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MICHEL FOUCAULT
SO PAULO
1998
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
vista deste julgamento, o(a) Sr(a). Kleber Prado Filho foi considerado(a)
APROVADO(A), fazendo jus ao Ttulo de Doutor em Cincias: Sociologia.
Para constar eu, Regina Celi SanfAna, lavrei a presente Ata que vai assinada pelos
Senhores Membros da Comisso Examinadora. So Paido, aos 26 de junho de 1998.
CL
Prof(a).Dr(a). Maria Helena Oliva Augusto Prof(a).Dt(a^Jos Carlos Bmi
dizer, mesmo, que foi realizado apesar de: apesar daqueles que duvidaram da
muito a agradecer:
longo destes seis anos e, particularmente, pela confiana nos momentos nos
. aos Grechi que ajudaram - o Juja; a Nilca; a Paola e a Giuii - pelo inestimvel
. aos amigos de todas as horas, para todas as questes, Jairo e Paula, que
agradvel;
. aos vizinhos da Rua Joo Moura - Sr. Antnio; D. urea e Mara - esta famlia
. ao amigo e colega Brgido, por aquele inesquecvel natal em Noisiel e pela fora
no Rsum;
IV
SUMRIO
RESUMO...................................................................................................................... vii
ABSTRACT.... .............................................................................................................. ix
RSUM........................................................................................ ...............................xi
INTRODUO
. Apresentao do tema............................................................................................... 001
. O problema................................................................................................................ 008
. O mtodo................................................................................................................... 018
. Hipteses e direes de trabalho............................................................................... 028
CONCLUSO
. Por uma histria crtica das subjetividades na produo intelectual de M. Foucault...247
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA BSICA: (Livros de M. Foucault)........................................................ 264
BIBLIOGRAFIA BSICA: (Textos de M, Foucault).......................................................266
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: (Textos de M. Foucault)...................................... 267
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Livros de autores diversos)............................................ 275
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Textos de M. Foucault)..................................................280
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Nmeros especiais de revistas dedicados a Foucault)...282
BIBLIOGRAFIA DE APOIO: (Textos de autores diversos)........................................... 283
VI
RESUMO:
uma declarao sua onde afirma ter estado ao longo dos ltimos vinte anos
bastante diversificada em seus estudos. Nos escritos onde ele trata das relaes
estudos centrados nas relaes corpo x poder, emerge a forma indivduo e suas
corpo dcil e til com a almaque lhe corresponde - como produes de prticas
microfsica do poder distribuda pela rede social. Nas anlises centradas nas
moral, figura produzida sob condies^ modernas, tendo por base uma
VII
sexualidade socialmente construda a partir de uma vontade de saber sobre o
VIII
ABSTRACT:
writings of Michel Foucault. Starting with his statement about treating this issue for the
last twenty years, we seek through his texts for the references on subjectivity using
various methodologies and approaches of his own, discussing his dislocations and
contrasting the levels in his texts, thus tracing a critical and no-systematic history of
Foucaults work. Where he deals with the relationship between subjectivity and
discourse, the concepts subject of knowledge and subject of enunciation have emerged
as figures derived from playing with the production of knowledge. In his texts focused on
the relationship between body and power, the form of individual has been established
other, the' body docile and useful with a corresponding soul - as products of disciplinary
the social network. The moral subject emerges through the analysis focused on ethical
relationship which individuals establish with themselves. This figure is produced in the
All these forms of subjectivity, these modes of life and being, deal with regional
ix
which insist on representing it from a universal point of view, as a knowing subject,
autonomous conscience, or free and rational social agent. A critical history of subjectivity
contemporary histories which are at the same time critical of our own positions and seek
a new relationship with the actual problems on the level of knowledge and ethical and
Ce travail thorique cherche reprer les traces dune histoire des subjectivits
daprs les textes de Michel Foucault. partir de l'observation du propre auteur, celle o
il avoue que pendant les derniers vingts annes il sest occup du problme de la
subjectivit, nous avons situ dans ses crits les analyses concernants ce problme, en
selon leurs diffrences, arrivant ainsi une histoire critique et non-systmatique des
Dans ses crits, la subjectivit est traite diffrentes manires par Michel
Foucault. Les crits o il analyse les rapports subjectivit x discours montre le sujet de
production des connaissances. Quant aux crits sur les relations entre le corps et le
infracteur; dlinquant; la figure dautrui; le corps disciplin et utile avec lme qui lui
social. Enfim, les crits relatifs aux rapports thiques que les individus tablissent avec
eux-mmes prsentent un sujet moral, figure produite sous conditions modernes, ayant
une sexualit socialement construite partir dune volont de savoir sur le sexe qui se
forme lOccident.
Ces formes de subjectivit, ces formes de vie et dtre, sont des figures
rgionales, assujetties, socialement produites par les pratiques de savoir-pouvoir, par les
XI
jeux dobjectivation x subjectivation. Elles sont des critiques aux modernes thories du
autonoms, ou comme agent social libre et rationnel. L 'histoire critique des subjectivits
de Michel Foucault met accent sur ce quil nome ontologies historiques de nous-
mmes, cest--dire des histoires du prsent o la critique sur ce qui nous sommes
entrane, la fois, une nouvelle relation avec les problmes de notre temps, au niveau
solution.
XII
INTRODUO:
Apresentao do tema:
A srie de estudos que possvel visualizar a partir daqui poderia formar assim
uma histria do cuidado de si mesmo, entendida como experincia, e ainda
tambm como tcnica de elaborao e transformao desta experincia. Tal
projeto encontra-se no cruzamento de dois temas tratados anteriormente: uma
histria da subjetividade e uma anlise das formas de governamentalidade. A
histria, da subjetividade, empreendeu-se estudando as partilhas operadas na
sociedade em nome da loucura, da doena, da delinquncia, e seus efeitos
sobre a constituio de um sujeito razovel e normal; empreendeu-se igualmente
tentando assinalar os modos de objetivao do sujeito nos saberes relativamente
linguagem, ao trabalho e vida. Quanto ao estudo da governamentalidade,
ele atenderia a um duplo objetivo; fazer a crtica necessria das concepes
correntes do poder (mais ou menos confusamente pensado como um sistema
unitrio, organizado em torno de um centro que ao mesmo tempo sua origem, e
que levado por sua dinmica interna a se entender sempre); analis-lo ao
contrrio como um domnio de relaes estratgicas entre indivduos e grupos -
relaes que tomam por objeto a conduta do outro ou dos outros, e que
recorrem, segundo os casos, segundo os quadros institucionais onde se
desenvolvem, segundo os grupos sociais, segundo as pocas, a procedimentos
e tcnicas diversas; os estudos j publicados sobre o internamento e as
disciplinas, os cursos consagrados razo de Estado e 'arte de governar, o
volume em preparao, com a colaborao de A. Farge, sobre as cartas rgias
[lettres de cachet] no sculo XVIII constituem elementos desta anlise da
governamentalidade.
A histria do cuidado e das tcnicas de si, seria ento uma maneira de
fazer a histria da subjetividade: no mais, todavia atravs das partilhas entre
loucos e no-loucos, doentes e no- doentes, delinquentes e no-delinquentes,
no mais atravs da constituio de campos de objetividade cientifica dando
10
lugar ao sujeito que vive, fala e trabalha; mas atravs do estabelecimento e das
transformaes em nossa cultura das relaes consigo mesmo, com sua
armadura tcnica e seus efeitos de saber. E poder-se-ia assim retomar sob outro
aspecto a questo da 'governamentalidade: o governo de si por si em sua
articulao com as relaes a outrem (como se encontra na pedagogia, nos
aconselhamentos de conduta, na direo espiritual, na prescrio de modelos de
vida, etc.).^
^ No original: "La srie d'tudes qu'il est possible d'envisager partir de l pourrait former ainsi
une histoire du 'souci de soi-mnne', entendu com m e exprience, et ainsi aussi com m e technique
laborant et transformant cette exprience. Un tel projet est au croisement de deux thm es traits
prcdemment; une histoire de la subjectivit et une analyse des formes de la
'gouvernementalit'. L'histoire de la subjectivit, on l'avait entreprise en tudiant les partages
oprs dans la socit au nom de la folie, de la maladie, de la dliquance, et leurs effets sur la
constituition d'un sujet raisonable et normal; on l'avait entreprise galem ent en essayant de
reprer les modes de objectivation du sujet dans des savoirs com m e ceux concernant le langage,
la travail et la vie. Quant l'tude de la 'gouvernementalit', elle rpondait un double objectif:
faire la critique ncessaire des conceptions courantes du 'pouvoir' (plus ou moins confusement
pens com me un systme unitaire, organis autour d'un centre qui en est en m m e temps la
source, et qui est port par sa dynamique interne s'entendre toujours); l'analyser au contraire
com me un domaine de relations stratgiques entre des individus ou des groupes - relations qui ont
pour enjeu la conduite de l'autre ou des autres, et qui ont recours, selon les cas, selon les cadres
institutionnels o elles se dveloppent, selon les groupes sociaux, selon les poques, des
procdures et techniques diverses; les tudes dj publies sur l'enferm ement et les disciplines,
les cours consacrs la raison d'Etat et 'l'art du gouverner', le volume en prparation, avec la
collaboration d'A. Farge, sur les lettres de cachet au X V llle sicle constituent des lments dans
cette analyse de la 'gouvernementalit'.
