Valentina Manrique valk.pas@gmail.

com viernes, 28 de julio de 2017

Conferencia IV: Mara Luisa Rendn- El Qhapaq an
Para los indgenas () es el hogar milenario de su pueblo. Para un petrolero, es una
fuente de recursos naturales. Para un colono se trata de un lugar de tierras baldas. Para un
bilogo es un laboratorio cientfico. Para un turista constituye un lugar hermoso. Para un
conservacionista es un bosque que debe ser protegido. Para un ingeniero gentico la
Amazona es un cmulo de medicinas por descubrir. Para un general un territorio a
defender (Little, 1992:25-26)

Maria Luisa Rendn se aproxima en la conferencia a cuestiones terico metodolgicas as

como a retos y hallazgos en el desarrollo del estudio de caso sobre el proceso de
patrimonializacin del Qhapaq an, sistema vial andino.

Este sistema vial prehispnico atraviesa diferentes fronteras nacionales. Si bien se haban
abandonado algunas de sus funciones tradicionales y el camino ha sufrido mltiples
modificaciones a lo largo de los aos, surge aproximadamente por el 2001, por parte de los
seis estados por los que pasa el Qhapaq an, (Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador
y Per) el inters en que sea denominado patrimonio de la humanidad por la UNESCO.

La investigacin, que se centra en este proceso de patrimonializacin del camino, entendido

como una construccin social, identificando los actores y procesos involucrados en el
mismo. Concibiendo a este proceso, como un espacio donde confluyen tensiones,
discusiones, negociaciones y conflictos en torno a la activacin patrimonial de elementos
potenciales de ser utilizados como representantes de ciertas caractersticas de la cultura
local. 1

Se enfoca por tanto en diferentes escalas: la transnacional, la nacional y la local. Los temas
que resultan de inters son principalmente tres: la reflexin en torno al concepto de
desarrollo, la idea o conjunto de ideas que impulsan la mercantilizacion de la cultura a
travs de la patrimonializacin, y las performatividades en torno a la actividad turstica. La
premisa y punto de partida es preguntarse de que manera penetra el poder transnacional en
estos tres niveles.

Los agentes implicados en la (re)creacin del Qhapaq an son diversos: los agentes locales,
las instituciones nacionales, los organismos supranacionales, y tambin de empresas. El

1 RUARTE, Paula. (2015) La resignificacion del pasado en los procesos de definicin patrimonial y turstica. en V
Jornada de Becarios y Tesistas 2015- Universidad Nacional de Quilmes.

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discurso imperante es que la patrimonializacin del camino supone una mejora para todos los
agentes implicados en trminos de desarrollo. Si bien en la prctica existen intereses por
parte de los estados y de las empresas del tipo poltico y econmico, en el discurso se afirma
que los pobladores locales serian protagonistas y principales beneficiarios de las polticas
desarrollistas.

Para la Representante de UNESCO Per, Magaly Robalino Campos el Qhapaq an en

trminos de patrimonio, es el mayor monumento de infraestructura vial que se conoce en
Sudamrica. Y aadi que por la complejidad del bien y por su carcter internacional, el
Qhapaq an acarea unos retos importantes de gestin y proteccin, pero tambin constituye
una oportunidad indita de desarrollo local2 .

Esta afirmacin en lo discursivo no se corresponde con una realidad prctica. De hecho,

segn la afirma Rendn, podemos apreciar que las acciones son planteadas desde arriba
hacia abajo. En este sentido la autora hace referencia a ciertas dinmicas de una manera que
considero muy pertinente: Son las altas democracias3 mediante dispositivos normativos y
saberes expertos 4 los que configuran las lineas tericas y metodolgicas de las polticas
desarrollistas.

