Traductions 2me anne

Crolisation et mtissage
Et la crolisation est intressante parce quen quelque sorte on peut dire quon pourrait
dcider darrter un processus de mtissage, mais on ne peut pas arrter un processus de
crolisation. Il ny a aucun moyen qui permette darrter un processus de crolisation entre
deux et plusieurs cultures mises en contact dans un lieu donn. La crolisation fait quon ne
peut pas sarrter un produit crolis pour dire : a, cest la perfection, a cest bon, le
reste cest mauvais. Et par consquent, la crolisation est une sorte de garantie contre les
enfermements racistes et litistes.
www.cairn.info/revue-rue-descartes-2002-3-page-76.htm.



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" :
. ."
Homi K. Bhabha et la notion dhybridit
Pour Bhabha, le discours colonial est caractris par lambivalence, tant dans sa
construction de laltrit que par le strotype et le mimtisme qui caractrisent sa stratgie
discursive, marque par la fixit, la rigidit et la rptition, donc incapable de se librer de
lidologie de dominance ou de dgnrescence raciale et culturelle . Le pouvoir
colonial ne disait pas seulement vous tes diffrents de nous. Il disait aussi : vous pouvez
tes comme nous, dans une certaine mesure, mais vous ne serez jamais entirement comme
nous. ( ) Le pouvoir colonial permettait un certain empowerment. Mais il maintenait la
majorit des coloniss dans un moyen terme, un espace flou o leurs aspirations ntaient pas
rcompenses , dclare Homi K. Bhabha dans un entretien Sciences humaines, juin 2007.

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." "
2007 .
" " "
." empowerment ( ...)
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 La France et les Africains
Depuis Fanon, nous savons que cest tout le pass du monde que nous avons reprendre ;
que nous ne pouvons pas chanter le pass aux dpens de notre prsent et de notre avenir ;
quil ny a pas de mission ngre comme il ny a pas de fardeau blanc ; que nous navons ni le
droit ni le devoir dexiger rparation de qui que ce soit ; que le ngre nest pas, pas plus que
le blanc ; et que nous sommes notre propre fondement. Aujourdhui, y compris parmi les
Africains francophones dont la servilit lgard de la France est particulirement accuse et
qui sont sduits par les sirnes du nativisme et de la condition victimaire, beaucoup desprits
savent pertinemment que le sort du continent, ou encore son avenir, ne dpend pas de la
France. Aprs un demi-sicle de dcolonisation formelle, les jeunes gnrations ont appris
que de la France, tout comme des autres puissances mondiales, il ne faut pas attendre grand-
chose. Personne ne sauvera les Africains malgr eux.
www.cairn.info/revue-mouvements-2007-4-page-65.htm.





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http://www.almadapaper.net/ar/news/4173/-----
Traduction propose :
La technologie et son influence sur la culture
Depuis lAntiquit, lhomme a commenc interagir avec les medias disponibles dont il
reoit les sciences, le divertissement et linformation, commencer par les vieux manuscrits
et la posie, en passant par les livres et les traductions, pour aboutir au aux stations de radio
et au thtre.
Et plus les mdias sont nombreux pour transmettre le contenu, plus grandit le pouvoir du
producteur qui devient plus capable datteindre la socit et de diffuser son produit, quil soit
culturel, ducatif, informatif ou mme divertissant.
 Nous vivons actuellement dans une poque o les moyens de communication se sont
dvelopps, et o Internet sest propag dans tous les domaines et dans toutes les socits.
En outre, dernirement, la technologie sest manifeste avec force notamment dans les
communications, linformatique, Internet et dautres moyens dinformation trs nombreux.
http://www.almadapaper.net/ar/news/4173/-----

2002
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%5

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.2008 318 . :
Traduction propose :
La fracture de la traduction
Le premier rapport du dveloppement humain arabe de 2002 a montr la faiblesse, voire le
dprissement implacable du mouvement de traduction dans le monde arabe ,ce qui est sur le
point de mettre fin son rle espr dans la transmission du savoir et son ancrage en lange
arabe .
Les dernires statistiques ce sujet ont rvl que ce que le monde arabe traduit en matire
de livres ne dpasse pas le cinquime de ce que traduit un petit pays europen comme la
Grce, dont le nombre dhabitants est infrieur 5% de la population arabe ; et que la totalit
de ce qui t traduit depuis la fondation de Dar al- Hikma sous le rgne dAl-Mamoun jusqu
prsent quivaut ce que lEspagne- titre dexemple-traduit actuellement en une anne.
Daprs le livre La Fracture numrique , Dr. Nabil Ali, Srie Aalam Al-Maarifa,n318,aout
2008.

