Antoni Domnech

El eclipse
de la fraternidad
Una revisin republicana de la tradicin socialista

Crtica
Barcelona

2004
 rE-\ID.1'D

-bo, .lrc lleuan en el corazn la

b ! :omienzo la idea de escribir Prlogo
.:lz 40 sabra como agradecr-

. -ld:u:lpa Fernndez, Elsa Gil,

.- -i.:c!tu Kein y Siluia'Woods
-^2.-'. ;
JLe este libro tuuiera ms
'-a,:ilmerrcana,
r,c?; : trstn, y sus comentarios

ra,: Ortega que finalmente he

: x;-<: _)4- Pero uafias de sus ob-
: b;t ,e-t,lo tambin pdra otrds

z -r-iron a concebir de un oDOS Los LIBRoS sON RESULTADO, directo o indirecto, de alguna
,.st4 tue aqu se ofrece de na- insatisfaccin de su autor. Este lo es, indirectamente, de una que yo ten-
Orrrlft:i J- go con el modo en que suele hacerse ahora filosofa poltica.
u g,t --esa de la que deca Or- Mi proyecto inicial era una investigacin propiamente normativa sobre
,;,.u2r,' taternal Mara lulia Ber- la "fraternidd, el tercer valor olvidado o eclipsado del republicanismo de-
sL. Lr-,s discretos y constantes mocrtico contemporneo. Pero no poda dejar de hacer una exploracin
\ga; 11nrgJ. tienen tambin aqu ms o menos prolongada que, a modo de prolegmeno, situara el problema
de la fraternidad en su contexto histrico. La excursin histrica fue crecien-
b -t::ble gracias al proyecto de do y madurando, hasta convertirse con los aos en un material adulto, rebe-
0l- ':--;ncudo por el Ministerio lado contra su condicin de mero prolegmeno. Parte de ese crecido material
es lo que ha acabado convirtindose en el presente libro.
rir.- -ii o cuando se da el nom- Una de las cosas que ms me estimul a ir dilatando la excursin histri-
ca fue tal vez la evolucin intelectual de John Rawls, de quien me he ocupa-
I ---:-\zi del autor socia- do tanto en los ltimos aos, que hasta he llegado a traducir al castellano la
ctt ls.le h primera -un
pgina. Sin obra en que present su nueva posicin.l Aceptando parte de Ios plantea-
) ri< .
el pasado a esa tradicin mientos de sus crticos, el filsofo recientemente desaparecido se resolvi a
brq.l-. s u p u e s t a m ente p ia d o - reducir el mbito de vigencia de su teora de la justicia restringindolo al
- sentimentales del au-
ls ..lA.- compuesto por lo que l llam las naciones industriales con tradicin poltica
k i--t seguir el consejo del cl- democrtica. As, el ltimo Rawls reconoca finalmente por modo expreso
sirllo. que no es posible hacer buena filosofa poltica normativa desentendindose
de las tradiciones recibidas, o ignorando la concreta, y a veces nica, trayec-
roria histrica de las instituciones, de los debates y de las luchas en que han
ido encarnando y fragundose los valores morales o polticos que se quieren
defender normativamente.
Y sin embargo, qu distinta la tradicin poltica de las naciones indus-
rriales europeas hasta cierto punto, iberoamericanas- de la de EE. UU.!
-y
1. John Rawls, E/ liberalismo poltico, A. Domdnech, trad., Barcelona, Crtica,7996,
l 1il. t((i.lll( lrl( !.A ,t{A 'ltltNilr^lr I'll 11 L(
'(
i( )

l)arir cttrpczlr, y p()r rn<ltivrs (luc cspcr() lc rcsrrllcrr t'lltrs tl lcclol crr los clr- l,t "rrrrrrllt,,, ('rl ('lc(l() 'lrt ttfbrtttlt, ll() lllctl()s ttrc llt
rrtrltl-' tl() (ltlcrx
ptulos Il y III del prcscntc lihrr, a difercncia dcl europco o clcl iberoalncrica- ,,,a.1,,r*" lrrcr,r.l.. lr rrrcvrr soeictltl civil
prolttctitlit por la rcvolucin, no
lo, no tuvo el republicanismo revolucionario uortcanrericano cn cl nrunIo subcivil en que la tuvo inveterada-
-tatnpoco
el {r|Gritr scgrrir rcrrilanccicncl<l ingresar
democrtico de Jefferson- necesidad alguna de la divisa nfraternidad". Lo lrlr" .,,,rfir".l" la sociedad serrial del Antiguo Rgimen. Quera
,lctrtcrrtc c. cl mbito de la loi ciuil, y qt"ti'
ac,alal tambin con el des-
que acaso contribuya a explicar, por ejemplo, la visin candorosamente psi-
nc slo con el dela loi politique supra-
cologizante que ofreca Rawls de la nfraternidad" en su Teora de la justicia: ii,,ii",,,, .: lt bi de familte subcivil,
Itril. 'l'.,,',i',in ella, toda ella -pequr os artesanos pobres' trabajadores
En comparacin con Ia libertad y la igualdad, la idea de fraternidad ha tenido rrl jot"[t'ot, domsticos-de todo tipo' cria-
un lugar menor en la teora democrtica. Est concebida para ser un concepto rhll, ervidumbres-, quera elevarse de pleno de-
polticamente menos especfico, que no define por s mismo ninguno de los de- fct'lr civil de libres e iguales' Y esa pretensin de
manifestada en el mo-
rcchos democrticos, sino que caaliza ms bien determinadas actitudes men- Itnivcrsalizar la libertad republicana, rotundamente
talcs y frrmas de conducta, sin las cuales perderamos de vista los valores ex- lllCllt()
prcsados por esos derechos,2 rtrc ib
lclrtr y
[,o divisa "Libertad, Igualdad, Fraternidad se asom por vez primera a itttctt
l histrin universal el 5 de diciembre de 1790. La acu Robespierre en un dc ciu
clcbrc discurso ante la Asamblea Nacional, defendiendo los derechos del rttc haba heredado
hombre y del ciudadano contra el sistema censitario que pretenda aplicarse flollr y portuguesa c
r lo Guardia Nacional. En el proyecto de ley alternativa con que Robespierre ()ue esa pretens Procedente del
,trrliio de hlida familiar es cosa que
se pondera de-
corclua su discurso, se dispona que .todos, los ciudadanos mayores de 18
la sociedad del
hitlnmente el hecho J. q,. "la familia
-y no slo los ricos- seran, de derecho, inscritos en la Guardia Na-
aos
o
cional de su comuna; que esos guardias nacionales seran las nicas fuerzas
armadas empleadas en el interior, y no el ejrcito heredado del viejo rgimen; I *:,!K:r' :u'.":3:mil:'* ii -
que, en caso de agresin exterior, competera a los ciudadanos en armas, y
slo a ellos, el defenderse. Y que, finalmente, llevaran sobre el pecho y en sus
estandartes estas palabras:
a re-
ilia;todos sin excepcin apuntan
, de subalternidad respecto de un seor
Lib ertad, I gualdad, Fraternidad

rntriarcal.5
El diputado Robespierre, que vena luchando desde haca meses conrra la
distincin, aprobada en cmar^, entre ciudadanos activos, (capaces de pa- 3.Morelos,elinsurgenteantiabsolutistamexicanoquenoconsiguientusiasmarseconlasa las
con gran-claridad su rechazo
gar un censo) y <,ciudadanos pasivos, (pobres), volva ahora a la carga, y rcf.rmas promovidas dJrd.1", Cortes de Cdiz, expres
sirvindose p...io-..r,. de la metfora fraiernal;
el lazo fraternal, la elevacin a la
nada menos que en punto polticamente tan sensible como el carcter de cla- tnismas
ilinidad civil de (casi) todos, que proponan
se de la futura Guardia Nacional. nL
,lcanzaba a los habitantes de las colonias:
Tambin en 1790, el otro gran portavoz del ala democrtica
-plebeya-
de la revolucin, Marat, haba expresado con suprema claridad el problema:

, as como ellos establecieron

el suyo'' Citado
Ya vemos perfectamente, a travs de vuestras falsas mximas de libertad y de
vuestras grandes palabras de igualdad, que, a vuestros ojos, no somos sino la ,l,,gi;i?"l"ri;?;,;:I;:kl,i,*l#,n,
canalla.
rls, 1996.
5.Estos:1)conjuntodesiervosquedependendeunseor;2)coniuntodedependientesde
2. tliversas categoras que dependen de on seor;3)
conjunto de dependientes de diversas catego-
John Rawls, A Theory of Justice, Oxford Univ. Press, Oxford, t971, p. 125.
,D
PRLOGO 73

hc al lector en los ca- La "canalla, en efecto urbana, no menos que la ul-, no quera
fto o del iberoaryrerica- quedarse fuera de la nueva-lasociedad civil prometida por la revolucin, no
Eicarc quera seguir permaneciendo en el mundo subcivil en que la tuvo inveterada-
-rampocqei
Lir .fraternidad,. Lo mente confinada la sociedad seorial del Antiguo Rgimen. Quera ingregar
h candorosamente psi- plenamente en el mbito de la loi ciuil, y quera acabar tambin con el y'es-
aTara de la justicia: potismo dela loi de famille subcivil, no slo con el dela loi politique supra-
civil. Tambin ella, toda ella artesanos pobres, trabajadores
& fraternidad ha tenido -pequeos
asalariados urbanos, aprendices, jornaleros, domsticos de todo tipo, cria-
EL para ser un concepto dos, campesinos sujetos a varias servidumbres-, quera elevarse de pleno de-
irro ninguno de los de- recho a la condicin de una vida civil de libres e iguales. Y esa pretensin de
ral^s actitudes men_ universalizar la libertad republicanq rotundamente manifestada en el mo-
& visra los valores ex- mento mismo en que la revolucin se aprestaba a dar los golpes definitivos
que iban a acabar polticamente en Francia con la configuracin seorial, tu-
telar y paternalista caracterstica de la sociedad civil europea del Antiguo R-
tpa va,primeraa gimen, esa pretensin de elevar tambin a la "canalla>> ala plena condicin
[Robespigrre er un de ciudadanos, es lo que desde 7790 se expres en Europa y en la Amrica
Uo bs derechos del que haba heredado el tipo de sociedad viejoeuiopea de la colonizacin espa-
Fpftoda aplicarse ola y portuguesa con la metfora de la "fraternidad.3
rcm qu Robeipierre
Que esa pretensin se sirviera de una metforaconceptual procedente del
drc mayores de 1g mbito de la vida famili4r es cosa que no puede sorprender, si se pondera de-
Ecn la Guardia Na- bidamente el hecho de que ula familia era la clula de base de la sociedad del
fu bs ni6ss fuerzas Antiguo Rgime se-
guadenotando, pa-
entesco, sino el qqa
vivir, dependan de un seorrentendido como p*ter familias. El medievalista
ermeyer, por ejemplo, ha llegado a recopilar no menos de nueve sentidos
en que poda entenderse la palabra familia;todos sin excepcin apuntan a [e-
laciones de dominacin y dependendia, de subalternidad respecto de un seor
patriarcal.5
hdr meses contra la
m (capaces de pa- 3. Morelos, el insurgente antiabsolutista mexicano que no consigui entusiasmarse con las
-ma a la catga, y reformas promovidas desde las Cortes de Cdiz, expres con gran claridad su rechazo a las
td carcer de cla- mismas sirvindose precisamente de la metfora fraternal; el lazo fraternal, la elevacin a la
dignidad civil de (casi) todos, que proponan las nuevas Cortes espaolas, slo mentidamente
Eir?-plebeya- alcanzaba a los habitantes de las colonias: ol-as Cortes deCdiz han asentado ms de una vez
que los americanos eran iguales a los europeos, y parahalagarnos ms nos han tratado de her-
hidad el problema: manos, pero si ellos hubieran procedido con sinceridad y buena fe, era consiguiente que al mis-
mo tiempo que declararon su independencia hubieran declarado la nuestra y nos hubieran de-
rls dc libertad y de iado en libertad para establecer nuestro gobierno, as como ellos establecieron el suyo. u Citado
ir, no somos sino la por Silvio Zavala, Apuntes de historia nacional: 1808-1974, F.C.E., Mxico,7999, p.39.
4. Vase voz nFamilles" , en el Dictionaire de I'Ancien Rgime, Lucien Bly, dir., PUF, Pa-
rs, 1996.
5. ,stos: 1) conjunto de siervos que dependen de un seor;2) conjunto de dependientes de
El7l, p. 125. diversas categoras que dependen de un seor; 3) conjunto de dependientes de diversas catego-
74 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

enseoreadas de las E
Y si se repara bien en el hecho, por ejemplo, de que bomo lleg6 a signifi-
car en el latn degenerado de la Edad Media 'dependiente', 'siervo', 'vasallo' los distintos Puebtol
(y de aqu 'homenaje': el que tributa el vasallo a su seor), se comprender hermanaran dglcDr
tambin que los grandes ideales de humanidad de la Ilustracin europea die- mopolita.
ciochesca se expresaran igualmente con metforas conceptuales procedentes El genuino simd
de la vida ufamiliar". ga de Schiller r1716l
no poda exPresarlo
Que la Ilustracin sea por encima de todo la aspiracin al ttulo de uma- hu
yora de edadr, segn lo expres con singular eficacia Kant, la exigencia, esto todos los seres
condicin social ml
es, de "emanciparse" metora de.la vida familiar!- de tutelas que
-otra
despticamente mantienen en la minora de edad, es algo que slo cabal- ms, se emanciPen&l
mente puede entenderse en todo su significado cuando se ha comprendido el sentimental; Schrlh 7
contexto histrico de ttn ancien rgime europeo por transplante, iberoa- gftrna emancipatcbi
mericane que mantena al grueso de su poblacin -y humilde en variadas si-
De modo que cl;
tuaciones de dependencia patriarcal. Kant mismo, como Rousseau, como beya de la Revolat
Fichte, como casi todos los grandes nombres de la Ilustracin europea, han d ideario de la llq
sido "familiares" ellos mismos en algn momento de sus vidas, es decir, de- e*aba la Pretensio
pendientes, en calidad de preceptores, de algn seor europeo. El amor frus- zlamayorade Gd+l
trado por Diotima, la hija del por lo tanto, sujeta al- seor del que Hl- ho miembros & crl
-y,
derlin fue nfamilarr, llev a la locura al poeta. Y el "familiap Hegel se sinti o de una naciriol
al punto hermano de la criada Marianne cuando ley la homnima comedia blos emanciPadc&l
de Marivaux. dlferencia de la Gic
Pues ,.emanciparse" de la tutela paterna- es "hermanarse: riales, el Panido 'tr{r
-librarse
emancipado de la tutela de mi seor no slo podr ser hermano de todos los concebi el Parrido I
menores) que compartanya cotidianidad conmigo bajo la misma tutela se- pane integrante 1'b
orial; podr ser, adems, hermano emancipado de todos aquellos que esta- re tamPoco Robcqil
ban bajo la tutela y la dominacin viene de domus: de nuevo, propsitos de grral
-dominacin sin del desPont'no r
una metfora familiar!- de otros patriarcas. La parcelacin seorial de la
vida social en el Antiguo Rgimen impide el contacto con ellos; cado ese r- G en armas-
gimen, todas las oclases domsticasr, antes segmentadas verticalmente en ju- Ese es el verd*
risdicciones y protectorados seoriales y patriarcales, se uniran, se fundiran s rx) se entiendc rr
horizontalmente como hermanas emancipadas que slo reconoceran un pro- &l Antiguo Reglrr
genitor: la nacin, l patria (otra metfora conceptual familiar!). rica: pues all frr r
Pero la ola de hermanamiento no se detiene aqu; es contagiosa. En el pss una so-icdd'
sueo ilustrado, cados no slo los seoros, destruida no slo la sociedad ci- e la vreioeuroPea- E
vil del Antiguo Rgimen, sino tambin las despticas monarquas absolutas .oqui$ada'. sb
@rlocer cd
-v
sur. pro no dic
ras que se encuentran en un dominio seorial; 4) conjunto de tributarios de la Iglesia que go- re granfamiliarG3t
zan de un estatuto particular; 5) conjunto de ministeriales y dependientes de orden inferior que equ, como a sqEEE
dependen de un seor; 6) vasallos libres, ministeriales y dependientes de orden inferior que de- *arrzrgar en le ur
penden de un seor; 7) dependientes de orden inferior; 8) coniunto de habitantes de un mo-
Y mI vez eso' r
nasterio, comprendidos los monjes; y 9) una nica pareja de no libres. Vase Alain Guerreau,
El feudalismo, J. Lorente, trad., Crtica, Barcelona, L984, p. 209. m solo el malem
 DTD
lry bomo lleg a signifi-
.vasallo,
!rl:rre','siervo',
i senor, se comprerder
h hstracin europea die-
l drrr'ptuales procedentes
li-in al ttulo de uma-
riKzm, la exigencia, esto
fll r- de tutelas que
f cs afuo que slo cabal-
-ha comprendido el
t u transplante, iberoa-
f,lhilde en variadas si-
q,Gmo Rousseau, como
a*tracin europea, han
rts vidas, es decir, de-
Larrrryeo. El amor frus-
al- senor del que Hl-
l&iliar' Hegel se sinti
h homnima comedia
e>):
los
P ila misma tutela se-
fddn seorial de lj
]odlog cado ese r-
dr verticalmente en ju-
f,cuiraq fundiran
se
loronoceran un pro-
Ttel6mili!).
ft es conragiose. En el
no slo la sociedad ci-
-marquas absolutas
que go_
rior que
que de_
h, dc habitantes de un mo-
Ets. Vse Alain Guerreau,
l.
pnroco 15
enseoreadas de las distintas naciones iomsticas de sus reyes-, tambin
los distintos pueblos de la tierra, emancipados de esa tutela segmentante, se
hettnanaran alegres:.eso fue la'Weltbrgertum;71'tstrada, la Repblica cos-
mopolita.
El genuino smbolo de la Ilustracin europea que fue el Himno a la ale-
gra de Schiller (1786), convertido por Beethoven en canto revolucionario,
no poda expresarlo de un modo ms feliz: Alle Menschen uerden Brder!,
todos los seres humanos, todos, de cualquier raza, sexo, confesin religiosa o
condicin social, todos llegarn a se hermanos, en la medida en que, adul^
tos, se emancipen de las tutelas seoriales y patriarcales. No era una efusin
sentimental; Schiller y Beethoven pusieron letra y msica al ncleo del pro-
grama emancipatorio ilustrado.
De modo que con su exigencia de ufraternidad" el ala democrtica gle-
beya de la Revolucin francesa no haca sino expresar polticamente en t79Q
el ideario de la Ilustracin europea dieciochesca: pues incoada en ese ideario
estaba la pretensin de que el conjunto de las
"clases domsticas, accediefan
elamayoa de edad. Robespierre y Marat exigan, ahora polticamente, que
los miembros de esas clases se hemanaran como ciudadanos de pleno dee-
cho de una nacin emancipa/a, para hermanarse luego con el resto de pge-
flos emancipados de la Tieria. Y en eso fueron consecuentes hasta el final: a
diferencia de la Gironda partido de la guerra y de las conquistas territo-
-el
riales, el partido defensor de la esclavitud en las colonias-, nunca habra de
concebir el Partido de la Montaa ala Repblica francesa sino como una
parte integrante y hermanada de la Repblica cosmopolita. Por eso no quie-
re tampoco Robespierre en 1790 que la Guardia Nacional se constituya con
propsitos de guerra en el extranjero: la defensa de la patria, en caso de agre-
sin del despotismo monrquico extranjero,la quiere reservar a los ciudada-
nos en armas.
de la consigna de "fr
n
si istrio en la lucha co
del Algo parecido podra
rica: pues all fue trasplantada por los "conquistadores espaoles y portu-
gueses una sociedad colonial bastante parecida en su configuracin seorial
a la viejoeuropea. Pero Norteamrica; como dijo urravez Maritegui, no fue
.tonquistada, sino
"colonizada". Las colonias norteamericanas llegaron a
conocer cmo!- la esclavitud en las grandes haciendas algodoneras del
-y
snr, pero no el inmenso gradiente de servidumbres, patronazgos y clientglis-
mos granfamiliares caractersticos de la Amrica espaola y portugupsa. De
aqu, como ya sugerido, que la consigna de fraternidad no tuviera necesi{ad
& anaigar en la tradicin poltica republicana de EE. UU
Y talvez eso, su propia y distinta tradicin, sirva en parte pera explicar
no slo el malentendido de Rawls, sino tambin otro malentendido que pro-
t6 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

cede de algunas autoras feministas norteamericanas o australianas para m

tan estimables como Carol Pateman, quien sostuvo en un artculo que ha he-
cho poca que Ia fraternidad era una divisa machista, en la medida en que
slo pretenda una incorporacin a la sociedad civil de los padres de familia
y pobres-.6 Es cuando menos sorprendente que una filsofa de su ta-
-ricos
lento y de su honradez cientfica cite nada menos que a Locke como el in-
ventor de esa nueva forma de patriarcalismo sofisticado que consistira en
hermanarse igualitariamente todos los hombres, manteniendo en cambio su-
jetas a las mujeres. Pues difcilmente podra ocurrrsele a Locke, terico puro
donde los haya de la vida "civil,,, una metfora conceptual igualitaria que,
partiendo del mbito cognitivo domstico desembocara en el dominio-trmi-
no de la vida civil pblica. Ese tipo de metforas igualitarias slo se le pue-
den ocurrir o a las mujeres o a los domsticos subalternos. Y en efecto, si se
repasan los dos tratados de Locke invocados por Pateman como prueba prin-
cipal de cargo contra el machismo de la "fraternidad", la metfora no se ha-
lla ni una sola vez!
Fue precisamente una mujer, Aspasia, la gran dirigente del partido de los
pobres en la democracia plebeya tica,la que por vez primera us esta met-
fora. Y las plebeyas de la extrema izquierda democrtica agrupadas en los
clubes jacobinos de mujeres republicanas --{omo la actriz Claire Lacombe-
siguieron esa tradicin de la democracia antigua, y no pusieron menos ardor
en la defensa de la "fraternidad y de la abolicin de toda loi de famille que
los mismsimos Marat y Robespierre.T El movimiento popular democrtico-
fraternal desencadenado en Francia a partit de 1,790 cumpli con creces las
viejas aprensiones de Aristteles, femeroso de que una democracia radical
llevara a l gynaicocrata, al predominio de las mujeres en la plis y a la des-
truccin del nbuen" orden domstico en el oios.
Yo no encuentro otra explicacin al hecho de que dos filsofos polticos
de la solvencia de Rawls y Pateman tengan malentendidos tan graves con la
"fraternidad que el hecho de que pertenecen a una tradicin poltica muy
distinta de la europea y la iberoamericana.
Tampoco hay un claro paralelo norteamericano al gran movimiento
preilustrado y postilustrado laicizante que, en Europa y en Iberoamrica,
tuvo que construir la tolerancia y la neutralidad del Estado contemporneo
mediante una obra de destruccin del poder terrenal de las diversas iglesias,

