Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Governo
Federal
Florianpolis, 2011.
Governo Federal Projeto Grfico
Presidncia da Repblica Coordenao Prof. Haenz Gutierrez Quintana
Ministrio de Educao Equipe Henrique Eduardo Carneiro da Cunha,
Secretaria de Ensino a Distncia Juliana Chuan Lu, Las Barbosa, Ricardo Goulart
Coordenao Nacional da Universidade Aberta do Tredezini Straioto
Brasil
Equipe de Desenvolvimento de Materiais
Universidade Federal de Santa Catarina Laboratrio de Novas Tecnologias - LANTEC/
Reitor Alvaro Toubes Prata
CED
Vice-reitor Carlos Alberto Justo da Silva
Coordenao Geral Andrea Lapa
Secretrio de Educao Distncia Ccero Barbosa
Coordenao Pedaggica Roseli Zen Cerny
Pr-reitora de Ensino de Graduao Yara Maria Rauh
Mller Material Impresso e Hipermdia
Pr-reitora de Pesquisa e Extenso Dbora Peres Coordenao Thiago Rocha Oliveira, Laura Martins
Menezes Rodrigues
Pr-reitora de Ps-Graduao Maria Lcia de Barros Adaptao do Projeto Grco Laura Martins Rodrigues,
Camargo Thiago Rocha Oliveira
Pr-reitor de Desenvolvimento Humano e Social Luiz Diagramao Kallani Maciel Bonelli, Karina Silveira
Henrique Vieira da Silva Ilustraes Monomomo momomo, Mono Monono
Pr-reitor de Infra-Estrutura Joo Batista Furtuoso Tratamento de Imagem Karina Silveira
Pr-reitor de Assuntos Estudantis Cludio Jos Amante Reviso gramatical Renata de Almeida
Centro de Cincias da Educao Wilson Schmidt Design Instrucional
Coordenao Isabella Benca Barbosa
Curso de Licenciatura em Filosofia na
Designer Instrucional Priscilla Stuart da Silva
Modalidade a Distncia
Diretora Unidade de Ensino Roselane Neckel
Chefe do Departamento Celso Reni Braida
Coordenador de Curso Marco Antonio Franciotti
Coordenao Pedaggica LANTEC/CED
Coordenao de Ambiente Virtual LAED/CFM
S007d
SOBRENOME, Nome.
Ttulo do livro/Nome e Sobrenome do autor. Florianpolis: Universidade
Federal de Santa Catarina, 2009. 007p. ilust.
LQFOXLELEOLRJUDD
ISBN:07.007.007-7
1.Temtica 2.Temtica - subtema 3.Temtica I.Tema II.Tema
CDU 007.07
Referncias .....................................................................
Apresentao
A disciplina Filosoa Poltica III tem como objetivo principal ofe-
recer uma viso geral das mais importantes teorias polticas con-
temporneas, de Marx aos nossos dias. A disciplina se ocupar de
mostrar como, nesse espao de tempo, o pensamento poltico se di-
versicou, quer do ponto de vista metodolgico (com o surgimento
de novas disciplinas, como a Sociologia) quer do ponto de vista do
seu objeto (alm de reetir sobre as instituies estritamente polti-
cas ou sobre o direito; os pensadores comeam a ocupar-se dos efei-
tos da economia na poltica e passam a considerar a sociedade civil
como um sujeito poltico to importante quanto o Estado).
Nossa disciplina abarca um perodo extremamente rico do ponto
de vista terico e histrico: como se a histria humana tivesse sofri-
do uma acelerao nos ltimos dois sculos, dando lugar a transfor-
maes mais rpidas e profundas do que nunca. Isso complica muito
a tarefa de expor a histria do pensamento poltico desse perodo.
Contudo, tentaremos oferecer um panorama geral dela procedendo
a uma anlise mais aprofundada de alguns autores fundamentais
ou paradigmticos, como j zemos no livro-texto da disciplina Fi-
losoa Poltica II. Como naquele texto, aqui tambm inclumos uma
bibliograa para o leitor aprofundar os estudos nos argumentos e
autores que mais lhe interessarem.
A inteno principal da disciplina fornecer um quadro bastante
amplo das posies e das tradies tericas mais relevantes da hist-
ria do pensamento poltico contemporneo. O enfoque basicamente
histrico, j que se trata de contextualizar tais posies e tradies. Ao
mesmo tempo, porm, sero apresentadas as problemticas que ainda
hoje esto no centro da discusso poltica, seja no nvel mais especi-
camente terico, seja naquele mais prtico da esfera pblica. Portanto,
o conhecimento oferecido por esta disciplina se torna central para a
formao do professor de Filosoa, em qualquer nvel de ensino.
O autor
Introduo
Caractersticas
fundamentais da filosofia
poltica contempornea
Introduo
Oximoro sdito com seu monarca tinha sido substitudo pelo vnculo de
Um oximoro uma gura
retrica que junta dois
cada habitante do pas com o corpo da nao, vnculo de sangue
conceitos opostos numa anlogo queles familiares (o pas de nascimento passa a ser cha-
expresso nica, por mado de Ptria Me, com um bizarro oximoro) e que compre-
exemplo, culpa inocente;
nesse caso a ptria, termo ende uma identidade de histria, lngua, cultura e costumes. Ao
que remete ao latim pater = nacionalismo francs se contrape, durante a era napolenica, o de
pai, chamada de me.
outros pases, particularmente o alemo, mobilizado na luta contra
Bonaparte. Os Discursos nao alem (1806) do lsofo idealista
Johann Gottlieb Fichte, que tinha sido anteriormente um defen-
sor da Revoluo Francesa, visavam justamente levar os alemes
a revoltar-se contra os ocupantes franceses. Para esse m, Fichte
salientava o carter nacional alemo como sendo oposto quele
francs: ao Esclarecimento francs, materialista e racional, era con-
traposto o Romantismo alemo, idealista e sentimental; crena
na igualdade de todos os homens defendida pelos revolucionrios
era contraposto o senso da tradio e o amor autoridade presu-
midamente tpicos dos alemes; ao ideal da civilizao, com sua
viso cosmopolita duma comunidade humana reunida ao redor
Johann Gottlieb Fichte (1762-
1814) Fonte: http://tinyurl. de valores universais, era contraposto o ideal da cultura nacional.
com/JohannG Essa contraposio marcou o incio do caminho peculiar alemo
que levou a Alemanha a considerar-se espiritualmente diferente
do resto da Europa e a ver com suspeita os ideais universais dos
direitos humanos e os princpios do liberalismo, considerados ex-
presses respectivamente da cultura nacional francesa e inglesa e,
portanto, alheios cultura nacional alem. Os germes que levaram
Primeira Guerra Mundial estavam brotando.
Os movimentos patriticos que surgiram em toda Europa pos-
suem um duplo carter: so idealistas e so interesseiros. O ide-
alismo consiste na tentativa de realizar o princpio de autodeter-
minao dos povos, pelo qual cada povo deveria ser livre para
constituir-se num Estado nacional. Essa ideia encontra sucesso
particularmente entre povos ainda no reunidos num Estado
unitrio (como no caso da Alemanha), submetidos dominao
estrangeira (como no caso da Polnia e, em parte, da Itlia) ou
includos em imprios supranacionais (como no caso do Imprio
dos Habsburgos e dos seus tantos povos). O elemento interesseiro
presente no apoio da burguesia, que v, na existncia dum Estado
nacional unitrio, a possibilidade de melhorar sua situao.
Filosofia Poltica III
Leituras recomendadas
Sobre a losoa poltica contempornea em geral:
KYMLICKA, Will. Filosoa poltica contempornea. So Paulo:
Martins Fontes, 2006.
OLIVEIRA, Manfredo et al. (Org.). Filosoa poltica contempo-
rnea. Petrpolis: Vozes, 2003.
RENAUT, Alain (Org.). Histria da losoa poltica: as crticas
da modernidade poltica. Lisboa: Instituto Piaget, 2002. 4 v.
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas: do liberalismo
aos nossos dias. Mem-Martins: Publicaes Europa-Amrica,
1991. 4 v.
Sobre a sociologia moderna, ainda pode ser utilizado o texto
clssico:
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So
Paulo: Martins Fontes, 1997.
Captulo
O pensamento poltico
do sculo xix
.. Os escritos polticos
O Manifesto do partido comunista (1848) com certeza o mais
conhecido dos escritos polticos de Marx. Redigido com Engels a
pedido da Liga dos Comunistas, esse texto mais um paneto do
que um livro terico propriamente dito, como resulta j do ttulo.