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http://info-technol.blogspot.com/2013/04/blog-post_6.html

Traduction propose :
Polmique de la relation entre la culture et la technologie
 Tout dveloppement technologique pris en dehors du contexte de sa socit et de sa
culture est un dveloppement sans me. Et si grande que soit linfluence de la technologie,
comme cest le cas pour la technologie de linformation, elle doit dpendre de la socit et
rpondre ses exigences en harmonie avec ses conditions, ses valeurs et ses potentialits, et
non linverse. Il est signaler que larchitecture et le design reprsentent la cohsion parfaite
entre la culture et la technologie. Cette dernire a une influence sur la nature de la
coexistence et de la cohabitation entre les individus en minimisant les liaisons et les relations
directes, et en les rendant abstraites et indirectes, de manire croissante et continue.
http://info-technol.blogspot.com/2013/04/blog-post_6.html

16 " "
.2005
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" "
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Traduction propose :
Compte rendu de lecture du livre de Yahya al-Yahyaoui La Mondialisation, la technologie
et la culture ; magazine Mountada Al-hiwar, mensuel, N16, Rabat, Fvrier 2005.

Si le terme de mondialisation est rcent , il a pu envahir de nombreux discours et

sinfiltrer dans plusieurs pratiques. En effet, sur le plan du discours conomique, le terme a
donn naissance ce que lon appelle habituellement la globalisation , alors que pour les
experts de la technologie, il a fond ce que lou nomme la mondialisation technologique,
tandis que les intellectuels lont adopt pour dsigner ce quils appellent la mondialisation
culturelle, et les hommes daffaires pour ce quils ont convenu de qualifier de mondialisation
des finances, des affaires et du capital. Quant au niveau de la pratique, le terme a t
employ pour justifier et, par consquent, pour faire passer des programmes et des plans, que
le discours dominant navait russi justifier et faire passer quen partie. De ce fait, nous
trouvons ceux qui expliquent la nature de la crise par le phnomne de la mondialisation, et
qui appellent sy conformer ou, du moins, sy adapter. Et nous trouvons ceux qui y voient
une opportunit de salut en raison de ce quelle fournit de motivation et de ce que son
adaptions offre de privilges.
 Traductions 1re anne


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" " :

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Traduction propose :
Le traducteur
Peut-on maitriser deux langues ? Peut-on y exceller en mme temps ? Peut-tre ne
trouverons-nous pas de rponses tant que nous naurons pas pos une autre question :
maitrise-t-on une langue ? Je me rappelle avoir entendu des propos dont je nai pas encore
trouv la rfrence o un des anciens dcrit sa relation avec la langue arabe et dit : je lai
vaincue et elle ma vaincu, puis je lai vaincue et elle ma vaincu .
Signalant que la relation avec elle est tendue, que la victoire est tantt lui, tantt
elle, que le dernier mot revient toujours, cette crature froce qui refuse toute soumission et
toute subordination. Le combat finit toujours par sa victoire et on ne peut que conclure une
trve et sa rconcilier avec elle, mme si cest contre cur.
Si cest le cas de celui qui parle une seule langue, sa langue (maternelle), quelle sera
alors sa situation avec deux ou plus ?
Comment passe-t-il de lune lautre ? Comment se comporte-t-il avec ce quil
pratique comme traduction permanente ? Je vais aborder ce sujet en me rfrant Al-Jahid,
un auteur dont nous ne savons pas avec certitude sil maitrisait une autre langue que larabe,
sachant que dans ses livrets, il ya plusieurs indices qui montrent quil connaissait la langue
persane.
La tche du traducteur
En aucun cas, devant une uvre dart ou une forme dart, la rfrence
au rcepteur ne se rvle fructueuse pour la connaissance de cette uvre ou de
cette forme. Non seulement toute relation un public dtermin ou ses
reprsentants induit en erreur, mais mme le concept dun rcepteur idal nuit
tous les exposs thoriques sur lart, car ceux-ci ne sont tenus de prsupposer
que lexistence et lessence de lhomme en gnral. De mme, lart prsuppose
lessence corporelle et intellectuelle de lhomme, mais dans aucune de ses
uvres il ne prsuppose son attention. Car aucun pome ne sadresse au lecteur,
aucun tableau au spectateur, aucune symphonie lauditoire.



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Le passeur
La traduction tant le plus souvent reprsente comme une communication entre les
cultures, information, et seul moyen daccder ce qui est nonc dans dautres langues,
cette constatation lmentaire masque un fait tout aussi lmentaire : le fait que la majorit
des hommes naccde tout ce qui a t dit et crit quen traduction, sauf pour ce qui est
pens dans la langue, grande ou petite, dont on est lindigne, et les quelques autres langues
quon peut connatre.
La reprsentation rgnante est de linformationnisme : elle rduit la traduction un pur
moyen dinformation. Du coup, la littrature tout entire est rduite de linformation : une
information sur le contenu des livres.



