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BEMERKUNGEN

ZUM TEXT DES ROMANOS 1

A.KAMBYLIS / HAMBURG

F r die folgenden Beobachtungen wurde der Text von P. Maas- C. A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica genuina, Ox- ford 1963, zugrunde gelegt (im folgenden mit Namen der Herausgeber und Seitenzahl zitiert). Dar ber hinaus wurden die griechische und die franz sische Romanosausgabe herangezogen: N. B. Tomadakis, "Ρωμα- νού του Μελωδού 'Ύμνοι, Bd. I-IV, Athen 1952-1961; J. Grosdidier de Matons, Romanos le Melode, Hymnes, Bd. I-IV , Paris 1964-1967 (Sources Chretiennes,99. 110. 114. 128.). Beide Ausgaben werden hier mit Namen des Herausgebers, Band- und Seitenzahl zitiert. Die im folgenden verwendeten Nummern f r die Hymnen entstammen der Ausgabe von Maas-Trypanis; die korrespondierenden Nummern der beiden anderen Ausgaben (auch unter sich verschieden) werden nicht angegeben. Das- selbe gilt von den Verszahlen, die z. T. variieren, w hrend in der Strophen- bezeichnung alle drei Editionen mit einander bereinstimmen.

I

21 κ' ι 1 " 2 : Ίδώ ν δε |ταΰτα| ό δράκων του Θανάτου τον φόβον. Das Wort

ταύτα haben Maas-Trypanis in cruces eingeschlossen, Kominis dagegen (bei Tomadakis I 34) nicht; er interpungiert hinter δράκων leicht und fa t dann das folgende offensichtlich als (verdeutlichende) Apposition zu ταύτα auf. 2 Doch befriedigt dies sprachlich nicht und wird auch dem Textzusammenhang nicht gerecht. Wozu der Plural ταύτα, wenn es sich um den φόβος des Todes handelt ? Mir scheint, da der Satz vollst ndig wird und Sinn bekommt, wenn wir an Stelle von ταύτα das Adverb τότε setzen. - Sehen wir uns den Text dieses Kontakions an, das sich auf die Kreuzigung Christi bezieht: in den Strophen vor κ' findet zun chst ein Gespr ch zwischen dem Teufel und den Juden statt, die diesem mitteilen, da sie Jesus bereits dem Pilatus bergeben haben. Der Teufel eilt mit dieser Freudenbotschaft sofort zu dem Tode; es folgt ein langes Gespr ch zwischen den beiden. Da der Tod aber die Ankunft Jesu Christi in seinem Reich f rchtet, verl uft dieses Gespr ch f r den Teufel entt uschend. Str. ιγ' bis &' wohnen wir geradezu einem Wortgefecht zwischen ihm

1 Ich hatte Gelegenheit einige weitere Vorschl ge in meiner Rezension der Ausgabe von Maas-Trypanis zu formulieren; s. Theol. Litztg 92 (1967) 279-285.

2

Im wesentlichen das gleiche findet sich auch bei Grosdidier de Matons IV 258; vgl.

auch seine

bersetzung ebda.

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und dem Tod bei. W hrend jener sich danach bereits auf den Weg machte, um wieder zu seinen Juden zu gehen (απερχομένου δε ήδη ιθ' ι), spricht Θάνατος noch ein letztes Mal zu ihm und sagt deutlich, da er nicht mehr „mitmachen", sich nicht mehr an des Diabolos Vorhaben beteiligen \vill (ου γαρ κοινωνώ σοι του τολμήματος, ebda. V. 5); Str. κ' ist dann noch einmal vom Teufel die Rede: nachdem er (dann, schlie lich) die Angst des Todes „gesehen" hat, eilt er zu den Juden und findet, was er wollte (V. 1-2). Das Adverb τότε ist durch das lange Gespr ch vorbe- reitet und bezieht sich auf dessen Ende; es dr ckt also nicht irgend einen Zeitpunkt in der Vergangenheit aus, sondern bezeichnet das Ende eines gegenw rtigen Geschehens. hnlich ist τότε auch in dem Kontakion

9 &' 3 1 (ebenfalls nach einem Gespr ch) verwendet; vgl. V. 1-3 1 : Νενι-

κημένην

ferner in 28 κδ' 6 1 " 2 : ταύτα φθ-εγγόμενος τότε τρέχει ό άδικος "Αιδης (auch hier geht ein langes Gespr ch voran). In metrischer Hinsicht ist τότε

f

.,

2

/ ίδών

την

Μαρίαν / έσπλαγχνίσ&η τότε; nicht viel anders

r ταύτα in 2l κ' ι 1 einwandfrei.