As, lo local se inserta en una estructura social e institucional nacional que es realmente la
que determina programas y polticas mediante actores con capacidad negociadora, cuyos
intereses difcilmente se conjugan con las necesidades de un territorio. Adems, las Naciones
actuales no tienen plena capacidad para manejar asuntos internos, al existir entidades y
poderes transnacionales que conducen las polticas estatales hacia determinados acuerdos y
negociaciones internacionales. 5

2UNESCO (2016) UNESCO Per: Qhapaq an es una oportunidad indita de desarrollo local Nota publicada el
2/9/2016. Disponible enhttp://www.unesco.org/new/es/media-services/single-view/news/
unesco_peru_qhapaq_nan_es_una_oportunidad_inedita_de_des/
3 FERGUSON, J. y GUPTA, A.
- (1992). Beyond Culture: Space, Identity and the Politics of Difference. Cultural Anthropology 7 (1): 6-23.
- (2002) Spatializying States: toward an ethnography of neoliberal governmentality. American Ethnologist 29(4):
981-1002.
4 MITCHELL, Thimoty. (2002). Rule of experts: Egypt, techno-politics, modernity. Univ of California Press.
5MALDONADO, RAMIREZ DE LA O (2015) Patrimonializacin desarrollo, gobernanza y gubernamentalidad en
Malinalco, Pueblo Mgico. en CULTUR, ao 09 - n 02 Jun/2015 www.uesc.br/revistas/culturaeturismo

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En este sentido prima un tipo de conceptualizacin promovida por la UNESCO donde se
aplican regmenes de valor transnacionalmente establecidos. Los agentes locales, sin
embargo, no carecen de agencia y a partir de intereses propios y de manera creativa
interactan con el medio y con el resto de agentes.

En este sentido, es decir en el carcter hegemoneizante que tienen las premisas emanadas
desde instituciones supranacionales, es interesarse detenerse un momento. Tal y como
podemos leer en Mitchell (2002) en torno a los saberes expertos, se toman categoras y
relaciones que se presentan como un estndar general, tanto para el conocimiento cientfico
como para la practica social. As, se supone que todos los pases del mundo tengan que ser
medidos en relacin con este modelo universal. Esta idea, justifica aplicar ciertas polticas
de mejora social o de desarrollo, en donde el desarrollo que es entendido como un acceso
ms competitivo al mercado global formal y reglado.

Es desde esta perpectiva, que el Qhapaq an suscita inters: no tanto por el valor histrico, o
el valor religioso o identitario que pudiera suponer para los agentes locales, si no del
potencial mercantil que estos valores diferenciales tienen en el mercado global. Esto supone
una reorganizacin compleja de lgicas y practicas sociales, donde el territorio, el paisaje y
la performatividad de los rasgos culturales se convierten simblicamente en una estrategia
mercantil. 6
A este respecto, resulta interesante la aproximacin a la performatividad de la cultura que
realiz Jean Jackson en torno a los indgenas Tucano7 , que propone huir de perspectivas
especialistas de los nativos: la Cultura e identidad deben verse como algo fluido: algo
negociado y tomado, en constante construccin, no es algo preexistente. La cultura se
convierte entonces en una herramienta que cambia, se renueva, se readapta, est en
permanente construccin, nunca estticas donde un grupo especfico de personas inventan,
crean, empacan y a veces incluso venden su cultura.

6RENDN, Maria Luisa. 2014. Patrimonio, turismo y autenticidad: reflexiones en torno al Qhapaq an, Revista
Patrimonio, N4. Direccin Desconcentrada de Cultura de Cusco - Ministerio de Cultura del Per, pp 42-47.
7 JACKSON, J. (1996). Existe una manera de hablar sobre hacer cultura sin hacer enemigos?. Globalizacin y cambio en
la amazona indgena, 1, 439-472.

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Por lo que respecta a la metodologa, al existir tantos agentes implicados con el proceso de
patrimonializacin del Qhapaq an, y ocurrir en un territorio tan amplio desde el punto de
vista fsico, el trabajo de campo se antoja como una tarea compleja. Es necesario hacer
antropologa de las instituciones8 , as como tambin acercarse a los antes mencionados
agentes locales, desde el punto de vista institucional como comunal: la autora pone especial
hincapi en acercarse a las voces subalternas, y pone en relieve la riqueza que este
acercamiento supone, para generar contraste en torno a la heterogeneidad e intereses
complejos.