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Les Boucs
Il se crut sauv quand il descendit dans les mines. Bonne vieille mre que la
Terre dans les entrailles de laquelle, quand il descendit, il s'ensevelit avec quelle
paix ! Le mme jour, on s'aperut qu'il n'tait pas syndiqu et on lexpdia dans
les grandes profondeurs , mais il s'y crut encore plus sauv.
Il apprit manier le pic et le wagon, se mouvoir dans un boyau pour rats,
respirer un mlange de moiteur, de gaz oppressants et de poudre de charbon,
mais il tait si paisible !
C'tait exactement ce trou qu'il lui fallait et ce qu'il respirait exactement ce dont
avaient besoin ses bronches.
Driss Chrabi, Les Boucs, ditions Denol, Paris, 1955.


" "
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.1955
Lidentit culturelle
L'une des composantes essentielles de l'identit d'un tre humain est son identit
culturelle. Mais comment dfinir celle-ci ?
A 1'origine, 1'identit culturelle tait un concept scientifique largement utilis par les
anthropologues anglo-saxons. Mais l'usage qui en tait fait demeurait frapp d'ambigit. La
cultural identity tait le plus souvent dfinie par rfrence au patrimoine culturel , c'est--
dire au pass de la culture, et rarement au prsent, c'est--dire la culture en gestation et en
action. Certes, le changement d'identit tait-il analys comme un corollaire du changement
social et culturel, mais la permanence, ou du moins la continuit dans le changement n'tait
gure explique.
En devenant le slogan mobilisateur des revendications identitaires, le concept s'est
dpouill de son ambigit, pour ne plus signifier que la rfrence au patrimoine culturel,
cens fonder la nation ou le groupe, scellant ainsi la tendance au repli sur soi et la clture.
Slim Abou, l'identit culturelle, Editions Anthropos, Paris, 1986.




cultural identity .
" "
.( )

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1986
 Umberto ECO, Dire presque la mme chose
Vendredi 8 fvrier 2008
Umberto Eco pose comme postulat lide reue suivante : traduire, cest dire la mme
? chose dans une autre langue. Mais que cache cette fausse vidence
Dune part, dire la mme chose nest pas si simple : parce que, nous le verrons, le
synonyme, sous ses airs de lapalissade, dissimule des ralits complexes et de srieuses
limites ; ensuite parce que dire la mme chose engloberait galement la paraphrase, la
? dfinition. Peut-on ds lors considrer que nous sommes encore dans la traduction
Dautre part, quelle est cette chose en question ? Si cest une chose en soi, deux pistes
sont possibles : soit cest une sorte dide suprme transcendant toutes les langues, soit
justement parce que cest une ide absolue, elle est inatteignable. Auquel cas la traduction est
illusoire.


8 2008
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...
" " .1973 .28 27

Traduction propose :
La Culture Nationale
La cration dune culture venant de nous et qui nous est destine nest en fait que la
cration dun nouveau folklore.
Notre position aujourdhui se rsume dans le refus de deux patrimoines : celui de la
culture dominant notre monde actuel, qui prtend tre universelle et globale, et simpos a
nous avec force, ne nous laissant comme issue que limitation ou la reconnaissance de notre
dficience, et celui de la culture du pass que nous avions choisie comme moyen de nous
exprimer dans les poques prcdentes, mais qui, aujourdhui nexprime plus toutes les
forces de nos psychologies.
Nous sommes appels suivre une troisime voie autre que celle de limitation de la
culture occidentale moderne, puisque nous ressentons quelle na pas besoin de nous (que
manquerait- il la littrature franaise si tous les livres rdigs en franais par tous les
Arabes et tous les Musulmans taient perdus ?) et autre que celle de limitation da la culture
arabe ancienne parce quelle nest pas restreinte un seul nationalisme, et de plus, elle non
plus na pas besoin de notre production( supprimons tous les ouvrages de Taha Houcine et de
Haykal, et tous les pomes crits depuis lpoque dAl-Baroudi, en quoi cela diminuerait-il
la valeur de la posie abbasside, de lHistoire de Tabari ou des sances dAl-Hamadani ?)
En effet, la littrature arabe ancienne na pas besoin de nous, mme pas pour la
ressusciter, parce quil est imprim autant de manuscrits en Europe et en Amrique que dans
tous les pays arabes
Abd Allah Al-Aroui, Les Arabes et la pense historique, Dar Al-Hakika, Beyrouth, 1973, pp.27-28.