6. Carole Pateman, nThe Fraternal Social Contract, reproducido en John Keane, comp.,
Ciuil Society and the State,Univ. of Westminster Press, Londres, 1998.
7. Pero no hubo que esperar al movimiento democrtico plebeyo iacobino. Baste recordar,
por ejemplo, que la logia fancmasona ms prestigiosa de Pars, fundada en 7776 por Lalande,
se llamaba precisamente .Logia de las Nueve Hermanas", y sus igualitarios estatutos nfrater-
fgs", adems de los noblemen, gentlemen and tuorkingmen prescritos por la Constitucin
masnica de Londes en t723, admitan tambin a mujeres.
) PRLoGO L7

o australianas para m aniquilando de ruz la capacidad de stas, como potencias feudales privadas,
r un aftculo que ha he- para disputar con xito a los poderes pblicos el derecho a definir el bien p-
L en la medida en que blico. Los republicanos independentistas norteamericanos no tuvieron que
lc los padres de familia expropiar a los monasterios catlicos, como Eduardo VIII en la Inglaterra de
E rrn, filsofa de su ta- finales del xvr; no tuvieron, como Cromwell en el xvII, que estabular sus ca-
c a Locke como el in- ballos en las catedrales de las iglesias reformadas inglesas; no tuvieron que
edo que consistira en expulsar a los jesuitas, como Luis XIV en la Francia del siglo xvII y Carlos III
cniendo en cambio su- en la Espaa del xvItI; no tuvieron que expropiar y redistribuir las tierras se-
: a l-ocke, terico puro oriales de la Iglesia galicana, como los revolucionarios franceses del xvrrr;
eoJel igualitaria que, ni tuvieron tampoco, patalograr la tolerancia, que desamortizar y vender los
ca el dominio-rrmi- bienes de la Iglesia catlica, como Mendizbal y Jrrez en la Espaa y en el
Ianas slo se le pue- Mxico del siglo xx; ni tuvieron, como la Repblica helvtica en 1848, que
rrcs. Y en efecto, si se convertir en precepto constitucional la prohibicin del establecimiento de la
lm como prueba prin- Compaa de Jess en su territorio.
la mefora no se ha- Y talvez por eso resulte hoy tambin, incluso entre personas cultas, ms
difcil de entender en Norteamrica que en Europa o en Iberoamrica el pre-
re delpartido de los ciso significado poltico que el logro de la tolerancia tena para un Locke o
[rrra us esta met- para un Voltaire: no la inaccin, o la no interferencia de los poderes pbli-
ri.. agrupadas en los cos en las querellas y desencuentros de la sociedad civil, sino, al revs, una ac-
r Claire Lacombe-
-no arbitralia-
dvsima interferencia que tena como propsito la destruc-
Eeron menos ardor cin de la az econmico-institucional de cualquier poder privado capaz de
fu loi de famille que disputar con xito a la repblica el derecho a definir el bien pblico.
opular democtico- Pero el hecho de que las colonias norteamericanas no conocieran la pro-
mplr con creces las piedad seorial y el poder temporal de las Iglesias haban sido ya des-
democracia radical -que
ruidos tiempo ha en la metrpoli-; el hecho de que los revolucionarios in-
ala plis y a la des- dependentistas del Norte no tuvieran que empearse en esa labor, an
pendiente en el continente europeo y en Iberoamrica, de activismo pblico
be 6lsofos polticos destructor de las grandes esferas de poderes privados; el hecho de que a lo
loe ^n graves con la srmo se le planteara all a la joven Repblica septentrional el problema de
don poltica muy respetar, y hacer que se respetaran entre s, las diversas iglesias y sectas cris-
nrna5 procedentes del viejo continente de ellas, perseguidas en Eu-
d gr- movimiento -muchas
ropa por herticas-8 que en toda libertad se fueron estableciendo en ultra-
y en Iberoamrica, mar; el hecho, en una palabra, de disponer de esa ventaja inicial, hizo del
edo contemporneo iaicismo republicano norteamericano un instrumento de mucho menores
h diversas iglesias, momento y radicalidad que los que lleg a alcanzar la vigorosa olalaicizan-

o ca John Keane, comp.,

- europea y aun iberoamericana.
Y no es seguramente exagerado decir que la Europa del siglo xx
t- -si no
r-e. en buena medida,la del xx- debe al impulso del movimiento ilustrado
;aa(|mo. Baste recordar,
a l-76 por Lalande, birjzante, antipatriarcalista y fraternizador que viene del ala demcratico-re-
lErnos estarutos frater-
Gr Eior la Constitucin S. Una de ellas, los cuqueros, fund durante la poca colonial la ciudad de Filadelfia, que
decir ofraternidad, en griego.
=rre
18 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

volucionaria de la Primera Repblica francesa la desaparicin en sus leyes ci- rnundo subcivil de Ias;-:=a
viles de cuando menos los ms lacerantes vestigios del imperativo cristiano- .'a fuera retricament. : ls t
paulino de sujecin de la mujer alvarn.e No de todos, por supuesto. Pero ni :obres, en el vieio relirl3a-
en la Repblica de Mxico ni en ningn pas democrtico europeo habra
Estaris all. r "' irr:- rr-'
sido posible que en la segunda mitad del siglo xx un alto tribunal de justicia
ceros tambin :--: l:r'f
sentenciara, como hizo la Corte Suprema del Estado de Ohio, todava en ris, r-osotras. r:::':: 2 '
1,970, que la mujer es: como mucho, un sirviente superior de su marido".10 RePblica sobr' - :\--r:e
Ni, dicho sea de paso, resultara siquiera concebible en Europa
-o en Iibertad comPr:.r : :<t{
Mxico- que asociaciones de padres cristianos fundamentalistas lograran, que Se e\tlen'i: :' I r-
'-
como en EE. UU., imponer en las escuelas pblicas, sentencia judicial me- del amor v dci :=.-: I
diante, [a enseanza de doctrinas creacionistas en pie de igualdad con la en-
Si hubiera que ;.-:-':-:
sefanza de la teora darwinista de la evolucin biolgica.
Por motivos parecidos, y salvando, claro est, todas las distancias, resulta
:.) entre EE. Lf ' '' '' i-:cr
t'amente unJ :::--:' ::::-:'
difcil imaginar a un filsofo europeo o iberoamericano que, disponiendo del
: -a SuS resPectl" I > l: I ]-s-\I
talento analtico, de la cultura histrica y de la radicalidad y profundidad en la
- .-:'lmente disPar<.. : -i --Lr
conviccin democrtico-republicana que sin duda hay que suponerle a Rawls, - rres asalariadc's :- -"-
y queriendo iluminar el concepto de las personas en la posicin original del
contrato, hubiera procedido en 1.971. a servirse de la metfora de los padres
:- trabajan ht'r'... .l; ::..-i
a-:oPeos. \'no: a::-l'- t
de familia,." Mas no por diferencias graves de apreciacin respecto del valor
de la causa feminista, sino por una diferencia de tradicin poltico-cultural:
precisamente la dimensin antipatriarcalista de la fraternidad revolucionaria
europea contribuy lo suyo a limpiar la tradicin democrtica europea de
imgenes y metforas patriarcales. El demcrata revolucionario Jefferson <n
cuya tradicin est Rawls- quera una democracia radical de pequeos pro-
pietarios, padres de familia. Por eso, durante la gran campaa electoral que le
llev en 1800 a la Presidencia de EE. UU., fue repetidamente acusado por to-
dos los conservadores de jacobino y ateo. Pero precisamente el jacobino Ro-
bespierre partidario de una democracia radical fundada en la pe-
-asimismo
quea propiedad campesina- no pudo servirse de ese tipo de metforas,
todava adheridas al mundo mental de la propiedad patriarcal. Pues el mismo
giro mental que tan expeditamente permiti convertir en ciudadanos de pleno
derecho por lo tanto, en ohermanos- a los pobres pertenecientes al
-I,
9. "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ense-
ar, ni tomar autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio,. Pablo, Tim. 2, 1,1-12. (Seg:rt
la traduccin de don Cipriano de Valera.)
10. Y la legislatura del Estado de Georgia aprob en1974 una ley estatal que defina al
marido como .cabeza de familia,, con la "muier sujeta a l; la existencia legal de ella ... se fun-
de con la del marido, excepto cuando la ley la reconozca separadamente, o bien para proteger-
la, en el propio beneficio de ella, o bien por motivos de preservacin del orden pblico,. Am-
bas citas proceden del interesante estudio de Joan Hoff, Law, Gender & Iniustice. A Legal
History of U.S. Womez, New York Univ. Press, Nueva York, 1991, p.287.
11. Metfora que con razn indign a las escritoras feministas norteamericanas. Vase A
Theory of .lustice, op. cit., p. 728.
 rr\-ID-{D
PROLOGO 1,9

, !
Lsapcin en sus leyes ci-
mundo subcivil de las clases domsticas, hizo a la vez muy difcil no conceder,
tio6 dl imperativo cristiano-
ya faera retricamente, a las mujeres ----clase domstica por excelencia, ricas o
todos. por supuesto. pero ni pobres, en el viejo rgimen- atributos de ciudadana y ohsrnndad":
democrdco europeo habra
E\ un dro ribunal de justicia Estaris all, vosotras, jvenes ciudadanas, a quienes Ia victoria habr de ofre-
I F.,-do de Ohio, todava en ceros tambin muy pronto bermanos y amantes dignos de vosotras. All esta-
ce superior de su maridor.lo ris, vosotras, madres de familia, cuyos esposos e hijos levantan los trofeos a la
sr-ebible en Europa ---o en Repblica sobre los escombros de los tronos. Oh mujeres francesas!: amad la
E Ddamentalistas lograran, libertad comprada al precio de su sangre! Serviros de uuestro imperio, a fin de
que se extienda el de la virtud republicana! Oh mujeres francesas: sois dignas
flrl.ar senrencia judicial me-
del amor y del respeto de la Tierra!12
cn pr de igualdad con la en-
r hoogica. Si hubiera que describir con un solo dato las muchas diferencias existen-
t. rods las distancias, resulta tes entre EE. UU. y la Europa de hoy, un dato slo, pero que revelara inme-
Err=no que, disponiendo del diatamente una importante divergencia que ha contribuido en el siglo xx a
r-ldad v profundidad en la que sus respectivas tradiciones y experiencias polticas democrticas, ya ini-
de h"l- que suponerle a Rawls, cialmente dispares, siguieran separndose, me quedara con ste: los trabaja-
EE Gn la posicin original del dores asalariados norteamericanos descendientes de los antiguos famw-
& la merfora de los .padres li- trabajan hoy, de promedio, nueve-lossemanas ms al ao que sus hermanos
gcoacin respecto del valor europeos, y no a cambio de salarios mayores.'3
&
u'adicin poltico-cultural:
: h ftrrnidad
revolucionaria 12. Robespierre, Rpp6 present au nom du Comit de Salut public, 18 floral an II",
ii dcmocrtica europea de 7 de mayo de 7794. Recogido en la Discours et rapports la Conuention, Union Gnrale d'E-
ditions, Pars, 1965 , pp. 281-282. (Los nfasis aadidos son mos. ) Todava a mediados del xrx
trcolciooario Jefferson ---en
resonaban en las mujeres de la democracia social revolucionaria europea los ecos de esta fra-
radcal de pequeos pro- rernidad democrtica radical prometida tambin a las mujeres e 1792. As, en las Memorias
-
gnn campana electoral que le de una de las ms famosas republicanas del 48, Malwida von Meysenbug, puede leerse:
"Una
te acusado por to- tarde, de regreso de un paseo solitario, encontr mi casa en grado de superlativa excitacin.
Foosamenre el jacobino Ro- Haban [egado las noticias de la Revolucin parisina del24 de febrero [de 18a8]. Mi corazn
desbordaba de alegra. La Monarqua, derribada; la Repblica, proclamada; un gobierno pro-
aa radi:al tundada en la pe- sional que contaba con un famoso poeta y con un simple obrero entre sus miembros ... y las
- dr .sc ripo de metforas, grandes consignas de "Libertad, Igualdad, Fraternidad" volvan a inscribirse en las banderas
dtd utriarcal. Pues el mismo del movimient6". (Malwida von Meysenbug, Aus den Memoiren einer ldealistin, Verlag der
cn ciudadanos de pleno Nation, s. d. (primera edicin de 1869), p. 150. Y en el prlogo, declara: nResolv consagrar
-rr
rb estas Memorias a las hermanas, ms dichosas, que, llegado el da, podrn desarrollarse en el
pobres pertenecientes al
dre libre de unos derechos reconocidos ... Mi nombre est de ms, con slo que me lleve a la
k*-r oo permiro a Ia mujer ense- tumba la certeza de que la muier dejar de ser un fetiche, una muequita o una esclava, para
r'. Peblo. Tim.2,11-12. (Segn rabajar en unin con el hombre, y como un ser humano consciente y libre, en la realizacin de
I vida en familia, en la sociedad, en el Estado, en las ciencias y en las artes, es decir, en la rea-
lfl m, ley estatal que defina al Iiz^cin de Io ideal en la vida de la humanidad,,. (Ibid., pp. 10-11)
!h legal de ella ... se fun-
13. Segn estadsticas del Bureau of Labor norteamericano. El nmero de horas trabaia-
-'q.r-i.
: - rtrens, J-. al ao por los asalariados norteamericanos se increment en 184 entre 1970 y 1992: la po'
l-- o bien para proteger-
t{acin trabaiadora trabajaba en 1,992 unas cuatro semanas y media ms que 1.970, por un sa-
del orden pblico,. Am-
--r-r-:o
L- Gcne? & Iniustice. A Legal !rio real medio parecido, y muchas veces, inferior. (Vase Juliet Schor, The Ouerworked
- I991. p- 281. -\neilcan, Basic Books, Nueva York, 1992.Y eso explica en parte el hecho de que el uno por
k< norteameicanas. Vase A
It)O ms rico de Ia poblacin norteamericana haya conseguido hacerse con el setenta por 100
dc toda la riqueza generada por la economa estadounidense desde 7975.Yase Robert Frank,
l-txury Feuer, Simon 6c Schuster, Nueva York, 1999.
20 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Ningn dato ms revelador que ste del hecho de que no llegaran a cua- Este [bro es u:i ::1-sx
jar en la vida poltica de EE. UU. el tipo de partidos y organizaciones obreros ::-.:oria contada ::.:--:-s rl
g
de inspiracin socialista que han determinado, en cambio, la vida poltica eu- - :nrender Ia radr'rm
ropea contempornea.1a - -:da. de ia Pre=o d
La tradicin democrtica europea parte de la iberoamerica- * te rrda sanai: c. =rriri
na- ha sido profundamente marcada por -y labuena
experiencia del vigoroso desa- -<- --<l desporcinc ;=lr
rrollo en su suelo, a pantir de la segunda mitad del xrx, de partidos y de mo- sobre ei riaw--
=on
vimientos obreros socialistas, en el amplio sentido de esta palabra, que incluye --:-c3.io ,ie t: '. '--'I - : y
al anarquismo, al comunismo y al laborismo. Pinsese lo que se quiera de esos ---oi. )- sos::e:-= : ia -
movimientos, no es posible entender nada de la particular tradicin democr- E-rlto ;es,. : -:c
tica europea sin entender cabalmente el significado histrico del socialismo : -:--trfcc:a':.. : : :a:tr
obrero, el cual determin en Europa desde el acceso al sufragio universal mas- ::- :-ie . -;.- :. -: :isto
e

culino (y luego, tras la Gran Guerra, y progresivamente, tambin al femeni- :::-.: Gau::-a: - - :- .:.:3 EEI

no), hasta la constitucionalizacin de la empresa capitalista, pasando por la

legislacin social, el comportamiento y la forma de organizarse del entero ;P:::-: - :: ::,a-
;\-.,:- --i: =-:,-
abanico de los partidos polticos, la cada de las monarquas absolutistas o
-i.r.-ron en i:a:^---- ll
meramente constitucionales, o la evolucin misma del parlamentarismo. ;l
El socialismo poltico tambin el anarquismo- arranc en Europa
re v e, -._ ----c:
de la mano de la
-y
democracia republicana heredera del ideario fraternizador
r-i - L\ J.a ; - >:E '

jacobino. Marx y Engels mismos presentaron en st Manifiesto de 1848 al co- r.r: -:- -, .- - i - -.--:\)f,o
munismo como un ala de esa democracia social revolucionaria. Por esa fecha
:-:- : ! ' '. =2. -: :-' >': F
eran miembros de la Asociacin Internacional de "Demcratas Fraternos,
que haba sido fundada en Londres por el obrero cartista Julian Harney, el
22 de septiembre de 1845 (aniversario de la Primera Repblica francesa). La
Revolucin de febrero de 1848 derrib en Francia a la monarqua constitu-
cional orleanista, y un gobierno provisional compuesto nuclearmente de de-
mcratas sociales neojacobinos (Ledru Rollin) y socialistas que se llamaban
"fraternales" (Louis Blanc) proclam la Segunda Repblica francesa con la
pretensin de realizar cumplidamente el tercer valor republicano olvidado: el
de la fraternidad. Cuando la llamada Repblica de la Fraternidad fracas, el
ideario revolucionario fraternal, esa estrella rutilante que haba venido do-
minando la escena de la poltica democrtica radical europea durante dca-
das, y que haba servido al ncuarto estado, (los trabajadores pobres) para
emanciparse polticamente del tercero (los burgueses) desde L790, qued
eclipsada: su ms legtimo heredero, el movimiento obrero de inspiracin so-
cialista, apenas pareci acordarse de ella, salvo en momentos de particular, y
a veces, enigmtico simbolismo.

14. Hubo un interesante Partido Socialista en EE. LIU., dirigido por el emigrante de origen
espaol, Daniel de Len. Lleg a tener en la II Internacional incluso ms importancia antes de
la Gran Guerra que los partidos laboristas de Gran Bretaa o de Australia. Pero, por motivos
que habr ocasin de ver en este libro, pcticamente desapareci despus de 1918.
 ;_r.-:.\lD-{D
=- .----:.Lr de que no Ilegaran a cua-
::--: ls r- ggrriraciones obrerOs
:: . .:. ;ambio, la vida poltica eu-
, r-::.: :arre de la iberoamerica-
r : :itr:encia del vigoroso desa-
---- :-. \r\. de parridos y de mo-
s::-: j= esra palabra, que incluye
. . :.=:-s- lo que se quiera de esos
- : ::-.ular tradicin democr-
=-.: --:: - rrsrrico del socialismo
.. : - -.) .:, sufragio universal mas-
..=- .:::].:lre. tambin al femeni-
--t::-.: ::.rir.]lisfa, pasando por la
: :- i :; organizarse del entero
-: j.. rr.rr.r3rquas absolutistas o
:--. :rr. i :=. parlamentarismo.
-:-:--ir::o- arranc en Europa
i<=i=:-a del ideario fraternizador
.: .,- : . .t,f;niiiesto de 1848 al co-
-r-:, :='. _,^ucionaria. Por esa fecha
- ri i=- Dcmcratas Fraternos,
- r::: -f,itisra Julian Harney, el
: i- ::=:: Repblica francesa). La
i:.:,-.: : la monarqua constitu-
r.,: - --.:-=s:o nuclearmente de de-
..xialrsras que se llamaban
-:
::Eu:J R.epblica francesa con la
--- i:. r: republicano olvidado: el
:--: :. .-: Frarernidad fracas, el
: : :..:::. que haba venido do-
- :.::;._ europea durante dca-
' . :::aajadores pobres) para
-j r-:-=ses desde 1790rqued
----:r I ire ro de inspiracin so-
-i ::. = -trnenros de particular, y
: :-:,: r :or el emigrante de origen
i -: - - _,: ms importancia
antes de
'-*:''- :. l.:,:ralia. pero, por motivos
:rl:.:: : -:- :-S:US de 1918.
PRLOGO 21,
Este libro es una revisin republicana de la tradicin socialista. Narra una
historia contada muchas veces, pero nunca desde un punto de vista que trata
de entender la tradicin socialista como terca continuadora, una y otra vez de-
rrotada, de la pretensin democrtico-fraternal de civtlizar el entero mbito
de la vida social: de erradicar el despotismo heredado de la vieja loi de fami-
lle ---4 despotismo patriarcal domstico, no menos que el despotismo del pa-
trn sobre el trabajado-,1s y de erradicar el despotismo burocrtico-estatal
heredado de la vieja loi politique de los Estados monrquicos absolutistas mo-
dernos. Y sostiene que esa lucha sigue viva. Y que el futuro est abierto.
Escrito desde el lado de la filosofa poltica, el libro parti de una perple-
ja insatisfaccin, parecida ala que tan bien ha sabido expresar recientemen-
re, desde el lado de la historiogra{ra profesional, la historiadora francesa Flo-
rence Gauthier con este interrogante:
Por qu los historiadores de la revolucin no se plantean ya estos problemas?
Cmo han llegado a ignorar, a olvidar, a despreciar el hecho de que la revo-
lucin en Francia, de 1.789 a 1795, fue una revolucin de los derechos del hom-
bre y del ciudadano? Por qu la historia de la revolucin se ha separado en el
siglo xx de la filosofa de la revolucin?16
\le temo que yo tampoco tengo una respuesta que sirva para explicar por
qu, a su vez, la filosofa poltica contempornea ha llegado a pensar que po-
15. La lucha democrtico-fraternal por la civilizacin del mbito de vigencia d,e la loi de
:tmille oikos, el domus- se encontr con una nueva realidad cuando el desarollo del ca-
----el
italismo industrial escindi irreversiblemente las funciones productiva y reproductiva de ese
:mbito, tradicionalmente unido, y separ la inst.itucin (productiva) de la empresa capitalista
; Ia insritucin (reproductiva) del hogar familiar modernos. El socialismo poltico naci con esa
escisin. Y llevan razn muchas crticas feministas de la tradicin socialista cuando insisten en
.: parcialidad de la misma al concentrar el grueso de su fuego democtico contra la institucin
troductiva) de la empresa capitalista, desatendiendo a menudo la dominacin subcivil en la
:nstitucin (reproductiva) de la familia contempornea. Pero tal vez deberan recordar tambin
: unilateralidad con que tantas valiosas luchadoras feministas de clase media y alta hicieron a
. vez lo contrario en el pasado, y particularmente en los pases en los que no haba arraigado
.olidamente la tradicin democrtico-fraternal continental. La seora Pankhurst, alma del gran
=ovimiento de las sufragistas britnicas antes de la
primera guerra mundial, pretendi en 1918
.: reintroduccin del sufragio censitario, slo para ricos, hombres y muferes; la seora Susan
-Lrthony, cor, razn considerada una herona de la lucha por los derechos de las muieres nor-
:.mericanas en el siglo xIx, diio que se dejara cortar un brazo antes de que los sucios negros
:-vieran sufragio y las muieres e; y la gran Elisabeth Cady Stanton habl en contra de con-
-:der el sufragio a .los africanos, los chinos y los extranjeros ignorantes en cuanto pisan nues-
=a
tierra,. Vase A. Kraditor, The ldeas of the.Woman Suffrage Mouement 1890-1920,Nor-
'.n. Londres, 1965, pp. 84-85.
16. Florence Gauthier, Triomphe et mort du droit naturel en Ruolution. 1789-i795-
: ir2, PUF, Pas, 1992, p. 10. Agradezco a mi viejo amigo Joaqun Miras que me llamara la
.:encin sobre este importante libro de Florence Gauthier.
22 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

da trabaiar alegremente con conceptos que son esencialmente histricos ig-

norando completamente su historia y el concreto modo en que ellos encar-
naron en procesos y trayectorias histricas reales. Este libro es tambin un
modesto intento de corregir ese error.
Error gravsimo, por lo dems. Pues pesa tanto la tradicin, que incluso
cuando aparece algo radicalmente nuevo en poltica, si de verdad aspira a una
Demofobia
perspectiva de futuro, si quiere ser de verdad nuevo --n vez de epidrmica
erupcin pasajera, o ridcula tormenta en un dedalito de fluidos acadmicos-,
se sabe obligado a recordar el pasado, el mejor pasado. Un nuevo y ya maduro
partido de izquierda, acaso el ms interesantemente nuevo y maduro del mun-
do, gan hace pocos meses las elecciones presidenciales en Brasil, el pas de ma-
yor peso demogrfico de toda Iberoamrica. Su nombre no es otro que Partido
de los Trabajadores. Y en el breve pero retricamente interesante discurso de
toma de posesin que su candidato, Lula ----el primer trabajador industrial que
accede en toda Amrica a tan alta magistratura-, ha pronunciado ante la c- \ueNoo DECID EscRrBIl Es
mara de la Repblica, por dos veces se ha acordado de la fraternidad. Una, rin- U g" exranjero ms culrc E
diendo tributo a la memoria de la lucha de la poblacin trabajadora brasilea: loe filsofos polticos me e'IE
siendo espaol? Qu vahenrr!'
Y yo estoy aqu, en este da soado por tantas generaciones de luchadores que Intuyo que escribir sobre '
vinieron antes que nosotros, para reafirmar mis compromisos ms profundos republicano-revolucionana mi
y esenciales, para reiterar a todos los ciudadanos y ciudadanas de mi Pas el sig- el ambiente acadmico esk
nificado de cada palabra dicha en campaa, para imprimir al cambio un ca- por sus respetos la fanstic iL
rcter de intensidad prctica, para decir que lleg la hora de transformar el mer crculo del infierno d D-
Brasil en la nacin con la que la gente siempre so: una nacin soberana, dig- rers propio egosta. Que el r
na, consciente de su propia importancia en el escenario internacional, y al mis- zonas ms abisales del inerP
mo tiempo, capaz de abrigar, de acoger, de tratar con justicia a todos sus biios.
que hoy, si no por dsscatd+
hasta en las torres marles r
Y otra, para resaltar la unidad intergeneracional e intergenrica del dmos:
blica. Mudanzas del riemno;
Pero el hecho de es-nb cr
Los hombres, las mujeres, los ms viejos, los ms jvenes, estn hermanados en
;onremporneas Permanooe-
un mismo propsito de contribuir a que el pas cumpla su destino histrico de
Agustn de Fox, en la qr r
prosperidad y de iusticia.lT
Jo de los vencedores sobre h l
gruente retrato de los rnau:sr
Yo me dara sobradamente por satisfecho, si lograra instilar en mis posi-
de Madrid, el L4 de febrero & I
bles lectores europeos e iberoamericanos al menos el presentimiento de que
para hacer una filosofa poltica decente, o ms en general, para pensar polti- rcrd
Pasaban las masas )--a
camente, necesitan tener desde luego en cuenta su propia tradicin poltica. las greas, nios anmi:r
zosos estudians5 ml lir
ANroNr DontNrBcH tritos amargados ' bibola'
Vwlpellac,22 de septiembre de 2003 mos, los feos; el mundo I
siniestras.l
17. uDiscursodepossedopresidenteLuizlncioLuladaily,pronunciadoanteelCon-
greso Nacional del Brasil el 2 de enero de 2003. l. Madrid de corte a cbec-t Y
24 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD DL\.C