L'histoire du 'souci' et des 'techniques' de soi, serait donc une manire de faire l'histoire de
la subjectivit: non plus, cependant travers les partages entre fous et non fous, malades et non
malades, dlinquant et non dlinquant, non plus travers la constituition de champs d'objectivit
scientifique donnant place au sujet vivant, parlant, travaillant; mais travers la mise en place et
les transformations dans notre culture des 'rapports soi-mme', avec leur armature technique et
leurs affets de savoir. Et on pourrait ainsi reprendre sous un autre aspect la question de la
'gouvernementalit': le gouvernement de soi par soi dans son articulation avec les rapports
autrui (comme on le trouve dans la pdagogie, les conseils de conduite, la direction spirituelle, la
prescription des modles de vie, etc.)" (Foucault,1989(3), p.134/5).
11
Eu gostaria de dizer primeiro qual tem sido o objetivo do meu trabalho nos
ltimos vinte anos. No tem sido analisar os fenmenos de poder, nem lanar as
bases de tal anlise. Procurei, sobretudo, produzir uma histria dos diferentes
modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura. Tenho tratado, sob esta
tica, de trs modos de objetivao que transformam os seres humanos em
^ sujeitos.
Primeiro, nos diferentes modos de investigao que buscam acesso ao
estatuto de cincia; penso por exemplo, a objetivao do sujeito falante na
gramtica geral, na filologia e na lingustica. Ou ento, tambm neste primeiro
modo, a objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que trabalha, na economia e
na anlise das riquezas. Ou ainda, para tomar um terceiro exemplo, a
objetivao do mero fato de ser vivo sob as formas da histria ou da biologia.
Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito
naquilo que denominarei 'prticas de separao' [ou de individualizao]. O
sujeito dividido seja no interior de si mesmo, seja dos outros. Esse processo faz
dele um objeto. A partilha entre o louco e o homem so de esprito, o doente e o
indivduo de boa sade, o criminoso e o 'bom moo', ilustra essa tendncia.
Enfim, tenho procurado estudar - este meu trabalho em curso - a
maneira pela qual um ser humano se transforma em sujeito; orientei minhas
pesquisas para a sexualidade, por exemplo - a maneira pela qual o homem
aprendeu a se reconhecer como sujeito de uma 'sexualidade'.
No portanto o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de
minhas pesquisas.^
2
No original:
"Je voudrai dire d'abord quel a t le but de mon travail ces vingt dernires annes. Il n'a
pas t d'analyser les phnomnes de pouvoir, ni de jeter les bases d'une telle analyse. J'ai
cherch plutt produire une histoire des diffrents modes de subjectivation de l'tre humain dans
notre culture; j'ai trait, dans cette optique, des trois modes d'objectivation qui transforment les
tres humains en sujets.
12
Aqui, logo de sada, Foucault liga seus estudos dos ltimos vinte anos a
esforos no sentido de produzir uma histria dos diferentes modos de
subjetivao dos sujeitos em noss cultura, tratando de trs modos de
objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos. Esta afirmativa abre,
por si s, possibilidades para a leitura de uma histria das subjetividades em
seus textos - mesmo que o termo no seja aqui empregado - deixando claro que
tal histria passa centralmente por uma anlise de modos ou de jogos de
objetivao x subjetivao dos sujeitos. Mas o restante do texto fornece-nos
indicaes mais precisas, ele aponta percursos. E o primeiro deles trata da
colocao do homem como objeto para o saber, ou, da objetivao dos sujeitos
de conhecimento por discursos com pretenso a um estatuto de verdadeJ O
segundo trata da colocao dos sujeitos como objetos para os poderes, ou da
sua objetivao em prticas de individualizao e normalizao social. 0 terceiro
percurso, declarada e visivelmente no totalmente percorrido, refere-se
colocao dos sujeitos como objetos para si mesmos, abrindo-se para uma
anlise de relaes ticas nas quais os indivduos se reconhecem como sujeitos
morais.
^ Quase coincide, considerando que sua histria da sexualidade composta por quatro volumes:
0 primeiro deles - La volont de savoir - publicado em 1976, traa uma genealogia da
sexualidade a partir da perspectiva do poder; os outros volumes - LUsage des plaisirs, Le
souci de soi, e tam bm "Les aveux de la chair, ltimo volume, concludo, porm no publicado -
que tratam de estudos relativos a modos de subjetivao, desenvolvidos sob uma perspectiva
tica.Pode-se afirmar que as pesquisas referentes s relaes ticas encontram-se no contexto
de sua histria da sexualidade, tendo em conta tam bm , a maneira como Foucault problematiza a
questo da sexualidade: como experincia histrica e como relao consigo m esm o.']
14
"The critical ontology of ourselves has to be considered not, certainly, as a theory, a doctrine, nor
even as a permanent body of knowledge that is accumulating; it has to be conceived as an
attitude, an ethos, a philosophical life in which critique what we are is at one and the same time
the historical analysis of the limits that are imposed on us and an experiment with the possibility of
going beyond them." (Rabinow,1984, p.50)
15
^ No original:
Lintroduction d une interrogation sur le sujet, au couer, et ds le com m encem ent, dans
loeuvre de Foucault, trouve ici une autre raison que celles que nous avions voques plus haut:
pas seulement parce que la question du sujet tait ontologiquement premire, mais parce que
philosopher devient aujourdhui la tche ncessaire de qui cherche rpondre la question 'qui
suis-je?', la seule condition de sa reformulation moderne: 'qui sui-je; moi maintenant, qui
appartiens ce dispositif culturel la fois priv et collectif?
Voil ce que Foucault appelera le dbut d une ontologie historique de nous-mmes -
historique parce que, rflchissant et se rflchissant travers elle, il ny a de sujet que dans
lhistoire. Appartenir la modernit, au sens o lentend Foucault, cela ne signifie pas seulement
tre li par une dtermination objective, mais se situer soi-mme par rapport une telle
dtermination, dans le cadre dune relation lactualit qui soit la fois objective et subjective:
pas plus quil ny a de sujet donn dans un temps qui serait le sien, il ny a pas de tem ps impos
un sujet tout constitu vis- vis duquel le temps ne pouerait que com me pur contexte.
Penser la modernit, c' est donc prcisment penser ce rapport de constituition rciproque
entre le sujet et le mouvement historique dans lequel celui-ci se situe, c'est dire finalement la
prise en compte d'une actualit qui ne se rduirait pas du simple thorique, mais serait penser
com me active. Cette double dimension, la fois objective et subjective, constitue le concept de
modernit, et permet de comprendre com ment la thorie de la subjectivit est envisage, dans
l'oeuvre de Foucault, sous un double aspect: celle d'une critique dont l'objet serait l'actualit
(m oment archologique), et celle d'une ontologie de nous-mmes (mom ent gnalogique) - deux
voies dont nous avons essay de prsenter le contenu plus haut.
Mais parce que les pratiques subjectives ne se dissolvent pas dans un rseau de pratiques
objectives, et ne sont pas non plus sous-tendues par une subjectivit pr-constitue et donn en
soi com m e pur sujet inntellectuel ou transcendantal, le term e ontologie quemploie Foucault nest
jam ais prendre comme la rsurgense dune spculation mtaphysique." (Revel, 1988, p.28/9/0)
17
6 No original;
Sans doute lobjectif principal aujourdhui nest-il pas de dcouvrir, mais de refuser, ce
que nous sommes. Il nous faut imaginer et construire ce que nos pourrions tre pour nous
dbarrasser de cette sorte de double contrainte' politique que sont lindividualisation et la
totalisation simultanes des structures du pouvoir moderne.
On pourrait dire, pour conduire, que le problme la fois politique, thique, social et
philosophique qui si pose nous aujourdhui nest pas de essayer de librer l'individu de ltat et
de ses institutions, mais de nous librer nous de ltat et du type d individualisation qui sy
rattache. Il nous faut promouvoir de nouvelles formes de subjectivit en refusant le type
d individualit quon nous a impos pendant plusieurs sicles. (Dreyfus ; Rabinow, 1984, p.308)
18
O mtodo:
Assim, em vez de tentar aparar ou nivelar seus relevos, melhor seria tomar
sua produo exatamente por essa singularidade que lhe prpria: como
multiplicidade de anlises histricas envolvendo um entrecruzamento de projetos
de pesquisa de naturezas diversas, atravessando vrios campos de
conhecimento, explorando mltiplos objetos e envolvendo diferentes
perspectivas. Tom-la, portanto, em seus movimentos. Estaria, assim, preservada
a fidelidade originalidade dessa produo como um todo - disperso - e a cada
um dos seus fragmentos e desenvolvimentos particulares. Tomadas em sua
disperso, mostra-se toda a riqueza relativa pluralidade de suas pesquisas que
articulam projetos de trabalho que se cruzam em vrios nveis, de forma bastante
assimtrica e assistemtica - desde estudos colocados sob uma tica
relativamente "verticalizada", delineando uma "unidade" visvel e muitas vezes
no to visvel, at projetos^ que literalmente atravessam tais unidades,
iluminados pelas possibilidades "transversais" de leitura oferecidas em seus
textos.
Equivale a dizer que existem projetos de certa forma, "majoritrios", em
seus estudos, que apresentam maior visibilidade: o caso das suas "histrias" -
"Histoire de Ia folie...", colocada nas fronteiras de uma arqueologia e uma
genealogia da psiquiatria; "Naissance de Ia clinique", proposta como uma
arqueologia do olhar mdico; "Les mots et les choses", proposta como uma
arqueologia das cincias humanas; "Surveiller et punir", proposta como histria
\
do nascimento das prises e genealogia das cincias humanas; e "Histoire de Ia
sexualit": uma genealogia do sujeito de desejo que vale como uma arqueologia
da psicanlise. Podem ser citados, tambm, os projetos metodolgicos -
considerados os desnveis entre os textos - relativos Arqueologia do Saber,
Genealogia do poder, e Genealogia da tica.