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" ".
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.1994
Traduction propose :
Lintellectuel moderne est ambivalent par nature
A premire vue, il parait que la vie culturelle chez nous est une tension entre deux
ples, reflte par ces multiples dualits comme limitation et la modernit, lauthenticit et
la contemporanit que nous utilisons pour dcrire cette vie.
Et en dpit de ce que disent certaines propos de ces dualits, il apparait quelles ne
sont valables que pour llaboration de dichotomies effectives qui tiraillent notre vie et
stendent la ralit vcue et la vie quotidienne.
En effet, lhomme dans le monde arabe est oblig de mettre deux habits, de chausser
deux paires de chaussures, de manger deux plats, de clbrer son mariage deux fois, de parler
deux langues, de saluer de deux manires, de chanter deux chansons, de danser deux danses,
de poursuivre deux tudes, dintgrer deux universits, de suivre deux calendriers, dhabiter
deux maisons, de meubler de deux faons diffrentes, de jouer deux jeux, de lire deux
auteurs, de feuilleter deux journaux , de regarder deux chaines et de boire deux genres de
caf. Il a toujours le choix entre loriental et loccidental, larabe et leuropen, le
traditionnel et le moderne.
Abd-Slam Ben Abd-Al-Ali, La Culture de loreille et la culture de lil, dition
Toubkal, 1994.



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"
."
Aufgabe
. Auflosung
.
Traduction propose :
A propos de la responsabilit du traducteur
Il est question donc de la tche du traducteur et de son rle dans la stimulation du
dialogue entre les cultures, et aussi dans la consolidation des notions et des conceptions
pouvant servir dans le traitement de nos affaires politiques et sociales. Quels sont donc les
enjeux cognitifs et politiques pour traduire la philosophie politique moderne et
contemporaine ?
On a fait le lien entre les deux termes tche et responsabilit , et ce lien nous renvoie
Walter Benjamin et son texte intitul la tche du traducteur . Et bien que le contexte de
la thse de ce penseur sarticule autour de la langues pure, et du lien entre la traduction et la
vrit, chose que notre contexte ne permet pas de traiter; le terme tche Aufgabe
renvoie au terme solution Auflosung , cest dire que la tche du traducteur consiste
faire face un problme quil faut rsoudre et dans ce sens, nous parlons de la responsabilit
du traducteur et de ses enjeux cognitifs et politiques.



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Traduction propose :
Pourquoi traduisons-nous?
Pourquoi traduisons-nous? Que traduisons-nous? Comment traduisons-nous ?
Trois questions se posent dans tout projet de traduction. Je vais essayer dy rpondre
de manire personnelle. En ce qui concerne la premire question, je ne pense pas
quaujourdhui, quelquun puisse rfuter le principe de la traduction de et vers larabe, y
compris de la posie, contrairement aux dires dAL-Jahid. La traduction est une autre
crativit, cest donc un acte culturel indispensable. Lindividu ne se comprend bien que
dans la mesure o il comprend bien lautre. La traduction est donc une manire exemplaire
de comprendre lautre. De plus, le dveloppement qualitatif et quantitatif des relations entre
les peuples confirme le fait que lautre nest plus un simple intervenant dans le dialogue,
linteraction ou lchange, mais quil dpass ce rle pour tre lun des lments qui font la
personne.
 ""

..
. ( : )


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.
" "
Traduction propose :
AL-FARSIOUI
Et il sest nettement avr que les gens du Rif, qui taient une minorit perscute,
sont devenus, aprs avoir pris possession de la totalit de nouveaux quartiers An Rjal,
Lamsalla, Bled Bouchema, Laqlia, Oued Almiyyat et Sidi Saber les seigneurs de la
rgion, tel point que certains de leurs dignitaires ont pous les femmes libres idrissides, et
ont commenc accueillir les visiteurs et la dlgation officielle au moussem de Moulay
Idriss le grand. Ils ont galent fait main basse sur le commerce des sacrifices, des bougies et
des ptisseries. Certaines de ceux qui ont prospr dans limmobilier en sont arrivs
administrer directement les ftes daudience des pomes logieux du Prophte en dpit de
lennui quils ressentaient, priant leur Crateur pour quil mette fin au plus tt aux
lamentations de ces cratures flasques qui rptaient des pomes et des mlodies dont on ne
comprenait que la prire sur le Prophte.
Ensuite, Al-Farsioui eut lide de tenter une nouvelle exprience, aprs les huileries
modernes, et le rseau de commerce, alors il fit construire lhtel des olives sur la colline
surplombant les ruines de Volubilis.