El lector del siglo xxr se equivocar de medio a medio si, ante el patente Por otro lado. el odro.dr
odio del escritor falangista contra uel mundo inferior y terrible", reacciona, quiera, que de todo hav- i
ya sorprendindose de que este cristiano caballero pudiera destilar tamaa relectuales fascistas de le Pi
cantidad de veneno contra los pobres y desheredados de la tierra (no era de Por [o pronto. es tan E
ellos, bienaventurados, el Reino de los Cielos?); ya limitndose a cargar enla Platn Ya adrim Quc 'l
cuenta de su condicin de fascista declarado el seoritil regodeo en la mise- h gente baja v mala Pbtib
ria material, moral y hasta esttica de las clases subalternas. Aristteles refiere en l I
Los espaoles de mi generacin que hayan tenido una relacin mediana- ras en las RePblicas oherq
mente ntima con sus abuelos habrn odo contar desde su ms tierna in- ionous),y decidir con=a
fancia historias terribles sobre la mala relacin entre quienes vivan por sus El argumento ms:mP
manos y la clerigalla. La que ms vivamente me impresionaba am,por ejem- .ontra el gobierno de:o:ri
plo, se la o contar muchas veces a mi ta abuela preferida, doa Concepcin 'olo
hallamos much Iscr:E
Domnech Quintana. Distinguida seorita de la burguesa industrial barce- reza Ie lleva ms \- m3s eo I
lonesa, los sucesos de la SemanaTgica de julio de 1.909la pillaron en el ve- Y el oPtimafe Cr;eroo d
raneo familiar de Tiana, un idlico pueblecito cercano a Barcelona. Con un Las citas Podrian "HIJ
horror pnico que sus muchos aos an no haban conseguido borrar del Cio extremo de cl'< d
rostro, narraba doa Concepcin el espectculo, indeleblemente registrado .gente baia v mal'- e" Jh
en su retina, de unos nios pobres "de alpargata trabajadores no usa- 4anausoi-. mer;:;<:ts -
-los
ban zapatos por aquella poca- jugando al ftbol con las profanadas cala- :ocr
n:sthotoi_) o la pJ;:-'
veras de los monjes enterrados en el aledao convento cisterciense tomado al
-: mu-Y cerca. a PaT:a:3f
asalto y saqueado unas horas antes por sus progenitores anarquistas. :el poder Polrico: as: --: Rr
El enconado rencor que la clase obrera y el pueblo pobre guardaban a la :r:l era, rras la Resoiu--:'co &
Iglesia vena de lejos. La Iglesia espaola haba sido, hasta el ecuador del si- gran reforma con>:iu
glo xrx, no slo la segunda potencia feudal del Reino de cerca La posibilidad ie :-r '
parte -propietaria
de una quinta de la tierra cultivable, antes de la desamortizacin inicia- -12,. pueda llegar: =d
da por Mendizbal en L836-, sino tambin, desde plpitos, confesionarios ;crrtido radiciond dcl 'ri
y escuelas, el eje animador e inspirador del partido absolutista en las guerras '.,lvi a conocerla E;.-l L
fratricidas carlistas. Y una vez expropiada y sin recursos propios, ms y ms
dependiente de las minoras plutocrticas, ms y ms servicial con los intere-
196-. P. i9---i:i. :: =<z al
ses de los grandes. Por eso no fue posible en la Espaa de finales del siglo xrx =c-
-, ianzdas conar: >---':----i=l
,=
y comienzos del xx la formacin de un gran partido catlico de masas, con :; rolumen v las Je -). : "'E'l
verdadera capilaridad social, capaz de contener o de mitigar la inexorable .: con ias -:..:rt-r &
=dluces
progresin poltico-electoral y civil de los socialistas o de los anarquistas, al :-rlo Ien 1919 . ! ei\-j'--:'- ''l
estilo del Partido Popular italiano de Don Sturzo, que lleg a tener una influen- :.-a de las reivrni:;:: '-''-< rcr
;-r$ I
cia importante tanto entre los trabajadores agrcolas como entre los indus- - :,:rnullos de Pro:-:: --
.-.:,- ia actirud de ,o. ::= -':* r
triales; o como la Zentrumspartei, que agrup y organiz a los obreros y a :- Clico--\g.rane. E:-
'r:r I

los campesinos catlicos del sur y del oeste de la Alemania guillermina; o -:r-----:cin de burgu.s- i :':t-n
como el partido socialcristiano de Lueger y del Prelado Ignaz Seipel, al que -:: : ,:s dos clase= i{\:: 5'
secund el grueso del campesinado y una pequea parte de las clases traba- I Lr'e-.. :'i6e- \f-:; z:'.:z
jadoras urbanas en la Austria habsbrguica.2 z---: 7e Dhtlori Por 'i-:: ::: t
. -\ristt:ls. Pr l . I :1 {
i Ar. Pol.. 1' 1.
'-l-:L
2. Jual Daz del Moral (Historia de las agitaciones campesinas andaluzas, Alianza, Ma- :. -Vistreles. P''i.
 .I,E.\ID.{D
'm,o a medio si, ante el patente
do rnierior v terribler, reacciona,
:ballero pudiera destilar tamaa
cre,ldos de la tierra (no era de
ci,: i-a limirndose a cargar en la
Jo el -Aoriril regodeo en Ia mise-
lr<cs subalrernas.
ran remdo una relacin mediana-
o coorar desde su ms tierna in-
sio Enre quienes vivan por sus
R E rmprcionaba a m, por eiem-
bod prettrida, doa Concepcin
Ldc l burguesa industrial barce-
: Irc de 1909la pillaron en el ve-
o -trcano a Barcelona. Con un
rc haban conseguido borrar del
toto. rndeleblemente registrado
rrEzra' rabajadores no usa-
d irbol-los
con las profanadas cala-
o crnserrro cisterciense tomado al
; proeemrores anarquistas.
vel pueblo pobre guardaban a la
rt sido. hasra el ecuador del si-
l&l Reino de cerca
-propietaria
res de la desamortizacininicia-
:n. desde plpiros, confesionarios
pamdo absolurista en las guerras
r rn rEfursos propios, ms y ms
ris s rn:s servicial con los intere-
r h Esptana de finales del siglo xrx
o punido catlico de masas, con
r'ffr o de mitigar la inexorable
ori-li<-s o de los anarquistas, al
rro. $re eg a tener una influen-
; agrtolas como entre los indus-
up r organiz a los obreros y a
t d la -\lemania gqillermina; o
'dc{ Prelado Ignaz Seipel, al que
parte de las clases traba-
:{*
E ;J'rrf)srrr andaluzas, Alianza, Ma_
DEMoFoBTA, Drsnu,s DE 1848 25
Por otro lado, el odio, el desprecio, la inquina, el terror como
-llmesele
quiera, que de todo hay- inspirado por la plebe no es monopolio de los in-
telectuales fascistas de la primera mitad del siglo xx, espaoles o no.
Por lo pronto, es tan viejo como la filosofa poltica:
Platn ya advirti que "los esclavos nunca sern amigos de sus amos, ni
la gente baja y mala (phaloul de la gente de pro (spoudaiou),,.3
Aristteles refiere enla Poltica el juramento de acceso a las magistratu-
ras en las Repblicas oligrquicas: user enemigo del pueblo bajo (dmo ka-
konousl, y decidir contra l todo el mal que pueda".a
El argumento ms importante del Viejo Oligarca Pseudojenofonte-
-el
contra el gobierno democrtico de los pobres en Atenas era que en el pue-
blo hallamos mucha ignorancia, superlativos desorden y vtleza, pues la po-
brezale lleva ms y ms en la direccin de las malas costumbres,.s
Y el optimate Cicern denost hasta el hartazgo ala abiecta plebecula.
Las citas podran multiplicarse a voluntad. El mundo antiguo conoci el
odio extremo de clasepor el sencillo motivo de que las clases bajas libres, la
gnt baja y mala,, el dmos griego (campesinos artesanos,
y proletarios -georgoi-,
y asalariados
mercaderes
-banausoi-,
misthotoi-) ola plebs romana -agoroi- -thetes,
proletarii, etc.-, llegaron a es-
-mercenctrii,
tar muy cerca, a participar activamente o incluso a entrar en plena posesin
del poder poltico: as la Repblica de Atenas, a partir de 467 antes de nues-
tra era, tras la Revolucin de Ephialtes; as la Repblica de Roma despus de
la gran reforma constitucional de signo plebeyo del287 antes de nuestra era.
La posibilidad de que oel mundo inferior y terrible,, l gente baja y
mala,,, pueda llegar a mandar, la posibilidad de la odemocracia" en el vieio
sentido tradicional del trmino <omo gobierno de los libres pobre.-,6 no
volvi a conocerla Europa hasta la reaparicin en la baja Edad Media e inci-
id,'1,967,p.397-398; primera edicin de 7929), tras contar que nde todas las fuerzas patro-
nales lanzadas contra sindicalistas y socialistas fueron sin duda los Sindicatos catlicos las de
ms volumen y las de mejor organizacin,, cuenta la insatisfaccin de los propietarios agrco-
las andaluces con las campaas del activismo catlico de Luis Dez del Corral. En Baena, por
ejemplo (en L9t9), se escuch "en silencio a los oradores hasta el momento en que extremaron
l nota de las reivindicaciones obreras, en cuyo punto se oyeron aplausos, que se convirtieron
cr murmullos de protesta cuando hablaron de las soluciones religiosas del problema ... Por otro
lado, la actitud de los patronos no era nada favorable a las recetas de la Confederacin Nacio-
oal Catlico-Agraria. En opinin de muchos, el tinte religioso de la propaganda dificultaba la
.-onciliacin de burgueses y obreros, agregando una diferencia ms a las numerosas que sepa-
ran a las dos clases socialesr.
3. Leyes,756e.Ms adelante, hallar el lector una cumplida justificacin de mi traduccin
aqu de phalou por gente baja y mala,.
4. Aristteles, Pol., 1310A.
5. Ath. Pol., l.t.
6. Aristteles, Pol.. 12798.
 DE\{OI
26 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

es un enemigo de \\ :--Js'
piente modernidad de las formas de vida cvllizada destruidas y eclipsadas
desde la baja latinidad, con la formacin, esto es, de las ciudades-Repblica
luio Y de las be ijs '-:s'
..' Machaca reir::''-::u
en Flandes y en la Italia septentrional
El triunfo del estado-nacin absolutista a partir del siglo xv trajo consi-
. ,,mita el antiguo re\. --{l{x}
go, provisionalmente, el final de los ensayos de reviviscencia de las formas e
-a Sargento mUnlCIPa-
:t:im
instituciones polticas libres, caractersticas del Mediterrneo antiguo, y pa-
:- dado de .anarqu:s:: "r
reci alejar al mundo moderno tanto de la aspiracin de los popolari alapar- :-z!
ticipacin poltica, cuanto de la aterrada y expeditiva resistencia de los op-
Ouo antiguo sLr-:
timatti.
js puertas de Ia 'jr;:::-: !s
Pero la "democraci", el fantasma espectral de la irrupcin de los pobres
;Qu es. Fu<>. --: - :':
rioridad r ha':: -- = \5
libres en el escenario poltico, volvi con la crisis de las monarquas absolutas
y con el estallido de las revoluciones tpicamente modernas: con la Revolu-
cin holandesa del siglo xvr, con las dos revoluciones inglesas del siglo xvIr,
\-a baio el L:rs:- ' .- lrl
con las revoluciones norteamericana y francesa del xvrrI, con las revolucio-
:.l - en Ios salo:-- :1-.:ra
nes independentistas en la Amrica espaola del prigrer tercio del siglo xx y
: III-. \-er e- ::-r-(lll
con las revoluciones democrtico-populares europeas de 1830 y, sobre todo, -.:-: anrrgua i" )'.-:: :-'-
de 1848.
Lo. ;ti.:i'-:: - :-': - i
':ri;: ::-.. :::'-:- tt- il
1 Er orsnNcao on LA BoHEME DoRE !-l !:.!.' _'- ._ - _

Muchos grandes nombres de la intelectualidad europea, y sealadamente -'=: j

::-;:<ian : -.:' ---:i
de la francesa y la alemana, embriagados por el torbellino revolucionario, :=::: ie .: '.:' -t :': : '?dt
participaron activamente, o desde las barricadas o desde la lucha publics- '[.]=.- iS::' ::)::::3 '-:l
tica, en los movimientos insurreccionales que la por entonces llamada nde-
mocracia social" desencaden en la primavera de 1848 en toda la Europa - .-:':-=
- :- -jlfi I
continental. :- :i i -:_ :_: - --l
Con la tremenda derrota, vino la resaca. Con la resaca, el desencanto de : -:i.- -: :'r-'\:-i i {

muchos de esos intelectuales revolucionarios con el dmos: :-:-:- :- -!---'j !

:-:-'-: :' :: '- :--
T-----:- -:f:C
Que la humanidad es de una ralea sucia y fastidiosamente repulsiva. Que el
pueblo es estpido, una eterna raza de esclavos que no puede vivir sin yugo ni i,a-l > -- :-: - -d
bastn. No ser, pues, por l que habremos de seguir luchando, sino por nues- --i a \ < t'al
tro sagrado ideal,

asegura, recin iniciada la desbandada, el antiguo revolucionario Leconte de

Lisle. Y con el desencanto y la resolucin de limitarse a luchar por un sa-
grado ideal" de artistas y escritores, la bilis:

Machaca, machaca un poco ms fuerte, sigue machacando, polica de mi co-

raz6nt. ... cmo te adoro! Suprema paliza sta, que te convierte a mis ojos en
un Jpiter justiciero. El hombre al que ests machacando con la culata de tu fu-
sil es un enemigo de las rosas y de los perfumes, un fantico de los utensilios;
 rEN.\ID.{D
:rll:z:d destruidas y eclipsadas
no e\ de las ciudades-Repblica
Dmr del siglo xv trajo consi-
i de resrr-iscencia de las formas e
dei -\ledirerrneo antiguo, y pa-
ic{^.3\-r on de los p op olari a la par-
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c ia irmpcin de los pobres
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m:e nodernas: con la Revolu-
o{r-:ores inglesas del siglo xvrr,
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srr.-as de 1830 y, sobre todo,
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E : Jor enronces llamada ode-
Er ce I S48 en toda la Europa
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rn fanico de los utensilios;
-t-
DEMoFoBTA, DESPUs DE 1848 27
es un enemigo de'atteau, un enemigo de Rafael, un enemigo encarnizado del
lulo y de las bellas letras, iconoclasta declarado, verdugo de Venus y de Apolo
... Machaca religiosamente los omoplatos del anarquista!7
vomita el antiguo revolucionario Baudelaire, refocilado en el espectculo de
un sargento municipal deslomando
-"religiosamente
!- a un republicano
dldado de oanarquista,.
Otro antiguo simpatizante del pueblo, Flaubert, se pregunta en 1852, a
Ias puertas de la dictadura imperial del tercer Bonaparte:
Qu es, pues, la Igualdad, si no la negacin de toda Libertad, de toda supe-
rioridad y hasta de la Naturaleza misma?8
Ya bajo el Imperio, el grueso de esos intelectuales cultivarn su sagrado
ideal" en los salones parisinos de la princesa Mathilde de Napo-
-sobrina
len III-. Y en ese ambiente mediocremente cortesano en que se mova aho-
ra Ia antigua bohme dore, mientras se abre camino un cnico apoliticismo:
Los ciudadanos que se calientan la cabeza por o contra el Imperio o la Rep-
blica me parecen tan tiles como los que discuten sobre la gracia eficaz y la gra-
cia eficiente. iLa poltica est muerta, como la teologal;e
prosperan a la vez unas cuantas ideas-estircol, fertilizadoras del venidero
ideario dela ieunesse dore del cambio de siglo que se avecina.
Como sta, bastante conocida, de Renan:
Lo esencial no es tanto producir masas ilustradas, cuanto producir grandes ge-
nios y un pblico capaz de comprenderlos. Si la ignorancia de las masas es una
condicin necesaria de esto, tanto peor. La natttraleza no se detiene ante tales
escrpulos; sacrifica especies enteras para que otras hallen las condiciones
esenciales de su vida...
La muchedumbre debe pensar y gozar por procuracin ... La masa trabaia;
algunos cumplen por ella las superiores funciones de la vida; eso es la humani-
dad! ... Unos pocos viven por todos. Si quisiera cambiarse eso, nadie vivira.lo
7. Leconte de Lisle, carta alouis Mnard, fechada en 1848; Baudelaire, "Salon de 1846,.
8. Carta a Louise Coulet, 15 de mayo de 1852.
9. Carta de Flaubert a George Sand, fines de iunio de 1869.
10. E. Renan, nDialogues philosophiques, en Oeuures Compltes, Calman-Lvy, Pars,
i961, tomo III, pp. 610 y 623.8t la misma lnea, el gran Mallarm: "Acaso el hombre que es-
--ulpi la Venus de Milo no es ms grande que e[ que salva a un pueblo, y acaso no valdra ms
:ue Polonia entera sucumbiera, antes que ver quebrado ese eterno himno de mrmol a la Be-
--sf , (Carta a Henri Cazalis, 24 de junio de 1863).
28 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Pero cuando en1871,, cado ya el Imperio y proclamada la Tercera Re-

pblica, la muchedumbre, la masa trabajadora oracularmente destinada por
nuestros esclarecidos escritores a cumplir las funciones inferiores de la vida,
toma Pars y proclama la Comuna cansada ds npensar y ,::i
-verosmilmente
gozar pof procuracin,-, el fatuo apoliticismo de los intelectuales del saln
de la princesa Mathilde se troca subitneamente en un politizadsimo odio
animal:
i
En todas las grandes ciudades hay fosas para leones, cavernas cerradas con es-
pesos barrotes en las que se confina a todas las bestias leonadas, a todas las
bestias hediondas, a todas las bestias venenosas, a todas las perversiones re-
fractarias que la civilizacin no ha conseguido domesticar, a los amantes de la
sanfye, a los que se divierten con los incendios como con los juegos de artifi- --::-:: - l---.- ' -'-!
cio, a los enamorados del robo, a quienes se figuran como amor el atentado al .l
pudor, a todos los monstruos del corazn, a todos los deformes de alma; po-
blacin inmunda, ignota a la luz del da, siniestra pululadora de las honduras
de las tinieblas subterrneas. Un buen da, ocurre que el celador, distrado, se
olvida las llaves en las puertas de Ia casa de las fieras, y los feroces animales
se dispersan por la ciudad aterrorizada con salvaje clamor. Abiertas las jaulas, se
escapan las hienas del 93 y los gorilas de la Comuna.11

Con metforas no por menos zoolgicas, ms recatadas, otro grande,

Alphonse Daudet, dar una descripcin de los communards insurrectos del =
1..
Pars de 1871 que coincide sorprendentemente, hasta en algn que otro de-
talle de mal gusto, con la que haca Fox de los alegres votantes del Frente
Popular en el Madrid de 1936:

Cabezas piojosas, cuellos grasientos, pelo embetunado, los chiflados, los do-
madores de caracoles, los sabiondos de pueblo, todos los descontentos, los des-
clasados, los tristes, los retrasados, los incapaces.12

Las coincidencias sorprenden menos, si se recuerda que, de esa poca,y

de ese contexto el de la guerra franco-prusiana y la Comuna de
-digamos,

11. Tophile Gautier, "Paris-Capitalg, (octubre de 1,871.). En Tableaux t Sige, Paris

1870-1871, Charpentier, 1,373,Pars,1872, pp. 372-373. Para la comprensin cabal del rexro,
tal vez valga la pena recordar al lector que la referencia al "celador distrado" que se ha deia-
do las llaves en las puertas de las iaulas es una alusin inconfundible al gobierno republicano
francs que ha sucedido, en plena guerra franco-prusiana, al Il Imperio de Napolen III. As
pues, en contra de las ilusiones de Flaubert unos pocos aos antes, la poltica no ha muerto,
como la teologa. Y la disputa Repblica o Imperio no puede ya ser una cuestin puramente es-
colstica, porque los exquisitos intelectuales del saln de la Princesa Mathilde caen ahora en la
fcil cuenta de que la existencia misma de ese saln dependa de la existencia del II Imperio.
12. Daudet, Lettres d un absent, Guillaume, Pars, L871, p. 143
!_-::.._\tD-{D
--. j troclamada la Tercera Re_
::. :_: r:cularmente destinada por
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--,-:--_::.nre cansada de
..-:=, i< los inrelectuales "pensar
del saln
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-.:_-:.: :as. ca\.ernas cerradas con es_
r :: i> -jnas leonadas, a todas las
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:'a.-.: : :e sricar, a los amantes de la
--: - . ::,r con los juegos de artifi_
5 s - .-:::'i .omo amor el atentado al
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j- \--: que e[ celador, distrado, se
:: :. :.-ras. \. los feroces animales
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J= . : :-;gres \-otantes del Frente
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. - :=.--rda que, de esa poca,y
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del texto,
:i -: :: : iistrado, que se ha deja_
': -,- -:_-.:-r.e al gobierno republicano
=*-.; : -l .r::erio de Napolen III. As
:: :-' : .::-. Ia poltica no ha muerto,
:!f _: . -: -: -tna cuestin puramente es_
- :. .':--: --:. -\f arhilde caen ahora en la
-:.-: : :. . existencia del II Imperio.
,- -:-- : -.i_i
DEMOFOBTA, DESPUS DE 1848 29
Pars-, arrancan varios motivos que habrn de tener una influencia durade-
ra en la determinacin poltica del ambiente intelectual del siglo xx.
Uno de esos motivos, muy evidente, es Ia exaltacin de la (propia) exce-
y Iencia y la condena de la mediocridad: de los "tristss,, de los "feos"
-parti-
cularmente, de las "mujerzuelas feas,r-, de los ,.incapaces"; en suma, de la
nhez de los fracasos, mezquina, egosta, celosa como la democracia, envi-
diosa como el socialismo,l3 y presumiblemente incapaz de gozar con "los
perfumes y las rosas, con los cuadros de'Watteau y de Rafael, enemiga en-
carnizada del lujo y de las bellas letras".
La bohme dore empez su andadura romntica precisamente conde-
nando la vulgaridad, el utilitarismo y la estrechez de miras espirituales de
los burgueses;1848 y, sobre todo,1871 le ensearon a respetar al buen
burgus y a buscar a los enemigos de la excelencia ms bien en los "sinies-
tros pululadores de las honduras de las tinieblas subterrneas, en el "mun-
do inferior y terrible. Y a buscarlos de modo completamente poltico. Me-
nos de cinco aos despus de declarar a la poltica tan muerta como la
reologa, ahora, en 1871., Flaubert tienta remedios de todo punto polticos
para negar deruz la pretensin de existencia poltica de quienes viven por
sus manos:
El primer remedio sera acabar con el sufragio universal, el escarnio del espri-
tu humano. Por su misma factura, consigue que un elemento prevalezca en de-
trimento de todos los dems: el nmero domina al espritu, a la instruccin, a
la casta y hasta al dinero, todos los cuales valen ms que el nmero.1a
Otro motivo, emparentado con el anterior, pero de mucho inters por s
:ropio, es la tendencia a negar existencia civil al pueblo bajo. Al inequvoco
,:snificado poltico de 1848 y 187l-la pretensin de las clases trabajadoras
:rbanas de ganar existencia poltica-, se responde con la negacin ideal de
.-l existencia civil.
Por un lado, junto con el sufragio universal que hace que cualquief ga-
:-.ipn pueda tener el mismo peso poltico que Flaubert (cuando 1, con indu-
:.ible modestia que le hace descender por una vez a las cantidades y al vil es-
::riru de los nmeros, dice nvaler por veinte electores),15 se abre camino la
lea de abolir tambin la instruccin pblica obligatoria y gratuita. De nada
.:len las pas protestas epistolares de George Sand, quien no ha rendido an
f .i. Renan, nDialogues philosophiques, op. cit., p. 6t6, apunta a los celos como fuente de
-: ::mocracia; a la envidia, como fuente del socialismo.
1-{. Carta a George Sand, 8 de septiembre de 7871. Y a modo de justificacin doctrinal:
-::o que la turbamulta, la muchedumbre ser siempre odiosa. Slo es importante un peque-
' i:-Jpo de espritus, siempre los mismos, y que stos se pasen el testigor.
'-
i . Ibid.
30 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD DE-I

la esperanza de redimir a la masa de su bellaca ignorancia mediante la edu- 't'e \-.--rtr: H':: '.:-d
cacin y la ilustracin generales; la rplica de Flaubert es fulminante: : Co:nun. -.< re -=- Il
...Ia instruccin gratuita y obligatoria no har sino aumentar el nmero de im-
-::ir:Lr dei r='.' := P-s-
bciles ... Lo ms urgente es instruir a los ricos, que, en definitiva, son los ms
-- i-r3lt-r r On -\f tr-:i= -::, CIU
'.-:::.ilc 9al: :--:-,:: l
fuertes. Ilstrese al burgus, por lo pronto, pues no sabe nada, absolutamente , \ >r-\1 :i:S::! s::: -Jd
nada. Todo el sueo de la democracia consiste en elevar al proletario al nivel
de necedad burgus.16 -..-15i'S,ie
le- 3l=:-