O pensamento poltico do sculo xix
se tornar classe para si: com esses termos hegelianos, se quer in-
dicar o fato de os proletrios tomarem conscincia (nisto consiste
o momento do para si) de ser uma classe unida por uma sorte
comum (a de ser explorada pela burguesia) e por um interesse co-
mum (a cessao da explorao). Tarefa dos tericos justamente
ajudar os proletrios a desenvolver essa conscincia de classe. Por
isso, a losoa crtica deixa de ser mera teoria e se torna prxis.
Marx expressa essa ideia na celebrrima tese dcima primei-
ra das Teses sobre Feuerbach: Os lsofos apenas interpretaram
o mundo de diferentes maneiras; agora preciso transform-lo.
Isso signica o resultado da revoluo proletria, a ltima da his-
tria: da pr-histria (j que a verdadeira histria deveria comear
a partir daquele momento) ser uma sociedade sem classes, a so-
ciedade comunista, precedida por uma breve fase transitria (a
sociedade socialista).
Marx nunca descreveu detalhadamente tal sociedade em seus
escritos. Isso pode signicar o desejo de evitar cair nos erros dos
socialistas utpicos (criticados ferozmente por ele); outra pode ser
a imprevisibilidade das formas que uma sociedade comunista po-
deria assumir. Num certo sentido, como se a revoluo nal es-
tivesse dando vida a um novo tipo de homem, no imediatamente
o proletrio (ou burgus), no j o bourgeois egosta ou citoyen
abstrato, mas, pela primeira vez, nalmente, o homme concreto,
para o qual o trabalho deixar de ser explorao ou instrumento
de sobrevivncia e se tornar o meio pelo qual poder realizar sua
natureza humana e sua criatividade. Numa sociedade desse tipo, o
critrio de distribuio do trabalho e da riqueza por ele produzida
ser: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segun-
do as suas necessidades (MARX, 1873).
Contudo, a histria dos movimentos revolucionrios imedia-
tamente sucessivos publicao do Manifesto parece contradizer
o diagnstico marxiano: os proletrios chegam a apoiar at dita-
dores, como aconteceu na Frana; por este motivo se torna para
Marx objeto privilegiado de anlise. No escrito As lutas de classes
em Frana (1850), ele constata como as classes que zeram uma
revoluo em nome de ideais universais sempre caram presas
em seus interesses particulares, inclusive o proletariado depois da
Filosofia Poltica III
revoluo de 1848: ele se contentou em obter melhorias na sua Marx parece aqui prever um
fenmeno que se tornar
condio (melhorias ilusrias, como se viu em seguida) em vez de comum nos anos da segunda
operar uma renovao completa da sociedade. ps-guerra e que muitos
tericos marxistas deploraro:
Nesse sentido, ele se tinha comportado como a burguesia: Em a burguesizao do
proletariado, isto , o fato de
Frana [...] o operrio executa as tarefas que caberiam normalmen-
os proletrios comportarem-
te ao pequeno-burgus; e as tarefas do operrio, quem as executa? se como pequeno-burgueses,
(apud RENAUT, 2002, p. 180). na tentativa de assegurar
e melhorar seu bem-estar
No ensaio O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte (1851), Marx ana- individual, em vez de lutar
pela emancipao de todos
lisa o golpe de estado atuado pelo sobrinho de Napoleo, que, depois na luta contra a explorao
de ter sido eleito presidente da repblica francesa, instaurou uma di- capitalista.
tadura atribuindo-se o ttulo de imperador (com o nome de Napo-
leo III) e inaugurando o chamado Segundo Imprio. O problema
que se apresenta a Marx justamente o apoio que Lus Bonaparte
recebeu de todas as classes: quer da burgue-
sia, quer do proletariado, quer dos camponeses.
Marx se depara aqui com uma diculdade: o
golpe de Lus Bonaparte parece no apoiar-se
nos interesses econmicos de nenhuma classe
especca, ainda que de fato sirva queles da bur-
guesia: por isso o golpe recebeu o consenso dos
proletrios e dos camponeses num plebiscito.
Destarte, a primazia da economia sobre o
poltico (ideia central do pensamento marxia-
No ttulo do ensaio, Marx se refere ao golpe de estado,
no) parece colocada em questo. A resposta de que o primeiro Napoleo tinha efetuado no dia 9 de
Marx consiste, primeiramente, em salientar a novembro de 1799, ou seja, no dia 18 de Brumrio do ano
peculiaridade da realidade francesa: a situao VIII, conforme o calendrio revolucionrio. (Caricatura de
James Gillray, representa o golpe de Napoleo).
de bloqueio instaurada na luta de classe entre
burgueses e proletrios permitiu a um indivduo sem escrpulos e
sem talentos particulares tomar o poder. Alm disso, Marx obri-
gado a levar em considerao outras classes que no a burguesia e
o proletariado, a saber, os camponeses (que constituam a maioria
da populao no somente na Frana, mas em toda a Europa) e o
Lumpenproletariat. Justamente essas duas classes constituram a
base do consenso de Lus Bonaparte, segundo Marx: o Lumpen- Um subproletariado
formado por miserveis,
proletariat, por ter cedido s promessas de reformas sociais; os desempregados crnicos,
camponeses, por possurem ainda uma espcie de venerao pelo vagabundos etc.
.. O Capital
O subttulo de O Capital expressa claramente as intenes de
Marx ao escrev-lo: Crtica da economia poltica. Como vimos, a
inteno de Marx no contrariamente a outros autores a de
criticar o capitalismo a partir dum ponto de vista externo (duma
certa teoria da sociedade justa por exemplo), antes de mostrar suas
contradies internas e de apontar para os efeitos negativos delas.
A maior diculdade em entender o pensamento de Marx con-
siste precisamente no fato de que nele se entrelaam trs diferentes
Filosofia Poltica III
Essa expropriao se faz por meio do jogo das leis imanentes da pr-
pria produo capitalista, por meio da centralizao dos capitais. Cada
capitalista mata muitos outros. Paralelamente a essa centralizao ou
expropriao de muitos outros capitalistas por poucos se desenvolve
a forma cooperativa do processo de trabalho em escala sempre cres-
cente, a aplicao tcnica consciente da cincia, a explorao planejada
da terra, a transformao dos meios de trabalho em meios de trabalho
utilizveis apenas coletivamente, a economia de todos os meios de pro-
duo mediante uso como meios de produo de um trabalho social
combinado, o entrelaamento de todos os povos na rede do mercado
mundial e, com isso, o carter internacional do regime capitalista. Com
a diminuio constante do nmero dos magnatas do capital, os quais
usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de trans-
formao, aumenta a extenso da misria, da opresso, da servido, da
degenerao, da explorao, mas tambm a revolta da classe trabalha-
dora, sempre numerosa, educada, unida e organizada pelo prprio me-
canismo do processo de produo capitalista. O monoplio do capital
torna-se um entrave para o modo de produo que oresceu com ele
e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do
trabalho atingem um ponto em que se tornam incompatveis com seu
invlucro capitalista. Ele arrebentado. Soa a hora nal da propriedade
privada capitalista. Os expropriadores so expropriados.
. Anarquismo
Ao lado do socialismo utpico e daquele cientco de Marx,
arma-se, no sculo XIX, uma forma radical de crtica ao capi-
talismo e ao Estado burgus que usualmente chamada de anar-
quismo. O termo anarquia, que, como vimos, foi usado positiva-
mente pela primeira vez por Proudhon, deriva do grego e indica a
ausncia dum chefe ou dum governo. Ainda que existam diferen-
tes variantes do anarquismo, comum a todas a ideia de que seja
possvel organizar a sociedade sem recorrer ao Estado e violn-
cia policial. A convivncia pacca deveria ser garantida ou por
contratos e acordos individuais, como arma Proudhon, ou pela
ausncia de propriedade privada (a principal causa de conito).
Quase todos os anarquistas teorizam a existncia de comunidades
de pequeno tamanho, mais ou menos autrquicas (isto , capazes
de garantir sozinhas a sobrevivncia dos membros sem depender
de importaes etc.), nas quais os indivduos consigam resolver
eventuais conitos pacicamente (ou, caso isso no seja possvel,
possam ir embora em busca de outra comunidade).
O maior representante do anarquismo individualista junto a
Proudhon o alemo Johann Caspar Schmidt, mais conhecido
pelo pseudnimo de Max Stirner (1806-1856). A importncia do
seu pensamento na sua poca pode ser constatada observando o
enorme espao que Marx e Engels lhe dedicaram no livro A ide-
ologia alem (1846), que representa um acerto de contas com a
losoa alem de seu tempo.