Afinando um pouco mais o olhar, tornam-se visveis projetos que emergem
paralelamente a esta leitura ainda verticalizada de suas histrias crticas: os
relativos formao dos saberes problematizados numa perspectiva contra-
epistemolgica, em contraposio s histrias das cincias e das disciplinas
^ o termo projeto" pode ser empregado no contexto dos escritos de Michel Foucault, no sentido
aplicado imediatamente acim a - como projeto de trabalho, de estudo, ou de pesquisa - nem
22
sem pre muito visvel e delineado, muitas vezes incompleto ou apenas citado como possibilidade.
23
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
___________. Tecnologias del yo. In: MOREY, M. (Ed.). Tecnologias del yo.
y otros textos afines. Barcelona: Paids/I.C.E.-U.A.B., 1990. 150p. p.45-94.
armadura lgica de interpretao. Um olhar que observa sem intervir - mudo, sem
gesto - ao qual nada escapa, e cujo correlato o imediatamente visvel, armado
de um silncio que permite escutar, capaz de "ouvir uma liguagem" ao mesmo
tempo que "percebe um espetculo".
Segundo Foucault, a observao clnica supe a organizao de dois
domnios interligados: o hospitalar e o pedaggico. No domnio hospitalar o fato
patolgico surge em sua singularidade de acontecimento e na srie qual se
encontra ligado; no entanto, o jogo indefinido das modificaes e repeties
posto em movimento na clnica hospitalar possibilita a acumulao de um corpo
de conhecimentos no qual a verdade, exposta de forma repetitiva "se d a
conhecer, dando-se a reconhecer", formulando sua ordem e configurando um
domnio pedaggico. No h fronteiras entre clnica enquanto cincia e enquanto
pedagogia - a "gnese da manifestao da verdade" ao mesmo tempo, "gnese
do conhecimento da verdade". O grupo formado pelo professor e seus alunos
compe uma estrutura coletiva do sujeito cognoscente na experincia mdica,
no mais dividida entre aquele que sabe e aquele que ignora, na qual o
enunciado o mesmo e a doena fala a mesma linguagem a todos eles. A clnica
situa-se no encontro de dois conjuntos: desta estrutura coletiva do sujeito e do
carter de "coleo" do campo hospitalar, instrumentalizada por um olhar que
no se limita a ver, mas escuta, fala, e , ainda, mestre da verdade.
Transposto o limiar da modernidade, abrem-se novas possibilidades para a
experincia mdica: suspendem-se todas as regras, ocorre uma reorganizao
de todo o domnio dos saberes mdicos que envolve profunda reestruturao
epistemolgica - a idade de Bichat, argumenta Foucault. 0 olhar no mais
sobrevoa um campo, mas atinge um ponto que um ponto central. Escapa ao
domnio do verbal - vira golpe-de-vista - vai direto ao ponto. Munida deste
instrumento e inteiramente ordenada pela anatomia patolgica, a medicina clnica
prepara-se para explorar o espao tangvel do corpo, massa opaca que guarda
tantos segredos. Considera ele que a clnica e a anatomia no pertencem
mesma ordem: uma se desdobra no tempo e atende ao princpio da histria, a
outra se desdobra no espao, atendendo ao princpio da geografia. No so
estgios do desenvolvimento de uma tecnologia mdica, e o conflito entre estes
36
separa, mas permite aproximar, a srie dos sintomas e das leses. (Foucault,
1987(1), p.161).
Como pice deste tringulo, a morte surge como condio deste olhar que
recolhe o tempo dos acontecimentos patolgicos e permite a articulao da
doena em um discurso verdadeiro, mas ela liga-se ainda ao prprio ser da
doena, como possibilidade interna vida, no entanto, mais forte que esta.
40
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS::
"Les mots et les choses" recoloca algumas noes que permeiam o texto
de "Naissance de la clinique" e que sero posteriormente trabalhadas em
"L'archologie du savoir" - uma delas, j apontada, a de "epistm", como
configurao geral dos saberes de uma poca, ligada aos modos possveis para
se pensar dentro de um quadro histrico. No se trata aqui de uma "viso de
mundo", de um "estgio geral da razo", ou de um tipo de racionalidade
exprimindo a soberania da conscincia de um sujeito fundante; tambm no
uma forma de conhecimento ou o limite daquilo que se pode saber numa poca, e
sim, o movimento relativo positividade das prticas discursivas, que torna
possvel a existncia das figuras epistemolgicas e das cincias, delimitando as
condies de possibilidade dos saberes de um tempo. Diz respeito ao conjunto
de relaes entre cincias, figuras epistemolgicas, positividades e prticas
discursivas, caracterstico de um dado momento histrico. Outra a noo de "a-
priori histrico", como solo que funda as condies de possibilidade para um
saber em uma determinada poca. "Esse a-priori aquilo que, numa dada poca.
46
segundo um equvoco que sem dvida no possvel vencer, entre uma cincia
emprica dos acontecimentos e esse modo de ser radical que prescreve seu
destino a todos seres empricos e a estes seres singulares que somos ns. A
Histria, como se sabe, efetivamente a regio mais erudita, mais informada,
mais desperta, mais atravancada talvez de nossa memria; mas igualmente a
base a partir da qual todos os seres ganham existncia e chegam sua
cintilao precria. IVIodos de ser de tudo que nos dado na experincia, a
Histria tornou-se assim o incontornvel de nosso pensamento:[...]. (Foucault,
1987(2), p.233).
Tudo isso coloca uma difcil tarefa ao pensamento: aquela que consiste em
contestar a origem das coisas - mas, para fund-la - buscando a forma pela qual
se constitui a possibilidade do tempo. Tarefa que consiste em interrogar o que
pertence ao tempo - tudo aquilo que se forma e se aloja em seu elemento mvel -
at que se abra a brecha que permite visualizar a origem do prprio temp.
Segundo o autor, na reflexo moderna - que no consegue lhe escapar - o tempo
encontra-se numa condio de "suspenso", com poder de abalar a relao entre
a origem e o pensamento, de tal modo que implica um retorno em relao ao
passado, onde a origem aquilo que est sempre por voltar e se repetir, e um
recuo em relao ao futuro, onde o pensamento avana sempre em direo
quilo que o tornou possvel, sem no entanto, jamais atingir seus objetivos. Ao
denunciar a fragilidade das gneses descritas pelo pensamento clssico, o
pensamento moderno constri uma problemtica muito complexa e intrincada em
relao questo da origem, que serve de fundamento nossa experincia do
tempo e autoriza, a partir do sculo XIX, todas essas tentativas no sentido de
retomar ao nvel de uma reflexo sobre o homem, os temas do comeo, do
recomeo, do afastamento e da presena do incio, do retorno e do fim. Todos
52
rs
53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;
Mais que uma forma material, diz respeito a uma funo de existncia que
se exerce verticalmente em relao a unidades diversas e relaciona conjuntos de
signos a domnios onde estes podem surgir como objetos, estando imediatamente
ligada s suas condies de surgimento e transformao. Como funo
enunciativa, pe em jogo estas diversas unidades do discurso, porm, antes de
lhes conferir um "sentido", coloca-as em relao com um domnio de objetos;
antes de lig-las a um sujeito, aponta para uma diversidade de posies
subjetivas possveis. Portanto, ele no tem por correlato um indivduo e/ou um
objeto singular, aquilo a que ele se liga - seu referencial - um conjunto de
59
domnios nos quais podem aparecer e diferenciar-se sujeitos e objetos nas suas
interrelaes. Nas palavras de Foucault:
Refere-se, no ao que foi dito ou escrito, a uma formulao, mas ao ato mesmo
de dizer ou escrever, ao seu campo de emergncia, ao status e posio -
despersonificdos - daquele que enuncia. Enquanto um enunciado passvel de
repetio sob condies estritas - isto que marca sua materialidade e sua fora
- uma enunciao um acontecimento nico, com uma singularidade datada e
situada. A enunciao no deriva de um sujeito que enuncia - conscincia
falante; o autor da formulao - funo do discurso, poder do discurso, que
produz objetos na sua concretude e define posies possveis para um sujeito
que fala.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Ele inicia suas reflexes voltando sua ateno para a relao do texto com
o autor, ou para a maneira como o texto supostamente aponta para esta figura
que lhe exterior e anterior. Focalizando essa relao, considera ele que um
dos princpios ticos primordiais escrita contempornea encontra-se expresso
na formulao que importa quem fala - uma indiferena que atua como regra
imanente, dominando a prtica da escrita. O funcionamento desta regra pode ser
observado no desenvolvimento de dois grandes temas sob a modernidade. O
primeiro deles refere-se constatao de que a escrita libertou-se da
problemtica da expresso, referindo-se contemporaneamente a si prpria, ou
^ Ser utilizada neste trabalho unna verso portuguesa do texto, de 1992 (op.cit.), que uma
traduo de boa qualidade da publicao original no Bulletin de Ia Socit Franaise de
Philosophie, Paris, v.63, n.3, Jui.-Sep. 1969, p.73-95. Existe ainda uma verso ligeiramente
modificada do texto, disponvel em lngua inglesa - W hat is an Author? - publicada por Paul
Rabinow em The Foucault reader (op.cit.), obtida a partir da reapresentao desta comunicao
na Universidade de Buffalo - N Y - em 1970.