II

metrisch anfechtba r (vgl. den App . z. St. bei

Maas-Trypanis); es fehlt ihm eine Silbe. Wie die Homotonie zeigt, mu sie hinter μαθών ausgefallen sein. Die Herausgeber haben es erkannt und jeder in seiner Weise versucht, die Unebenheit zu beheben. Trypanis schl gt im App. (allerdings selbst an der Richtigkeit des Vorschlags

36 ιέ'

9:

Der Vers ist

zweifelnd, vgl. ebda.: dub.) κραυγάσω f r λέξω vor. Grosdidier de Matons

nimmt sogar seine Konjektur λαλήσω f

schlie lich l t den Text so, wie er im Patmiacus (der einzigen Hs) steht. 4 Beide Vorschl ge (der erste mehr, der zweite weniger) sind jedoch mit pal ographischen Schwierigkeiten verbunden, abgesehen davon, da das Partizip μαθών in diesem Falle ohne rechte Beziehung dast nde. Die fehlende Silbe d rfte wohl der Akkusativ der 2. Person des Personal-

pronomens σε gewesen sein, der eben auch aus inhaltlichen Gr nden hinter μαθών erforderlich ist. Sonst w re das Partizip ohne eindeutiges Objekt verwendet worden, was gerade hier nicht richtig sein kann (s. gleich unten!); au erdem ist zu bemerken, da der Dichter in den beiden Versen 8-9 bewu t das Personalpronomen hinter jedem Verb (in ver-

schiedenen Kasus) verwendet. Es spricht Joseph, der

gung voll Bewunderung f r Maria vor ihr steht und zu ihr redet; Maria ist ,,lichtvoll·' (φαεινή), sie ist zu einer Flamme (φλόγα) geworden, und Joseph bittet darum, da er unversehrt bleibe; wenn sie wolle, werde er

wie einst Moses seine Schuhe losbinden (V. 7); er werde sich dann ihr

r λέξω in den Text auf. 3 Tomadakis

nach der Verk ndi-

3

II 36; wie er den Text versteht, ist aus der beigegebenen

bersetzung zu ersehen.

4 I 321 (Herausgeber des Kontakions ist J.-Th. Papadimitriu).

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I. Abteilung

(και

έγγίσω σοι και ακούσω σου / και μα&ών {σε} λέξω σοι. Da μα&ών einkon- kretes Objekt, das Pronomen σε ( = Maria) hat, zeigen mehrere Stellen desselben Kontakions, in denen die Rede davon ist, da Joseph seine „Frau" in Wirklichkeit noch nicht kannte; z. B.: ιγ' 8 2 ~ 3 (ήνπερ έλαβον

ου κατέλαβον), ιδ' 4 2

(την συν αύτω Μαριάμ ουκ έγίνωσκεν), ebda. V. 8 2 ~ 3

ό Ιωσήφ ποτέ

(και ούτε έγνωσται οοτε γνωσ&ήσεται, sc. Maria), ιέ' ι 1 " 2

μη γνούς την παρ&ένον). Vgl. noch dazu ις' ι 1 " 2 (es spricht Maria:

ζητείς

(Str. ιέ') will Joseph sie nunmehr ,,kennenlernen", er will erfahren und

wissen, wer sie ist, um sie anschlie end zu preisen. Zur

Bedeutung von μαθ-ών σε vgl. auch Chio (Epistolographus), ep. 16,8

θεόν έ'μα&ες = ,,du hast Gott kennengelernt".

n hern, sie h ren und, nachdem er sie ,,erkannt' 1 habe, ihr sagen

διδαχ&ήναι δ πέλω) und ιη' 4 2 (· · · άναξίοις του γνώναί σε). Jetzt

Konstruktion und

III

46 ιθ·' 8 2 : Es handelt sich bei Nr. 46 um ein Kontakion auf die drei

M nner im Feuerofen (Daniel 3,8 ff.). Der Dichter folgt in seiner Dar-

stellung im allgemeinen treu dem Alten Testament. Die drei J nglinge sollen in den Ofen geworfen werden, da sie den K nig nicht als Gott anbeten wollten. Unmittelbar davor und w hrend der Ofen bereits brannte, kamen einige der vornehmeren Chald er zu ihnen ,,δοκοΰντες μεν συμ-