Por otro lado, los que no poseen, no trabajan bien y no sabenr, es de-
i - \lrn:c-r ai
cir, los trabajadores urbanos, la base social de la "democracia" de inspira- =co D
IEL I-IBELl:li\1u- DG
cin socialista de'1.871., no forman propiamente parte de la nacin, y son po-
tencialmente traidores a la patria. Se repetir mil veces que la amenaza de los
nbrbaros" no acecha slo allende las fronteras, sino que stos se hallan ya I:olrs ie --: :-r:-'a- I

tardo de la idea del tory ;--:O:3 ; l=Lr >i-S' : .I

en los suburbios de las ciudades industriales
-eco ----- - ^-:--i:--a:a E
Disraeli sobre las ndos nacionss eue vivan en suelo ingls?-.17 La preten-
sin de excluir de la misma vida "civil" slo "poltica"- a la clase -,: - =. ll Rc:::.. 5:: i:'uB
-no
obrera puede llegar tan lejos, que ni siquiera un escritor relativamente mode-
::--{-=:-Z-:- i: =i : A h
:-.t:: :::'.:a:: :l::- i- -I[
rado como Renan puede evitar la comparacin con la esclavitud:
.-q--- ::-:- : :a :.-:.s-ir-
Patria, honor, deber, son cosas creadas y conservadas por unos pocos en el seno L-S-ia-: <- = : i-=z!
de una masa que, abandonada a s misma, las deia caer. Qu habra sido de ^:<*
Atenas si se hubiese concedido el sufragio a sus doscientos mil esclavos y aho- -:-i: ]\-, ': :: :- -rl-!l
gado balo este nmero a la pequea aristocracia de hombres libres que haban :-:= .: :-:-. -:-: -: 3t!
hecho de ella lo que era? Tambin Francia haba sido creada por el rey, la no- L-..-':. i- l:: :- -:: i ]a G
bleza, el clero y el tercer estado. El pueblo propiamente dicho y los campesinos,
hoy dueos absolutos de la casa, son, en realidad, unos intrusos en dicha casa, \--:::-r '-ilr
unos znganos (sic!) introducidos en una colmena que no han construido.l8 - :-.: -:-- -'- a= G

-:-{-:i l: 3 fl
--E-:a .::-:; :Lt
- -E.}::: . - '-' I
1.6. Carta a George Sand, 5 de octubre de 7871. =:--i-
i:: -'':. t.-!l
17. De todos modos, la idea estaba ya en el ambiente desde antes. Recordando los sucesos
revolucionarios de 1848 los que habremos de volver con detalle-, Tocqueville anota i --:lt::-: :a - ':-i t
-sobre --. --- - i.---s-rl'(ts
en sus Memorias: .era una cosa extraordinaria y terrible ver en las solas manos de quienes
nada posean toda esta inmensa ciudad (Pars), llena de tantas riquezas ... As, el terror de to-
das las dems clases fue profundo ... creo que no puede compararse sino al que experimenta-
ron las ciudades civilizadas del mundo romano cuando se vieon de golpe en poder de los Vn- i--
dalos y de los Godos,. Vase Souuenirs, incluidos en el volumen de obras escogidas de =if-a::::-:-=l
Tocqueville editado por Jean Claude Lamberti, Robert Laffont, Pars,7986, p.767. -=:::-::::-<:-----L*
-: . .-.4.
18. Renan, La reforma intelectual y moral 11,8711, Carme Vilagins, trad., Pennsula, Bar-
celona, 1972, p. 71. Obsrvese que Renan da por definitivamente escindido (pugnzmente es- '-'i-:--. ---.-,:-i := \ .=i* C

cindido) al tercer estado": distingue claramente a los "burguess5" (que coloca del lado del pri- ::r:--jJ .:-:. '- : - -lq
mer y el segundo estados) lsl .pueblo propiamente dicho", es decir, de lo que, aun
incluyndolas en el tercer estado, ya el popularizador de la nocin, el abate de Sieys, haba i.-'. 7'tr'-u
llamado en 1,789,Ias nmachines de travail". ---I
 --;-_\tD-{D
:-i, .=orancia mediante la edu-
< F--:-ierr es fulminante:
i lumentar el nmero de im-
- -..en definitiva, son los ms
-. :rbe nada, absolutamente
:-. ;.;rar al proletario al nivel
::t: :.=, :len Y no saben, es de-
:: .j iemocracia" de inspira-
.:::: ::-- de Ia nacin, y son po-
:.
=-. .
=--s que la amenaza de los
i:ri:- :.r,_r que stos se hallan ya
r :-irdo de la idea del tory
--:-.
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---.' : ., poltica"- a la clase
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. .: - : ..i esclavitud:
--{-. i:-:.: r\lr unos pocos en el seno
- -:.- ::.: ::er. .Qu habra sido de
. :-- : r-te oros mil esclavos y aho-
\-:.:- : :. ombres libres que haban
-ir : :-i,o creada por el rey, la no-
:. : i-::.:i .Jie ho y los campesinos,
:i. :::. -11)s intrusos en dicha casa,
-- -:r.! \tue no han construido.ls
--: ::::: -::.:e.. Recodando los sucesos
. :- - - .:eralle-, Tocqueville anota
-: . .:: .: :s solas manOS de quieneS
r :-:---. : :-.zas ... As, el terror de to-
k - -:-::::\.- )lno a que experimenta-
\: . - - :: :olpe en poder de los Vn-
'-' . -:-..n de obras escogidas de
-- - -:- i-:;:.. 1986, p. 767.
-i--r: , =:rns. trad., Pennsula, Bar-
-: : -::.:. .*-indido (pugnazmente es-
r,--i--:: que coloca del lado del pri-
:: : - - .s decir, de lo que, aun
:: : - 'j :. el abate de Sieys. haba
DEMOFOBTA, DESPUS DE 1848 31
Y a Vctor Hugo, tmido crtico de los excesos represivos que siguieron a
la Comuna, se le llega a llamar, si no mercenario, s al menos "empleado yo-
luntario, del rey de Prusia, olvidando de ligero que son las tropas prusianas
del viejo von Moltke las que han habilitado al gobierno francs refugiado en
Versalles para masacrar ala Comuna. De ahora en adelante, los demcratas
v los socialistas sern tambin, para los fanticos del orden, eternos sospe-
chosos de lesa paffia.
j2 Nrntzscne, cRTrco DE LA oLrcAReuA rsoNMrcA
DEL LIBERALISMO DOCTRINARIO
Ironas de la historia, la estrella fulgurante de la jeunesse dore que se
r'izora como sucesora de Ia urea bohemia francesa domesticada por el II
FmPire es precisamente un joven y leal sbdito del rey de Prusia, cuyo impe-
:ro. el II Reich, est gobernado con mano de hierro por el canciller Bismarck,
:oncienzudo valedor de los que l mismo bautiz, con giro que habra de
:racer mucha fortuna, como bedti possidentes, los propietarios dichosos. El
'l'en: profesor de Basilea, es Friedrich Nietzsche, que ha dejado sus clases,
:.rsrndose como voluntario en el frente en calidad de enfermero, para cum-
:-rr con sus deberes de alemn".-No puede sino ser enfermero porque al
: \mar posesin de su cargo en la Universidad de Basilea, ha perdido formal-
:rente la nacionalidad prusiana.- Recin acabada la guerra, en carta a su
::rigo el barn Carl von Gersdorff, de 21, de junio de 1871, comenta:
Nuestra misin alemana an no ha acabado! Yo estoy ms animado que nun-
ca: pues an no est todo perdido bajo la urdimbre y la "elegancia" judeo-
francesas y bajo el avaro impulso del "ahora mismo". An hay valenta, y cier-
tamente valenta alemana, que es algo inherentemente distinto del lan de
nuestra vecina, digna de lstima.
Pero ms allde la lucha entre las naciones, lo que nos ha aterrado es aque-
lla cabeza de hidra internacional que repentinamente hizo su temible apari-
cin, como anuncio de luchas futuras muy distintas.le
EI guerrero patriotismo no le obnubil la mirada al joven Nietzsche: ms
: ,: Je la guerra contra la vecina "digna de lstima", se ha ofrecido a su vis-
-' -. arerrador espectculo de la Comuna, la "cabeza de la hidra internacio-
-:. . que hizo su "temible aparicin como anuncio de luchas futuras". La
: ..:<riencia de Nietzsche en el frente no es la primera que tiene con la
"hidra
-:-:nacional, ni es tampoco el primer indicio que ve de las uluchas futu-
-
- En Nietzsche, Werke,vol.IV, Karl Schlechta, ed., Frankfurt, Ullstein, 1,979,pp. 1,.042-
32 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD l1\

ras. Cuando el fillogo llega a Basilea, el 19 de abril de 1.869, acaba de con-

cluir derrota- una larga y enconadsima huelga de los obreros de las
-con
fbricas textiles que ha puesto en alarma a las gentes de orden de la ciudad,
y desde luego a Burckhardt, el nico profesor que de verdad llegar a admi-
rar Nietzsche. Y en septiembre de ese mismo ao, tiene lugar en Basilea el
IV Congreso de la I Internacional de Marx y Bakunin.
Durante este tiempo ha preparado Nietzsche un libro que marcar el co-
mienzo de su fama y de su gloria como escritor: elNacimiento de laTrage-
dia, pnblicado en-1.87L, inmediatamente despus de la guerra. En l pueden
reconocerse muchos motivos hijos de su tiempo, hijos de la bohme dore;y
otros, distintos, originales, que habrn de convertirlo, andando el tiempo, en
padre de muchas cosas por venir, en padre, si se quiere, dela Teunesse dore.
Para empezar, sus muy germnicas reservas contra la "eleganci y el
lan franceses no le impiden internacional" mediante- coincidir
-nhidra
con los despavoridos ex huspedes de la princesa Mathilde en punto a iden-
tificar una de las fuentes de sus miedos:

Nada hay ms temible que una clase brbara de esclavos que ha aprendido a
considerar su existencia como una injusticia y que se dispone no slo a ven-
garse a s propia, sino a todas las generaciones anteriores.20

En el legado pstumo correspondiente a los aos ochenta, se hallan for-

mulaciones an ms expresas de ese motivo juvenil:

Finalmente: el maremgnum del hombre social, cotsecuencia de la revolucin,

de la fabricacin de derechos iguales, de la creencia supersticiosa en los nhom-
bres iguales,. Aqu los portadores de los instintos de decadencia (del resenti-
miento, de1 descontento, del impulso de destruccin, de1 anarquismo y el nihi-
lismo), incluidos los instintos del esclavo, del cobarde, del ladino, los instintos
canal[escos de las capas largo tiempo sometidas, se mezclan en el torrente san-
guneo de todas las clases sociales: dos o tres generaciones ms, y la raza ser
irreconocible; todo se habr plebeyizado! De lo que resulta un instinto global
contra la seleccin, contra todo tipo de priuilegio, y con un poder, una seguri-
L'
dad, una firmeza y una ferocidad tales en los procedimientos, que muy pronto
: -:i--j
los mismos priuilegiados se someten. quiera conservar poder, ha de li-
-Quien
sonjear a la plebe, trabaiar con la plebe, ha de tener de su lado a la plebe.- Los
1-':
=
-
. :- ii...:S
.genios, en primer lugar: se convierten en beraldos de los sentimientos cn los
-
-i ::r
que se encandila a las masas; sobre cualquier otra nota, se impone la de la com-
pasin, la de la veneracin incluso, de toda vida doliente, baja, despreciada,
perseguida. Tipos: Victor Hugo y Richard'W'agner.21

-t 1.
20. :-.L
"Geburt der Tragdie, , en Werke, vol. I, p. 100. .,-_5.\
21. "Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, en Werke,vol.IV, p. 708.
:?-r-jL\ID_{D
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:= abril de 1.869, acaba de con-
j:-:-=: huelga de los obreros de las
i : -:: :.nres de orden de la ciudad,
:5--: r-i. de verdad llegar a admi-
:-<-- - :io. riene lugar en Basilea el
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-:?--.r; .:n libro que marcar el co-
:\--:.:, :: ': \cimiento de la Trage-
:-:-r! Je Ia guerra. En l pueden
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ii-- -.:: -:::eriOreS.20
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! -. .:-..:,nsecuencia de la revolucin,
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;.h::-:.. . del anarquismo y el nihi-
- :: - :.rrde. del ladino, los instintos
.
--.:-::: -: mezclan en el torrente san-
- r::-.raciones ms, y la raza ser
j-'==:= ;ue esulta un instinto global
l--'-- i: . i aon un poder, una seguri-
,: .: l: irlflmlentos, que muy pronto
\:-:- : -..ia conservaf pOder, ha de li-
-: :: --=:-- de su lado a la plebe.- Los
:...-:.:,-. de los sentimientos con los
: -<: :::. rora. se impone la de la com-
:,.:-: ..:-: doliente, baja, despreciada,
--r----11
I\'. p. 708.
DEMOFOBTA, DESPUS DE 1848 33
Sepueden reconocer aqu todos los tpicos de los escritores que han ma-
duado en Pars bajo la proteccin de Napolen III: la petulancia elitista, el
Jrsgusto y el espanto provocado por la irrupcin poltica {s l "pleber, [a
suprema irritacin contra la indisciplina civil lleva precisamente a gue-
-que el desprecio de los ins-
-as civiles- de "las capas largo tiempo sometidas,
lntos canallescos de stas, el aborrecimiento de los polticos, pasteleros y
:nediocres, revolcados en todos los sumideros de la vulgaridad sentimental de
-as clases bajas. Ni siquiera fakala puntilla a Victor Hugo!
Pero la etiologa nietzscheana del mal es incomparablemente ms origi-
::al, radical, y hasta si se quiere, profunda, que la de sus precursores del otro
-rdo del Rin. Intelectuales establecidos al fin y al cabo, Gustave Flaubert,
\iphonse Daudet, Thophile Gautier y, el ms cabalmente poltico de todos,
Renan, se acomodarn, mal que bien, a la Tercera Repblica
-nacida
de la
:uerra y de la contrarrevolucin- y contribuirn no poco a purgarla ds re-
:ublicanismou, a faerza de insuflarle el viejo credo del liberalismo doctrina-
--o la Constant y d. la G:uizot, dominante en la monarqua orleanista de la
eneracin anterior. La hidra internacional les parece a ellos descabezable
: rn medidas tan tradicionalmente liberal-doctrinarias como: arredilar a la
=usma
y cuidar muy mucho de no volver a olvidar las llaves en la puerta del
-:Jario; liquidar el sufragio universal, regresando al sufragio censitario;
:-adicar la instruccin pblica obligatoria y gratuita; y guardarse de que el
1:do interfiera en la vida econmica y social. Es decir, romper con cual-
: ' er vestigio del espritu democrtico de la Primera Repblica.
)iietzsche es un crtico de la cultura, y en su condicin de tal, va ms le-
,:s- mucho ms lejos. En el Nacimiento de la tragedia procede a una recusa-
: r:: sistemtica de la entera tradicin occidental < de su idiosincrtica re-
: -:struccin de ella-, retrotrayendo el origen de las cuitas presentes al
-:-riru ,,apolneo de la Atenas de Scrates. El espritu ,,p6l[ss" vendra
i -r un trasunto de los valores de la llustracin moderna, de su optimismo
--sremolgico y moral. Y Nietzsche est empeado en revelar sus conse-
---,-*;i a s poltico-sociales :
Y no hay que ocultar ahora Io que anda agazapado en el regazo de esa cultura
socrtica: el optimismo jactanciosamente ilimitado. No hay, pues, que espan-
arse cuando vemos madurar los frutos de ese optimismo, cuando una sociedad
penetrada hasta en sus clases ms bajas por una tal cultura entra en paulatina
remolina bajo una codicia y una agitacin ubrrimas, cuando la fe en la felici-
dad terrena de todos, cuando la fe en la posibilidad de universalizacin de esa
:ulrura del saber se troca paulatinamente en la amenazante exigencia de una
r-elicidad terrena de tipo alejandrino, en la conjuracin de un deus ex machina
euripdico. Hay que notar: la cultura alejandrina necesita una clase de esclavos
para poder existir a largo plazo; pero, en su optimista consideracin de la exis-
:encia, niega la necesidad de esa clase, y una vez gastado el efecto de sus bellas
34 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD l:-Y

palabras sobre Ia "Dignidad del Hombre" y la uDignidad del T'rabajo,, se des- -:--.:i, :. !f
-: =:-:-
_i
lza hacia una feroz aniq uilacin.22 - 1i-:_ -: '-: - i:: J

---: a:.::- .: .ll:,='l :-.\l

En este texto podemos ver el motivo, que estaba en el aire, de la exclu- r L --:g : : --:'--
sin civil de "las clases ms bajas", y tematizado tambin del modo ms '-:-:1:::j::--: :tr
conspicuo con la metfora de la "clase de esclavos" por definicin, es- '..- -,::.:a : --:-'-::11
-eu,
tn siernpre fuera de la sociedad civil-. Pero radicalizado de una forma nue- -..-.:
va e interesante. La causa de la rebelin de las clases subalternas sera una -:-: :-::-- - -, :.:= -J':
--

cultura apolneo-alejandrina" que, en su ciego optimismo epistemolgico y -r - :\1ll :'.:-:a

- :: :f
moral, no se percatara de que ella misma nnecesita una clase de esclavos : -.=-= . .:: \,=---t
para poder existir a largo plazo". Y cuando se percata, es ya demasiado tar- .-='. -: _: 1_- .

de, de manera que todo rueda fatalmente hacia una "feroz aniquilacin". :: -: -:: *::i= .. J.:' :'-f
Es lo ms seguro que Nietzsche polemice aqu indirectamente con posi- -: - : :::-I ::: ::Sl
ciones polticas como la de su maestro Jacob Burckhardt, cuyo gran estudio :. > -: a: i-a:-a-:-=:-
de la democracia plebeya tica concluye crticamente con el agudsimo diag- ::. -:: ::. -. : -f-.)
nstico siguiente, muy del gusto del liberalismo doctrinario antidemocrtico -"__ : _ i<:E:
tradicional: \:. : ::::'j --1:t
:'- - .-- :: : - .:
Hay algo que parece absolutamente imposible para los atenienses, y es un sis- -,:-:: -: i-: :ll=-.' i r.
tema de gobierno en manos de pocos ligado con Ia libertad de todos, una oli- : -.::E: : :::-: l.:1: I
garqua que supusiera la igualdad previa de todos, la oligarkia isonomos de : -i-
Tucdides.23 --:l'-
--::: :::':'
- _-- _--it
La idea de una "oligarqur isonmica" es la de unas clases bajas no en-
- -r: i-:::: :1 ,:-: -:: N
teramente privadas de la libertad y la igualdad "civil" por lo mismo, no
-y
esclavizadas-, pero despojadas de la libertad y la igualdd "polticas". O 1o
que es lo mismo, es Ia idea de una libertad no democrtica, o aun antidemo-
crtica, que pretende Ia exclusif "poltica y la subordinacin "civil, de
quienes viven por sus manos, la incorporacin de todos los varones adultos
a la sociedad civil, s, pero dividida sta en dos clases: la de los propietarios
y la de los desposedos, pudiendo tan slo los primeros llegar a ser ciudada-
nos polticamente dctiuos y tenindose que conformar los segundos con ser
ciudadanos polticamen te p asiuo s.za

22. "Geburt der Tragdie", en Werke, vol. I, p. 100.

23. Jacob Burckhardt,Historia dc la cultura griega,vol.I, Eugenio lmaz,trad,.,Iberia, Bar-
celona, 1947, p. 282.
24. La distincin la introdujo la Asamblea francesa en octubre del 1789, dejando fuera de
sufragio a ms de un milln doscientos mil varones adultos, y admitiendo slo a los que podan -u- ji ::
contribuir con el equivalente a "tres jornadas de trabajo,. Ms adelante, en 1797,los llamados
economistas y los constitucionales plantearon [a cuestin expresamente en trminos de propie-
dad y carencia de ella, llegando a sostener que oslo los propietarios son miembros de la so-
ciedad, la cual slo a ellos pertene66, (Michelet, Histoire de la Ruolution Frangaise, vol. I, Ro-
 ----r-l::---\lD.{D
': ' - lrrgnidad del Trabajo,, se des-
- - -: ::::tre en el aire, de la exclu-
::-i:::;() rambin del modo ms
:i,.: . . --{u, por definicin, es-
:: :r:---tiizado de una forma nue-
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.:l:e con el agudsimo diag-
: n-rrinario antidemocrtico
- :--::: los atenienses, y es un sis-
- . .: libertad de todos, una oli-
-: i j :. t,a oligarkia isonomos de
: - , j unas clases bajas no en-
: - -:r:l ,, -,v por lo mismo, no
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:::rD.rtica, o aun antidemo-
. -: subordinacin "civil, de
:- rodos los varones adultos
- -.:ses: la de los propietarios
::.:reros llegar a ser ciudada-
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Ei:Eenio Imaz, trad., Iberia, Bar-
-L::- :- .::bre del 1789, dejando fuea de
:: - - - :imiriendo slo a los que podan
:: '.i:. -:.ielante, en 1797, los llamados
+-- - r\::::.1mente en trminos de propie-
, - :: ::earios son miembros de la so-
-: ': :. -: F.t olutiot.t Franqaise, vol. I, Ro-
DEMOFOBIA, DESPUS DE 1848 35
La utilizacin, segn se ha visto, de la metfora de la esclavitud por par-
:- de Renan da una pista de hasta qu punto el terror provocado por Ia Co-
::una entre la intelectualidad parisino-parasitaria del II Imperio haba con-
:.ocionado a los herederos del liberalismo doctrinario de Constant y de
.izot: hasta el punto de jugar literariamente con la idea de exclusin raz-
:.'n ciuil de los "znganos (sic) introducidos en una colmena que no han
- rstruido, .
Pues bien; con esa idea juega asimismo Nietzsche, y como cabe esperar
:: su extraordinario talento, con mucha mayor consecuencia.
El helenista Nietzsche se toma tan en serio la consigna de la excelencia
:-:srica amer'azada por la vulgaridad del mundo moderno plebeyo, salido
:= nadre desde la Revolucin francesa, que no se contenta con la etiologa
::. siglo transcurrido desde 1789, sino que rebuscando en el origen remoto
:= los males se encuentra, como queda dicho, con Scrates y su perversin
-::olnea, del viejo espritu "dionisaco, de los buenos tiempos de la tra-
:=iia predemocrtica (segn fantasea Nietszche, los tiempos de Esquilo, S-
- .-.s y sobre todo Eurpides estaran ya irremisiblemente daados por el
:::nismo apolneo).25 Los liberales doctrinarios podan oponer sencilla-
-=:.:e los que "saben, a los que no saben. Pero Nietzsche cree saber que
: sf,ber forma parte de la cultura apolneo-alejandrina que no slo igno-
-. :-re depende ella misma de la existencia de un contingente de esclavos,
- que da irresponsablemente a los esclavos infundadas esperanzas de salir
': : condicin: les promete una igualdad civil que inexorablemente tiene
: -. :cabar en igualdad poltica democracia-; les hace abrigar las fal-
-en
'-- -':font, Pars,7979 [edicin original de 1847), p. 389). Ni siquiera los jacobinos histri-
- -:meth, Barnave, Duport) se opusieron a esa exclusin. Puede decirse que la carrea im-
-----. Je Robespierre al poder poltico comenz cuando, voz solitaria y ridiculizada en la
- : - r ia. se convirti en el ms intransigente partidario del sufragio universal, es decir, en el
-- - :.iecuente defensor de la incorporacin de los pobres a la vida civil y al proceso poltico
- --:onario, en el notorio campen de la abolicin de la criba entre ciudadanos activos y
-.: ::-::nenre a su autor, tuvo la desgracia, cientficamente hablando, de contar de entrada no
. - :. ,a opinin desfavorable unnime de los fillogos alemanes acadmicamente estableci-
- ,.on una resea demoledora, cruel hasta el regodeo, y para mayor desgracia publica-
-'- --'' t:rensajunio
diaria en forma de carta abierta a Nietzsche ("Norddeutsche Allgemeine Zei-
-i de de 1872), de un joven que andando el tiempo habra de ser el ms grande
----;::,je Alemania: Ulrich von'ilarnowitz-Mllendof. En su penetrante biografa de
-'- rr;. Heni Guillemin (Regards sur Nietzsche, Seuil, Pars, t991, p.79 y ss.) atribuye al
-L-:: r generado por esa carta abierta el comienzo de la ruptura entre Nietszche y Wagner:
- - : - Je repente, que Nietzsche quedaba un tanto depreciado en el espritu de Wagner, y
- ::..nte disminuida la aportacin que l poda hacer, con su prestigio personal de profe-
:: ;:5io, a la causa del Maestro". Nietzsche nunca habra de perdonarle al msico esa
36 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

sas esperanzas de una universalizacin de la culturay de la felicidad.26 Y la

depositaria por excelencia de ese saber apolneo Wille zur 'Wahrheit,
-la de la verdad objeti-
la "voluntad de verdad, de los cientficos y los amigos
va- no es ella misma sino una Wille zur Macht,27 una "voluntad de poden
de mediocres que han de ser tambin dionisacamente sometidos y coloca-
dos en su sitio:

Una alta cultura slo puede asentarse sobre un ancho cuerpo, sobre una me-
diocridad robusta y sanamente consolidada ... La ciencia no podra desear
nada meior: ella es, como tal, cosa de un tipo medio de hombre, que se halla
siempre desplazado frente a todo lo excepcional; la ciencia no tiene nada de
aristocrtica, y an menos de anarquista, en sus instintos.2s

El viejo motivo antiburgus de los tiempos heroicos de la bobme dore

anterior a 1848 lo lleva Nietzsche hasta el final, quiere decirse, hasta la con-
-del tibio "oligar-
dena expresa tambin del liberalismo antidemocrtico
quismo isonmico"- de sus maitres d penser, Pues prosigue:

El poder de la mediana se mantiene en pie por el comercio, sobre todo el fi-

nanciero: el instinto del gran financiero se dirige contra todos los extremos;
por eso han llegado entre tanto los judos a ser el poder ms conseruador d,e
nuestra amenazada e insegura Europa. No necesitan ni revoluciones, ni socia-
lismo, ni militarismo: si quieren y necesitan poder, tambin poder en los parti-
dos revolucionarios, eso slo es una consecuencia de lo antedicho, y no una
contradiccin de ello. Se ven precisados de despertar el miedo en ambos extre-
mos, y Io hacen mostrando todo lo que est en sus manos. Pero su instinto mis-
mo es inamoviblemente conservador nmediocre,-. All donde hay poder,
saben ser poderosos: pero
-y
su utilizacin del poder va en una sola direccin. La
palabra honorfica para mediocre es, huelga decirlo, Ia palabra liberal.2e

Si una "alta cultura" (hobe Kubur) necesita esclavos, y adems, un (<an-

cho cuerpo intermedio de omediocridad robusta y sanamente consolidada,
el caso es que esa mediocridad puede salir respondona, y con su voluntad de
poder, acabar abriendo neciamente las puertas de los galpones en que mal-
viven los esclavos. Pero una cultura verdaderamente superior" (hhere Kul-
tur) es otra cosa:

26. Recurdese el celebrrimo dicho de Saint Just, el arcngel" . la democracia revolu-

cionaria de 1793t ole bonheur est une ide neuve en Europe,, ('la felicidad es idea nueva en Eu-
ropa'). El helenista Nietzsche quiere mostrar que es muy antigua, tan antigua
sa- como la democracia radical plebeya ateniense. -y tan peligro-
.Werke,vol.IV,
27. "!s dem Nachlass der Achtzigerjafe, n p. 356.
28. Ibid.,p.709.
29. Ibid., p.710.
i-:--lIR-\IDAD DEMOFOBIA, DESPUS DE 1848 37

:. -: -r-Jra v de la felicidad.26 Y la Una cultura superior slo puede surgir all donde hay dos castas sociales bien
::'---::eo Wille zur Wahrheit, diferenciadas: la de los trabajadores y la de los ociosos capaces de verdadero
-= 1 rs
-
-la
amigos de la verdad objeti- ocio. O dicho con expresin ms fuerte: la casta del trabajo forzado y la casta
- .r,t-;:.:.- una nvoluntad de poder del trabajo libre. El punto de vista de la distribucin de la felicidad no es esen-
cial cuando se trata de la produccin de una cultura superior; en cualquier
- : :--:- : -rTlenre sometidos y coloca-
caso, la casta de los ociosos es la ms capaz de sacrificio, la ms sufrida, su gus-
to por la existencia es menor, su tarea, mayor. Si hubiera un intercambio entre
ambas castas, de modo que las familias y los individuos menos inteligentes y
i l:: -:. ancho cuerpo, sobre una me- espirituales fueran degradados de la casta alta alabaia,y al revs, Ios hombres
: -.-:: [ ciencia no podra desear ms libres de sta tuvieran acceso ala alta; entonces habrase arribado a un es-
-- ::. :redio de hombre, que se halla
tado, desde del cual s6lo alcanza a verse el mar abierto de los deseos indeter-
\-:{ .--:,: Ia ciencia no tiene nada de minados. As nos habla la voz agonizante de la poca antigua. Pero dnde hay
i- ::- :-! rnsrintos,2S
an odos para escucharla?30

3=.:., : ::eroicos de la bobme dore

:- :-:j-. ;uiere decirse, hasta la con-
- : :=::-c,':rrico tibio noligar-
:--ij- ?
-del
las prosigue:
:-- :-: :-,: ei comercio, sobre todo el fi-
:: - :-::i. contra todos los extremos;
,j-.--< : sr ei poder ms conseruador de
)i :=:=.:ran ni revoluciones, ni socia-
* -'- :-:J.r. mmbin poder en los parti-
:--==:-;:.la de lo antedicho, y no una
i :: :-:<fiar el miedo en ambos extre-
:i-i :: :-s :nanos. PerO Su inStintO miS-
-i . :-::: \re.,-. All donde hay poder,
t :: l.-.:i. \'a en una sola direccin. La
-.c a= :=-r:1o. la palabra liberal.ze
Pronto habra de haber en el continente europeo muchos odos dispues-
- i a prestar atencin a esa voz agonizante, que supuestamente habla de
- :rper la igualdad civil formal posnapolenica, de diferenciar en castas la
:: social, del cese civil, en suma, de quienes viven por sus manos slo
-no
:: su mantenimiento en la inexistencia poltica, como quiso el liberalismo
: .,:inario de la primera mitad del xx-, como nico medio de producir
- -, cultura verdaderamente superior.
Pero antes de prestar por nuestra cuenta atencin ala
"voz agonizante de
- ,-::rigedad", valdr la pena hacer algunas averiguaciones sobre el signifi-
- -: poltico del orden civil napolenico que se impuso en toda la Europa
- -:.lental y en Iberoamrica (o el de su equivalente funcional en los pases
--: rsajones) en el primer tercio del xtx. Por qu, despus de 1871, volvi
- - :;itar ese orden liberal "oligrquico-isonmico", cuando no encono, in-
. - -:.:ccin?

-,--::-:: rsclavos, y adems, un an- ' .{ REVOLUCTN ES MUCHO MS VrEJA

::. I '>:a
1' Sanamente consolidada",
: :-:.-:iona, y con su "voluntad de
-:. la Europa inmediatamente posterior a la sacudida de 1848, conjura-
]-=::: ce los galpones en que mal-
>
- :: ',.isionalmente el ofantasma del comunisflo)>: derrotada en cierto sen-
:::::=::te,. superior (hhere Kul- - r::a siempre la democracia social revolucionaria de los Ledru Rollin, los
----.:i o los Kossuth en el contintente, y sin fuelle ya en las Islas el movi-
- :-r cartista de los trabajadores, las luminarias de la reaccin podan re-
ri : .:::ngel" de la democracia revolu- ' ..:r a su sabor sobre el fenmeno revolucionario moderno. Y pudieron
: i-- :r '. 'ia felicidad es idea nueva en Eu- ' . - : - .on una audacia y un realismo de los que careci la generacin ante-
- --1 11:-Eua. ran antigua
-y tan peligro- - . :eneracin de Metternich, el zar Alejandro I y Castlereagh, la que de-
= r:-i:.;ol. IV, p.356. , \apolen, concert el Congreso de Viena (1815), forj, o toler, la

'.1.:rschliches, Allzumenschlighss, en Werke, op. cit.rvol.l, p. 666.

38 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD l: \t(
Santa Alianza e intent restaurar como pudo el viejo orden de las cosas en . Onstant, ese antlgUo :1:l:r:
Europa y en Amricalt :.:-rn el terror blanco -:. =- P.
La ms grande y perspicaz de esas luminarias, Bismarck, precisado de de- :smo doctrinario. :-r=.: =:: :
fender, como autnticamente contrarrevolucionaria, la poltica exterior pru- -,)DgreSo de Vien.
siana por l propugnada respecto del emperador Napolen III, se permiti Pero esa prime:-: :-:-=:
aleccionar del modo que sigue en 1856 a uno de sus crticos :raamente: despues := ars
-el archirreac-
cionario general Gerlach- sobre las races de la revolucin y del mundo mo- :-:esros por obra. J l'-:: o
dernos: :::rnitiva del rron,. i ia. -f:
-a: aon tuerza en : ,:: - -:i:
...Ia revolucin es mucho ms vieja y tiene unos fundamentos mucho ms am- :-r ms lmponen:-. .:. :f:
plios que los Bonapartes y Francia; si se quiere apuntar a su origen terreno, ni Y fracas int<. -.-- - : -:-
siquiera habra que buscarlo en este ltimo pas, sino en Inglaterra, si no an
- ie Viena tue i: ::::::: :
ms tempranamente en Alemania, o aun en Roma, segn se declare culpable o
a la Reforma o a la Iglesia romana y a la introduccin del derecho romano en
-'. rrinls venceic::.- ==i;
el mundo germnico.32 -: -l!lOS IntereS-S :.:,: >:,!-EI5
. B,crbones esr::' :-: i =
- : rses. Ios R=----: :-ii}
La polmica del joven Bismarck con el veterano general Gerlach
-es-
candalizado y ayergonzado por el hecho de que el que habra de acabar sien-
: -:lnsui If -:a: :.----:-
:-- :::=i. Bone::-.: :.'.1 : -,:z
do canciller de hierro hubiera aceptado sentarse a la mesa en un banquete
: ,. -:-:nJ:. i C -:.:=:::'o
ofrecido por el emperador Napolen III en Pars- puede entenderse como el
choque entre dos generaciones de reaccionarios. Que Bismarck replique al
:,-=:'.'<n.io'. :: i:. =::-l
\ :q
iracundo y verecundo general apuntando a las profundsimas races histri- --:i !.\:T:(r 8..:-r.
-:\' :r -::i:..i-. : i: lE
cas de la revolucin moderna resulta harto interesante, ms all de la lace- .-:..: -
\^?._.:- ,j'}
rante pulla que para un militar prusiano haba de significar la insinuacin de =

que Lutero poda estar entre los "culpables". Pues precisamente la genera- -.:'.::- J- 5: -.-. :Ef rrtl
generacin del Congreso de Viena- haba construido :-a !-=:il;'- -: ! -:::::3T(
cin de Gerlach
-la
sus esquemas mentales contrarrevolucionarios sobre la leyenda, segn la cual
:,'\-::-.:-::: --:::-:. -::T :
- ::. <i-:: i l>:-:.,::-: - -=r
la Ilustracin dieciochesca y sus criaturas polticas revolucionarias, los Jef- -:: I -:>::-----1- :-34:
ferson, los Franklin, los Paine, los Condorcet, los Marat y los Robespierre,
- ,-l.----:l-l :: ::i:--.- ,-::C '
eran primordialmente la excrecencia de un fantico querer empezar todo de
l:-.:a-:- =.::.--: -. - S4i
lanada; de una empecinada voluntad de construir ex nouo el orden social en-
t :-=l- >. :' : '- ::--Ij{
tero; de una hiperracionalista negacin abstractoide, as de las concretas tra-
i- -i:l*.-l l: l--:--s'
diciones histricas, como de la sutil y dilatada sabidura poltica multigene-
-' \. :ii : : i :
racional en ellas incorporada. Sir Edmund Burke, huelga decirlo, inici esa =.: =4.
\'r-,<a:-..:- ::'<.l::
leyenda en fecha tan temprana como 1,790, y por ese camino le siguieron en
::" -.- : -=\ I
el continente el Papa de Roma, el grcil De Maistre, el plmbeo Bonald, el -i -:-
f\i.: .:i:.:: -- ::l=1
otrora jacobino y revolucionario Gentz (luego asesor de Metternich en el
Congreso de Viena), el donoso Chateaubriand o el volandero Benjamn
:-:: - -^-- --1
31. Defendiendo Ios intereses de Gran Bretaa, el ministro britnico de exteriores Castle- - ---::-: - - -:-:J-:
reagh, uno de los ms activos participantes en el Congreso de Viena, logr evitar la interven- -_!
cin de la Santa Alianza en la Amrica espaola. t
-:-: : - .-li--:i'
32 Bismarck, Gedanken und Erinnerungen,Herbig,1982, Municl-r, p. 144.
L\]I:,-\lD-{D
,jc- =-
,,'tejo orden de las cosas en
-:::--:!. Bismarck, precisado de de-
-{: r r-:::-r. la poltica exterior pru-
-::: : \apolen III, se permiti
-:- , :: .... crricos archirreac-
, i= r :=i'r)lucin y -el
del mundo mo-
ac
-- > :-:,damentos mucho ms am-
:- ::: ::-nlar a su origen terreno, ni
-:.. :: i. :rr'1o el.l Inglaterra, si no an
:- ! --,. .<gn se declare culpable o
: --- ,:--::,-,n del derecho romano en
3- , .:.:r:o general Gerlach
. : -: :. -;e habra de acabar -es-
sien-
<--:::!: : ia mesa en un banquete
: ?:.:-.i-:uede entenderse como el
.:jr, - i. Que Bismarck replique al
: .:: ::olundsimas races histri-
:r .:.:.:3i3nte. ms all de la lace-
::.: :r r:g:nificar la insinuacin de
.' i:.s precisamente la genera-
=-- := \-iena- haba construido
:-- -: >, ::: la levenda, segn la cual
i :. -,:-.:s rer-olucionarias, los Jef-
::.:- . . -\larat y los Robespierre,
: ::---i:-.O qUerer empezar tOdO de
:.:-!=-:: .r noL'o el orden social en-
-s=:.: -:ie. as de las concretas tra-
i-' - .::rdura poltica multigene-
: !-:i..:ruelga decirlo, inici esa
. . . l- : -se camino le siguieron en
l'r ].1=-.::e. el plmbeo Bonald, el
,-=:- :sesor de Metternich en el
---:-::._ o ei volandero Benjamn
. : - - ,:: irinico de exteriores Castle-
,.--.r :: \'rena, logr evitar la interven-
-: . - -:i. -\lunich, p. 144.
DEMoFoBTA, DESPUs DE 1848 39
Constant, ese antiguo mamporrero de las escuadras de seoritos que impo-
nan el terror blanco en el Pars postermidoriano33 y futura gloria del libera-
Iismo doctrinario, tambin activo, como Chateaubriand, en los trabajos del
Congreso de Viena.
Pero esa primera generacin contrarrevolucionaria fracas. Fracas po-
iticamente: despus de los gigantescos esfuerzos diplomticos y militares
puestos por obra, a partir del Congreso de Viena, a favor de la restauracin
definitiva del trono y del altar en el continente, la revolucin volvi a aparc-
,er con fuerza en toda Europa; primero en julio de 1830, luego, a una escala
n ms imponente, en mafzo de 1848.
Y fracas intelectualmente. Acaso el ms llamativo resultado del Congre-
'o de Viena f:ue Ia brbara redistribucin de Europa entre las potencias reac-
,-ronarias vencedoras, estrictamente de acuerdo con posiciones de fuerza y con
-purios intereses dinsticos. El Papa de Roma, los Hohenzollern prusianos,
. ,s Borbones espaoles y franceses, los Habsburgos austriacos, los Hanover
.:gleses, los Romanov rusos y unas cuantas dinastas menores se repartieron
.: pennsula itlica y Sicilia, Polonia, el mosaico tnico que eran los Balcanes,
Hungra, Bohemia, Galitzia, Eslovaquia, Chequia, Finlandia, Noruega, Blgi-
:- . Irlanda, la Confederacin Germnica, etc., tazaudo fronteras artificiosas,
:-rruyendo y despiezando naciones enteras (como Polonia), reanexando a
-ras (como Blgica, Noruega o Finlandia), asfixiando o corrompiendo el pro-
:-o de unificacin de otras (Italia, Alemania), cediendo a otras a terceros
3recia), oprimiendo las tradiciones, las libertades y la autonoma de todas.
l=pus de esa ciclpea obra de ingeniera geopoltica artificial al por mayor
-.:: signific la Contrarrevolucin posnapolenica, slo el obscurantismo del
: rrrinario ultramontano o la premeditacin del intelectual mercenario, po-
- :n seguir sosteniendo que "Revolucin" iba con artificio interruptor, nove-
-. j
v destruccin, y
"Reaccinr, en cambio, con continuacin histrica, acri-
-'--imiento de tradiciones y construccin. Pues Io contrario era palpable: el
:-rendo estallido de 1848 fue tambin una revolucin por las libertades de
= lueblos, por su emancipacin de yugos dinsticos extranjeros y por su de-
,-ollo ulterior de acuerdo con sus mejores tradiciones nacionales. Con su fa-
-, .o grito en favor de la independencia de Grecia (we are all greeks, todos
- r--r)s griegos), el poeta jacobino Shelley vino a recordar precisamente eso.
La revolucin, pues, no poda ser pura excrecencia, excepcionalmente
:<:::rollada, de un espritu prometeico de novedad total: sus races histri-
::
Los Ilamados muscadins, tambin conocidos con el nombre colectivo de jeunesse do-
'
:-:::Jas de nios bien que, tras el golpe de Estado contrarrevolucionario de Termidor, ate-
- -::r.rn al pueblo baio y realizaban incursiones punitivas en las asambleas y actos poiticos
-- : .:-rnalla robiesperrista,. Vase H. Guillemin, Beniamn Constant mwscadin, Gallimard,
'_-. :ri8.
40 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD
DE}

cas econmicas, polticas, intelectuales- tenan que ser mucho [Para e[ Derecirc' Roo
-sociales, ferencias en ei a^;a;xt c
ms hondas; sus motivaciones, mucho ms amplias y duraderas. Esa es la
homines -itt, 'r.';-' -et
realista conclusin que ha sacado Bismarck de las experiencias de 1830 y
parcial iraca;.' .:. j lr:
1848. Y lo ha hecho el Realpolitikel que no poda consentirse ni doc- a ver en la de=.5-:rjro
-1,
tinarismo ultramontano ni reflexin mercenaria- con resuelta radicalidad. puesta igualCa; E:- ei
Figurmonos: en su escrutinio causal, en su viaje de bsqueda de "culpa- nido de rodo :-:.:r &
bles", Bismarck est dispuesto a llegar nada menos que hasta la Aufnahme, igualdad de tc.J :--'oh
hasta la recepcin del derecho romano por la Iglesia y por la corte imperial por la puena t::<: tr
en la Edad Media temprana! Lo que tu\-o. :, :,-:
Apuntar a la recepcin del Derecho Romano en el Occidente medieval es mente Por seilj--.3 arol
tanto como ir mucho ms all de la Edad Media, sin embargo. Por implica- tosa iuer:.t 'i:: i'rt
cin, es tanto como retroceder hasta el mundo de la Antigedad mediterr- indicio de ic-.:. &
lo s su i eto s'!lrl-l j --,'<--3
nea. Y es tanto como afirmar, dicho sea de paso, no ya que el estro revolu-
cionario tiene tambin st pedigree histrico, sino que los ancestros de la
revolucin son muchsimo ms viejos que aquello que pretenda conservar o EI concepto ie 'seru
restaurar la reaccin. 5:a5 tres notas c3r:--:efrt
La carta que Bismarck reproduce en sus memorias tiene fecha de 1856. :-Jas v los princrp-::o l
=:r'endo o allan::-::
Is
Doce aos ms tarde, en 1868, daba Otto von Gierke a la imprenta el primer
tomo de la obra que ocupara el grueso de su frtil vida cientfica y que hoy -:rDronta gerTnania-] :

reconocemos como uno de los grandes monumentos de la caudalosa erudi-

cin historiogrfica alemana del siglo xtx: Das deutsche Genossenschafsts- I bsc,l:,: Es d
Era
recht ("ll derecho germnico de camaradera").Gierke fue algo ms que un i-s. de los -.rr:g:r-:. '. ft
erudito. Fue uno de los juristas alemanes con mayor y ms activa participa- - -o ia r-olunta,j <- ::.jrr
cin en la elaboracin del cdigo civil adoptado por Alemania en el momen-
fcsm
.--:s'.los con otre>

to culminante del podero de Bismarck. El sentido de su participacin andu- --eden afecrar o =-.c:i:
vo siempre en lnea con la idea que fue el leit motiu de su investigacin -::des delara : i- 5
.:.:rnrad dehe ue-::- c
acadmica: la (potencial) superioridad de la tradicin jurdica de los pueblos
germnicos sobre el derecho romano. :---- ruera hac:-t :<fito
No es ocioso advertir que la codificacin de las relaciones privadas entre ILa p'ersc-rn-: s- dc
personas jurdicas (es decir: el establecimiento de un cdigo civil) y la amplia -- iin auro.ies:r-:::.<- &
:<: :ae o mre=::,- .I l
extensin social dada a la personalidad jurdica fue una de las cosas ms lo-
gradamente implantadas tras el avance de las tropas napolenicas por casi -l r
Es. F\orJ-::=i:-
toda Europa continental en los tres primeros lustros del xx. Y uno de los ::C.r rn,ituduo- L: ^iiE!
logros que con ms enconado rencor habra de recordar la generacin con- --=.:. '.t'ncamel:- 5+q
trarrevolucionaria de Gerlach (que se representaba a Napolen, huelga de- i. -..u::ra: " =-: ro
cirlo, no como un dspota liberticida, heredero del espritu termidoriano que
; i, -i<3 D3ralal. -: FroFJ.a

liquid la Revolucin francesa, sino como el exportador a todo el continen- rRlo]] de if, re::=--:f
' - -i:--i.:-nre ; -=d(\
te del espritu de libertad de la misma Revolucin).
Los cdigos civiles napolenicos estaban directamente inspirados en el
ius ciuilis romano. Y bien, qu tena de nrevolucionario, eso en la Europa -.-1::-'a ':--:--\r
del incipiente siglo xx? Segn Gierke, su "abstracta concepcin de la per-
sonalidad jurdica. Oigmosle:
\Tf.R-\ID.{D
rru:les- tenan que ser mucho
s anliras v duraderas. Esa es la
t e ias erperiencias de 1830 y
rJr.l :rr poda consentirse ni doc-
:nra- con resuelta radicalidad.
r rr3re de bsqueda de "culpa-
i r:enos que hasta la Aufnahme,
i leesra r- por la corte imperial
{t:{' en el Occidente medieval es
\laL. srn embargo. Por implica-
oi ie la Antigedad mediterr-
: py-r. no \-a que el estro revolu-
\-o- ;:no que los ancestros de la
rsxrrr que pretenda conservar o
s ne::rorias dene fecha de 1856.
u G:erke a la imprenta el primer
s ::-ri vrda cientfica y que hoy
xlE<:ros de la caudalosa erudi-
D;.. ;eu t-rc h e G enossenscb afsts-
r' . Grerke tue algo ms que un
t -:\'or s ms activa participa-
ne :or -\Iemania en el momen-
<:io de su participacin andu-
d : ,,iottl'de su investigacin
r:raa.ron lurdica de los pueblos
d. ls relaciones privadas entre
E de un cdigo civil) y la amplia
ilca tue una de las cosas ms lo-
hs =,rpas napolenicas por casi
ro: .'.sros del xx. Y uno de los
n dc recordar la generacin con-
escz-ba a \apolen, huelga de-
hp :e! espriru termidoriano que
d er-r.-ador a todo el continen-
,lu.--:.
: i-:..amente inspirados en el
nFs.).-iconario" eso en la Europa
'f.5s'r-1, concepcin de la per- -.2a-28.
DEMOFOBTA, DESPU,S DE 1848 41,
[Para el Derecho Romano]... no todos eran persona en idntico grado. Las di-
ferencias en el alcance de la capacidad jurdica que producarlos ciues, liberi y
homines sui iuris frente a vn status menguado, tenan que aparecer como un
parcial fracaso de la personalidad. Pero la abstraccin romana tenda tambin
a ver en la desigualdad una excepcin jurdico-positiva a la por principio su-
puesta igualdad. En el principio abstracto de la persona, provisto de un conte-
nido de todo punto determinado e inalterable, se empezaba por postular la
igualdad de todo hombre en lo atinente a su capacidad jurdica; y slo luego, y
por la puerta trasera de la excepcin, se permita el regreso de la desigualdad.
Lo que tuvo, al mismo tiempo, por consecuencia que esa excepcin, precisa-
mente por ser una excepcin, fuera orillndose ms y ms. De aqu la porten-
tosa fuerza niueladora del derecbo romctno, que ctpenos si lleg ct corrocer un
indicio de derecho estalnentdl, pero que dcab en una completa niuelacin de
los suietos iurdicos.3a
El concepto de persona" del derecho romano tena, pues, segn Gierke,
por las monar-
esras tres notas caractersticas, que habran sido utilizadas
quas y los principados absolutistas incipientemente modernos para ir des-
rruyendo o allanando las barreras estamentales de la sociedad feudal, de
Lmpronta germnica:
L) Era absoluto. Es decir, el derecho reconoce la voluntad de los indivi-
Juos, de los singuli, y la reconoce ilimitadamente en la esfera iusprivada. No
;olo la voluntad del individuo est determinada por s misma, sino que ni los
rinculos con otras personas, ni con los objetos jurdicos a ella sometidos la
pueden afectar o modificar. Una voluntad que estuviera sometida e otras vo-
.untades dejara en el acto de ser voluntad. Para que haya obligacin, la
soluntad debe ligarse a s misma. "La persona romana es, pues, soberana,
nacia fuera y hacia dentro.,35
2) La persona es, adems, indiuisible (como la individualidad). No pue-
ie. sin autodestruirse, desgajar parte alguna de s propia, ni, por lo mismo,
ser parte o miembro de alguna otra personalidad.
3) Es, por ltimo, inalienable, porque es la cualidad jurdica necesaria de
:odo individuo. La inalienabilidad de la voluntad, de la personalidad jurdica,
::ace jurdicamente imposible la Selbstergebung,la autoentrega o autosumi-
y muy difcil la transferencia,
'rn voluntaria a otra voluntad; hace inviable o
i-a sea parcial, de la propia voluntad a otro, lo que restringe radicalmente la
:rin de la representacin de la propia voluntad por un representante vo-
-unrariamente designado, y no digamos la de las decisiones surrogadas.
31. Deutscbe Gemeinschaftsrecht,vol.ll, Geschichte des deutschen Krperschaftsbegriffs,
35. lbid., p.29.
42 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD DE