Rendn defiende una acercamiento al objeto de estudio desde una perspectiva

multidisciplinar que ana miradas desde la antropologa del desarrollo, la sociologa y con
perspectivas criticas planteadas desde la economa poltica, y los estudios tericos del
patrimonio y el turismo. Este enfoque se antoja acertado e imprescindible. En palabras de
Duharte respecto a la antropologa poltica respecto a las ciencias polticas, anlisis que
podra trasladarse a la antropologa respecto a las ciencias sociales: en la medida que la
antropologa poltica ha intentado enfrentarse a los retos actuales que se le presentan, se ha
nutrido cada vez mas del resto de ciencias polticas9

Resulta innegable que el anlisis del Qhapaq an se inserta de pleno en una lgica
globalizada, en lo que Mc Luhan10denomina aldea global. La antroploga ha de analizar el
fenmeno en el contexto de la mundializacin y centrarse en las relaciones interculturales,
que alteran los espacios polticos. Las configuraciones supranacionales suponen nuevos
interrogantes a los antroplogos. Para afrontarlos, es importante partir de un enfoque que
tenga en cuenta el entrecruzamiento de las relaciones de fuerza y sentido en un universo en
plena mutacin. 11

8VARELA, Cristin (2004) La entrada al terreno institucional, Tramas, N 20, 2004, Ed. Universidad Autnoma de
Mxico,
9DUHARTE DIAZ, Emilio (Compilador) y coautores: La Poltica: Miradas Cruzadas, Editorial de Ciencias Sociales,
La Habana, 2006. p.11
10 MCLUHAN, M. (1985). Guerra y paz en la aldea global. Planeta-De Agostini.
11ABLS, M. (1993). Political anthropology of a transnational institution: The European Parliament. French Politics
and Society, 1-19.

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Entendiendo la dificultad para el acceso a la informacin, la autora defiende la importancia
de presentarse como neutral ante posibles reticencias de los agentes implicados. Esto nos
puede llevar a debates en torno a la figura del antroplogo. En este sentido, autores como
Hurtado12consideran que la participacin de los cientficos sociales en general, y de
antroplogos en particular puede contribuir decisivamente a modificar los presupuestos
desde los que se efectan los proyectos y programas de desarrollo tanto en las agencias de
desarrollo como en sus relaciones con las poblaciones locales, porque permite aumentar la
eficacia de la intervencin a partir de las aportaciones que estas reas de conocimiento hacen
en la ejecucin de los proyectos tanto desde el punto de vista tcnico como metodolgico.

Podemos llevar esto un poco ms all, y remitir a la importancia que puede suscitar
encontrar en los espacios subalternos, actos de resistencia y movimientos sociales diferentes
alternativas, detectar los elementos diferenciales que puedan ser usados en la construccin de
alternativas sociales y econmicas y actuar de apoyo para que se produzca una articulacin
efectiva. La neutralidad, si bien puede facilitar el acceso a ciertas instancias de poder puede
resultar una postura poco comprometida.

Ms all de esta apreciacin subjetiva que no quita legitimidad al estudio, considero que uno
de los puntos que suscitan mucho inters, es el anlisis de la autora a las dinmicas de los
funcionarios, que argumentando buenas intenciones, intentan establecer vnculos con actores
locales e introducir regmenes de valor transnacional. Podramos hablar entonces de la
presencia de matices indigenistas en el discurso de los funcionarios.