No centro da reexo de Stirner est o indivduo, como ca cla-
ro j no ttulo da sua obra principal: O nico e sua propriedade
(1844; traduo portuguesa em STIRNER, 2009). Segundo Stirner,
Filosofia Poltica III
sultado deveria ter sido uma obra de amplo porte chamada tica,
da qual saiu somente o primeiro volume, em 1921). Do ponto de
vista scio-poltico, tambm Kropotkin defende a ideia de peque-
nas comunidades autossucientes, capazes de viver sem Estado,
com base no acordo e na ajuda recprocos de seus membros (no
seu livro A conquista do po, de 1892).
O ltimo autor que mencionaremos nesta seo sobre o anar-
quismo George Sorel, que considerado o principal terico do
sindicalismo revolucionrio ou do anarco-sindicalismo.
. Conservadorismo
De todas as correntes polticas, aquela cuja denio resulta
mais difcil a chamada normalmente de conservadorismo. Isso
porque o termo parece indicar menos uma posio poltica e mais
uma atitude subjetiva: o desejo de conservar a realidade assim
como ela ou como ela foi at agora. Na realidade, atrs desse ter-
mo, escondem-se posies muito diferentes que aqui sero apre-
sentadas brevemente.
Embora o conservadorismo, no sentido anteriormente mencio-
nado, seja to antigo quanto prpria atividade poltica, foi so-
mente no sculo XIX que o termo passou a indicar uma posio
poltica propriamente dita, oposta esquerda e ao seu progressis-
Retomo essa distino de
mo. H pelo menos quatro grandes correntes conservadoras que Ottmann (2008).
se diferenciam bastante umas das outras: o conservadorismo libe-
ral, o conservadorismo romntico, o conservadorismo contrarre-
volucionrio e o conservadorismo social.
Comum a todas elas a ideia de que qualquer tentativa de mo-
dicar a realidade em nome de ideais abstratos representa um erro
cujas consequncias prticas podem ser terrveis, como demons-
trado pelo terror revolucionrio. No por acaso que o pai do
conservadorismo moderno, o ingls Edmund Burke, foi um dos
mais ferozes crticos da Revoluo Francesa.
Em suas Reexes sobre a revoluo em Frana (1790), ele con-
dena os revolucionrios pelas suas teorias abstratas e pela ideia de
que fosse possvel comear do zero a reorganizao da sociedade
francesa, sem levar em conta toda a histria e a tradio do pas Edmund Burke (1730-1797).
(BURKE, 1982). Segundo Burke, tudo isso leva inevitavelmente Fonte: http://br4.in/qeVvl
Leituras recomendadas
Leia, de Marx e Engels, o Manifesto do partido comunista (do
qual existem muitas edies portuguesas) e, de Marx, os seguintes
captulos do primeiro livro de O Capital (na edio da coleo Os
Economistas da Abril Cultural ou na edio publicada pela editora
Civilizao Brasileira): I: A mercadoria; II: O processo de troca;
XXV: A teoria moderna da colonizao.
Filosofia Poltica III
Reflita sobre
1. Quais so as diferenas entre o socialismo utpico e o anar-
quismo em reagir aos problemas colocados pela sociedade
capitalista?
2. Em que consiste o fetichismo da mercadoria analisado por
Marx?
3. Qual a diferena entre a noo de trabalho alienado, ex-
posta nos Manuscritos Econmico-Filosficos, e a noo de
explorao introduzida no Capital ao discutir a mais-valia?
4. Como se modifica a viso marxiana da relao entre base
econmica e superestrutura jurdico-poltica entre o Mani-
festo de 1848 e o 18 Brumrio de 1851?
5. Todos os autores apresentados neste captulo, inclusive os
conservadores, criticam a modernidade em algum aspecto.
Quais so os aspectos que cada um dos movimentos (socia-
lismo utpico, anarquismo, conservadorismo, marxismo de
Marx) critica na sociedade moderna?
Captulo
O surgimento da
Sociologia Moderna
. Introduo
O sculo XVIII tinha visto surgir vrias novas disciplinas que
reclamavam para si o estatuto de cincia: a antropologia, a econo-
mia poltica, a psicologia. J no sculo XIX surgiu uma nova disci-
Sobre a importncia de plina que avanou com essa pretenso. Ela pretendia oferecer uma
Montesquieu e Tocqueville imagem cientca da sociedade e chamava a si mesma de socio-
para a Sociologia ver:
Aron (1997).
logia. Na realidade, podemos encontrar, na obra de Montesquieu
e Tocqueville (ver o livro texto Filosoa Poltica II), as primeiras
tentativas de uma anlise cientca da sociedade.
Contudo, foi somente com Comte que se armou a ideia de
uma cincia da sociedade, cujo mtodo e rigor fossem anlogos
queles das cincias naturais. Enquanto, porm, o prprio Comte
se limitou a oferecer uma teoria losca mais do que cientca
da sociedade, a aplicao do mtodo quantitativo observao de
fenmenos sociais aconteceu com autores como Durkheim. Por
m, Weber ofereceu um diagnstico crtico da sociedade moderna
que se props como uma alternativa burguesa quele marxiano e
que salientou aspectos que o prprio Marx tinha negligenciado ou
considerado no relevantes.
. Auguste Comte
Nenhum pensador encarnou melhor a convico de que as ci-
ncias naturais deveriam servir de modelo para qualquer outra
Filosofia Poltica III
Positivismo
O positivismo se caracteriza pela crena no poder das cincias exatas, em
solucionar qualquer tipo de problema, inclusive os que ainda so insol-
veis. Portanto, a conana na cincia est acompanhada da crena no pro-
gresso dela e, em consequncia disso, no progresso do gnero humano. Na Isidore Auguste Marie
tica positivista, somente a cincia (sempre entendida como cincia exata) Franois Xavier Comte
pode aspirar ao conhecimento da verdade. Por essa razo, qualquer discipli- (1798-1857) Fonte: http://
na que pretenda conhecer verdadeiramente seu objeto dever ser cientca, tinyurl.com/AugusteComte
ou seja, adotar o mtodo prprio das cincias exatas: da fsica e da matem-
tica. Isso vale tambm para o estudo dos fenmenos sociais ou da sociologia
(foi o prprio Comte que introduziu primeiramente este termo).
sico, como ele mesmo diria. Sua viso da natureza humana, sua
classicao dos sentimentos (em mais ou menos egostas e em
altrustas), suas vises sobre a famlia etc. so menos o resultado
duma rigorosa observao cientca e representam antes uma vi-
so losca quase platnica comeando pela prpria distino
na natureza humana de dois aspectos: a inteligncia, por um lado,
e o corao, por outro. Este ltimo se divide, por sua vez, em sen-
timento e atividade.
O homem , portanto, por sua natureza, um ser sentimental,
ativo e inteligente. Correspondentemente, todos os fenmenos so-
ciais podem ser interpretados luz dessa tripartio. Por exemplo:
a famlia corresponde ao lado sentimental, enquanto a diviso do
trabalho, tpica da sociedade industrial, corresponde ao lato ativo e
a cincia da sociedade, ao lado inteligente. E ainda: a propriedade
privada resulta da atividade humana, a linguagem da inteligncia, e
ambas obedecem mesma lei, a saber, a lei da acumulao (de bens
e riquezas num caso, de conhecimentos e conceitos no outro).
A tripartio em questo volta na parte da obra dedicada di-
nmica social, isto , histria da sociedade. Esta pode ser lida,
luz dos trs princpios fundamentais da natureza humana, como
histria da inteligncia (isto , como histria do esprito humano
e de sua evoluo atravs das etapas anteriormente mencionadas
at o estdio positivista), como histria da atividade (na passa-
gem do domnio da atividade militar para aquele da atividade in-
dustrial) e como histria do sentimento (isto , como descrio
dos modos em que os sentimentos altrustas acabam prevalecendo
sobre os egostas, embora sem elimin-los completamente).
. mile Durkheim
O pensador que fundou a sociologia como cincia propria-
mente dita foi o francs mile Durkheim (Sobre Durkheim, ver
ARON, 1997). Guiado por uma forte conana nas cincias exatas
e em seus mtodos, Durkheim esperava de uma cincia social as
respostas aos maiores problemas da sociedade moderna, primei-
ramente quele da integrao social.
