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin
opuesta.

El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda

concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La
comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev
necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al
materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo
XVIII" (Engels, Anti-Dhring).Se opone, pues, a la concepcin que haba
predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los
siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final
feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el
Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una
finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo
hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.

Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores
de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus
partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de
arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios
y movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)

Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de

su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada
mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la
materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y
movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna,
increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de
existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos
contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar
la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere
a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un
cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son
inseparables.

Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico,

mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin
qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia. (F.Engels, Dialctica de la
naturaleza. Introduccin).

Formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la

conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la
conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la
diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por
la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que
pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas
como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y
costumbres al margen de toda consideracin crtica.

La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al

ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la
determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio
para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina.
La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia,
inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de
comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul
puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia
que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia?

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y

necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad
es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no
consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar
segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la
naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y
espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo
en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa,
pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.

Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto

problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese
juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con
aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba
con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que
precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre
nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las
necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin
histrica. (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad).

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad

concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita
de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no
obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o
el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin
desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la
realidad, natural y humana (histrica).

Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra
su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de
unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo
de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la
vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de
existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo
animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno
movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se
transforma. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes
dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es
simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad,
la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede
convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se
suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se
hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La
dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en
el Anti-Dhring.

La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada

proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda
explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad
(naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la
naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la
dialctica:

1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su

movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones.
Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo
movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no
puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo,
se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la
continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento.

Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an

ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia,
y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que
la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el
mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente
en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se
produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento
podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real
en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la
sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en
el progreso indefinido. (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y
cualidad.)

Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la

realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la
Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan
unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y
cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan
los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas,
Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de
contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin,
movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y
adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y
cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea
nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto
de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el
seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de
debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos
ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua,
que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C
pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la
alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado
cualitativamente alterado del agua.

Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de

la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de
El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la
cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria-
trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la
cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa
para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es

esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen
propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de
transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad
de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La
acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio
de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta
ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.

Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que

su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una
cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo".
Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el
salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una
nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El
salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra
que supera, de alguna manera, a la anterior.

3. Ley de negacin de la negacin.

En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente

una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: ovnis determinativo
est negativo, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la
naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general,
primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que
tengo que superar luego la negacin.

Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga
siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso
particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado
ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de
cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa
negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en

que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene
los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento
dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el
segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario
que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando
al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el
momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos
momentos anteriores. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos
encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de
transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la
Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.
 Conclusin
La escuela racionalista es un modelo diferente al que le deberamos apostar, la escuela donde la
actitud crtica, la razn y el crecimiento integral de los nios es lo ms importante, es la
verdadera escuela. El modelo tradicional ha demostrado (demasiadas veces) su ineptitud, la
sociedad actual es la clara muestra de ello, recin empezado el siglo XXI
nos damos cuenta del profundo racismo e incomprensin que existe a nivel
mundial.

Ferrer con la Escuela Moderna, Neil con Summerhill y Milani con la Escuela de Barbiana
han demostrado que se debe tener valor, interesare verdaderamente por los nios,
darles las armas para enfrentar el mundo globalizado de hoy, que no se dejen
manipular por las ideas que les vende el gobierno, las religiones u otras personas, incluso si nos
topamos con miles de obstculos y enfrentamos diversos y poderosos enemigos, se debe
continuar por una educacin que cambie el mundo. En este mundo globalizado las
nuevas tecnologas puede ser fuente de valiosa o destructiva educacin. En el caso ms actual,
y por lo tanto para algunos el mayor rival, es la Internet, la cual nos permite estar informados
de cosas que ocurren en el otro lado del mundo, exponer diferentes puntos de vista con
gente que de otra forma no hablaramos, pero sino formamos nios con una actitud
crtica y libertad de elegir por s mismos. La enseanza debe volverse libre, pero hay que estar
conscientes de que este cambio o debe ser brusco, debe de darse de poco en poco,
empezando por ligeras reformas, y luego otras ms, as, dentro de algunos aos, se
lograra el objetivo de tener una educacin que verdaderamente eduque de forma positiva e
integral.

Para la escuela positivista la pena debe ser til. La escuela positiva busca la
readaptacin del criminal, La escuela clsica solo ve el delito, y sanciona, no ven
al delincuente. La escuela positiva busca e investiga las causas del delito. La
escuela clsica no busca las causas del delito, ya que el delincuente acta en base
a su libre albedro. La escuela positiva algunas veces no sanciona al delincuente,
solo le aplica medidas de seguridad; la escuela clsica siempre sanciona al
delincuente ya que no ve las causas que llevaron al delincuente a cometer actos
delictivos.