Como actitud, el indigenismo consiste en sostener la necesidad de proteccin de las

comunidades indgenas para colocarlas en un plano de igualdad, con relacin a las otras
comunidades mestizas que forman la masa de la poblacin. Como poltica, el indigenismo
consiste en una decisin gubernamental, hecha de actos legislativos y administrativos, que

12HURTADO, Montserrat (1999) Construyendo la participacin: el papel de la antropologa en los organismos de

intervencin en desarrollo en GIMENO J.C y MONREAL, P. (ed) (1999) La controversia del desarrollo : crticas
desde la antropologa. Universidad Complutense,: Los Libros de la Catarata

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tiene por objeto la integracin de las comunidades indgenas en la vida econmica, social y
poltica de las nacin. 13

Este tipo de estrategias pueden ir de la mano de actitudes paternalistas que niegan la agencia
poltica de las organizaciones comunales tradicionales: estas polticas estn hechas de
manera independiente a aquellas necesidades y aspiraciones reales manifiestas por los
agentes locales. En palabras de Aguirre Beltrn El indigenismo no es una poltica formulada
por indios para la solucin de sus propios problemas sino la de los no indios respecto a los
grupos tnicos heterogneos que reciben la general designacin de indgenas 14

Al poner el acento en cmo se ha formado el discurso del desarrollo, en sus antecedentes

histricos, en el papel de sus actores y gestores, se est situando el tema dentro de unas
relaciones de poder. De esta manera hay que ver cmo en el anlisis del discurso es
necesario ver quin define a quin y cmo lo hace, as, el lenguaje del desarrollo se relaciona
con su vertiente poltica.15

Y es que detrs del discurso objetivo, neutral y legal-racional en torno a la

patrimonializacin del Qhapaq an, existe un claro itinerario poltico Este
enmascaramiento de lo poltico bajo un viso de neutralidad es una caracterstica saliente del
poder en su forma moderna16

Otro punto interesante, aunque tambin mas evidente hace referencia al avance de espacios
para el turismo, que tiene intereses polticos y econmicos y de actores locales y que supone
una mercantilizacin de la cultura. En este sentido parecen aplicables las palabras de Arturo
Escobar cuando afirma que la economizacin de la cultura y de la naturaleza, es coherente

13 CASO, A. (1958). Indigenismo (Vol. 1). Instituto nacional indigenista.

14 AGUIRRE-BELTRAN, G. (1975). Un postulado indigenista. Obra polmica.
15 ESCOBAR, A. (1999). Antropologa y desarrollo. Maguar, (14), 3.
16SHORE, Cris y WRIGHT, Susan (eds.) (1997) Anthropology of Policy: Critical Perspectives on Governance and
Power. London, New York, Routledge.

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con la percepcin dominante que cosifica todas las dimensiones de la vida y las convierte en
simples mercancas potenciales o reales. 17

Es importante conocer de manera precisa los perjuicios o riesgos que puede traer una mala
planificacin del turismo en sitios patrimoniales, causando daos irreparables. Para ello debe
existir un equilibrio entre el deseo de atraer a los visitantes y la necesidad de preservar el
acervo patrimonial. Por otro lado, es importante que los visitantes/turistas respeten y
comprendan las culturas que visitan para evitar los conflictos o tensiones entre la comunidad
local y los visitantes. 18

Es en este sentido que cabe centrarse en la bsqueda de nuevos paradigmas y volver a

plantear la naturaleza de los objetivos del desarrollo en el nivel local, tomando en cuenta,
principalmente y en primer lugar, las necesidades, los deseos, las especificidades culturales
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y la participacin activa de los grupos tnicos mismos

17 ESCOBAR, A. (1995). El desarrollo sostenible: dilogo de discursos. Ecologa poltica, (9), 7-25.
18RENDN, Maria Luisa. 2014. Patrimonio, turismo y autenticidad: reflexiones en torno al Qhapaq an, Revista
Patrimonio, N4. Direccin Desconcentrada de Cultura de Cusco - Ministerio de Cultura del Per, pp 42-47.
19STAVENGHAGEN, La cuestin tnica, Ed. El Colegio de Mxico, 2001:153 Stavenhagen, Rodolfo, 1987
Etnodesenvolvimiento: Uma dimensao ingnorada no pensamento desenvolvimentista, en Anuario Antropolgico
N86, Brasilia, pp.13-56.)