63
da funo autor", ao passo que outros so dela desprovidos. Uma cart privada
pode bem ter um signatrio, mas no tem autor; um contrato pode bem ter um
fiador, mas no um autor. Um texto annimo que se l numa parede da rua ter
um redactor, mas no um autor. A funo autor , assim, caracterstica do modo
de existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior
de uma sociedade. (Foucault, 1992(2), p.45/6).
Finalizando, considera ele que uma anlise de tal maneira centrada nas
relaes obra x autoria, poderia servir de introduo a uma tipologia dos
discursos que no se faz a partir de seus aspectos gramaticais, nem de suas
estruturas formais ou de seus objetos. Poderia servir tambm como introduo a
uma anlise histrica dos discursos, que no os toma em suas formas
expressivas ou em suas transformaes, mas em seus movimentos, nas
modalidades de sua existncia: a maneira como se articula sobre as relaes
sociais, seus modos de circulao, de valorizao, de atribuio e apropriao,
variveis conforme as diversas culturas. Ento, ele encerra nestes termos sua
exposio, remetendo este tratamento da questo da autoria a um tratamento
correspondente relativo problemtica do sujeito;
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
73
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
A formao desta anatomia poltica no deve ser tomada como uma sbita
"descoberta": ela correlativa da emergncia de uma nova economia de poder e
liga-se a toda uma multiplicidade de processos histricos de diferentes
provenincias - fluxos sociais, polticos, econmicos - que se articulam entre si,
apoiam-se uns nos outros e entram em convergncia, esboando um quadro
geral. Pluralidade de prticas postas em movimento em instituies diversas, na
forma de tcnicas minuciosas, ntimas, arranjos sutis, pequenas astcias dotadas
de "grande poder de difuso". Rede de dispositivos ligados a "economias
inconfessveis" que materializam este investimento poltico exaustivo do corpo,
desenhando uma microfsica do poder e tendendo a cobrir toda a extenso do
corpo social ao final do perodo clssico. Trata-se de uma anatomia relativa ao
corpo poltico em sentido amplo: anatomia do poder enquanto corpo poltico
superposto ao corpo social, ao mesmo tempo que anatomia de um corpo mais-
que-biolgico, atravessado por mecanismos finos de poder. 0 corpo poltico
86
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
[...] das mos da justia ele recebe um condenado; mas aquilo sobre que ele deve
ser aplicado, no a infrao, claro, nem mesmo exatamente o infrator, mas um
objeto um pouco diferente, e definido por variveis que pelo menos no incio no
foram levadas em conta na sentena, pois s eram pertinentes para uma
110
1 i
111
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;
\
O poder disciplinar com efeito um poder que, em vez de se apropriar e
de retirar, tem como funo maior 'adestrar'; ou sem dvida adestrar para retirar
e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-las;
115
somente nas instituies, mas em todo o corpo social, ao nvel dos processos
econmicos, garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia.
atravs do sangue; este uma realidade com funo simblica. Quanto a ns,
estamos em uma sociedade do sexo, ou mellior, de sexualidade: os
mecanismos do poder se dirigem ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao que
refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido para ser
utilizada. Sade, progenitura, raa, futuro da espcie, vitalidade do corpo social,
o poder fala da sexualidade e para a sexualidade; quanto a esta, no marca ou
smbolo, objeto e alvo. O que determina sua importncia no tanto sua
raridade ou precariedade quanto sua insistncia, sua presena insidiosa, o fato
de ser, em toda parte, provocada e temida. O poder a esboa, suscita-a e dela
se serve como um sentido proiiferante de que sempre preciso retomar o
controle para que no escape; ela um efeito com valor de sentido. No
pretendo dizer que uma substituio do sangue pelo sexo resuma, por si s, as
transformaes que marcam o limiar de nossa modernidade. O que tento exprimir
no a alma de duas civilizaes ou o princpio organizador de duas formas
culturais; busco as razes pelas quais a sexualidade, longe de ter sido reprimida
na sociedade contempornea est, ao contrrio, sendo permanentemente
suscitada. Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante a poca
clssica e postos em ao no sculo XIX, que fizeram passar nossas sociedades
de uma simblica do sangue para uma analtica da sexualidade. No difcil ver
que, se h algo que se encontra do lado da lei, da morte da transgresso, do
simblico e da soberania o sangue; a sexualidade, quanto a ela, encontra-se
do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das
regulamentaes. (Foucault, 1988, p. 138/9).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
^ Est sendo aqui utilizada a traduo de Roberto Machado para a lngua portuguesa, publicada
em Microfsica do poder (op.cit.). O texto original resultado de uma transcrio da aula
ministrada por Foucault no Collge de France em 1 de fevereiro de 1978, realizada por Pasquale
Pasquino e publicada em lngua italiana pela revista Aut-Aut n 167-168, Set-D ez ,1978. Existe
ainda uma verso em francs - La gouvernementalit - disponvel em Dits et crits" (op.cit.).
121
^ No original: ...la formation dune gouvernem entalit politique: cest--dire la manire dont la
conduite d un ensemble dindividus sest trouve implique, de faon de plus en plus marque,
dans rexercice du pouvoir souverain. (Foucault, 1989(3), p. 101).
125
Estas duas conferncias foram originalmente publicadas sob o titulo: Omnes et Singulatim:
Towards a cristicism of Political Reason, em The Tanner lectures on human values, University
of Utah Press, 1981, v.2.; no entanto, o ttulo sob o qual foram apresentadas foi: "Each and every
one: a criticism of political rationality. O texto encontra-se tam bm disponvel em lingua inglesa,
no livro editado por Martin, Gutman & Hutton: Technologies of the s elf, (op.cit.). Est sendo aqui
utilizada a verso em lngua espanhola publicada por Miguel Morey, no livro; Tecnologias dei yo
(op.cit.).
126
De todas las sociedades de la historia, las nuestras - quiero decir, las que
aparecieron al final de la Antigedad en la vertiente occidental del continente
europeo - han sido quiz las ms agresivas y las ms conquistadoras; han sido
capaces de la violncia ms exacerbada contra ellas mismas, asi como contra
otras. Inventaron un gran nmero de formas polticas distintas. En varias
ocasiones modificaron en profundidad sus estructuras jurdicas. No hay que
olvidar que fueram las nicas en desarrollar una extrafia tecnologia de poder
cuyo objeto era la inmensa mayona de los hombres agrupados en un rebafo
com um punado de pastores. De esta manera, establecan entre los hombres una
serie de relaciones complejas, continuas y paradjicas.
Sin duda se trata de algo singular en el curso de la historia. El desarrollo
de la 'tecnologia pastoral' en la gestin de los hombres trastorn profundamente
las estructuras de la sociedad antigua. (Morey, 1990, p. 103/4).
servido e os lavradores; 11) os pobres. Ela deve velar por tudo que diz respeito
"felicidade" dos homens, por tudo que regula a "sociedade" estabelecida entre
les - deve voltar-se para aquilo que est vivo. Ocupa-se da preservao e da
qualidad mral da vida, das comodidades e dos prazers da vida - a prpria
vida objeto da polcia: "o indispensvel, o til e o suprfluo" - seu papel
garantir que as pessoas sobrevivam, vivam e faam algo mais que viver.
Considera Foucault, que de modo geral predomina essa classificao nos
tratados referentes polcia, e argumenta que enquanto o poder real
tradicionalmente firmou-se contra o feudalismo graas ao apoio de uma fora
armada, do desenvolvimento de um sistema judicial e do estabelecimento de um
sistema fiscal, a "polcia" designa um novo domnio no qual o poder poltico e
administrativo centralizados podem intervir.
e exercer sua fora cohn toda sua amplitude, ao mesmo tempo que deve manter
felizes os indivduos, entendendo por felicidade, a sobrvivncia, a vida e uma
melhoria de vida. Encontra-se plenamente definida em seu texto a finalidade da
moderna arte de governar ou da racionalidade estatal: "desenvolver estes
elementos constitutivos da vida dos indivduos de tal modo que seu
desenvolvimento reforce a potncia do Estado".
Depois, Justi estabelece uma distino entre duas tarefas da polcia: a
"Polizzei" e a "Politik". m suas palavras: "Die Politik es fundamentalmente una
tarefa negativa. Consiste para el Estado en luchar contra los enemigos tanto dei
interior como dei exterior. La Polizzei, por el contrario, es una tarea positiva:
consiste en favorecer, a Ia vez, la vida de los ciudadanos y la potncia dei
Estado." (Morey, 1990, p. 136).
O mais importante, no entanto, diz respeito a que Justi insiste muito mais
que Delamare numa noo que ir desenvolver-se sempre mais ao longo do
sculo XVIII: a idia de populao. Populao definida como grupo de indivduos
vivos, com caractersticas que so comuns a todos indivduos de uma mesma
espcie que vivem juntos: suas taxas de natalidade e mortalidade, epidemias a
que esto sujeitos, super-populao e distribuio geogrfica. O termo "vida" era
empregado para caracterizar o objetivo da polcia, porm Delamare no
desenvolveu a questo; j, durante o sculo XVIII, cada vez mais, especialmente
na Alemanha, a populao que se define como objeto de polcia - populao
tomada como conjunto de indivduos que vivem num determinado territrio.