Paradjicamente, esa recapitulacin gierkiana del concepto republicano vOITlO Un COnfatO OrC !
antiguo de la persona, crtica como pretende ser de la herencia niveladora de :-.-'consienre lo cu. G:crL
los cdigos napolenicos, est parcialmente enfocada con anacrnicos lentes :-:;rn civil volun:::: --l
del perodo posnapolenico. Pues, siendo cierto que el rnundo de Ia Antige- -:on de otro ITtt\:,: .

dad clsica mediterrnea republicana reconoci el carcter absoluto de la vo- La siruacin es e.setd
luntad del individuo libre, su indiuisibilidad como persona jurdica y la ina- .<:re tuncional en . x al
lienabilidad de esa personalidad (la imposibilidad de la sumisin voluntaria qecho romano. cu3 r
a terceros); siendo todo eso cierto, no lo es menos que el thos repablicano ;es msdruciones sb t
antiguo (y en este punto, el derecho romano es slo una expresin particu- ,Jrnoma v separ:.i: &l
larmente lcida y perspicua del mismo), nunca deslig conceptualmente el rai rundada en l-: ili
problema, digamos, abstracto o "formal", de la persona jurdicamente li- r'tr lo mismo. cp--es
bre o sui iuris (y de su capacidad para desarrollar virtudes cvicas), del pro- -n iue conceb'rb'ie J po
blema, digamos concreto, de las bases institucionales y materiales en que turl - en la que r.s ir
se asentaba su libertad, su autonoma y su "virtud" g6q prsona": del :olo unos po-o-. ::undl
problema, esto es, de la propiedad (mueble o, sobre todo, inmueble). Tam- :ornpromiso tan 'lnoh
poco desligaron ambos problemas los fundadores del mundo poltico con- ;ILEO Se SlnIlO a- -:-f:
temporneo; nunca olvidaron su ntima conexin los revolucionarios norte- rcmPta mas o rr<3r5 aI
americanos ni los revolucionarios franceses. -i medirerreneLr ::lF
Sin embargo, el orden civil posnapolenico del primer tercio del xx aflo- 3 frances- s-. lo - t
j decisivamente el nudo. Respet las tres caractersticas mencionadas del :xroJeros dela l.-r*l
derecho civil romano, y culmin, en efecto, con coup de mattre la lenta obra, -j o re.lpr,r-:j': -:ril t
secularmente desestamentalizadora de la vida social y econmica, emprendi- El asunto 5 -:- P
da a tientas por los regmenes absolutistas modernos con ayuda de instru- --amForaneo.'. -(> r<rc
mentos jurdicos roranos. Extendi, por lo pronto, a todos los varones este
=rel-e [a P'en-r
J--:E
tipo de personalidad jurdica, rehizo jurdicamente la familia, y dot a las --.:i entender =a :: 15 I
mujeres de cierta nueva capacidad para realizat actos y ne- . .. nolc, en i-a .:!t ftr
gocios jurdicos -limitadsima-
privados. Pero lo hizo de un modo sui generis,cortando, o \-.::: ,L1s i'tlata:.':- i'-i(tL .

aflojando al menos, el nudo que en la tradicin republicana (de Pericles a Jef- r--i-: ite OslO -: ' i eal {
ferson o a Robespierre, de Aristteles o Cicern a Madison) una de modo i de i e,..t ll
=:'.' =-t-
inextricable los tres rasgos mencionados de la personalidad libre con las ins-
tituciones sociales de la propiedad. Si se puede decir as, el nuevo orden civil
napolenico se fundaba en la fictio iuris de que hasta los desposedos eran
propietarios de algo (de su fuerza de trabajo), lo que les permita capacidad
jurdica para traficar jurdicamente como libres con su peculiarsi pro-
piedad" (vender su fuerza de trabajo).
Ni el mundo antiguo mediterrneo republicano, ni los revolucionarios
republicanos norteamericanos y franceses de finales del xvrrr, habran admi-
tido nunca la ficcin jurdica de que l "propiedad" de lafierza de trabajo
fuera una propiedad de verdad, capaz de dar independencia, existencia social
autnoma y separada a quien la poseyera. La locatio condwctio
-libre-
operdrum, contrato asalariado de servicios, fue siempre yisto por los anti-
el
guos como un contrato de esclavitud temporal, indigno de hombres libres.
 I,.\ID.{D
:-n: il concepto republicano
r ie ia herencia niveladora de
rrcr- con anacrnicos lentes
:o ;'ic el mundo de la Antige-
:o:- -.rrcrer absoluto de la vo-
roc,c srsona jurdica y la ina-
r'f :; 3 la sumisin voluntaria
Fa\ que el thos republicano
.i s:,-o una expresin particu-
n esirg conceprualmente el
& le p'ersona jurdicamente li-
oir: .'Lrrudes cvicas), del pro-
rn-rcn -165 v materiales en que
.rrsu,j- como "persona": del
\ 1al:e odo. inmueble). Tam-
rirEs del mundo poltico con-
:m: .os revolucionarios norte-
:o :.- ::lmer
tercio del xx aflo-
-:'.-:=::sricas mencionadas del
,:--r.) Je matre la lenta obra,
l s--i l econmica, emprendi-
ci:nos con ayuda de instru-
lrc:o. a rodos los varones este
r:ie ia familia, y dot a las
;rE:- para realizar actos y ne-
mjo sui generisrcortando, o
n rqrrbhcana (de Pericles a Jef-
:roc e -\[adison) una de modo
r Pasonlidad libre con las ins-
ic.:cr.-u s. el nuevo orden civil
rp iasta los desposedos eran
- io q,* les permita capacidad
r1es s-oo su peculiarsl pro-
filio. ru los revolucionarios
fo.i+ Jel xvrrr, habran admi-
rsrci. de la fuerza de trabajo
sjendencia, existencia social
r-<l'3:r. La locatio condwctio
. i,- s:.empre yisto por los anti-
rrl -:--:.rgrro de hombres libres.
DEMOFOBTA, DESPU,S DE 1848 43
Como un contrato que violaba el rasgo segundo de la personalidad libre (que
no consiente lo que Gierke llamaba Selbstergebung, la sumisin, la subordi-
nacin civil voluntaria). Jefferson, Madison, Kant o Robespierre nunca pen-
saron de otro modo.
La situacin es sta: el orden civil de impronta napolenica (o su equiva-
lente funcional en los pases anglosajones) rompi la lgica republicana del
derecho romano, que vinculaba inextricablemente la libertad personal con
las instituciones sociales capaces de dar base material a la existencia social
autnoma y separada de los libres, generando as una ilusin de libertad ge-
neral fundada en la ficcin jurdica de que todos son propietarios de algo, y
por lo mismo, capaces de relaciones contractuales libres. Slo sobre ese or-
den fue concebible el proyecto liberal doctrinario de una "oligarqua ison-
mica, en la que todos fueran igualmente libres ("civilmente,, ), pero en la que
slo unos pocos mandaran ("polticamente,,). Pues bien; esa solucin de
compromiso tan "moderna, del problema de la "libertdr, de la que tan or-
gulloso se sinti el liberalismo europeo de la primera mitad del xx, y que
rompa ms o menos expresamente con los esquemas republicanos no slo
del mediterrneo antiguo, sino tambin con los de las revoluciones america-
na y francesa, es lo que ponan en cuestin en la segunda mitad del xx los
herederos dela bohme dore, a los que hasta la ficcin napolenica de igual-
dad o reciprocidad civil en la libertad les resultaba peligrosa.
El asunto es tan importante para entender polticamente el mundo con-
remporneo, y los lentes posnapolenicos han llegado a deformarlo tanto, que
merece la pena detenerse en l con cierta prolijidad. Por lo pronto, necesita-
mos entender mejor los esquemas polticos republicanos del mundo clsico,
r-el modo en que los revolucionarios europeos y americanos de finales del
xvur los hicieron suyos. As que no queda ms remedio que escuchar con al-
guna atencin la ,,voz agonizante de la Antigedad". Pero directamente, no
a travs del eco gierkiano, ni menos de la sordina nietzscheana.
 Libertad rePublicand,
democ raca Y PtoPiedad
(de Aristteles a Jefferson)

presenta
Tl N Br Llsno IX pr u' EracNtcouQur t' \1L678)' Aristteles
. h ,.r".i0r,.r,,i. la virtud personal v el bie-
E^;".rr*#il;;;
bien pblico' cuya traduccin ms comn
reza asz
nestar colectivo o el

es iusto.

Lainterpretacinmsnaturalyexpeditadeestetexto'astraducido
.,r"airi:;;;;'sab el propio Aristteles, es interpre-
henneneen,
rar), declara lo siguiente:
es malos.
oror, y que ser virtuoso quiere
de-
querer siempre las mismas coSs)>r

la vez lo que -conviene -Y se

"'i se" debe- a los
debe- a uno mismo y lo que conviene -y viciosos que !,ems'
ni estn en armo-
ion
3) Que to. noUnt''i'lo" al revs' voluntad, ni pueden tenerla
na consigo mismos por el sesgo
mudadi;;;. su
46 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBERT-{D RE?U

con los dems al anteponer sistemticamente sus propios intereses particula-

res del momento a lo que se debe a los dems (y a uno mismo en el futuro). i4 PosRrs Y Rlcoi. rrrn

Sin embargo. en el Pa
Esas tres afirmaciones admiten la siguiente reformulacin: los hombres -is profundo s. desdc bq
malos lo son porque no consiguen resolver un dilema del prisionero que sus uccin corrienleIcr
=ad
yos presentes juegan contra sus yos futuros, y por lo mismo que se maltratan ion posnapoleruc: dd q
a s propios, tienen que maltratar tambin a los dems: el hombre malo es un Represe en [a partt r
free rider con los dems porque lo es por lo pronto consigo. El hombre bue- Srto v en muchos otfE
no, en cambio, es un jugador de ley, que por lo mismo que trata bien a sus .':ombre malo..
yos futuros y est en armona consigo, lo est tambin con los dems.1 Pbalos riene u urcrr
Y de ah puede derivarse una conclusin de tica social descriptiva y una germnica * Pbr-. pudrit
conclusin poltico-normativa. :--;ticamente en ias kngl
La inferencia descriptiva es la siguiente: una comunidad poltica o socie- el mismo sert'o ':uei
=
-- hov ms o me:rcrs o
dad civil (koinona politik)z de hombres malos no tendr bienes pblicos, y
al revs, en una comunidad de hombres virtuosos fluirn abundantemente :;lebre, miseria. -1b{rEz
los bienes pblicos. :-o de las cali-frc,rc,
La inferencia poltica normativa es sta: en una comunidad en la que, --.;aiq uier sonro reail3e
como es realista suponer, coexistan hombres buenos y hombres malos, deben Fl signica'iioigri
--
necesariamente mandar los hombres buenos y virtuosos, imponindose a los :i aJeuvo -.-f ';-'-2
malos y viciosos. De lo contrario, la comunidad poltica se destruir por el -rbo -.fn ten
imperio de la "discordia pugnaz, y el descuido de los "servicios pblicos".
-'r<l'-
f,lrr:na Ia connor-::o &
Si esto fuera todo lo que declarara el texto de Aristteles, /a ,.esencia, = rg]s'sucio'-'sqLEfq
normatiua de la poltica se reducira a dos coscts, un problema y una solucin. i'J:En Pracnc e! lJcto t
El problema: la provisin de bienes pblicos, potencialmente amenazada por Sl. adems" s. rLrn
la existencia de estructuras de dilema del prisionero en la comunidad polti- ei Pa$,:
=-r.jo encomun'. car
ca. La solucin: que, sean ellos muchos o pocos, manden siempre los hom- -\rrn dei
bres psicolgicamente virtuosos. Por lo dems, la tarea descriptiva central de m;rs :nsdra
=r^f<eraon
la ciencia poltica puesta al servicio de ese empeo normativo consistira en no - dsa-anfL -
=Fa
la descripcin de la contingente distribucin de las psicologas virtuosas y vi- f==i- ttsro NOaq
ciosas en una comunidad poltica dada. -rt :<rrologia mo:L fL

i Que en u.f !-oE

1, .El hombre perverso, sin duda, no es uno, sino mltiple, y en el mismo da es otra per-
e5 Por erL-r-D &
sona e inconstante ,.. el hombre bueno no tiene que andar hacindose reproches a s mismo
todo el tiempo, como el incontinente; ni su yo presente nada que reprochar al del pasado, como
--rI Qte los -sc's. h
el arrepentido; ni su yo pasado al del futuro, como el mentiroso." (Et. Eu.,l240Bl Para una re-
construccin en trminos de teora de juegos de lo que all se llama tangente tica", del iso- -: t:z_-=-; li
morfismo de ascendencia socrtica entre el bien privado y el pblico, vase A. Domnech, De zz ri:r=::-r: ----lb
la tica a la poltica, Crtica, Barcelona, 1989, captulo II. :-:=: - ---- i5 0c i

2. Societas ciuilis es la traduccin latina medieval de la koinona politih griega. Hay que <.r= :j' ],:-:_.-I
recordar que el mundo antiguo del perodo clsico no conoci la realidad de un Estado buro- .Ir I - i--: :1-- - -=-'-E
crtico (de una osociedad poltica"), autonomizado, independizado, enfrentado a la sociedad
civil, y apenas controlable por sta. l--s:r::es --r--- = , ?
 l-:-. \.l.{D
: :-- ::,rpios intereses particula-
:i '. :. r!'ro mismo en el futuro).
:::. :-:ormulacin: los hombres
:-..=: del prisionero que sus
--
r . mismo que
i..: se maltratan
-: _:rrl>i el hombre malo es un
:: :: .onsigo. El hombre bue-
: ': ::rlo que trata bien a sus
:. -.::-.:--1 COn IOS demS.t
- j: :r,ir social descriptiva y una
---: - =unidad poltica o socie-
.:- < :- :e ndr bienes pblicos, y
--- > . :]urrn abundantemente
: :- -r: comunidad en la que,
! I --:. r ''' hombres malos, deben
! ; r ::-,r!os. imponindose a los
-_::: : ,.irica se destruir por el
,,servicios pblicos".
-: := -,-,s
r:\: := -\ristteles, /4 esencia"
. -:. :roblema y una solucin.
-i-:-..
.- :' ,=:;:lmente amenazada por
:--.. , :.-:.r e n la comunidad polti-
J-r :- =.nden siempre los hom-
-i,- j ::!ee descriptiva central de
:--:. :'rormatlvo consistira en
r j: r: :.rcologas virtuosas y vi-
' .n el mismo da es otra per-
: .:.iose reproches a s mismo
::::ochar al del pasado, como
Ft Eu.,12408) Para una re-
:::lr ,.tangente iiq", del iso-
: :;o. vase A. Domnech, De
.: ,t: politik griega. Hay que
= :ealidad de un Estado buro-
::io. enfrentado a la sociedad
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 47
4 Posnes y RICos, VIRTUDES Y vICIos
Sin embargo, en el paso que estoy comentando Aristteles dice algo ms,
ms profundo y, desde luego, ms realista. Si no se ve, es porque lo oculta la
rraduccin corrientemente aceptada, anacrnicamente sesgada por una vi-
sin posnapolenica del orden civil.
Represe en la parte subrayada de la cita. Es un grave error, en este con-
:exto y en muchos otros, limitarse a traducir pbatlos por malo o por
hombre malo.
Phahlos tiene un interesante origen etimolgico. Procede de la raz indo-
:ermnica "Phu-, pudrirse, heder. Esa raz indogermnica se ha perdido
:rcticamente en las lenguas latinas (salvo en expresiones onomatopyicas, o
=r el mismo verbo
npudrir"), pero las lenguas germnicas la conservan toda-
. a hoy ms o menos como el griego clsico, connotando, a la vez, podre-
Jumbre, miseria, pobreza y holgazanera.3 Es decir, un ramillete casi com-
:.eto de las calificaciones que espontneamente pueden venir a la cabeza de
:ialquier seorito remilgado a la vista de un indigente o de un obrero remi-
-:'. Faul significa 'holgazn'en alemn, sich uerpfaulen significa 'pudrirse', y
= adjetivo stinkfaul -'vg6 hediondo'- refefza redundantemente con el
.::bo stinken _'heder'- a Faul, mostrando que en el alemn moderno pre-
: rmina la connotacin de holgazanera sobre cualquier otra. Foul significa
::- ingls 'sucio', 'asqueroso', 'inmundo'; y en la jerga deportiva. se llama foul
. iuien practica el juego sucio, y to foul, en esa misma jerga, es jugar sucio.a
Si, adems, se recuerda que, etimolgicamente, eipieiks (comnmente
::ducido en el paso citado por uhombre bueno") significa "el situado por
:i-.lrn del comn", estamos entonces en condiciones de proceder a una in-
:=:retacin ms satisfactoria del texto de Aristteles. Y en esa interpreta-
:. r:r no se desvanece, claro es, la imponente psicologa moral de su filosofa
:, -:rrca, pero esa psicologa se acompaa con -si no es que se funda en-
sociologa moral. Pues lo que dice el texto es:
--:
i Que en una comunidad poltica de hombres libres hay gente de viso
est por encima del comn- y pobres, carentes de propiedad.
---'re
Ir
Que los ricos, los distinguidos y la gente por encima del comn sue-
:
EI francs, la lengua latina ms invadida de germanismos, conserva probablemente esa
. : jogermnica en palabras como fou'loco' y foule'muchedumbre'.
:-
: Enrre los infinitos /ocl aristotlicos que podran avalar la traduccin de phuloi por
. :.=. bajas, (normalmente, pobres libres del dmos, Pero, a veces, incluso esclavos, exclui-
- r :. -a vida civii), uno particularmente interesante se ha[[a en la definicin de la comedia
- ':- n;ntesis phaulotron (representacin imitativa del comportamiento de las clases bajas)
. -. :--:'rreles ofece en laPotica (L4494\.
48 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD '-a:-.:r-] ltr

len ser virtuosos, y por lo mismo, capaces de romper la lgica del dilema del De
=.l'-- :ii -\rl-
prisionero. .-:e -: ::i:!.-,::- :-_:- t
3) Que los pobres suelen ser viciosos, y por lo mismo, incapaces de rom- :.i-, i'a:: l::. a:;
per la lgica del dilema del prisionero. Y por implicacin: que los pobres son :.l ;?a: <:: q.:.:nAna
una amenaza para la concordia de la comunidad poltica. :{-:<z .' -.: :::::-+id g

Que las comunidades polticas de hombres libres estn escindidas en ri-

cos y pobres <n propietarios y desposedos- es doctrina explcita en Aris- A j.::--;- :,'i :-rrrri p

tteles. No slo: sino que sa es para l la escisin oprincipal" de la comuni- :5 :4-::-i: ]:r c5
dad poltica. As se dice expresamente enla Poltica (1,29181: <;a:1.,a-. (: t-ri
.':: l-rr-EG
---i
es imposible que los mismos ciudadanos sean a la vez pobres lpnestbai) y ricos ::a-l-: ::.--- l-Gl
(plouten). Por eso stas parecen constituir principalmente las partes de la ciu-
dad: los ricos (eporoi) y los pobres (poroi). Adems, como generalmente los \' -::,=::--: h
ricos son pocos y los pobres muchos, estas partes de la ciudad se muestran pug-
=:s.-ifs:-: ' '=-l-l
nazmente enfrentadas (enantal, de modo que la preponderancia de una o de
otra constituye los regmenes, y stos parecen ser dos: democracia y oligarqua. ls::<r:< -: :d
i-i1-.. :'i a-. --&
Tambin est escindida la comunidad poltica entre la virtud y el vicio, :< -1=:',\-::---i flL
una escisin que, en un paso famoso de la Poltica (13038), no slo se su- :_z:-z -:\- - F
perpone a la cisura que separa a pobres y ricos, sino que contradiccin =al1:53:--G
con el paso que se acaba de citar- parece ganar -n
primaca sobre ella. En la :' ':' -' :r d
traduccin ms corriente, este paso dice as: .\-:-;- -:,:,:- ?
3 =-:-.1- . . -r
En las oligarquas se sublevan los ms (hoi pollol por creer que son tratados l:::-:5 5-i: :EE
injustamente porque no tienen los mismos derechos, como se ha dicho antes, --i: . g
=::
siendo iguales, y en las democracias se sublevan los notables (hoi gnrimoi)
porque tienen los mismos'derechos no siendo iguales ... La divisin ms gran- -i:--. -\rs(:ur
de es quiz la que separa la virtud de la maldad aret kai mocbtera), despus - -.-i f-l:5 -::5 il
la que separa la riqueza de la pobreza (plo'ttos kai pena), y as otras ms o me- ;:C-<*i:3 a:- :': r- totl
nos graves... :;:::i : --ECn
-::,-':', -
.:.c - ::-:-i-: ; :rI !
Pero hay que observar que ocurre con mochtera algo parecido a lo que :t:ri-.5-
pasaba con pha.los: son voces que refieren sin duda a maldad o a vicio, con r lalta grrs:sc d
toda la refinada carga psicolgica
-a diferencia de la mera transgresin
dentica de tipo semtico-cristianr que los trminos morales tenan para
:.:::: : -{:-=:-:3-5 Ft
los griegos, pero con connotaciones de clase inconfundibles, que tambin en
: 1 :s:: -=---:s':r:l
el caso de mochtera se nos revelarn con la inspeccin etimolgica de la pa- .cr:-- i ::=-i- !
labra: 'estado lamentable', 'miseria', 'insalubridad', 'mala calidad', 'hedor' -- ]-C : a:-ta-L- i ':-{ :;El
- -: r
(una vez ms!), y de aqu, derivativamente, 'perversidad', 'maldad'.s -r-. - l-:l'i
:r:r: .:i :C e--: :.i :, aj a[
l:r:L: r