βουλεύειν αληθώς δ* έπιβουλεύοντες" (ιζ' 4 1 " 2 )· Ihre Worte, die zun chst

als

d

/ την λατρείαν των Εβραίων

er erinnern an das Feuer: το πυρ των Χαλδαίων ου τρέμει ούδ' αίσχύνεται

Ratschl ge gemeint sind, werden schlie lich zu Drohungen; die Chal-

(ιη' 9~ lol )j i n der n chsten Strophe ant-

worten dann die drei M nner, die fest bei ihrem Entschlu bleiben. Ich schreibe hier den Text aus, da wir bei unserer Bem hung, die Verderbnis

in

V. 8 2 zu heilen, den ganzen Zusammenhang vor Augen haben m ssen.

Es

hei t also Str. i&' 5-9:

,,Τί", φησί, ,,τούτο, άνδρες; ή άπειλαΐς συγκάμπτετε

δοκεΐτε δτι λόγοις την στερράν ημών πρόθ-εσιν;

ου λύετε τόνον, ουδέ αυτή

θεός εστίν άνω, δς δύναται λυτρώσασ&αι ·"

δν πίστις περιέσφιγξεν, ή κάμινος |οΙς|·

Str. ι«·' ist durch folgende Hss berliefert: ΑΡΔ (Δ = C und V. Zu V. 8 2 :

steht in P; daf r hat Δ εστί. Nach dem Apparat von Maas-Trypanis

hat auch A εστί, nach dem von Grosdidier de Matons I 388 und nach dem

οΐς

von Naumides, bei Tomadakis III 268 nicht; nach allen Herausgebern

υμών (ημών leg. Naumides ?) vor κάμινος.

Grosdidier de Matons hat die Lesart von Δ in der Form εστίν (enklitisch)

in seinen Text aufgenommen und das erste Kolon des Verses entspre-

chend ge ndert: ου γαρ αοτη ή κάμινος εστίν. (Seine bersetzung dazu:

jedoch steht in A au erdem

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ji

,,car cette fournaise n' est rien". 5 ) Naumides und Maas-Trypanis lassen hingegen οίς (eingeschlossen in cruces) im Text stehen, wobei noch zu bemerken ist, da der erste es an den Anfang des folgenden Verses stellt! In seiner langen Anmerkung zur Stelle spricht er die Vermutung aus, da sich hinter οϊς ein zweisilbiges Verb (etwa die Form λύσει oder λύει) ver- bergen mag. Doch scheinen mir die Dinge anders zu liegen:

Die beiden Verse 7 und 8 enthalten je einen Hauptsatz; sie werden durch ού-ούδέ (weder-noch) eng mit einander verbunden. Das Verb λύετε ist als από κοινού in beiden Vers-S tzen zu verstehen. Bei der ber- setzung von V. 8 ist somit λύει (sc. ή κάμινος) zu erg nzen. Deswegen braucht es aber nicht an Stelle von οΐς(bzw. εστί) verwendet worden zu sein; das w re eine unn tige Wiederholung. Andererseits steht V. 7 in- haltlich in unmittelbarer Beziehung zu den beiden vorangehenden Ver- sen (S~6), vor allem zu den Worten: δοκεΐτε δτι λόγοις/ή άπειλαΐς συγκάμ- πτετε την στερράν ημών πρό&εσιν; wenn wir nun ου λύετε τόνον lesen, so ist uns deutlich, da hier die Frage in eine rigoros negative Aussage umschl gt, wobei durch λύετε das Verb συγκάμπτετε, durch τόνος die στερρά πρό&εσις wiederaufgenommen wird. Ist diese Parallelit t der Aus- sagen vorhanden (und wir haben keinen Grund, sie zu leugnen), so m ssen

wir weiterhin in V. 7 1 die beiden Dative von V. ζ 2 -6 ι

(λόγοις, άπειλαΐς)

mit verstehen. Das Subjekt bleibt immer dasselbe, es sind die angeredeten

άνδρες von V. 5 1 ( = μεγιστάνες V. l 2 ). Verh lt es sich tats chlich so, dann ist f r den in V. 8 enthaltenen Parallelsatz, den die Konjunktion ουδέ einleitet und f r den wir oben das Verb λύετε (in der Form λύει, sc. ή κάμινος) als από κοινού mit V. 7 gefordert haben, ein Dativ ( = dativus Instrumentalis, wie die beiden anderen, in V. 7 hinzuzudenkenden λόγοις und άπειλαΐς) erforderlich. Der Sinn des Textzusammenhanges ist doch folgender (V. 7-8): Weder ihr (μεγιστάνες) k nnt unsere Energie durch eure Worte oder Drohungen schw chen, noch dieser Ofen (sc. kann

unsere Energie schw chen) durch

An Stelle von οΐς (bzw. εστί) ist somit πυρί oder φλογί zu setzen:

(= wohl „Feuer" oder „Flamme").