O m da sociedade tradicional liberou os indivduos dos laos
que uma rgida estrutura social e poltica lhes colocava, mas, ao pro-
vocar o surgimento dum individualismo acentuado (na sociedade
tradicional, o indivduo se via primariamente como membro duma mile Durkheim (1858-1917)
Fonte: http://tinyurl.com/
famlia, duma corporao, duma comunidade religiosa, duma ci-
Durkheim
dade etc.) e dum conito exasperado entre as classes (na sociedade
feudal, cada grupo social aceitava sua posio como parte duma
ordem natural ou divina), desencadeou um processo de desagre-
gao social que ameaava a integridade da sociedade. Coube
sociologia indicar os remdios possveis para evitar tal perigo.
. Max Weber
O alemo Max Weber (Sobre Weber, ver Aron, 1997) s vezes
chamado de Marx da burguesia. A razo disso est no fato de ele
ter colocado, no centro de seus estudos, a sociedade capitalista e
de ter considerado a armao do sistema econmico capitalista
Maximillian Weber como o acontecimento central da modernidade.
(1864-1920) Fonte:
http://tinyurl.com/ Contudo, contrariamente a Marx, Weber no acredita na prima-
MaximillianWeber zia da esfera econmica sobre as outras (ainda que, como vimos, o
Filosofia Poltica III
.. A poltica e o poltico
Na conferncia Poltica como vocao (ou Poltica como prosso,
dependendo de como se traduza o termo Beruf), de 1919, Weber
analisa a gura do poltico como prossional da poltica. Ele co-
mea por denir o Estado moderno como uma comunidade hu-
mana que, dentro dos limites de determinado territrio [...], reivin-
dica o monoplio do uso legtimo da fora fsica (WEBER, 1993, p.
56). O Estado a fonte do direito violncia e, portanto, a poltica
pode ser denida como o conjunto de esforos feitos com vista a
participar do poder, de usar a fora fsica (WEBER, 1993, p. 56).
Em consequncia dessa denio, o homem poltico aquele
indivduo que aspira ao poder seja porque o considere como
instrumento a servio da consecuo de outros ns, ideais ou ego-
O surgimento da Sociologia Moderna
stas, seja porque deseja o poder pelo poder, para gozar do senti-
mento de prestgio que ele confere (WEBER, 1993, p. 57). Ora, h
polticos que se entregam poltica no meramente em busca de
interesses pessoais, mas porque se sentem chamados a realizar
uma obra e a viver para tal prosso (Weber alude mais uma vez
ambiguidade do termo Beruf).
Weber reconstri a histria da formao do Estado moderno
precisamente a partir da tentativa, por parte de homens polticos
ambiciosos (reis e prncipes), de eliminar os poderes privados,
independentes (os aristocratas, as livres cidades, a Igreja) e de re-
duzi-los sob o seu poder. Nosso autor estabelece um paralelo en-
tre esse processo de monopolizao do poder poltico com o sur-
gimento do capitalismo (que, por sua vez, implica a formao de
monoplios econmicos). Ora, verdade que tal processo acaba
na formao dum Estado burocrtico que exerce um poder impes-
soal (contrariamente ao poder pessoal dos monarcas absolutos da
primeira modernidade); mas os homens polticos que exercem a
atividade da poltica como vocao/prosso sabem servir-se des-
te poder impessoal para seus ns, graas a seu carisma.
Weber distingue o viver para a poltica do viver da poltica.
No primeiro caso, a poltica se torna o m da vida do poltico, seja
porque este tem prazer em tal atividade, seja porque ele pode, por
meio dela, dedicar-se a uma causa que d sentido sua vida. No
segundo caso, a poltica vista como uma fonte de renda, uma pro-
sso como as outras. Ora, se exigimos que os polticos vivam ex-
clusivamente para e no da poltica, inevitvel que eles se recru-
taro entre os indivduos economicamente mais independentes e
mais ricos. Para evitar isso, assim como para evitar que os polticos
pensem somente em garantir seu bem-estar pessoal, necessrio
que a poltica lhes garanta ganhos regulares e garantidos (WE-
BER, 1993, p. 67). Em uma palavra: necessrio que os polticos
vivam da poltica, ainda que isso possa parecer uma degradao da
atividade poltica a mero trabalho.
Finalmente, Weber aponta trs caractersticas do homem po-
ltico: paixo, sentimento de responsabilidade e senso da pro-
poro. Paixo signica aqui desejo de realizar algo, dedicao
apaixonada a uma causa. Para evitar que esta se transforme numa
Filosofia Poltica III
Leituras recomendadas
Leia, de Max Weber, os dois escritos Cincia como prosso e
Poltica como prosso. Como leitura complementar, recomenda-
mos A tica protestante e o esprito do capitalismo. De todos esses
escritos existem vrias edies em portugus.
Reflita sobre
1. As diferentes atitudes dos trs autores analisados neste cap-
tulo perante a sociedade industrial capitalista e seus proble-
mas. Quais so os aspectos de tal sociedade que suscitam seu
otimismo e quais os que suscitam seu pessimismo?
2. O sculo XIX o sculo da confiana quase cega nas cin-
cias exatas. Quais so as dificuldades em aplicar os mtodos
destas observao dos fenmenos sociais? Como nossos
autores tentam evitar tais dificuldades? Voc acha que eles
conseguem fazer isso?
3. Quais aspectos do pensamento dos nossos autores os aproxi-
mam filosofia poltica?
Captulo
A primeira metade do sculo
XX: o triunfo das massas
. Introduo
Um exemplo disso se deu na A primeira metade do sculo XX foi marcada na Europa pela
Itlia, onde Benedetto Croce,
representante do liberalismo
ecloso de duas guerras mundiais e pelos horrores do totalitarismo
clssico e burgus, foi preso nazista e staliniano. Do ponto de vista do pensamento poltico,
entre as duas partes em luta
confrontao prtica entre fascismo e comunismo corresponde
no seu pas: o comunismo
(encarnado na gura de uma igual confrontao terica, que acaba pondo praticamente de
Gramsci) e o fascismo, cujo lado os tericos liberais. A causa principal disso deveria ser iden-
maior terico, Giovanni
Gentile, apesar das diferenas ticada na pouca ou nula capacidade de o liberalismo oferecer res-
polticas, foi muito prximo postas aos problemas sociais que dominam esse perodo e de ele
do prprio Croce do ponto
de vista losco (ambos dirigir-se mais a uma elite burguesa culta e cosmopolita do que s
tentaram revitalizar o massas ou aos crculos nacionalistas (ainda que haja, sem dvida,
idealismo hegeliano por
meio de sistemas loscos
um liberalismo nacionalista).
historicistas); como resultado,
Do ponto de vista da histria poltica e do pensamento poltico,
na acirrada luta poltica
travada entre comunismo e porm, a poca entre o nal do sculo XIX e o comeo do sculo
fascismo, a voz de Croce e dos XX foi marcada principalmente pela ascenso dum novo sujeito
autores liberais cou
quase inaudvel. poltico: a multido ou massa. At agora, as classes populares fo-
ram principalmente objetos de polticas decididas sem consult-
las e instrumentos manipulados por outros atores (o monarca,
a Igreja, a aristocracia, a burguesia), que se serviram delas para
alcanar seus ns. Tambm quando a plebe pareceu conseguir
vitrias importantes (como em certas fases da Revoluo Francesa
ou na Revoluo de 1848) seu triunfo foi s aparente e resultou, na
realidade, no triunfo da burguesia. Na segunda metade do sculo
XIX, contudo, houve um processo de organizao dos trabalhado-
res figura na pgina a seguir (em sindicatos antes, em partidos
Filosofia Poltica III
O Reino de Itlia em 1866 depois da O Reino de Itlia em 1870 depois da O Reino de Itlia em 1919 depois da
Terceira Guerra de Independncia. conquista de Roma. Primeira Guerra Mundial.
(Mapas do processo de unicao da Itlia) Com o termo Risorgimento se indica o perodo entre 1815 e 1870 no qual se deu a
gradual unicao da Itlia como Estado nacional.