5. Vase la voz mocbtera en el clsico Dictionaire Grec-Frangais de A, Bailly (ed. rev. por ! -=<-- 15< -i ::r.EE
L. Schan y P. Chantraine), Hachette, Pars, 1950,
:T-\:D.{D
:r=-r la lgica del dilema del
--: . - :j'rrsmo, incapaces de rom-
-:i;acin: que los pobres son
-: o[rica.
s *rres estn escindidas en ri-
- s oerrina explcita en Aris-
:s.r--- . principal" de la comuni-
-.::::: 12978):
'-i. . i -z pobres (pnestbai) y ricos
:----\---r:..rnente las partes de la ciu-
.:.-::::.s. como generalmente los
L-:. := .a ciudad se muestran pug-
-c ' ::eFonderancia de una o de
- :<: ::: democracia y oligarqua.
:-= 3nrre la virtud y el vicio,
'-i::::; 13038), no slo se su-
:i s::-,- que <n contradiccin
,-=- tiimaca sobre ella. En la
i.-.- :- :*or creer que son tratados
-. como se ha dicho antes,
-:-:. .'>' notables (boi gnrimoil
'r.:.-:
i: -L--i- ... La divisin ms gran-
..a- :-r kai mocbtera), despus
-s <:: : -it t.,v as otras ms o me-
-.:..:<-'r algo parecido a lo que
= :j- a maldad o a vicio, con
'-- *---: ie la mera
transgresin
:==::ros morales tenan para
-:-:dibles, que tambin en
:\s-.:on edmolgica de la pa-
'.:--+.: . 'mala calidad', 'hedor'
t-- o =:r r cia d','maldad'.5
---:: ------;;ts de A. Baitty (ed. rev. por
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 49
De modo que Aristteles no se desdice a s mismo: que en un paso pre-
sente la divisin entre riquez a y pobreza (plortos kai pena) como la princi-
pal" y en otro, en cambio, como subordinada a la divisin entre virtud y vi-
cio (aret kai mochteral es congruente con su idea de que, en general, la
riqueza y la propiedad suelen coincidir con la virtud, siendo aqulla la fuen-
te de sta:
Adems, los ricos parecen tener aquello cuya carencia hace que los delincuen-
tes delincan: por eso los llamamos selectos y distinguidos (bthen kai kalos
kagathos kai gnormou.s);6 y lo mismo que la aristocracia concede la supre-
maca a los mejores ciudadanos, tambin se dice que las oligarquas estn cons-
tituidas principalmente por los selectos (kal6n kagatb\nl.T
Y se compadece bien con su idea de que, en general tambin, las distin-
ras clases que componen el pueblo pobre (el dmos) carecen de virtud:
Despus de un pueblo de campesinos, el mejor es el compuesto de pastores que
viven de sus ganados... Los otros pueblos que constituyen las restantes clases
de democracia son, por lo general, muy inferiores a stos (poll6i phaultera
toton), pues su gnero de vida es inferior (ho gr bos pha'los),8 y entre los
trabajos de que se ocupa un pueblo de artesanos (banasonl, de mercaderes
lagoraionl y de asalariados (thetikn) no hay ninguno virtuoso (met'aretAsl.
Adems, como, por lo general, esta clase de hombres suele frecuentat la plaza
del mercado y la ciudad, acude fcilmente a la asamblea, mientras que los la-
bradores estn diseminados por el campo, y ni se encuentran ni sienten en el
mismo grado Ia necesidad de esa reunin.e
Aqu, Aristteles niega toda posibilidad de virtud en el dmos (es decir,
en los pobres libres) fuera de los campesinos, cuya nica excelencia poltica
.onsiste en que su modo de ganarse Ia vida les mantiene diseminados por la
;hra y clavados al terruo, abstenindose de hacer poltica y de irnportunar
.on su presencia y con su palabra en las asambleas deliberativas y en los tri-
bunales.
La falta principal dela demokratia (del gobierno de los pobres libres) le
:arece a Aristteles precisamente sta: que en ella sealadamente, en la
-y
6. En este impresionante paso, Aristteles reconoce que la calificacin axiolgica griega
;iprema, la kalokagathar que une excelencia moral y excelencia esttica, es atributo que ador-
-. por lo general, a los ricos.
7.Pol., l293B.Y de modo parecido, por ejemplo, en 13088: uy digo que estn en oposi-
::n los selectos (tos epieikes) y la masa (t6i pltheil, o los pobres (aprous) y los ricos (ez-
:-5rois),,.
8. Obsrvese la conexin aqu establecida ettre dmos y phalos.
9. Po|.,1319A.
50 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBERT.{D II

Atenas postephiltica- mandan los carentes de virtud, mrito o excelencia. tciz, una Repbl-rca en h
Problema poltico-normativo crucial para l es grado el mando a bd

hasta dnde debe extenderse la soberana de los hombres hbres (kyrous enai slo ser ptortlc g
tos eleuthrous) y de la masa de los ciudadanos, entendida sta como com- notables \gnor
puesta de todos los que no son ricos ni tienen ninguna cualidad excelente.lo gobierno est m
(gnormous la P
Idealmente, Aristteles est convencido de que ninguna de las clases que cuando no re fcil
componen el dmos (todos quienes viven por sus manos: campesinos, artesa- drn gobtma:. FG
sus asuntos a-i*
nos, mercaderes y asalariados) es apta al mando, por carecer de virtud. As,
gobernar. puesrc (F
cuando se ocupa del "rgimen ptimo, o ideal, es decir, "del que puede ha-
r que los p'obr-r
cer ms feliz a la ciudad", afirma:
ios, v los notat'l r

resulta evidente que en la ciudad ptimamente gobernada y que posee hombres

Parece como st -{
justos absolutamente relativamente al tipo de rgimen-, Ios ciudadanos
-no
no deben llevar una vida de trabajador manual ni de mercader (porque tal g- pleado en el paso dc b
nero de vida carece de nobleza y es contrario a la virtud), ni tampoco han de rulo. \fienrras qw aI
ser campesinos los que han de ser ciudadanos (porque tanto para que se origi- sapacidad par3 teEr
ne la virtud, como para las actividades polticas, es indispensable el ocio).11 mzquino. diman-ard
;ambio. at'oga e\T{rcit
Pero Aristteles fue tn Realpolitiher consamado. Saba muy bien que la oue arroje a los p<'[3
exclusin poltica del dmos, el tratar a los pobres libres como si fueran es- :ulares-. a ti de q-,r rt
'c{sa por pane de lor
clavos, excluyndolos del juego poltico, tfaa en su poca riesgos insoporta-
bles. No escapndosele que el que los pobres libres Tal vez har-a un g
:ooo. todar'a. Prc crc
participen de las magistraturas no est exento de riesgos (pues unas veces su --rmente el sno
falta de sentido de la iusticia les hara delinquir, y otras, su imprudencia, co- :- [ reforma corlsoE-
meter errores), $tr {.6 I ants de srEE
:e:sG pb'hcos.ic Edi
considera, no obstante, que, sadYas s en ios u
noJos pbbco:- Ei d
de otro lado, es peligroso que no se les de parte ni participen de ellas, pues la del Jsnr,; <rbfc,
ciudad donde hay muchos sin honores y pobres (timoi polloi kai pnetes) est =re
forzosamente llena de enemigos (polemonl.12
F.j Esedo oiuq-
Fimrre p.or ei P<
es. de Pencls-.ie S
Por eso, no como rgimen ptimo o ideal, sino como second best realis-
L-s r & Derct-rssec
ta e histricamente factible, Aristteles defiende un rgimen mixto, su poli- Erabruo eo ei i'l
=rio rnto
rrtallJc
1.0. Pol.,12818.
tl. Pol., 13288. En t3378, ms explcitamente, Aristteles concepta los trabaios servi-
Por i:Lq-'< iEl
les, indignos de hombres libres, y por lo mismo, inahilitantes para el goce de la plena ciudada-
na: ollamamos viles todos los oficios manuales (tchnas... banatsuosl, as como a los traba- :*-i r ssYE &i
jos asalariados (mistharnikds ergasasl, porque privan de ocio a la mente y la degradan.
t2. Pol.,728lB. :-: i:.-'--i.i-:i:tl
 rD
rrl, mrito o excelencia.
mbres hbres (kyrous enai
cntendida sta como com-
ryuna cualidad excelente.lo
tguna de las clases que
r6: camPesinos, artesa-
r carecer de virtud. As,
d.cir. "del que puede ha-
ara,l v que posee hombres
R rarmeft-, los ciudadanos
dc
=rrcader (porque tal g-
r rrrrxJ . ni rampoco han de
rF. tanro para que se origi-
. cs rndispensable el ocio).11
b. Saba muy bien que la
ht'res como si fueran es-
! cfnca riesgos insoporta-
t Talvez haya un sentido en el que eso no sea irremisiblemente contradic-
: rFtqc}s Pues unas veces su
r Grras- su imprudencia, co-
Fr$ipen de ellas, pues la
et< colloi hai pnetes) est
)Gfxrrc second best rcalis-
r rglmen mixto, su poli
:r u-^-prua los trabajos servi-
z -- sce de la plena ciudada-
I.-a.-,-i . as como a loS traba-
EEnre v la degradan.
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 51
ka,una Repblica en la que, sin excluir del todo al pueblo llano, quede ase-
gurado el mando a las clases superiores:
slo ser posible que el rgimen sea a la vez democracia y aristocracia ... si los
notables (gnormous) y el pueblo tienen ambos lo que desean. En efecto, que el
gobierno est ms abierto a todos es democrtico; que sea la clase superior
(gnormous) la que eierza las magistraturas es aristocrtico, y eso ocurrir
cuando no sea posible lucrarse con ellas; entonces los pobres (poroil no po-
drn gobernar, puesto que no se gana nada con ello, y preferirn dedicarse a
sus asuntos particulares (tois idos enai mllon), y los ricos (eporoi) podrn
gobernar, puesto que no necesitan nada de la comunidad. Con lo que resulta-
r que los pobres se enriquecern al poder dedicarse por completo a sus traba-
jos, y los notables no sern gobernados por cualesquera (tychnton),13
Parece como si Aristteles invirtiera aqu el sentido del argumento em-
pleado en el paso de la tica nicomquea citado al comienzo de este cap-
rulo. Mientras que all a la gente baja (a los phatloi) se le reprochaba su
incapacidad para tener sentido de lo pblico, su egosmo particularista y
mezquino, dimanante de su falta de virtud o excelencia de carcter; aqu, en
cambio, aboga explcitamente el filsofo por un refinado diseo institucional
que arroje a los pobres a sus vidas privadas, al afn por sus asuntos parti-
a fin de que remanezca expedita la va al monopolio de la vida p-
'-ularesr
blica por parte de los ricos y los distinguidos.
rorio, todava. Pues en este paso de la Poltica, Aristteles est atacando pre-
isamente el diseo institucional de la democracia tica radical postephilti-
;a. La reforma constitucional de Ephialtes (acometida tras la Revolucin del
ano 461, antes de nuestra era) consisti muy principalmente en hacer que los
;argos pblicos de gobierno, as como la participacin en las asambleas deli-
t'erativas y en los tribunales populares de justicia fueran remunerados con
fondos pblicos. Esa reforma trajo consigo la invasin de la vida poltica por
oate del dmos pobre, y de hecho, con la excepcin de dos intentos de gol-
pe de Estado oligrquicos, Atenas fue una Repblica gobernada ininterrum-
idamente por el partido democrtico de los pobres (el partido de Ephial-
res. de Pericles, de Sfocles el trgico, de Arquestratos, de Clon, del meteco
Lssias y de Demstenes) durante 740 aos, hasta su conquista por el imperio
*cedonio en el 321 antes de nuestra era. Y eso le parece a Aristteles de
iodo punto vitando:
Por haberse hecho las ciudades mucho mayores de lo que fueron en un princi-
pio y disponer de ingresos en abundancia, todos tienen parte en el gobierno a
li. Po1.,13088-1309A.
52 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBERTA] RE}a

causa de la superioridad numrica de la muchedumbre, y participan en l y en : :dadanos estn e:lerEun

la administracin incluso los pobres (aprous), que disponen de tiempo de ocio r ie un mundo moie-ro c
(scholzein) porque reciben un salario pblico (misthnl. Una muchedumbre er s js :le[
-.nte ocupados
de esa clase es incluso la de que ms ocio dispone, porque no se ven embara-
:s una complera ccJ<T
zados lo ms mnimo por el cuidado de sus intereses privados (idon epim-
I

:-=arucional del mu::o n

leial, como los ricos (plousous) que, a causa de eso, muchas veces no toman
:.::remporneo. el :a:airtn
parte en la asamblea ni en la administracin de justicia. Esto hace que el ele-
-< -i'r[os panicuiar.=-::-:
mento soberano en este rgimen sea la muchedumbre de los pobres (apron
pltbos), y no la ley.la :.:on en la vrda n:':ie
- - .--:erurar que la ::z :itu
El fondo de lo que a Aristteles le resulta insoportable aqu es esto: que - - comunrdad rr',-:c c
la reforma democrtico-radical de Ephialtes ha generado un diseo institu- --: -s que slo puecei ta
cional de la vida poltica en el que, de un lado, el pueblo pobre, el dmos, -:;olgicas eo tnirr J-i-lc rf
consigue romper las estructuras de interdependencia social que le confinaban ; -dimbre insrrruco:ul d
a la pura "idiocia" (a la vida privada), motivndole e incentivndole a irrum- L-- pamcuiarisla .', -:t:a!
pir en la vida pblica, al tiempo que, de otro lado, los ricos y distinguidos se El caso de la - re:ubE
desentienden progresivamente de la participacin poltica, retirados a sus i -r- aorque ning.un :elubl
asuntos particulares. -- r' histrica de .: ',: p
--::erda. desde -\::':ctdc
:::-sentuales tran;*s r I
"
-- rvelo. \f onresc,'':::- H
5 ExcuRsus soBRE LA rRETENDTDA LIBERTAD DE Los MoDERNos
i<=Dre de la .:-..--;:--zi
Vale la pena notar al paso la radical falsedad de la idea --:-i o grupos ie :-:-e
-estupefacien- :iErE
temente convertida en un lugar comn desde que la pusiera en circulacin =-:zdos. siendo sui
Benjamin Constant a comienzos del siglo xlx-, segn la cual una pretendi- ::rmPoner \- alusra: ----o yu
da nlibertad de los antiguos diferira radicalmente de otra pretendida "li-
bertad de los modernos" por el hecho de que los antiguos habran descono-
cido una de estas dos cosas: o bien i: -\nrsrre rrs. cRincc
DE L{ DE.\IOCR.TCLI
a) la ovida privada, tout court; un juicio impertrritamente mantenido
por muchos contra la evidencia histrica ms elemental; o bien -.tn juicio Pero si bien se
=::-- l
ms moderado-, ::i=.:co. Se emprez: srr e
b)
el nivel de exigencia y dedicacin que tienen los negocios privados en -i rncaPaces cie s::<r
la vida moderna, un nivel que habra de estragar o aun hacer imposible la i::rene en ei paso. ;:adr
plena participacin de los ciudadanos en la vida pblica. r-:.ifio. lncapaces i< g,efl
-:u-tr, que les hace prm
Esta imagen la comparten bsicamente lo mismo los apologetas del -':se el sustento. e-- iar.
nmundo moderno" -<omo Constant y los liberales doctrinarios decimon; ::os de tipo manuai qrr
nicos- que los nostlgicos de una supuesta uita actiua de las Repblicas an- :r:elencia r- el mu:-:t tro
tiguas Hannah Arendt la imagen de un mundo antiguo, cuyos :,--3.mente instrun-,t:-' rl'
-como -: p..--r:-
= erricipacin
=.;.o sera lo cren, * h
74. Pol., L293L. : ::iun \- para ia i i:: ;,.[r
:-E.\: l-{D
::-:: =re. ), participan en l y en
-: . -.-: irsponen de tiempo de ocio
r -:::il:on\. Una muchedumbre
-.::.. 1:. Nrque no se ven embara-
i -:.::>e s privados (idon epim-
::
>-:.
=s. . muchas Yeces no toman
- :: ->:..ia. Esto hace que el ele-
pobres (apron
-- =: -:--::e de los
i -: - :rtable aqu es esto: que
- =:-=:ado un diseo institu-
:-. :. :ueblo pobre, el dmos,
:.r--.: .,xial que le confinaban
:-:' .: = rncentivndole a irrum-
-: . --,' ricos y distinguidos se
'::.,:. :,ltica, retirados a sus
:.- ]: LOS ^MODERNOS
.-: :< ia idea --{stupefacien-
: :-. .: ousiera en circulacin
-. >=ir::1 la cual una pretendi-
: ,=:r.:. Ce otra pretendida
"li-
: -:.r-i:euoS habran descono-
: -:- :.-erritamente mantenido
-., -.=:--=nrall o bien --en juicio
:=:-:--- .rs negocios privados en
i=: aun hacer imposible la
- --..!d.
-
..
---smo los apologetas del
r<::-: : ioctrinarios dectmo.;
:- ;::::; de las Repblicas an-
r -: -:. mundo antiguo, cuyos
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 53
ciudadanos estn energumnicamente entregados a la participacin poltica
v de un mundo moderno compuesto cada vez ms por individuos frentica-
mente ocupados en sus negocios particulares. Resultado de lo cual es enton-
ces una completa ceguera para ver que en las iniciativas polticas de diseo
institucional del mundo arrtiguo, no menos que en las del mundo moderno y
contemporneo, el intento de confinar al adversario a la vida privada, a sus
asuntos particulares, hacindole difcil o aun imposible algn tipo de partici-
pacin en la vida pblica es parte esencial del iuego poltico. Y se puede
conjeturar que la razltima de ese modo de ver las cosas es la comprensin
le Ia comunidad poltica como una mera coleccin de psicologas intencio-
nales que slo pueden tener dos disposiciones motivacionales, puramente
psicolgicas en tanto que independientes de la ubicacin de sus portadores en
ia urdimbre institucional de la divisin social y tcnica del trabajo: o egos-
mo particularista o abnegacin pblica.
El caso de la "republicana" Hannah Arendt es particularmente llamati-
vo, porque ningn republicano de verdad ha aceptado nunca esa visin pue-
:il y ahistrica de la vida poltica: todos los republicanos, de derecha o de iz-
quierda, desde Aristteles o Pericles y Cicern o Catilina hasta los
;onventuales franceses y los Founders norteamericanos, pasando por Ma-
.uiavelo, Montesquieu, Harrington, Adam Smith y Rousseau, han partido
..empre de la descripcin de una sociedad civil pugnazmente escindida en
clases o grupos de intereses materialmente arraigados e histricamente cris-
:alizados, siendo sus diferentes proyectos normatiuos otros tantos intentos de
;omponer y ajustar yugular o excluir algunos de- esos intereses.
-o
,6 Anrstrtrgs, cRTrco opr orsno rNSTrrucroNAL
DE LA DEMOCRACIA PLEBEYA ATENIENSE
Pero si bien se mira, algo falla en la cadena global del razonamiento aris-
.orlico. Se empieza por afirmar que los pobres libres son mezquinos egos-
:as, incapaces de superar las estructuras de dilema del prisionero (como se
:ostiene en el paso, citado al comienzo, de la tica nicomqwea), y por eso
::rismo, incapaces de generar bienes pblicos. La raz de esa perversin del
-lrcter, que les hace prontos al vicio e incapaces de virtud es su modo de ga-
:arse el sustento, es decir, el que estn ocupados en su vida privada en tra-
:aios de tipo manual que no les permiten ocio bastantepara el cultivo de la
.rcelencia y el mutuo troquelamiento en actividades de tipo autotlico, no
:uramente instrumental. Todo eso hace que los pobres libres sean incapaces
:e participacin poltica, de vida activa pblica. Por punto general, lo con-
::rio sera lo cierto de los ricos y los distinguidos: su vocacin para el bien
:,rmn y para la vida activa pblica fluira del modo ms natural de su modo
54 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBERT.\tr RE't'

de vida ocioso y lo bastante despegado de las viles necesidades de ganarse el ...los areniens<: :ia:Gl r

sustento por sus manos como para permitirles el autocultivo de un carcter clases domrn.::.:=.;d
excelente. cia de que l .:--=: i
Ahora bien, Aristteles nos debe ahora al menos dos explicaciones. En partiendo t(r: - -. crE{
primer lugar, la explicacin de por qu el pueblo bajo sigue siendo incapaz tad de espinc .:: = -
buenos v cs::=: -: lo;
de virtud e inmerecedor de la capacidad de mandar, a pesar de que la demo-
salvajes estar !- -.i,
cracia postephiltica ha resuelto a favor de los pobres libres el problema de
bio, perfilar:-: .-':,.:
su falta de ocio, habilitndoles mediante salarios pblicos para parricipar a ambas. a l .:. i .:, , r