Finalmente, Justi no se situa no terreno da utopia, nem limita-se a
escrever um compndio de regulamentos sistematicamente classificados, como
Delamare. Ele pretende elaborar uma Polizeiwissenschaft como prisma atravs
do qual pode-se observar o Estado - "seu territrio, riquezas, populao,
cidades". Aproxima a estatstica da arte de governar, colocando essa
Polizeiwissenschaft ao mesmo tempo como arte de governar e mtodo para
anlise de uma populao que vive em uma rea geogrfica. Deve-se considerar,
portanto, que o desenvolvimento dessa problemtica da polcia no se restringe a
um plano das idias e das teorias: alm da sua difuso como matria no ensino
da cincia da administrao - a Polizeiwissenschaft alem - h que se ter em
135
conta tambm sua difuso, ao longo dos sculos XVII e XVIII, em polticas bem
concretas como o cameralismo e o mercantilismo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
prticas de sujeio. Esta a matriz dos conhecimentos que Dreyfus & Rabinow
iro designar como cincias sociais objetivantes^ - aquelas que tratam da
objetivao do homem nas prticas sociais; a histria - cincia relativa s
origens; a psicologia - cincia da norma; a sociologia - cincia da regra .
La volont de savoir e o texto: La governamentalit tratam dos saberes
ligados ao outro grande brao do bio-poder: a bio-poltica das populaes.
Apontam toda uma diversidade de saberes e tcnicas relativos conduo e
policiamento das condutas dos indivduos, bem como, relativamente regulao
e controle das populaes, que se formam a partir do sculo XVIll. Este o
momento em que emergem como objetos para os saberes, problemas como: a
natalidade, a procriao, as necessidades, a sade, a morte e a conduta dos
indivduos, tomados como conjunto de seres vivos. Merece destaque neste
contexto o nascimento das cincias polticas, da economia poltica e da
estatstica - a cincia do Estado - como tecnologias estratgicas,
comprometidas com o equacionamento dos problemas polticos das populaes.
Existe, ainda, em La volont de savoir uma crtica psicanlise, saber
emergente na modernidade como Scientia sexualis, que se apropria e agencia
toda uma discursividade relativa ao sexo, e que prolifera no Ocidente desde o
sculo XVII, criando e submetendo a critrios de regularizao cientfica o campo
problemtico da sexualidade. Esta a matriz das cincias sociais
subjetivantes^ - segundo os mesmos autores anteriormente citados - que captura
tcnicas crists de confisso e de exame de conscincia, tornando possvel uma
diversidade de hermenuticas interpretativas, das quais so exemplo as
psicanlises de Freud e Lacan.
^ Esta questo est colocada ao final do V ll captulo do livro: Michel Foucault: Un parcours
philosophique, Les sciences sociales objectivantes, p.232-241, (op.cit.).
Questo colocada ao final do V IlT captulo do livro citado na nota anterior - ttulo: Les sciences
sociales subjectivantes, p.256-263.
143
^ Deve-se notar que esta problemtica da objetivao - posta em jogo com a questo da
subjetivao - configura um elemento central nas ontologias foucauldianas. A rigor, as anlises
genealgicas descrevem modos de objetivao que operam solidariamente em trs nveis; da
sociedade, dos indivduos e do conhecimento. Equivale a dizer que se pode 1er nas genealogias
histrias correlativa dos modos de objetivao dos corpos politicos - dos indivduos e da
sociedade - e dos corpos de conhecimento. A objetivao da sociedade diz respeito constituio
de paisagens sociais; formas cotidianas e habituais de vida, produo e consumo, correlativas de
formas de poder e dominao sustentadas por relaes de saber. A objetivao dos indivduos
refere-se constituio de subjetividades assujeitadas forma indivduo, envolvendo a produo
de corpos dceis e teis por procedimentos meticulosos de saber-poder. A objetivao dos corpos
de conhecimento diz respeito formao de saberes e "disciplinas cientificas", envolvendo toda
uma politica de produo de sujeitos, objetos e verdades. As genealogias foucauldianas, tomadas
como ontologias, partem da perspectiva de que so historicamente objetivados, em fluxos
144
diversos, mas a urn mesmo e nico tempo, as paisagens sociais ou modos de vida, as formas de
subjetividade ou modos de ser, e as configuraes de saber ou modos de pensar, que se
145
'' No original;
"L'individu anorm al que, depuis la fin du XIX sicle, tant d'instituitions, de discours et de
savoirs prennent en compte, drive la fois de l'exception juridico-naturelle du monstre, de la
multitude des incorrigibles pris dans les appareils de redressement, et de l'universel secret des
sexualits enfantines. A vrai dire, les trois figures du monstre, de l'incorrigible et de l'onaniste ne
vont pas exactement se confondre. Chacune s'inscrira dans des systmes autonomes de
148
rfrence scientifique: le monstre dans une tratologie et une embryologie qui ont trouv avec
Geoffroy Saint-Hilaire leur premire grande cohrence scientifique; l'incorrigible dans une psycho
physiologie des sensations, de la motricit et des aptitudes; l'onaniste dans une thorie de la
sexualit qui slabore lentement partir de la Psychopathia Sexualis de K aan.
(Foucault,1989(3), p. 79).
149
A luta por uma subjetividade moderna passa por uma resistncia s duas formas
atuais de sujeio, uma que consiste em nos individualizar de acordo com as
exigncias do poder, outra que consiste ligar cada individuo a uma identidade
sabida e conhecida, bem determinada de uma vez por todas. A luta pela
subjetividade se apresenta ento como direito diferena e direito variao,
metamorfose. (Deleuze, 1988, p. 113).
153
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Este trabalho tico que se realiza sobre si mesmo na antiguidade por ele
nlisado m relao a quatre eixos de experincia - das relaes com o corpo,
das relaes com a esposa, das relaes com os rapazes e das relaes com a
verdade - ligados trs campos considerados fundamentais na vida social
antiga: da Diettica, da Econmica e da Ertica. A Diettica diz respeito s
relaes com o prprio corpo - o governo do corpo - o regime alimentar, a sade;
a Econmica refere-se ao governo da casa, da esposa, dos filhos, dos escravos;
a Ertica diz respeito relao de amor com os rapazes.
A tica da esttica da existncia coloca em jogo o governo de si em
relao ao governo da casa, considerando que a prtica do bom governo da casa
decorrncia direta do exerccio do bom governo sobre si mesmo. O bom
governo , j entre os gregos, o governo econmico - sobre a casa e sobre si
mesmo. importante notar tambm, que entre eles, as relaes com as esposas
esto situadas no campo da Econmica, do governo da casa, e as relaes com
os rapazes situam-se no campo da Ertica. Isto quer dizer que na sociedade
grega antiga, a relao entre homem e mulher no exatamente uma relao
ertica, est centrada na procriao - o amor se d entre dois homens: um mais
velho, no papel de mestre e um rapaz, o aprendiz, envolvendo condies de
acesso verdade.
Essa dinmica por eles avaliada conforme duas grandes variveis; uma
quantitativa, que traduz o grau de atividade na frequncia dos atos; outra
qualitativa, que diz respeito "polaridade" ou papel exercido na relao sexual.
Uma coloca a intensidade da prtica sexual em termos de moderao ou
incontinncia, onde a imoralidade sempre da ordem do exagero; a outra refere-
se "funo ativa" ou "passiva" desempenhada no ato, valendo como valores de
posio entre sujeito e objeto da relao, onde a inverso de polaridade um
problema moral. A imoralidade na prtica dos aphrodisia definida para um
homem (lembrando que esta uma tica masculina) em termos de excesso e
passividade. E temos aqui mais uma diferena significativa ao nvel das ticas;
enquanto a experincia da carne considerada comum a homens e mulheres, e
a sexualidade marcada pela diviso masculino x feminino, os aphrodisia
158
envolvem dois atores exercendo cada um o seu papel - "atores ativos e atores
passivos no cenrio dos prazeres".
justamente essa vivacidade natural do prazer, com a atrao que ele exerce
sobre o desejo, que leva a atividade sexual a transbordar dos limites fixados pela
natureza quando ela fez do prazer dos aphrodisia um prazer inferior, subordinado
e condicionado. Por causa dessa vivacidade se levado a inverter a hierarquia,
a colocar esses apetites e sua satisfao em primeiro lugar, a lhes dar poder
absoluto sobre a alma. Tambm por causa dele se levado a continuar alm da
satisfao das necessidades, e a buscar o prazer mesmo aps a restaurao do
corpo. Tendncia revolta e sublevao, eis a virtualidade 'estasistica' do
apetite sexual; tendncia superao, ao excesso, eis a virtude 'hiperblica'. A
natureza colocou no ser humano essa fora necessria e temivel sempre pronta
a ir alm do objetivo que lhe foi fixado. Vemos porque, nessas condies, a
atividade sexual exige discriminao moral, a qual j vimos que era muito mais
dinmica do que morfolgica. Se preciso, como diz Plato, impor-lhe os mais
fortes freios - o temor, a lei e o discurso verdadeiro - se preciso, segundo
Aristteles, que a faculdade de desejar obedea razo como a criana aos
mandamentos de seu mestre, se o prprio Aristipo queria que, sem deixar de
'servir-se' dos prazeres, se velasse a no se deixar levar por eles, a razo no
que a atividade sexual seja um mal; tambm no porque ela arriscaria a
desviar-se em relao a um modelo cannico; mas sim porque ela depende de
uma fora, de um energeia que por si mesma levada ao excesso.