Easy listening
Easy listening o nome ingls para o estilo de msica orquestrada, que
surgiu na dcada de 50 e que teve como precursores Ray Conni, Burt
Bacharach, Paul Mauriat, Percy Faith, Annunzio Paolo Mantovani, Franck
Pourcel, Bradley Joseph, entre outros. Tambm conhecida como lounge
music, geralmente vista por parte dos crticos como msica estritamen-
te comercial e de fcil audio, por seu estilo melodioso da sua denomi-
nao easy listening, que pode ser traduzido como audio fcil. Desse
modo, sempre fez enorme sucesso junto ao pblico, vendendo milhes de
discos, e suas apresentaes pblicas chegavam a lotar as casas de espe-
tculos, alm de inuenciar inmeros msicos de geraes posteriores e
o prprio desenvolvimento dos estilos musicais. Suas razes esto nas Big
Bands dos anos 30 e 40, de onde se originou a maioria de seus intrpretes,
onde atuavam como instrumentistas ou como arranjadores.
A primeira metade do sculo XX
. Conservadorismo e fascismo
O m da Primeira Guerra Mundial foi marcado na Alemanha
e na Itlia por graves transtornos sociais. A Itlia tinha sado ven-
cedora da guerra, mas teve que renunciar a boa parte dos ganhos
territoriais prometidos pelos seus aliados, levando os nacionalistas
a reclamar da traio por parte das democracias liberais (Frana
e Inglaterra) e a falar em vitria mutilada. Nos anos sucessivos
ao m da guerra, os movimentos operrios travaram lutas spe-
ras contra os padres, levando a uma srie quase ininterrupta de
greves (no por acaso que Sorel se tornou um dos autores mais
estudados pelos tericos esquerdistas da poca). Chegou-se rapi-
damente a violentas confrontaes entre milcias comunistas e na-
cionalistas que levaram o pas beira da guerra civil.
Nesse contexto de descontentamento nacionalista e de violn-
cia poltica, Benito Mussolini (um ex-socialista) fundou o Partido
Fascista, que, em poucos anos, recebeu o apoio dos industriais (que
se serviam das milcias fascistas para reprimir violentamente as
greves), assim como dos pequenos burgueses e dos proprietrios
da terra (que temiam uma revoluo social e uma redistribuio
das terras). Com o apoio decisivo da monarquia, Mussolini tomou
o poder e instaurou a primeira ditadura fascista da histria; outras
lhe seguiram no resto da Europa (Hungria, ustria, Espanha, Por-
tugal e, naturalmente, Alemanha) e no Mundo (Pern, na Argenti-
na, e Vargas, no Brasil, admiravam Mussolini e se inspiraram nele
para suas polticas populistas).
Mas a crise mais violenta depois da guerra se deu na Alemanha,
onde, em consequncia da deposio do Kaiser e da proclamao
da repblica, houve vrias revolues comunistas. A de Berlim foi
reprimida sangrentamente pelo exrcito a pedido do novo governo
republicano social-democrtico (nessa ocasio, Rosa Luxemburg
foi barbaramente morta pelos nacionalistas, junto a Karl Liebk-
necht e outros polticos esquerdistas). Aqui, como sucessivamente
em Munique (onde a revoluo teve, por um breve tempo, xito
melhor e levou criao duma repblica sovitica), as tropas regu-
lares foram auxiliadas por milcias de extrema direita, verdadeiras
antecipaes das SA e das SS nazistas. A repblica liberal instaura-
Filosofia Poltica III
.. Civilizao X cultura:
o antidemocratismo alemo entre
as guerras
A losoa acadmica alem, anterior Primeira Guerra Mun-
dial, caracterizada pela insistncia sobre questes como a contra-
posio entre materialismo ou positivismo, por um lado, e losoa
dos valores, por outro; entre cincias naturais e cincias do esprito,
1
Thomas Mann (1875-
entre Zivilisation e Kultur entendida, a primeira, como resultado 1955). Mann se tornou
da atividade esclarecedora da razo identicada com o Iluminismo um feroz opositor do
francs, e a segunda, como a expresso de foras espirituais profun- nazismo e foi obrigado a
deixar a Alemanha (mais
das e no racionais enraizadas na histria de um povo. precisamente: foi impedido
de voltar depois duma
Essa contraposio culminou na adeso entusistica da maio- viagem no exterior) Fonte:
ria dos intelectuais alemes empreitada blica de 1914, saudada http://tinyurl.com/2edh5ft
por muitos deles como o denitivo acerto de contas entre os dois
2
A referncia aqui ao
mundos espirituais encarnados pela Frana e pela Alemanha. At seu irmo Heinrich Mann,
um escritor como Thomas Mann1, num escrito inacabado sobre autor, entre outras coisas de
polmicos romances sobre a
Esprito e Arte, redigido nos anos de 1909 a 1912, escreveu com Alemanha depois de 1870,
respeito ao esprito alemo: como Professor Unrat e O
sdito, e de um polmico
Este esprito, contudo, se armou e mostrou seu valor em poderosas ensaio sobre Zola em que
aes blicas (na selva de Teutoburgo, a Wittenberg, nas Guerras de Li- exaltava esta tpica gura de
intelectual engajado social e
bertao) contra o esprito romano-gauls invasor. Negar isto, como o politicamente contrapondo-o
fazem certos radicais2, e exigir que a Alemanha se torne poltica e es- aos intelectuais alemes
piritualmente francesa, e que a essncia alem [deutsches Wesen] de- presos em sua torre de marm.
A primeira metade do sculo XX
. Carl Schmitt
A gura de Carl Schmitt uma das mais controvertidas da his-
tria do pensamento poltico, principalmente pelo seu apoio ao
regime nazista e por ter oferecido a base terica para a reforma
do direito e do Estado, efetuada por este regime. Por essa razo,
depois da guerra, Schmitt foi afastado de qualquer atividade de
Carl Schmitt (1888-1985)
ensino, como Heidegger. Contudo, contrariamente a este ltimo, Fonte: http://tinyurl.com/
Schmitt nunca recebeu a permisso para voltar ao ensino. CarlSchmitt
A primeira metade do sculo XX
cos (SCHMITT, 1996, p. 68), que tentam impor seus interesses par-
ticulares (que so os dos seus eleitores). O argumento substitudo
pela contabilizao calculista dos interesses e das chances de poder
(SCHMITT, 1996, p. 68) e a nalidade no mais a de convencer
o opositor de uma verdade ou de uma atitude correta, mas sim de
conquistar a maioria, para poder exercer o poder (SCHMITT, 1996,
p. 68). As prprias massas dos eleitores so conquistadas por meio
duma propaganda, que apela a interesses e paixes imediatas, no a
argumentos racionais (SCHMITT, 1996, p. 68).
democracia parlamentar liberal, Schmitt contrape uma vi-
so de democracia, que pode ser denominada de identidria, isto
Para uma crtica da , a ideia de que a verdadeira democracia se d quando o povo
democracia identidria, ver
AZZARITI, 2005. forma uma unidade tnica, poltica e culturalmente homognea,
representada por um chefe. Se a democracia liberal leva criao
dum Estado total, no qual a economia se serve da poltica para re-
solver seus problemas, a democracia identidria leva a outra forma
de Estado total, no qual a poltica toma o controle da economia.
Ingeborg Maus fala, nesse
respeito, de Estado total O Estado total aquele que sabe distinguir amigo e inimigo
quantitativo, no primeiro caso, e no tolera divises internas. Ele expresso dum povo que se
e qualitativo, no segundo caso
(MAUS, 1976). caracteriza por uma homogeneidade substancial, que, contudo,
Schmitt no dene claramente (em geral, Schmitt muito ecaz
em suas crticas, menos na parte propositiva), fora a aluso a qua-
lidades fsicas e morais no especicadas, mas que parecem re-
meter a uma viso tnico-racial da comunidade nacional altamen-
te problemtica (sem considerar as consequncias prticas de tal
viso, tragicamente visveis na poltica nazista contra os judeus).
Em suma, Schmitt defende a ideia de que a comunidade poltica
se dene com base numa presumida homogeneidade substancial e
pela distino entre amigo e inimigo. Essa posio o leva a recusar
o legalismo das normas, a democracia parlamentar liberal e, natu-
ralmente, o pacismo, como veremos.