Ου λύετε τόνον, ουδέ αυτή

δν πίστις περιέσφιγξεν, ή κάμινος φλογί (vel πυρί) ·

In diesem Kontakion ist so oft von φλόξ und πυρ der κάμινος die Rede, da ich es nicht f r n tig halte, auf alle Stellen zu verweisen; es seien hier lediglich ιγ' 9-10 und ις' 7-10 erw hnt , deren Inhalt besonders an den

der hier behandelten Stelle erinnert (vgl. auch Daniel a.a.O.). - Metrisch

5 An der Richtigkeit dieser bersetzung kann man zweifeln. Im griechischen Text steht wohl nicht,,dieser Ofen ist nichts" (in diesem Falle h tte im Text stehen m ssen:

ουδέν αυτή ή κάμινός εστίν, was pal ographisch wohl m glich gewesen w re, was aber nicht dem Sinn des Kontextes entspr che!), sondern h chstens: „dieser Ofen existiert nicht". An diese bersetzungsm glichkeit hatte bereits Naumides gedacht; vgl. seine Anmerkung z. St. bei Tomadakis III 268f. ,,δέν υπάρχει, δεν υφίσταται (δι* ημάς) ή κάμινος". Zu vergleichen ist au erdem Prooimion I 4 desselben Kontakions (εν μέσφ δε φλογός ανυπόστατου ιστάμενοι).

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/. Abteilung

bieten beide vorgeschlagenen Dative keine Schwierigkeiten. Ich m chte mich jedoch eher f r φλογί entscheiden, obwohl hier zwei Buchstaben mehr (bei πυρί nur einer!) als bei οΐς vorhanden sind. Es liegt au erdem nahe, zu vermuten, da die Verderbnis in der Zeit der Majuskeln entstanden ist, wobei allerdings die beiden ersten Buchstaben ausgefallen sein m s- sen: ΦΛΟΓΙ ) OIC = οΐς. Die Lesart εστί scheint eher eine Korrektur des unverst ndlichen οΐς gewesen zu sein.

IV

53 η' 8 1 : και τοις πασι γεγόνασι (λουτρόν άνακτίσεως). Das metrische Schema ist: ^^—^—^^ Der Vers entspricht dieser Form des Me- trums weder in bezug auf Isosyllabie noch in bezug auf Homotonie. Maas und Tomadakis wollen aus diesem Grunde den Artikel τοις ent- fernen, Trypanis l t hingegen den Dativ des Artikels stehen, schl gt

aber f r das Verb die

Form γέγονε (sc. τα ύδατα, Vers 6 1 ) vor. 6 Es w re

jedoch einfacher und angemessener, anstatt attische Syntax hier anzu- nehmen, die Form γέγοναν (3. Person Pluralis Perfekt aktiv) zu setzen. Sie ist mehrfach bei Romanos selbst belegt; vgl. z. B.: 3 ιδ' ίο 1 (διπλαΐ

δε τότε γέγοναν όδύναι και αφόρητοι) und 33 ι ^'

χ1 (Νυν

7

γέγοναν σοφισταί

., durch alle vorhandenen Hss berliefert); f r γέγοναν d rfte weiterhin

die Form άκήκοαν (statt άκηκόασι) in der n chsten Strophe unseres Kon-

takions (&' 7 2 : και γαρ άκήκοαν sc.

πάντες) sprechen.

V

5 9 &δ' 3 2 : Die Strophe ist nach dem Urteil von Maas-Trypanis unecht

entspricht in der Form, in der er abgedruckt wurde,

keiner der beiden Alternativformen des Metrums: der ersten in bezug auf Silbenzahl (Isosyllabie), der zweiten in bezug auf die Homotonic. Die Anomalie kann leicht behoben werden, wenn wir σου am Ende des Verses hinzuf gen und schreiben: ώσπερ ομβρον κατάπεμψον, δέομαι {σου); der Vers entspricht jetzt (sowohl hinsichtlich der Isosyllabie als auch der Homotonie) der ersten Alternativform des Metrums. Zur Sache vgl. 50 κ' 5 1 : σου δέομαι

(s. App. z. St.). Vers 3

2

6 Siehe Maas-Trypanis 457 App. z. St.; Tomadakis I 214 Text und App. z. St. (Her- ausgeber des Kontakions ist N. A. Livadaras).

7 Zur Form des Perfekts auf -αν statt -aat, bei Romanos allgemein s. K. Mitsakis, The Language of Romanos the Melodist. [Byzantinisches Archiv, n.] M nchen

1967, S. 68 f. (§ 96). Dort auch weiterf hrende

Literatur.

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