159
cSflSra I 8 6 f l
resistir, lutar e garantir esse imprio sobre desejos e prazeres. Caracterizada
pelo esforo na dinmica de uma dominao de si por si, a enkrateia condio
da sophrosune, consistindo na forma de domnio exercido sobre si que garante a
temperana no uso dos aphrodisia. sophrosune se ope a intemperana -
"akolasia" - ligada escolha deliberada dos "maus princpios", implicando a
obteno do prazer atravs de condutas inadequadas - no h cura para o
intemperante. J enkrateia e seu oposto akrasia colocam-se no eixo da luta e da
resistncia, implicando tenso e comedimento - para que a atitude de enkrateia
domine a dinmica dos desejos e prazeres h necessidade de combate. A
akrasia no uma escolha deliberada dos "maus princpios", mas diz respeito a
uma dificuldade em "se conter": falta fora vontade de se impor aos prazeres e
desejos. 0 sujeito "continente", diferentemente do "temperante", experimenta
prazeres "no conformes razo", porm no se deixa levar por eles, e seu
triunfo ser to maior quanto mais forte for o desejo:
aos homens e somente a eles, do mesmo modo cada um deve por em obra
sobre si mesmo suas qualidades de homem. O domnio de si uma maneira de
ser homem em relao a si prprio, isto , comandar o que deve ser comandado,
obrigr bdihc o c|ue no capaz de se dirigir por si s, impor os princpios
da razo ao que desses princpios desprovido; em suma, uma maneira de ser
ativo em relao ao que, por natureza, passivo e que deve permanec-lo.
Nessa moral de homens feita para os homens, a elaborao de si como sujeito
moral consiste em instaurar de si para consigo uma estrutura de virilidade;
sendo homem em relao a si que se poder controlar e dominar a atividade de
homem que se exerce face aos outros na prtica sexual. Na justa agonstica
consigo mesmo e na luta para dominar os desejos, necessrio encaminhar-se
para o ponto em que a relao consigo torna-se isomorfa relao de
dominao, de hierarquia e de autoridade que, na condio de homem, e de
homem livre, pretende-se estabelecer com os subordinados; sob essa condio
de 'virilidade tica que se poder, segundo um modelo de 'virilidade social',
estabelecer a medida que convm ao exerccio da 'virilidade sexual'. No uso
desses prazeres de macho necessrio ser viril consigo como se masculino no
papel social. A temperana , no sentido pleno, uma virtude de homem.
(Foucault, 1990, p. 77).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;:
- A tica do cuidado de si
O que marca essa "cultura de si", segundo ele, o fato de que a arte da
existncia - a "techne tou biou" - que lhe corresponde, dominada pela princpio
do cuidado de si que "fundamenta sua necessidade, comanda o seu
desenvolvimento e organiza a sua prtica".
mtua, no apoio moral e numa vida compartilhada pelos cnjuges. Cada vez
mais, torna-se uma unio livremente desejada e consentida entre parceiros, cuja
desigualdade tende a se atenuar. 0 trecho seguinte sintetiza esta questo;
um e s p a o o n d e os fo c o s d e p o d e r s o m ltiplos, o n d e as a tiv id a d e s , as
v a ria d a s . D e to d o m o d o , um fa to q u e a s m o n a rq u ia s h e le n s tic a s b u s c a ra m
p o n to de a rtic u la o p a ra o re co lh im en to de tributos re g u la re s , p a ra a
c o n tex to d a c a s a , e, enfim , a q u e s e e x e rc e no c a m p o d e u m a s o c ie d a d e
O ra , a partir d a i e n c o n tra m o -n o s n u m m u n d o o n d e e s s a s re la e s n o
c a s a e s o b re a e s p o s a d e v e c o m p o r-s e com a lg u m a s fo rm as d e re c ip ro c id a d e e
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
^ Esta srie de seis seminrios apresentados no outono de 1982 em Vermont foi publicada por
Martin, Gutman & Hutton, sob ttulo: Technologies of the self (op.cit.). Est sendo utilizada neste
trabalho a verso espanhola do texto, traduzida e publicada por Miguel Morey, com o ttulo de
Tecnologias del yo (op.cit.).
186
conta tambm a sua ampla difuso cultural atravs de inmeros canais, o que faz
com que ela se reproduza em toda uma multiplicidade de atitudes e experincias,
tidas pelos indivduos como imediatas" e espontneas.
Ele inicia seu terceiro seminrio afirmando que em seu estudo sobre o
Alcibades de Plato isolou trs temas principais: aquele referente s relaes
entre a preocupao por si mesmo e a preocupao pela vida poltica; aquele
190
mostra-se outro quadro; atento aos termos ali empregados percebe-se que estes
no esto relacionados a prticas jurdicas, e sim administrativas, a exemplo de
um fiscal que controla os livros ou de um arquiteto que inspeciona um edifcio.
Ali, o exame de conscincia implica a aquisio de um bem a ser mantido e
administrado, procedimento que tende aferio da correo dos atos e no
anlise das faltas anteriormente cometidas - ser obra posterior do cristianismo a
introduo da problemtica das ms intenes nas tcnicas do exame de si.
Conforme Foucault, esta perspectiva administrativa sobre a prpria vida
liga-se de forma efetiva experincia tica que se forma a partir de ento. O
cuidado de si assume caractersticas de uma administrao de bens onde o
sujeito figura no como juiz de seu passado, mas como permanente
administrador de si mesmo, mais preocupado com a falta de xito que com suas
faltas reais. Sua conduta encontra-se referida regra, no lei, voltada mais a
um exerccio de reativao que a um trabalho de escavao de culpas. a
confisso crist, quando obriga o penitente memorizao da lei, que introduz os
temas articulados da culpa e do pecado. Nesta passagem ele mapeia as relaes
subjetividade x verdade nesta cultura de si que se forma nos limites da
experincia tica crist;
Nota Foucault que Tertuliano usa o termo publicatio sui para referir-se
exomologesis, termo perfeitamente aplicvel tambm prtica de exame dirio
recomendada por Sneca que, no entanto, absolutamente privada. Aponta que
aquilo que para os esticos era privado, pblico na tica crist. A exomologesis
, portanto, uma prtica estreitamente ligada a toda uma problemtica da
publicao; como forma de apagar o pecado e restaurar a pureza adquirida com
197
co n o c im ie n to d e s m e d ia n te la s o b re im p o s ici n d e la v e rd a d d e c a d a u n o a
^ Este autor assim caracterizado por Foucault na srie de conferncias ministradas em Louvain -
Blgica, em 1981, sob ttulo: Mal faire, dire vrai" - Casiano, como tantos monjes dei bajo Egipto,
estaba impregnado de la tradicin de Origenes, y por el hecho de que esta tradicinn hubiera sido
condenada poco tiempo despus de la muerte de Casiano, hizo que su nombre fuera borrado
durante bastante tiem po (Abraham, 1992, p.96)
199
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS;
Acrescenta ele que a palavra de verdade tem a ver com veridico, como
a palavra de justia tem a ver com jurisdio - duas formas fundamentais da
atividade da fala. E a partir de ento, segundo Abraham - compilador, tradutor e
editor dg verso em espanhol destas conferncias - Michel Foucault passa a dar
um tratamento histrico-cultural a esta problemtica.
Cmo una obligacin de creer puede estar ligada con una obligacin de
descubrir en s mismo la verdad?, cmo ligar la verdad de la fe con la verdad de
207
conciencia, stas han sido preguntas que tambin se han hecho en el sigio XV y
en el sigio XVI. Tal fue tambin el desafio que el protestantismo trat de relevar.
Un acntcimiento importante en la historia de la subjetividad es el que concerne
a estas cuestiones. (Abraham, 1992, p.85).
Inicia sua reflexo considerando que, sob o cristianismo, seja nas igrejas
ou nos monastrios, no possvel fazer parte da comunidade sem cumprir esta
obrigao com a verdade sobre si mesmo que se encontra vinculada a uma
relao de dependncia em relao a outro. Nestas duas comunidades, a
obrigao de formular a verdade de si mesmo a outro compreende a confisso
compulsria das faltas definidas em um cdigo, que sero sancionadas segundo
216
jurisdiccin. El canon 21 del cuarto Concilio de Letrn en el ano 1215 afirma que
existe la obligacin para todos los cristianos de confesarse al menos una vez por
afio, para las Pscuas. Es una obligacin absolutamente general, que no toma
siquiera n cuenta la cuestin de saber si hemos pecado o no, que, que
tengamos o no conciencia de haber pecado; es necesario confesar. Ven ustedes
aqui la diferencia neta - dice Foucault - con la penitencia con tarifas que debia
responder a un pecado preciso cuando se tena conciencia de haberlo cometido.
Segn el Concilio de Letrn, en tanto uno pertenece a la Iglesia se encuentra
entonces ya estrechamente vinculado con ella, y esto implica ia necesidad de
confesarse, no por el hecho de haber cometido una falta sino por el hecho de
pertenecer a la Iglesia. Esto indica una modificcin fundamental. Adems la
penitencia en el canon 21 se asocia a todo un dispositivo institucional, un
dispositivo territorial, ya que es necesario confesarse a su cura en su parroquia,
salvo una autorizacin que indique Io contrario, Io cual segn Foucault produjo
una serie de conflictos. Aparte dei dispositivo territorial existe un dispositivo
litrgico, ya que en el interior dei ciclo litrgico y en el momento de las pascuas,
esta confesin se har necesaria. Es un dispositivo tambin punitivo ya que
implica sanciones especiales tanto para los fieles que no aceptan este deber,
tanto para los curas que por su lado estn ligados a la obligacin de hacer
confesar y si los fieles se escapan de esta obligacin y no la ejecutan como se
debe, como es necesario, ellos tambin pueden llegar a ser castigados.