Ius ad bellum normas que estabeleciam no somente em que casos ela era legti-
Ius in bello
As expresses ius ad bellum
ma (ius ad bellum), mas distinguiam tambm entre combatentes
e ius in bello indicam, e no combatentes, protegendo estes ltimos da violncia injusti-
respectivamente, o conjunto cada e atribuindo direitos aos primeiros, em caso de rendio etc.
de regras e normas jurdicas
que estabelecem os casos em (ius in bello).
que uma guerra legtima
formalmente (por exemplo, Ora, a Primeira Guerra Mundial marcou uma quebra com essa
estabelecendo a maneira em tradio, j que nela houve uma criminalizao do inimigo, por
que ela deve ser declarada) e
materialmente (por exemplo, parte dos vencedores, e j que foi abolida (tambm pelos alemes)
estabelecendo que legtimo a distino entre combatente e no combatente (SCHMITT, 1992,
atacar preventivamente um
inimigo que se prepare a
p. 137). Isso aponta para uma transformao que investe no so-
atacar ou que a guerra s mente a maneira de se fazer guerras, mas o prprio Estado e, ao
legtima como instrumento nal, o mundo. Esse foi at agora um pluriverso de estados, isto ,
de defesa etc.) e que
regulamentam a conduta um mundo organizado em unidades territoriais. Os estados eram
das partes beligerantes, instncias de ordem espacial que dividiam entre si a terra. Agora
inclusive dos soldados,
durante o conito (por as coisas mudam.
exemplo, proibindo que seja
feita violncia populao No livro Terra e mar (1942), escrito em forma de conto para
civil, que sejam usados sua lha Anima, Schmitt apresenta uma viso da histria mundial
determinados tipos de
armas etc.).
como histria do conito entre potncias martimas e potncias
terrestres. No se trata, ento, de estados que se contrapem, mas
de diferentes formas de ordenar o espao, cada uma das quais re-
Nomos presenta um diverso nomos, uma diversa ordem. Schmitt se refere
O termo grego nomos explicitamente hegemonia inglesa sobre o mar, que tinha levado
signica lei, ordem.
formao do imprio britnico. A ela se contrape a tentativa
alem de alcanar a hegemonia sobre a terra, no continente euro-
peu (lembre-se de que o texto foi escrito durante a Segunda Guer-
ra Mundial, na qual Alemanha e Inglaterra se enfrentavam numa
luta total). Mas, na poca atual, com as novas tecnologias, at a
distino entre mar e terra perdeu sentido.
A nova ordem mundial marcou o desaparecimento do Estado
entendido como instncia territorial, cuja funo era justamente
ordenar o espao. A forma-Estado chegou ao m, a velha ordem,
simbolizada pelo imprio martimo britnico, cedeu nova or-
dem, que, no texto de 1942, foi simbolizada pelo Reich nazista e, no
livro O nomos da terra (publicado em 1950, depois da guerra e da
derrota alem), por reas supranacionais que Schmitt denomina
de Grossrume, de macroespaos, que substituram, na substncia
(ainda que no necessariamente na forma), os estados nacionais.
Filosofia Poltica III
O pluriverso de estados foi substitudo, ento, por um pluriver- Seria o caso de perguntar-se
so de macroespaos, que estabeleceram relaes jurdicas entre se Schmitt teria recusado essa
possibilidade tambm no
si (as alternativas seriam a sobrevivncia do direito internacio- caso em que a Alemanha
nal tradicional que, contudo, tornou-se impossvel pelo m da tivesse vencido a guerra,
tornando-se de fato a
forma-Estado ou a hegemonia duma potncia mundial que potncia hegemnica.
Schmitt recusou).
O m da ordem tradicional signicou tambm o m da guerra
tradicional. No pluriverso de macroespaos, o inimigo deixou de
ser somente representado por um exrcito de combatentes e assu-
miu a forma de combatentes irregulares, de guerrilheiros (ou, em
nossos dias, de terroristas), que geralmente praticam uma guer-
ra defensiva e so enraizados num territrio especco (por isso,
Schmitt fala de guerrilheiros autctones, dotados dum carter Com esse termo, indica-se
telrico), mas que podem tornar-se agressivos no nvel mundial, a posio de autores (por
exemplo, Thomas Pogge,
como exemplo dado por Schmitt no caso dos revolucionrios Otfried He ou o prprio
bolcheviques (ou dos terroristas contemporneos). No possvel Jrgen Habermas) que
defendem a ideia de que seria
fazer uma guerra tradicional contra esse tipo de guerrilheiros, j necessrio fundamentar o
que ele incorpora perfeitamente a categoria ontolgica do inimigo direito internacional (em geral:
com o qual nenhuma paz possvel. as relaes internacionais)
sobre normas morais
As consideraes de Schmitt sobre a gura do guerrilheiro, universais e sobre valores
como aqueles expressados
sobre a ideia de macroespaos e sobre a interveno humanit- nos direitos humanos (da
ria foram retomadas por muitos autores contemporneos, par- a eventual justicao de
intervenes que visem a
ticularmente numa tica polmica contra o cosmopolitismo proteger tais direitos).
normativo.
Em geral, contudo, a reduo da poltica dimenso existen-
cial e contraposio entre amigo e inimigo insatisfatria, pois
parece considerar somente um aspecto do fenmeno poltico. Fi-
nalmente, a polmica contra a democracia parlamentar, em nome
duma concepo identidria da democracia, baseia-se sobre uma
viso duvidosa da comunidade poltica (o conceito de homogenia
substancial bastante vago e, fundamentalmente, vazio).
Desse ponto de vista, admira bastante o sucesso que a obra de
Schmitt ainda encontra, quer no mbito da teoria poltica, quer no
mbito da teoria jurdica. Por outro lado, esse sucesso demonstra
que o pensador alemo conseguiu apontar para questes centrais e
ainda irresolutas (como a denio de soberania, a teoria do esta-
do de exceo e da ditadura, as novas formas de guerra).
A primeira metade do sculo XX
. Hannah Arendt
Na histria das teorias polticas, Hannah Arendt aparece como
uma pensadora que no se encaixa em nenhuma das tantas cor-
rentes tericas (liberalismo, republicanismo, socialismo etc.), ain-
da que seu pensamento apresente caractersticas republicanas.
De famlia judaica, depois de ter estudado com Heidegger, dei-
xou a Alemanha quando os nazistas tomaram o poder. Depois
de ter passado alguns anos em Paris trabalhando numa organi-
Hannah Arendt (1906-1975) zao que ajudava os judeus a sair da Alemanha, emigrou para
Fonte: http://tinyurl.com/
hannaharendt1 os EUA, onde cou at sua morte, tendo adquirido a cidadania
estadunidense.
Arendt no gostava de ser chamada de lsofa poltica e pre-
feria denominar-se cientista poltica, ainda que sua obra no siga
a metodologia tpica da cincia poltica contempornea e se insira
de fato na tradio poltica realista que nasce com Aristteles.
Contudo, a recusa da denominao de lsofa corresponde
polmica arendtiana com aquele que, usualmente, chamado de
platonismo poltico, a saber, com toda aquela tradio de pensa-
mento poltico que contrape, realidade, modelos ideais que nela
deveriam ser realizados de maneira categrica (ver a introduo
ao livro-texto Filosoa Poltica II). O pensamento de Arendt se ca-
racteriza, pelo contrrio, por uma grande ateno pela empiria,
pela realidade concreta da vida poltica, por seus mecanismos e
pela histria poltica de sociedades reais.
.. A condio humana
O livro sobre o totalitarismo se ocupava somente do nazismo.
Perante a crtica, segundo a qual ela teria deixado de lado o sta-
linismo, Arendt resolveu dedicar-se ao estudo do marxismo. O
resultado no foi uma anlise dos elementos totalitrios do so-
cialismo real, mas a exposio duma teoria que se concebe como
uma resposta ao marxismo e ao capitalismo total, denunciado
por autores como Horkheimer e Adorno. Tal teoria exposta em
A condio humana, de 1958.
Esse livro no propriamente uma obra de teoria poltica, mas
representa a tentativa de pensar a situao do homem contempo-
rneo no pano de fundo duma teoria geral do agir humano e duma
losoa da histria, ainda que Arendt provavelmente no a teria
chamado assim. O ttulo precisa duma explicao. Segundo a au-
tora, o homem no possui uma natureza, contrariamente ao que
muitos lsofos pensaram; sua vida deve ser descrita antes em ter-
mos das condies, nas quais lhe dado viver sobre a Terra.
Segundo Arendt, existem trs tipos fundamentais de atividade
humana (da vita activa, que ela seguindo a tradio contra-
pe vita contemplativa), a cada um deles corresponde uma das
condies bsicas mediante as quais a vida foi dada ao homem na
Terra (ARENDT, 2007, p. 15). A primeira forma de atividade o
Filosofia Poltica III
Leituras recomendadas
Os captulos O conceito de esclarecimento e A indstria cul-
tural do livro Dialtica do Esclarecimento de Horkheimer e Ador-
no (HORKHEIMER; ADORNO, 1985).
O livro O conceito do poltico de Schmitt (SCHMITT, 1992).
Os captulos I e II de A condio humana, de Arendt (ARENDT,
2007).
Reflita sobre
1. Em que diferem as concepes de Estado, prprias do fascis-
mo e do marxismo?
2. A reflexo sobre a falta de conscincia de classe no proleta-
riado leva os autores marxistas a diferentes concluses. Quais
os diversos diagnsticos? Quais os diversos tipos de soluo?
3. Quase todos os principais autores analisados, neste captulo,
tentam oferecer uma definio da relao entre poltica e so-
ciedade (ou economia). Tente compar-las entre si.
4. Que relao h entre o fenmeno da banalidade do mal, ana-
lisado por Arendt, e as anlises sobre a indstria cultural, de
Horkheimer e Adorno?
5. Em que medida o conceito de pluriverso de macroespaos,
usado por Schmitt, responde ao critrio que, segundo este
autor, define a esfera do poltico, isto , a dupla categorial
amigo/inimigo?
Captulo
A segunda metade
do Sculo XX
.. A posio originria
Os princpios de justia so, portanto, o objeto do consenso al-
canado pelos membros duma sociedade denida como acima
(isso exclui, portanto, sociedades que no sejam organizadas de
maneira a promover o bem-estar de todos, mas somente o de al-
guns, ou sociedades em que os bens sejam distribudos de maneira
excessivamente injusta um ponto que questiona a aplicabilidade
da teoria rawlsiana a uma sociedade como a brasileira ou at a
estadunidense).
Nesse sentido, Rawls arma mover-se no sulco da tradio con-
tratualista, ainda que, no seu caso, o objeto do acordo originrio
no seja a existncia do Estado, mas os princpios organizadores da
estrutura bsica. Como no caso do contratualismo clssico, o con-
senso alcanado com base num experimento mental; portanto,
trata-se dum consenso ideal, no real. O papel que, na tradicional
argumentao contratualista, desempenhado pelo estado de natu-
reza tomado no experimento mental de Rawls pela posio ori-
ginria. Nela os princpios de justia deveriam ser escolhidos pelas
partes, isto , por representantes, como pessoas livres e iguais (no
por todos os cidados: isso, obviamente, suscitou muitas crticas).
Nosso autor elenca vrios elementos constitutivos dessa posi-
o. Em primeiro lugar, necessrio que os representantes pos-
sam escolher os princpios a partir dum leque de alternativas. Por
isso, ele menciona algumas teorias de justia bastante difundidas,
como o utilitarismo, o intuicionismo, o egosmo etc. (outras, como
o marxismo ou o libertarianismo, cam negligenciadas). De fato,
a escolha das alternativas apresentadas por Rawls bastante ques-
tionvel, j que os princpios so tais que, sob as outras condies
que sero mencionadas agora, os representantes no podem deixar
de escolher os princpios rawlsianos.
Em segundo lugar, Rawls menciona as circunstncias de justia,
que so: escassez moderada (no h uma disponibilidade innita
de bens a serem distribudos e, portanto, faz-se mister encontrar
A segunda metade do Sculo XX
cias entre as opes que esto a seu dispor e classicam tais op-
es de acordo com sua efetividade em promover seus propsi-
tos (RAWLS, 1997, p. 154).
Para decidir entre os princpios alternativos, as partes se ser-
vem duma regra, o maximin, que eles escolhem primeiramente
por no conhecer sua propenso ao risco. O maximin (o mximo
do mnimo) impe escolher a opo na qual o resultado pior o
melhor se comparado com os resultados piores das outras opes.
Imaginemos trs possveis opes, nas quais trs pessoas (A, B, C)
vo receber uma quantidade diferente de bens (expressados pelos
nmeros):
A B C
Opo 1 13 12 10
Opo 2 10 14 6
Opo 3 40 25 15
.. Os dois princpios
Agora que foram estabelecidas as condies nas quais as partes
devem escolher, assim como a regra para a escolha (o maximin),
possvel analisar os vrios princpios de justia e chegar a uma
concluso. Segundo Rawls, as partes no podero deixar de esco-
lher os dois princpios de justia que ele tinha apresentado logo no
comeo da obra, que so os seguintes:
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sis-
tema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
semelhante de liberdades para os outros.
.. O pluralismo razovel
Como j foi dito, Rawls utiliza a expresso construtivismo kan-
tiano para referir-se ao seu prprio mtodo, mas no faz isso em
Uma teoria da justia, antes num ciclo de aulas de 1980, intitula-
do Construtivismo kantiano na teoria da moral. Nelas, Rawls arma
servir-se, em sua teoria, dum conceito de pessoa prximo daquele
de Kant. As pessoas possuem duas caractersticas morais fundamen-
tais: um senso da justia e uma concepo do bem. Elas so au-
tnomas e se consideram reciprocamente como livres e iguais. Em
vez de aceitar princpios pr-existentes (como no intuicionismo ou
no realismo, que so os alvos contra os quais Rawls polemiza aqui),
elas constroem os princpios de justia por meio dum procedimento
(conforme a ideia de justia procedimental, pela qual o resultado
dum procedimento deve ser considerado justo se o procedimento
acontecer sob condies consideradas justas pelos participantes).
A questo de como os indivduos podem chegar a um consenso
sobre princpios morais e sobre valores est no centro de Liberalis-
mo poltico, de 1993, j que nem sempre possvel e necessrio re-
correr ao experimento mental da posio originria, que como
vimos serve somente para escolher os princpios de justia que de-
vem orientar a estrutura bsica. Rawls parte da constatao de que,
nas sociedades contemporneas, h um pluralismo de concepes
abrangentes do bem, isto , concepes que representam um con-
junto amplo e coerente de valores e princpios, pelo qual as pessoas
orientam sua vida (por exemplo, doutrinas morais ou religiosas).
A segunda metade do Sculo XX
. Jrgen Habermas
O alemo Jrgen Habermas considerado, por muitos, um
Jrgen Habermas (1929-
membro da segunda gerao da Escola de Frankfurt. De fato, em
). Fonte: http://tinyurl.
1956, Habermas se tornou assistente de Adorno no Instituto de com/639696p
A segunda metade do Sculo XX
Nos anos seguintes, ele tentou desenvolver tal teoria, cujos fun-
damentos tericos foram expostos numa obra publicada em 1968
e que se tornou imediatamente um clssico: Conhecimento e inte-
resse. A tese principal do livro que, atrs das cincias emprico-
analticas, h um interesse tcnico que visa transformao ou
manipulao da realidade (como no caso da tecnologia ou das
cincias humanas que pretendem prever e controlar o compor-
tamento humano no nvel individual behaviorismo ou social
scio-tecnologia la Luhmann); atrs das cincias histricas e
hermenuticas h um interesse prtico de compreenso; e atrs
das cincias com pretenses crticas (como a psicanlise freudiana
e a teoria social que o prprio Habermas gostaria de desenvolver)
h um interesse emancipatrio. Destarte, Habermas j traou o
plano de uma teoria crtica da sociedade plano que perseguiu at
a publicao da Teoria do agir comunicativo, em 1981.
No livro A crise de legitimao no capitalismo tardio, publica-
do em 1973, Habermas analisa a sociedade capitalista liberal e sua
evoluo como sociedade tardo-capitalista. Na sociedade capitalis-
ta liberal, o Estado se limita proteo do comrcio, proteo do
mecanismo do mercado, garantia dos pr-requisitos da produo
(educao, transporte e comunicao) e adaptao do sistema de
direito civil s exigncias do processo de acumulao capitalista
(HABERMAS, 1980, p. 35).
Dessa maneira, ele garante os pressupostos materiais para a ma-
nuteno do modo de produo capitalista. No capitalismo tardio,
essa relao muda, j que o Estado no se limita a assegurar as
condies gerais para tal modo de produo, mas intervm direta-
mente no processo econmico (Estado intervencionista) e, preci-
samente, de dupla maneira: atravs do planejamento global, regu-
la o ciclo econmico enquanto um todo e, atravs de medidas de
poltica monetria e scal, procura amenizar as consequncias co-
laterais negativas do modo de produo capitalista (HABERMAS,
1980, p. 49).