(Abraham, 1992, p.111/2).
Inicia considerando que esta imagem do Deus que julga e reina acima de
seu tribunal refere-se a velhos temas herdados do judasmo, que se intensificam
no cristianismo a partir do sculo XII, acompanhados de outros inteiramente
novos como o Purgatrio e o sistema de indulgncias. Contemporaneamente, nos
movimentos de formao dos poderes monrquicos nas instituies feudais
observveis desde ento, concentram-se na figura do rei o poder e as tarefas -
entre as mais importantes - a de arbitrar os litgios entre sditos. Segundo ele, os
poderes monrquicos emergentes na Europa ao final do perodo medieval
apoiaram-se no exerccio e no desenvolvimento de um poder judicirio - a
primeira forma do Estado moderno foi a de um Estado de justia.
219
s o b re el m o m e n to e n q u e e s te tipo d e c o n fe s i n h a d e s e r s u s titu id a p o r el
c o m e n z a b a a e s ta b le c e rs e a lg o a s i c o m o u n a m q u in a p en a l.
s im p le s m e n te Io q u e hiciste, d im e ta m b i n q u in t e re s !. P o r e je m p lo e n la
crim es, os p e c a d o s , os p e n s a m e n to s , e os d e s e jo s , c o n fe s s a m -s e p a s s a d o e
q u e o d e te rm in a , ta lv e z , e s o b re tu d o o f a z e s c a p a r a si m e s m o . T a lv e z isso
p a re a in o p in ad o , m a s n o e s tra n h o q u a n d o s e p e n s a n a lo n g a h istria d a
v e z m a is fe c h a d o s , o p ro je to d e u m a c i n c ia do sujeito c o m e o u a g ra v ita r e m
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ovelhas? Em suma: existem mais afinidades entre a genealogia da tica e a genealogia da morai
231
critrios estticos e ticos da existncia; mas essa arte se refere cada vez mais a
princpios universais da natureza ou da razo, aos quais todos devem curvar-se
e da mesma maneira, qualquer que seja seu status. Quanto definio do
trabalho que preciso realizar sobre si mesmo, ela tambm sofre, atravs da
cultura de si, uma certa modificao; atravs dos exerccios de abstinncia e de
domnio que constituem a askesis necessria, o lugar atribudo ao conhecimento
de si torna-se mais importante: a tarefa de se por prova, de se examinar, de
controlar-se numa srie de exerccios bem definidos, coloca a questo da
verdade - da verdade do que se , do que se faz e do que se capaz de fazer -
no cerne da constituio do sujeito moral. E, finalmente, o ponto de chegada
dessa elaborao ainda e sempre definido pela soberania do indivduo sobre si
mesmo; mas essa soberania amplia-se numa experincia onde a relao consigo
assume a forma, no somente de uma dominao mas de um gozo sem desejo e
sem perturbao.
Ainda se est longe de uma experincia dos prazeres sexuais em que
estes sero associados ao mal, em que o comportamento dever se submeter
forma universal da lei e em que a decifrao do desejo ser uma condio
indispensvel para aceder a uma existncia purificada. Entretanto j se pode ver
de que maneira a questo do mal comea a trabalhar o antigo tema da fora, de
que maneira a questo da lei comea a desviar o tema da arte e da techne, de
que maneira a questo da verdade e o princpio do conhecimento de si
desenvolvem-se nas prticas da ascese. (Foucault, 1989(2) p.71/2/3).
p e rm a n e c id o a ta d o a e s s a ta re fa q u e c o n s is te e m d iz e r tu d o s o b re seu sexo;
q u e , a p artir d a p o c a c lssica, te n h a h av id o u m a m a jo ra o c o n s ta n te e u m a
(F o u c a u lt, 1 9 8 8 , p .2 6 ).
D e s d e o sculo X V Ill o s ex o n o c e s s o u d e p ro v o c a r u m a e s p c ie d e
p e d a g o g ia , da m e d ic in a e da ju s ti a in citam , e x tra e m , o rg a n iz a m e
q u e so m o s d e m a s ia d o tm ido s e m e d ro so s, q u e e s c o n d e m o s a d e s lu m b ra n te
in e x a u rv e l e im p a c ie n te ta lv e z s e ja a n o ss a.
u n id a d e foi d e c o m p o s ta , d is p e rs a d a , re d u z id a a um a e x p lo s o de
re tra n sc ri o . N o , p o rtanto, s im p le s m e n te e m te rm o s d e e x te n s o c o n tn u a
su a s fo rm a s e o d e s d o b ra m e n to c o m p le x o d a re d e q u e os u n e. (F o u c au lt, 1 9 8 8 ,
p. 3 4 /5 ).
239
Ele ir fechar este item referente incitao dos discursos sobre o sexo,
considerando que aquilo que marca as sociedades modernas no hav-lo
condenado o silncio o confinado em uma zona de sombra, mas terem se
dedicado a falar dele sempre mais, valorizando-o como segredo.
'' Convm lem brar que em Foucault, como em Nietzsche, a crtica das verdades crtica dos
valores, como a critica dos valores critica de verdades, tendo em conta que para um e outro,
valores so verdades socialmente reconhecidas, assim como verdades so valores no apenas
socialmente reconhecidos, mas tam bm socialmente construdos.
244
aristocracia e dos valores de uma cultura nobre, pag, sucedida por valores
cristos de austeridade, fraternidade e universalidade. Tambm no se trata de
um incremento de represso e moralizao, nem do progresso de uma
racionalidade. A genealogia no traa uma histria da moral ocidental -
descrio centrada na formao dos cdigos ou mesmo na moralidades dos
costumes - mas, trata da histria das maneiras atravs das quais os indivduos
so levados a se constituir como sujeitos de conduta moral. uma histria das
formas de relao consigo, dos modos de elaborao de um trabalho sobre si,
envolvendo procedimentos de exame, decifrao, e conhecimento de si por si
mesmo - aquilo que ele mesmo chama histria da tica e da asctica, tomada
como descrio das formas de subjetivao moral e das prticas de si que as
sustentam.
Talvez seja importante ressaltar que o termo subjetivao empregado no
contexto da tica foucauldiana no deve ser confundido com formas de
interiorizao e introspeco: primeiro, diz respeito a um procedimento
metodolgico - um tipo de olhar - depois, refere-se a prticas concretas de
exame, decifrao, veridico e autenticao de si por si mesmo, articulados
como modos predominantes de relao consigo mesmo no Ocidente, voltados
renncia a si mesmo e ao prprio desejo e, ainda, ao reconhecimento de si
enquanto sujeito moral. A este respeito selecionamos um trecho do texto; As
dobras ou o lado de dentro do pensamento, publicado por Gilles Deleuze no livro
Foucault (op.cit.) -
c o n c e rn e p a rte m a te ria l d e ns m e s m o q u e v ai s e r c e rc a d a , p re s a na d o b ra ,
c o n d i o fo rm al p a ra to d o s a b e r, p a ra to d o c o n h e c im e n to : s u b je tiv a o do s a b e r
d o b ra d u ra s se fa a m . (D e le u z e , 1 9 8 8 , p .1 1 1 /2 )
No ocasional que o termo identificao seja utilizado tanto no discurso policial quanto nos
discursos psi. Esta questo tratada em um debate com Guattari ocorrido em 14 de setembro
de 1982, em Olinda, publicado no livro escrito em parceria com Suely Rolnik, intitulado;
Micropoitica; Cartografias do desejo (op.cit.). Para Foucault, no entanto, trata-se de mais uma
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
cognoscente. Forma de pensar que se inicia com Kant, mas que se desvia ao
longo do percurso, de uma preocupao relativa aos limites impostos ao
pensamento pela subjetividade, para a total contaminao dos modos de pensar,
por uma noo de subjetividade que se auto-denomina universal, autnoma e
consciente de si mesma, que serve de fundamento para todo o conhecimento
possvel a respeito das coisas.
Tambm, no se^trata _de. negar a existncia dos sujeitos concretos: o
indivduo,"em suas vrias formas e problematizaes, este personagem que
no apenas vive, fala e trabalha, qu normal, anormal, includo ou excludo,
mas-, ainda, aquele que transgride os discursos, as regras, as normas, que
resiste -aos poderes, que estabelece relaes ticas consigo mesmo.-. Em
nenhuma destas formas, no entanto, o indivduo apresenta qualquer substncia
ou permanncia, ao contrrio, figura definida em relaes de pura
exterioridade, recoberta por formas de identidade, ligadas ao reconhecimento e
autenticao de si por si mesmo. a este sujeito concretamente constitudo que
se volta o olhar de Foucault, e exatamente dele que tratam as ontologias
histricas de ns mesmos - suas histrias do presente.
s ujeito e m g e ra l to m a r c o n h e c im e n to d e um o b je to j d a d o no real. A q u e s t o
d e te rm in a r o q u e d e v e s e r o sujeito, a q u e c o n d i e s e le e s t s u b m e tid o , q u e
e s ta tu to d e v e te r e le , q u e p o si es d e v e e le o c u p a r no real ou no im a g in rio ,
e v id e n te m e n te o m e s m o s e o c o n h e c im e n to d e q u e se tra ta te m a fo rm a d a
a n lis e do c o m p o rta m e n to d e um d o e n te m e n ta l. M a s a q u e s t o ta m b m e a o
m e s m o te m p o d e d e te rm in a r e m q u e c o n d i e s a lg u m a coisa p o d e to rn a r-s e um
o b je to p a ra um c o n h e c im e n to po ssvel, c o m o e la p o d e s e r p ro b le m a tiz a d a co m o
254
m e s m a q u e c o n s id e ra d a c o m o p e rtin e n te . T r a ta -s e e n t o d e d e te rm in a r s eu
m o d o d o b je tiv a o , q u e ta m b m n o o m e s m o s e g u n d o o tipo d e s a b e r do
q u al se trata.^
^ Esta entrevista foi originalmente publicada em francs, na revista Concordia n 6, Jui/Dc 1984,
sob 0 ttulo; Lthique du souci de soi com m e pratique de la libert. Est sendo aqui utilizada a
traduo para o ingls, realizada por J. D. Gauthier, s.j. e publicada por Bernauer & Rasmussen
no livro; T he final Foucault (op.cit.). O texto original o seguinte; The word g am e can lead you
into error; when I say g am e I mean an ensemble of rules for the production of the truth. It is not a
gam e in the sense of imitating or entertaining... it is an ensem ble of procedures which lead to a
certain result, which can be considered in function of its principles and its rules of procedures, as
valid or not, as winner or loser. (Bernauer; Rasmussen, 1991, p.16)
^ Est sendo aqui utilizada a verso em lngua espanhola da sntese e traduo elaborada por
Tom s Abraham , publicada no livro por ele organizado: Foucault y la tica (op.cit.). O original,
publicado em 1985 pelo Departamento de filosofia da North W estern University, resultado da
256
a p a r id n d e u n a n u e v a p la b ra . P o r mi la d o trato d e a n a liz a r el m o d o e n q u e
q u e la g e n te c o m ie n z a a p re s ta r a te n c i n a a lg o , el m o d o e n q u e c o m ie n z a n a
el c rim e , el s ex o , a c e rc a de ello s m is m o s, o a c e rc a de la v e rd a d .
(A b ra h a m , 1 9 9 2 , p .4 9 /0 ).
Aqui ele nos mostra que se abre, esta histria crtica do pensamento, para
uma histria das problematizaes, ou para a pesquisa histrica relativa aos
modos ^ g u n d o os quais as coisas surgem e so colocadas como problemas
para o saber em uma sociedade determinada, o que faz dela uma pea para suas
ontologias histricas de ns mesmos.
Em vrios momentos, em vrios textos, esta histria critica do pensamento
ser por ele mesmo colocada em correlao com sua histria crtica das
subjetividades. Na primeira das conferncias ministradas na Universidade
Catlica de Louvain - Blgica - em 1981, sob ttulo: Mal faire, dire vrai, Foucault
oferece-nos outras indicaes desta proximidade, quando aponta as diferenas
compilao de uma srie de seis conferncias ministradas por Foucault em Berkeley University,
1983, sob ttulo: Discurse and true: The problematization of parrhesia.
257
e n u n c ia d o s v e rd d e ro s , c o n d ic io n e s fo rm a le s o c o n d ic io n e s tra s c e n d e n ta le s
p ra ls e n u n c ia d o s v e rd d e ro s . Y h ay otro m o d o d e e n c a ra rlo q u e e s a q u e l q u e
p ro b le m a no e s s a b e r b a jo q u c o n d ic io n e s un e n u n c ia d o s e r v e rd a d e ro , sino
no e s s a b e r c m o un s u je to e m g e n e ra l p u e d e c o n o c e r un o b je to e n g e n e ra l, el
p ro b le m a e s el d e d e te rm in a r c m o un m o d o d e v erid icci n , u n a W a h r a s a g e n ,
d e la v e rd a d , la historia no p u e d e d a r c u e n ta sino d e la e x is te n c ia o d e la
p u e d e d a r c u e n ta d e la fo rm a c i n d el d e c ir v e rd a d e s . P a ra d ecirlo e n una
Pode parecer que h uma contradio entre o que afirmado nesta passagem, em relao ao
que afirmado por Florence - que no ningum mais seno D eleuze ou o prprio Foucault -
quanto insero de Kant e Foucault numa m esma tradio crtica do pensamento. Porm esta
questo complexa e exige um exam e mais detalhado. Quando Foucault se refere s duas
tradies criticas sob a modernidade, pode-se pensar que Kant estaria inscrito naquela tradio
que se pergunta sobre as condies formais e transcedentais para a validao do conhecimento.
Isto no correto, no entanto, tendo em conta um grande deslocamento verificvel, segundo ele,
da crtica ps-kantiana em relao ao prprio Kant, que transforma a reflexo filosfica moderna
numa metafsica da subjetividade - esta questo levantada em Les mots et les choses, tratada
no capitulo O homem e seus duplos p.339/0. Porm, a chave para o entendimento da afirm ativa
encontra-se no texto W h at is Enlightenment? - ali Foucault argum enta que a grande novidade de
Kant para o pensamento moderno no diz respeito ao cogito, mas ao fato deste colocar o
pensamento em bases histricas, como instrumento para a soluo de problemas da atualidade,
implicando uma atitude por parte dos indivduos concretos. tam bm ali que Foucault se
258
inscreve nesta tradio crtica inaugurada por Kant, das ontologias do presente, preocupada em
traar uma histria crtica do pensamento.
259
circula nos mltiplos pontos que formam a rede social. Ento, o poder que habita
os pontos da rede, apoia-se na resistncia que se forma e se localiza nestes
pontos - ela, como o poder, encontra-se presente em todos os pontos da rede de
relaes que cobre todo o corpo social. Melhor dizer resistncias, no plural,
uma vez que referen-se a incidncias num campo estratgico de relaes de
poder que implica uma multiplicidade de correlaes de fora. Encontram-se
irregularmente distribudas pela rede, formando focos mveis e transitrios,
conforme questes cruciais que se colocam a um equacionamento poltico. No
se trata, portanto, de ao ou de organizao poltica, mas exatamente da
disperso e da regionalidade de lutas que no tm direo ou sentido outro
que no resistir aos poderes, torn-los mais suportveis ao corpo.
Existe ainda um outro tipo de linha de fuga apontado por Foucault em seus
trabalhos finais, que diz respeito s prticas de liberdade, questo surgida no
contexto da genealogia da tica, particularmente tratada na entrevista
anteriormente citada: Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Ali,
afirma ele que a liberdade condio ontolgica para a tica - mas no se deve
tirar concluses precipitadas a partir da, porque a frase imediatamente seguinte
breve, no entanto muito precisa, e levanta uma questo fundamental: Mas a
tica a forma deliberada assumida pela liberdade^. Quer dizer que no se trata
de um princpio abstrato, nem de um estado pleno de liberdade, mas de uma
forma deliberada , portanto, concreta. Implica no referir o domnio da tica a
uma liberdade abstrata de reflexo e escolha, e sim a prticas concretas
delimitadas de liberdade. Tambm no se trata, segundo ele, de um movimento
de libertao - melhor afirmar que as relaes ticas implicam necessariamente
exerccio de liberdade. Antes de sugerir autonomia de ao, este exerccio de
liberdade diz respeito a prticas concretas de resistncia aos modos de
subjetivao e reconhecimento a que estamos sujeitos. Por isso to
fundamental na modernidade resistir aos modos de subjetivao impostos pelo
Estado, este magnfico dispositivo de poder que agencia e articula modos de
Por tudo que est aqui colocado pode-se concluir, ainda, que, se os
trabalhos d Michel Foucault resistem s formas modernas habituais de
continuidade e linearidade, se seu modo de constituio fragmentrio e
assistemtico, isso no implica, no entanto, que seus estudos prescindam de
rigor. Ao contrrio, as preocupaes de ordem metodolgica encontram-se no
centro de suas reflexes, evidenciando seus esforos no sentido desta busca de
outros modos de constituio do pensamento, e sua histria crtica das
subjetividades uma mostra significativa deste exerccio. Se ela se lana contra
todas as teorias do sujeito, se no constitui um corpo unitrio de anlises
sistemticas, tambm no deve ser tomada como agrupamento desconexo de
reflexes meramente especulativas, como perseverao de uma idia sem
sentido ou direo.
Assim como no se trata de uma teoria do sujeito, deve-se ter o cuidado
tambm em no inferir a partir destas anlises relativas problemtica da
subjetividade uma inteno foucauldiana em montar algo assim como um
arremedo de teoria, um esboo inacabado, um ensaio imperfeito de teorizao.
Existe, na verdade, uma disperso de reflexes relativamente problemtica
moderna da subjetividade em seus estudos, que podem ser recolhidas, revelando
um pensamento persistente e consistente a respeito do tema. E o que
apresentamos aqui exatamente isto: o resultado de uma pesquisa realizada
entre os textos de M. Foucault, buscando emparelhar suas anlises relativas
questo da subjetividade conforme as metodologias por ele aplicadas,
descrevendo suas trajetrias, seus desvios, deslocamentos e desnveis,
recortando os temas que a se formam, para traar esta histria assistemtica por
ele mesmo autorizada naquela afirmativa segundo a qual seus trabalhos podem
ser tomados, na sua totalidade, como conjunto de reflexes relativas a esta
problemtica to concreta e central nossa modernidade. Mais que buscar uma
262
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BIBLIOGRAFIA:
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__________ . Rsums des cours: 1970 -1982. Paris: Julliard, 1989(3), 172p.
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