Correspondentemente, a questo da legitimao solucionada
de maneira diferente da que se observa no capitalismo liberal.
verdade que, formalmente, os cidados participam dos processos
polticos de deciso (democracia formal), mas, materialmente, eles
A segunda metade do Sculo XX
.. Direito e democracia
Em Direito e democracia, de 1992, Habermas parte da ideia de
que o ordenamento jurdico do Estado constitucional democr-
tico incorpora um contedo normativo que ele pretende trazer
tona. O procedimento democrtico da legislao depende, por sua
vez, de cidados ativos, cujas motivaes no podem ser impostas
juridicamente. Habermas tenta colocar, no centro da sua reexo,
esse concurso de instituies e esfera pblica a m de salientar o
potencial emancipatrio de ordenamentos jurdicos democrticos.
Ao mesmo tempo, o livro marca a despedida denitiva das posies
A segunda metade do Sculo XX
. Michel Foucault
Ainda que o fenmeno do poder desempenhe um papel central
no pensamento do francs Michel Foucault (sobre Foucault, ver
Billouet (2003), Deleuze (1988), Gros (2004) e Revel (2005)), esse
autor no quer (e no pode, do seu ponto de vista) oferecer uma
teoria dele: cada saber historicamente determinado, cada teoria
Michel Foucault (1926-
provisria e acidental, ainda mais quando se ocupe dum objeto 1984). Fonte: http://tinyurl.
complexo como o poder. O poder no uma coisa, mas uma prtica com/4e6lqn2
A segunda metade do Sculo XX
.. Soberania, governamentalidade,
biopoltica
Na clebre aula sobre a governamentalidade, de 1 de fevereiro
de 1978, Foucault contrape concepo maquiaveliana (para a
qual, o objetivo da arte de governar consiste em manter o estado,
isto , na capacidade do prncipe em manter sua soberania sobre
um territrio e uma populao) uma concepo segundo a qual o
governo do prncipe somente uma entre as vrias formas de go-
verno possveis, todas internas sociedade ou ao Estado.
Os autores citados por Foucault, nesse contexto, distinguem
pelo menos trs tipos de governo: o governo de si mesmos, que
diz respeito moral; o da famlia, que diz respeito economia; e
A segunda metade do Sculo XX
.. Multiculturalismo e teorias do
reconhecimento
Segundo Will Kymlicka, nos ltimos anos, o debate terico-po-
ltico tem sido dominado pelo tema do multiculturalismo (Kymli-
cka, 2001, p. 17). Poderamos acusar Kymlicka de parcialidade, j
que ele , com certeza, um dos principais responsveis pela onda
multiculturalista que tomou posse da losoa poltica contempo-
rnea e no somente no mundo anglo-saxnico (KYMLICKA,
1995). Contudo, quase no h pensadores polticos de primeiro
plano que, de fato, no tenham tomado posio sobre o assunto,
ainda que fosse para negar sua relevncia. Embora no seja poss-
vel fazer justia complexidade do assunto nesse contexto, ofere-
ceremos uma rpida caracterizao do problema.
O termo multiculturalismo indica uma posio terica e polti-
ca que aponta para a circunstncia de que, em muitas sociedades,
convivem no mesmo espao geopoltico (isso signica no mesmo
Estado) vrias culturas ou grupos identicveis culturalmente (ou
seja, com base em elementos que os diferenciam de outros grupos
e que podem ser a lngua, a religio etc.). O multiculturalismo exi-
ge o reconhecimento poltico e jurdico das diferenas culturais
e luta contra qualquer tentativa de assimilao forada (violenta
ou no). Ele celebra, portanto, tais diferenas como algo de po-
sitivo que merece ser mantido. Normalmente
se distinguem os casos em que a convivncia
entre as culturas tem razes histricas antigas
(como no caso da Espanha e das culturas cata-
l e basca) e os casos em que tal convivncia
a consequncia de uxos migratrios recentes
(como no caso das minorias muulmanas na
Europa contempornea).
O multiculturalismo no se ocupa, ento,
com a questo do dilogo entre culturas dis-
O multiculturalismo exige o reconhecimento poltico e
tantes, mas com a questo da convivncia de jurdico das diferenas culturais e luta contra qualquer
culturas diversas num espao comum. Em se- tentativa de assimilao forada (violenta ou no). Ele
celebra, portanto, tais diferenas como algo de positivo
guida, deixaremos implcito, portanto, que as que merece ser mantido. Fonte: http://html.rincondelvago.
culturas nas quais estaremos falando so cultu- com/000489140.jpg
A segunda metade do Sculo XX
. Globalizao e cosmopolitismo
normativo
O conjunto de fenmenos associado ao termo globalizao pe
problemas de novo gnero losoa poltica. Essa ltima trata ha-
bitualmente de questes que se supem limitadas ao mbito na-
cional, embora sejam questes gerais ou at universais, como a da
justia distributiva. Quando se ocupa das relaes internacionais,
a reexo losca parte da existncia de estados nacionais, dos
quais se esperam as solues para os problemas em questo. S nos
ltimos anos, alguns lsofos comearam a falar de constelao
ps-nacional (Habermas) ou at de repblica mundial (He).
Mas o primeiro problema chegar a uma denio compartilhada
de globalizao.
No fcil denir a globalizao, embora todos possam indicar
fenmenos, cujas razes so reconhecidas precisamente na globa-
lizao. A globalizao parece ser a causa de uma quantidade im-
pressionante e impressionantemente variada de efeitos positivos e
negativos: crises econmicas e nanceiras e recuperaes econ-
micas e nanceiras; desemprego e criao de novos empregos e at
de novos gneros de emprego; maiores garantias para os consu-
midores e menores garantias para os consumidores; aumento da
poluio e novas possibilidades para uma luta global contra a po-
luio, e assim por diante. Enm, a globalizao acabou tornando-
se um espantalho do qual os sujeitos polticos e econmicos mais
poderosos (polticos, industriais, banqueiros, especuladores etc.)
como tambm os intelectuais, servem-se, a m de ocultar os pr-
prios erros e decincias, as prprias responsabilidades, a prpria
incompetncia e at a prpria ignorncia: no sabendo como ex-
plicar um fenmeno, pode-se sempre recorrer globalizao.
De outro lado, h quem negue a existncia da prpria globa-
lizao, como os economistas Hirst e Thompson, e no sem ar-
gumentos plausveis (HIRST & THOMPSON, 1998). A formao
de um mercado global no constituiria uma novidade, alm disso,
o mercado no seria de modo nenhum global: a maior parte do
comrcio mundial se d entre os Estados Unidos, o Japo e a Euro-
pa. Sem considerar que cerca de quarenta por cento do comrcio
A segunda metade do Sculo XX
Leituras recomendadas
As seguintes partes de Uma teoria da justia de Rawls (RAWLS,
1997): cap. I, 1-4; cap. II 10-16, cap. III 20-26 e 29.
Os captulos III e IV de Direito e democracia de Habermas (HA-
BERMAS, 2007).
A aula de 1 de fevereiro de 1978 em Segurana, territrio, popu-
lao de Foucault (FOUCAULT, 2008, p. 117-143).
O artigo de Nancy Fraser: Da distribuio ao reconhecimento?
Dilemas da justia na era ps-socialista (FRASER, 2001).
Reflita sobre
1. Qual o sentido do experimento mental da posio origi-
nria? Qual a relao entre tal experimento e a noo de
justificao pblica do segundo Rawls?
2. Em que sentido o pensamento de Habermas oferece uma so-
luo aos problemas identificados por Max Weber relativos
racionalizao e burocratizao do mundo moderno?
3. H uma relao entre o conceito de solidariedade de Ha-
bermas, o de Honneth e entre os dois e aquele usado por
Durkheim (ver 2.2)?
4. Tente aplicar o conceito de biopoltica a um caso concreto de
governamentalidade.
5. Qual a relao entre as exigncias avanadas pelos teri-
cos do multiculturalismo e as crticas comunitaristas ao
liberalismo?
6. Pensando nos autores e nas correntes analisadas neste li-
vro-texto, quais poderiam ser as alternativas ao cosmopo-
litismo normativo se quisermos lidar com o fenmeno da
globalizao?
Referncias
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
______ . Estado de exceo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
ALLEN, William S. The nazi seizure of power: the experience of
a single german town 1922-1945. Chicago: Quadrangle Books,
1965.
ANTUNES, Ricardo; REGO, Walquiria Leo (Org.). Lukcs: um
Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996.
ARAUJO, Luiz Bernardo Leite. Pluralismo e justia: estudos sobre
Habermas. So Paulo: Loyola, 2010.
ARENDT, Hannah. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Fo-
rense Universitria, 2007.
______ . Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do
mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
______ . As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
______ . O que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
______ . Da revoluo. So Paulo: tica; Braslia, DF: UnB, 1990.
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
Filosofia Poltica III