masivamente en las deliberaciones de la vida poltica. Y en segundo lugar, la instruccin de --: =--=
explicacin de por qu los ricos y distinguidos, supuestamente capaces de ge-
nerar virtud, y prontos al servicio pblico, se retiran de l cuando pierden el
monopolio del mismo.
Declaran que
'r.: !lc
:.:o r- la verdader =r::{cs
Sea como fuere, lo cierto es que Aristteles considera un mal la demo- :': recogrda por T:;:desi
cracia,la posibilidad de gobierno de los libres pobres, y un mal especialmente
peligroso la democracia radical postephiltica, es decir, el gobierno efectiuo En lo que c::;,.--, I
de los libres pobres. Por eso propende a diseos institucionales extremada- ler-es. alcanza -: : i'r d
mente realistas, en los que, retirado elmisthn, el salario pblico, a los par- blicos no an!i]: r-.ar
ticipantes en asambleas y tribunales, el pobre refluya al mbito de la vida pri- prestigio de .:. rz
vada, convirtindose en idites; y en los que, castigado con multas pblicas zn de su .c,b::u,- :an
el notable y el rico abstencionista, se le fuerce a salir de la idiocia y a entrar socll sr es! a:. - -:":
en la vida poltica activa, a ser un poltes. Todo eso, naturalmente, tiene ya
poco que ver con la virtud y la excelencia: son inteligentes recomendaciones O as la comp;:=:-r ,jc
de un consumado Realpolitiker que, simplemente, y a lo sumo, da por su- :*-ionamenle Po:ra -:: f t
puesto o acepta acrticamente el prejuicio, segn el cual la gente de viso acos-
tumbra a ser virtuosa y debe mandar, y quienes viven por sus manos, poten- ...Ia malon r-ir,:-.. o i
- r - :rcrf
ciales viciosos, aptos slo, y como mucho) para obedecer de grado.15 " ii lor ;;g
Jre ni por ;:' -. '.: :
Es lo ms seguro que ese prejuicio estaba muy extendido entre la gente
;luido ... i::. -:-: ii
bien, como el grueso de los filsofos coevos de Aristteles. Sin embargo, los nando .- ei : :.==,.-",-:r
escassimos testimonios escritos conservados favorables a la democracia ra-
dical plebeya declaran precisamente lo contrario de lo que afirma ese pre- : '--^:Fr
't- declaran qu-
juicio.
:.- --i nre en l
g,e i:i= :-
Declaran que slo cuando mandan los pobres se respeta la ley, es decir, : -i-;;s. \' es un =- -:.lo J
que slo el gobierno de los pobres asegura el predominio del derecho. As Ly-
sias, el meteco (hacia el 390 antes de nuestra era): \i en nues. - f--r'
lllaa un resli:-.-t' r
--1.trnes. EKrrc ua : :aE
15. En laRetrica, por ejemplo, despus de una certera estocada a los vicios morales de los :i'iS. \'Pnn-.::.-:
ricos (usl hombre rico es un necio favorecido por la fortuna") y de los nuevos ricos ("que tie-
nen los vicios de los ricos, y ms, porque no han sido educados para el uso de la riquezar), ob-
serva que aunque los hombres se hacen ms arrogantes e irreflexivos con la buena fortuna, a -- J:-.-z'-. -.. -.-. --
sta acompaa una cualidad superlativamente apreciable. Los hombres afortunados estn en : - l:::::;-. i-:;: '-: .z !
una cierta relacin con la divinidad y aman a los dioses, confan en ellos debido a los beneficios '-:-. -
--'t-::: =-:.J i-4.,- :. := -SC ft
que les ha concedido la fortuna, (1391A). - r \.2. -t.. I -: ::
 -\: l.{D
-.- re.esidades de ganarse el
:- .:iocultivo de un carcter
\s dos explicaciones. En
=..:
:. ri o sigue siendo incapaz
:-.:::. , pesar de que la demo-
] ::.s libres el problema de
:-. - :ub'licos para participar
-:-:-:. \' en segundo lugar, la
r.-l '-sramente capaces de ge-
::::: ie l cuando pierden el
- : :'rdera un mal la demo-
t- r:-- .' un mal especialmente
- - :-.rr. el gobierno efectiuo
--,:: -:.:rrucionales extremada-
:- . .:.rio pblico, a los par-
-: aj mbito de la vida pri-
=:.-.
- :::,i.:Jo con multas pblicas
: i:--: de Ia idiocia y a enttar
. :-- . rafuralmente, tiene ya
: -:.:.-:ge ntes recomendaciones
::-:a. i' a lo sumo, da por su-
-- =. - -:-al la gente de viso acos-
- =l POr SUS manos, poten-
.
:: :sj=cer de grado.'s
. -. .\rendido entre la gente
= cluido ... hay una sola regla: el que se estima que es sabio y bueno ejerce el
< .:---..:,eles. Sin embargo, los
::. :::,e s a la democracia ra-
.:.:. :- io que afirma ese pre-
':::': ss respeta la ley, es decir,
:.: =.::lo del derecho. As Ly-
:::
-: .-- \r:l a los vicios morales de los
. := ios nuevos ricos (que tie-
-,i: ::-:i el uso de la riqueza,), ob-
-
: --:-.:\:'.'os con la buena fortuna, a
': - - :-:rhres afortunados estn en
- - ':- ::- e llos debido a los beneficios
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD .5.t
...los atenienses fueron el primer pueblo, y el nico en su tiempo, en echar a las
clases dominantes del poder poltico y en establecer la democracia, en la creen-
cia de que la libertad de todos es el ms robusto vnculo de acuerdo. Y com-
partiendo unos con otros las esperanzas nacidas de los peligros, tuvieron liber-
tad de espritu en su vida cvica. Y se sirvieron de la ley para honrar a los
buenos y castigar a los malvados. Pues consideraron que era cosa de bestias
salvajes estar sujetos unos a otros por lafuerza, y deber de hombres, en cam-
bio, perfilar la justicia con la ley, convencer con la razn, y servir en la accin
a ambas, a la ley y a la razon, sometindose a la soberana de la primera y a Ia
instruccin de la segunda.l6
Declaran que slo bajo el gobierno popular prosperan el verdadero m-
:iro y la verdadera excelencia. As Pericles, en su celebrrima Oracin fiine-
i,re recogida por Tucdides:
En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras
leyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la eleccin de los cargos p-
blicos no anteponemos las razones de clase al mrito personal, conforme al
prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en ra-
zl de su pobreza, encuentra obstculos debido a la oscuridad de su condicin
social si est en condiciones de prestar un servicio a la ciudad.17
O as la compaera de Pericles, la difamada Aspasia, en el discurso que
: rlonamente pone ell su boca el Platn del Menxeno:
...1a mayora tienen el dominio de la ciudad en la mayor parte de los asuntos,
y da los cargos y el poder a quienes en cada caso estima que son mejores, y na-
die ni por debilidad ni por pobreza ri por el anonimato de sus padres es ex-
mando y el gobierno.ls
Y declaran que aunque la democracia radical tolera las excentricidades
:: ia gente en la vida privada", pone al tiempo el listn muy alto en las cosas
: -ilicas, y es un modelo de probidad poltica:
Si en nuestra vida privada (idous bousl evttamos molestarnos, en Ia vida p-
blica un respetuoso temor es la principal causa de que no cometamos infrac-
ciones, porque prestamos obediencia a quienes se suceden en el gobierno y a las
leyes, y principalmente a las que estn establecidas para ayudar a los que su-
'.:
. Discursos, 2.18-19.
. - Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso,2.37.He citado este paso segn la re-
-. :. traduccin de Juan Jos forres Estebarranch, Gredos, Madrid, 2000.
.. Menx.,238d..
56 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBEFI:.::iFL-l

fren injusticias y a las que, aun sin estar escritas, acarrean a quien las infringe :-:.r fuera de rea.r;::- :=-o
una vergenza por todos reconocida.le ro. cuando de ':s:-:--: -tc E
:ro sr confesar :-:.-::lr
Declaran, en suma, que lejos de ser una generalizacin aceptable la que
unge el carro de la excelencia poltica al caballo de la riqueza y el linaje ...dicenQu;:i ::!
la virtud en cosa de pocos y elegidos: en escassimo bien-, la hace rai P;,-:=. -- :: lus
-convirtiendo
capacidad parala excelencia poltica es prcticamente universal, y si por ven- tln e\caNl .-- :::<: -L-E
tura vedada a alguien, precisamente a los ricos y a los linajudos. Tal vez la rsime;::;:.-:-l- - -

expresin conservada ms clara de esa disputa entre demcratas partidarios

del gobierno de los pobres libres, de un lado, y del otro, antidemcratas par- Dc ias i.rs ..1.=l: :' s
tidarios de regmenes de dominacin de clase de los ricos, con distintos gra- s:;n el cu, ::-..:,.- -: F
dos de radicalidad (con oligarqua, los extremistas como Critias, Calicles o -:-. queJa ra:i:::: -,:-
Trasmaco; con politea o Repblica mixta, los realistas moderados como :.r::rla nrir:f : ii --: I r:
Aristteles o, verosmilmente, el Scrates histrico; con una aristocracia vir- :. .-::aJ- rS .:-a-::j : J 3
tuosa, sin apenas tangencia con la rbita de la vida histrico-social material, - -rnEet:f. - l- : :---':-',
los iluminados como Platn), se puede hallar en el Dilogo que Platn hace .j lLr.!.i!.- -- .- : r---::
-- --

sostener a Scrates con Protgoras. En 1, Protgoras se muestra como un de- -.-it

mcrata convencido, y por lo mismo, obligado a defender la potencial uni- i=. : :.t -- i
1.1-.:.::-1. C I

versalidad de Ia virtud poltica. -::.' i'." li=i: -:-::i(.-r

EI ncleo de la posicin de Protgoras es el siguiente: es verdad que [a ex- l<:':arr :.-:.'a:. -'l- !
celencia en general est desigualmente distribuida entre los individuos. La desi-
gual distribucin de las distintas excelencias entre la poblacin es, de hecho, el ---:-.-':.- i- '-:LS
fundamento de la divisin del trabajo y de la prosperidad en las ciudades. Pero ,\'--:i-, "I -:: 5
precisamente no la capacidad para las excelencias polticas (la politik dret, o .>:'l::: .::--:-----:
.;.:.-. :-: L=
virtud poltico-moral,ylapolitik tcbne o pericia poltica). El dmos, el pue-
blo llano, tambin est en posesin de la capacidad para generarlas, porque
._----.........-'.
ellas dimanan de dos sentidos universalmente distribuidos: el sentido de Ia ver- . .. -: i:,li
genza (aids) y el sentido de justicia, equidad o juego limpio (dik). --- l:-. :- . - ' :--dc
Uno de los argumentos ms expeditos de Protgoras en favor de su tesis ! > .
--:-
:-.- -
-- vJ

de que la capacidad para generar excelencia poltica, a diferencia de la ca-

pacidad para generar cualesquiera otras excelencias, est universalmente dis- -:a-> :l-.:-.1:- - -\=
tribuida dice como sigue: as como cuando alguien toca mal la flauta e insis- -:-: i-i:- l: I ---f:t
te en que es competente para hacerlo, provoca el asombro de la gente al verle -r: \:- ' l"-:l >:i
:- -:-'-l': :--ii
- --- :i::' : -: PCf
19. En la misma Oracin fnebre.Hay que observar, en contra de los preiuicios Ia Cons- l-uJl
presentan a Ia democacia antigua como un rgimen de exclusiva entrega a la vida
ll.- l:: l--:l--::':
tant
-que
pblica, completamente fagocitante de la vida privada-, que una de las crticas ms extendi- - '1' : ' .:' ----=.-i{
das a la democracia radical plebeya la que precisamente se defiende en este paso Pericles-
-de
era que sta admita y fomentaba vidas privadas licenciosas y desenfrenadas. Para Platn, la li-
betad democrtica no es propiamente libetad sino licencia (Rep. , :rlr
-eleuthera-, -exousa- =
557a;563b) Y el moderado Aristteles llega a decir que, con la democracia, el mbito de la
vida privada llega a tal libertinaje que los esclavos campan por sus respetos (dolon nesisl y
gobiernan las mujeres lgynaikokrata) (Pol. 13138).
 L\IDAD
trl a;arren a quien las infringe
Eelzacin aceptable la que
tro de la riqueza y el linaje
iidos: en escassimo bien-, la
irEnre universal, y si por ven-
r y a los linajudos. Tal vez la
cnre demcratas partidarios
dd oro, antidemcratas par-
L los ricos, con distintos gra-
rsrs como Critias, Calicles o
r realistas moderados como
riq, con una aristocracia vir-
nda hsrrico-social material,
t d Duilogo que Platn hace
gras s muestra como un de-
o a defender la potencial uni-
dE,'ens; es verdad que la ex-
h cnrre los individuos. La desi-
n la p'oblacin es, de hecho, el
rycrid en las ciudades. Pero
r politicas (la politik aret, o
iia pouca).El dmos, el pue-
rid para generarlas, porque
rituidos: el sentido de la ver-
o iucgo limpio (dik).
Prua:oras en favor de su tesis
folNa. a diferencia de la ca-
Es. est universalmente dis-
icn toca mal la flauta e insis-
d sombro de la gente al verle
.r !:rr:ra de los prejuicios d / Cons-
J. exclusiva entrega a la vida
, (F @ de las crticas ms extendi-
-r rsrn-enadas.
ciende en este paso Pericles-
Para Platn, la li-
i-- m licencia (Rep.
-exousa-
- cr h democracia, el mbito de la
rw lrs respetos (dolon nesisl y
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 57
tan fuera de realidad, reprochndole sus allegados el comportarse como un
loco, cuando de justicia se trata vale lo contrario: un hombre sera tenido por
loco si confesara pblicamente su incompetencia en cosas de justicia:
...dicen que todo el mundo debera declararse iusto, lo sea o no, y quien no
hace tal profesin de justicia es un loco; pues lo que est en el aire es que todos
sin excepcin deben compartir en uno u otro grado el sentido de iusticia, si son
realmente humanos.20
De las dos lneas posibles para defenderse del contraataque democrtico,
segn el cual tambin los pobres libres pueden ser excelentes polticamente,
una queda refutada con este tipo de argumentos a la Protgoras: no parece
posible afirmar ya que la capacidad parula virtud
-tambin
parala virtud
poltica- es innata y que es, adems, minoritaria. Esa lnea no sera tampo-
co congenial con el grueso de la posicin mantenida por Aristteles respecto
de la generacin de la virtud: pues, como se dej dicho, el filsofo hace arrai-
gar la virtud y el vicio en el modo material de ganarse la vida los individuos.
Mientras que, al revs, la idea de que la virtud y la queza suelen ir de la
mano slo puede hacerse congrua con la afirmacin de una virtud innata en
pequeas minoras sobre la base de invertir la flecha causal' es decir, soste-
niendo que la causa de Ia riq'ueza,la nobleza y la distincin es la innata vir-
rud de los ricos, los nobles y los distinguidos.2l
Quedara otra lnea abierta parala argumentacin aristotlica. Y es sta:
los pobres libres, aunque tienen capacidad para generar virtud poltica, no
pueden desarrollarla o actualizarla ni siquiera en un rgimen poltico demo-
crtico radical que les regale el ocio necesario para participar en la vida p-
blica; porque la vida social y civil est estructurada de tal modo que los po-
bres libres, aun no siendo formalmente esclavos, dependen para vivir de los
ricos y distinguidos. Lo que hace viles e inaptos para la vida poltica libre a
quienes viven por sus manos (los autourgo) no es slo que se ensucien las
manos y la mente con ocupaciones que inhiben el vuelo de la reflexin y ma-
tan el gusanillo de la curiosidad, sino que ese estilo de vida les hace depender
de los ricos y poderosos de un modo muy parecido a cmo dependen de los
arnos sus esclavos (los cuales, por definicin, estn fuera de la sociedad civil
o comunidad poltica). Por eso ha dicho Aristteles muchas veces que los tra-
bajadores manuales formalmente libres tienen una especie de esclavitud li-
mitada, (ho gr bnausos tecbntes aphorismnen tind chei doulean).22
20. Protgoras, 323b-c.
21. A lo que apunta, por eiemplo, Platn en la Repblica (564e): "los que Por su ndole
son ms ordenados, se hacen generalmente los ms ricos ... Y de ah es de donde los znganos
len la democracia] sacan ms miel y con mayor facilidad".
22. Po|.,1260A-8.
 I IEE: -]' ::
58 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Sin embargo, sta no es una va abierta para Aristteles. Al menos en su Y si hav qLlr -:::: : >
crtica de la democracia radical ateniense. Pues l mismo ha contado en :-.. Ctilin.l .l. :: i=.
su historia de Atenas cmo ya la democracia moderada preephiltica - :tir en lrs n: rr:'.1:
-So-
ln-, al proceder a una redistribucin de la propiedad de la tierra, deshacer -:= Puede ser u:: - l-l:ll
los latifundios y derogar la ley que permita la esciavizacin por deudas, aca- -:ros de l.r pir:= r\
b con Ia vieja constitucin (socioeconmica) oligrquica, y con ella, con la - Je Ia or.\::: -- 1 :

- ':rlno de p:r:. : j--i . :

situacin de extrema dependencia particular
vil real- de los pobres libres:
-y por lo tanto, de ilibertad ci- ::> de los gr:.::'l-l-,
- . de la ple t'e- :1 -->i
Pues laconstitucin de Atenas era de todo punto oligrquica, y de hecho, los po- -.::ICS SICITIf :: -. ' -r-.
bres mismos, y sus mujeres y sus hijos, estaban realmente en situacin de esclavi- - -a i.ln e)FJn:::-: : :=
tud respecto de los ricos: por eso se les llamaba dependientes (peltail ... hasta los ::i:nJi mJ: -lJ;.:-.::. f
tiempos de Soln: l fue el primer dirigente del pueblo bajo (dmou prosttesl.23 :--laso de ios..:.:: :-

Prtr;u-::
7 SueerrERNrDAD crvll nN rn RouA RErUBLTcANA : Cr..,'.
L gl,:i. i..
La Repblica democrtica de Atenas apenas conoci formas sociales de
dependencia civil de los libres pobres respecto de los magnates. O las cono-
ci, al menos, slo en el modo polticamente inocuo del uso en los banquetes
por parte de los ricos ticos de bufones-parsitos y de hetairas, tan explota-
dos como personajes motivo de hilaridad en la comedia Media y Nueva, a
partir de Menandro. Roma, s. Despus del gran triunfo de los plebeyos so-
bre los patricios que llev a las reformas constitucionales de signo democr-
tico del ano 287 antes de nuestra era, la recomposicin de la dominacin por
parte de los ricos y los grandes latifundistas en la Repblica romana aconte-
ci en buena medida por la va del vaciamiento de las formas populares o ple-
beyas del gobierno republicano, entre otros expedientes, mediante la institu-
cionalizacin de relaciones de pafior,.azgo y clientelismo. Es lo que expresa el
gran discurso de Catilina (ao 63 antes de nuestra era), recogido
milmente retorcido- por Salustio:
-y veros-
Pues desde que la Repblica cay6 bajo la jurisdiccin y el dominio de unos po-
cos poderosos ... todos los dems, hombres valerosos, honrados, nobles o de
humilde origen, hemos sido una masa sin crdito ni auroridad, sometidos a
aquellos a los que infundiramos miedo si la Repblica valiera algo ... No es
preferible morir dignamente que perder en la ignominia una vida msera y des-
honrada convertida en juguete de la arrogancia ajena?z4

23. Constitucin de Atenas, II.2. Suele taducirse peltai por oclienteso (as Rackham en
su reconocida traduccin para la Loeb's Classical Library de Harvard). No acepto esa traduc-
cin por los motivos que enseguida se vern.
24. Salustio, La conjuracin de Catilina,20 (cito segn la traduccin de Mercedes Mon-
tero, Alianza, Madrid, 1988, p. 51).
V
IrfI-\IDAD
para -{risrteles. Al menos en su
- hes l mismo ha contado en
moderada preephiltica
-So-
r propiedad de la tierra, deshacer
b esclarizacin por deudas, aca-
:el olirquica, y con ella, con la
r por lo ranro, de ilibertad ci-
-f
olry;rquica, y de hecho, los po-
Lr
-o realmente en situacin de esclavi-
*e drpeadienres (pelui)... hasta los
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Ers conoci formas sociales de
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e hano del uso en los banquetes
ros v de hetairas, tan explota-
h ;omedia Media y Nueva, a
ignn munlb de los plebeyos so-
rc'rr.isnales de signo democr-
nfps,.n de la dominacin por
, cn la Repblica romana aconte-
D de las formas populares o ple-
.rIEdienres, mediante la institu-
.-liarrlismo. Es lo que expresa el
E era), recogido veros-
-y
r.1in v el dominio de unos po-
cs rhrosos. honrados, nobles o de
r crlro ni autoridad, sometidos a
b Rcpriblica valiera algo ... No es
b rcmrnia una vida msera y des-
rc elea?r{
CE: rr .clienres (as Rackham en sino enlazando precisamente
r,i tln'ard). No acepto esa traduc-
i rraduccin de Mercedes Mon-
-;
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 59
Y si hay que creer a su difamador Cicern, en ese mismo discurso del ao
63, Catilina advirti de que los que son dbiles y pobres deben guardarse de
confiar en las promesas de los ricos y prsperosr y gue slo uno que sea po-
bre puede ser un dirigente fiable.2s Eso era tanto como advertir de que los tri
bunos de la plebe y las instituciones tribunicias (el elemento ms democrti-
co de la constitucin republicana) estaban corrompidos por el sistema
romano de patronazgo, que converta a tantos ciudadanos pobres uclien-
-los
tes, de los grandes paffoni polticos y empresariales, y entre stos, los tribu-
nos de Ia plebe- en instrumento y iuguete de la arrogancia ajena", depen-
dientes siempre civilmente del arbitrio de los magnates. El mismo Salustio, al
que tan espantable le resulta el aludido discurso de Catilina, es capaz, unas
pginas ms adelante, de contar como la cosa ms natural del mundo que el
grueso de los senadores romanos eran clientes del riqusimo Crasso:
Pero cuando Tarquinio nombr (como potencial apoyo de los conspiradores)
a Crasso, hombre noble, extraordinariamente rico e influyente, unos porque
pensaban que era algo increble, otros, porque, aun creyndolo cierto, dadas
las circunstancias les pareca ms acertado calmar que exacerbar a un hombre
tan poderoso, y la mayora dependientes de Crasso por intereses particulares,
claman todos al unsono que el delator es un mentiroso...26
Por eso la idea de que quien depende ciuilmente de otro, de que quien ne-
cesita del permiso de otro para poder vivir y navegar por la vida civil est
realmente falto de libertad y no puede participar en la vida poltica
-porque
fcilmente es juguete o instrumento en manos de poderosos- es una idea
que florece particularmente entre los escritores republicanos romanos, mien-
rras que anda ms apagada en los escritores griegos cuyo punto de referencia
bsico fue la democracia ateniense. Cicern y los escritores latinos posterio-
res nostlgicos de la Repblica presentarn a la posteridad la imagen de un
Julio Csar populista que se ha servido de una inmensa clientela plebeya -la
tbiecta plebecula- y soldadesca para acabar con la libertad pblica republi-
cAnay para amordazar al Senado.
Auruce
8 Rspeuce Y DEMocRAcIA EN
En contra de un prejuicio muy extendido, el mundo poltico contempo-
rneo no se inicia en ruptura con los ideales de la Antigedad mediternea,
siglos de error obscurantista, segn
-tras
25. Cicern, Pro Mur.,50-5t.
26. Salustio, Coni. Cat.,48. (El nfasis aadido es mo.)
60 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBERT.{D IE

clam el pintor David en plena Revolucin Francesa- con los problemas y caracterstico dro r
con los esquemas polticos con que los clsicos entendieron las experiencias
-r
tEi v sr resen-as dc,:an
de la Repblica democrtico-radical de Atenas y de la Repblica oligrquico-
senatorial de Roma. Y eso en los dos lados del Atlntico. Tanto los conven- Miando ls !-oss al
tuales franceses como los founders norteamericanos han entendido el mundo mas seguro, d.Po
ruu gan rnar-or t
contemporneo y han comprendido su propia obra revolucionaria como pa-
quier ouo opo & Fr
lingnesis de la libertad republicana antigta.2T En obras de mayor fama y di-
comn siruoo- cr c
fusin que mrito cientfico se ha sostenido repetidamente la idea de que el imperio del suragir
propsito de los revolucionarios norteamericanos difea esencialmente del seguros en st a
de los franceses por la devocin de aqullos a unos ideales de libertad, su- ,neTttos Jc b'fu
puestamente puros en tanto que abstemios de preocupaciones sociales.2s Si mismo peligro-'
eso fuera verdad, la relacin de los Founders con el republicanismo clsico
sera verdaderamente curiosa, pues jams la tradicin republicana greco-ro- Yale la pna otlscrl
mana se priv de comprender la vida poltica a partir de su arraigo en las es- Jd mundo po[ti.-ocil
cisiones sociales de la vida civil. Tampoco los founders, claro est. -dactores de la Cocil
Pero s es verdad que el hecho de partir de una sociedad colonial mucho s- razona sobre l c
ms libre de las restricciones de Ia sociedad civil seorial-patriarcal del viejo rc unit-ersal r.3s-tllllll
rgimen europeo dio a la obra poltica y al modo de ver las cosas de los re- --o andguo. Como h
volucionarios norteamericanos un carcter indiscutiblemente distinto del de Eledetfia en 1-8-. ll
los revolucionarios franceses o iberoamericanos, segn habr ocasin de ver ;t r-olonias amerilo-'
en el prximo captulo. El republicanismo de los americanos septentrionales ropierarios de uerra Y' I

es ms <<puro, si as puede decirse, esto es, embraga ms directamente con -nsiPantes en b srh
los conceptos de libertad y de igualdad de las pleis y las ciuitates del medi- h siruacin en Europo- J
terrneo antiguo, y su ala democrtica no sinti la necesidad de tener que ;e(inremenre <ie ss
complementar esos conceptos, como los demcratas europeos e iberoameri- lra a urur poblaoo r-
canos, con la divisa de la fraternidad. --oounitarias. desFef
En la convencin celebrada a puerta cerrada en 7787 por los constitu- .libre'. dsPG
=ebaio
yentes en Filadelfia, cuando se discuti la oportunidad de introducir en la :ga lcid^mente- q! r
Constitucin norteamercana el sufragio universal, el federalista Madison, glr e -\mnca en h
que, aos ms tarde, acabaracolaborando incluso con el partido antifedera- rmula como drsr:dr
lista republicano-democrtico de Jefferson, dio a conocer, de un modo bien
=ra EuroPa:
O bien e:os -
I
27. Cuatdo Madison presidi un comit encargado de recomendar libros para los congre-
sr go l
sistas, el primero de su lista f:ue la Poltica de Aristteles. John Adams no se cans de repetir en =.so.. pnrade,
sus influyentes escritos que olo meioo de Maquiavelo, Harrington, Algernon Sidney, Locke y l propredad
Montesquieu vena directamente de Ios antiguos, particularmente de Aristteles, Cicern y Po- Fhl.rca. reput'lr,;ata.
libio. Vase Richard M. Gummere, "The Classical Politics of John Adams", en Boston Public wst:
Library Quarterly, g (octubre de 1957). Tambin, Carl. J. Richard,,The Founders and the Clas-
sics, Mass., Harvard Univ. Press, Cambridge, 1994, p. 133 y ss.
28. Vase especialmente H. Arendt, On Reuolution, Londres, Penguin, 1979 (primera edi- :t- Cdo rs C!.
cn, t963\, Para una crtica devastadora desde el punto de vista del historiado profesional, \Er- lrL I j'jr'-:- i3l-l
vase Eric Hobsbawm, nHannah Aendt on Revolution,, recogido, como captulo 20, en su li- E & Etrsro --iA|
b r o Reu o luti onar i e s, \X/ eidenfeld & Nicolson, Londres, 1 973. -l-, Cxrrca- e.9col-l
.-l_\D
'r-j;;a- con los problemas y
s ----:.ndieron las experiencias
i r= ,-i Repblica oligrquico-
- -\:--:nrico. Tanto los conven-
:=:- -. han entendido el mundo
rl:, revolucionaria como pa-
L. - :ras de mayor fama y di-
:-::rmente la idea de que el
= - . rfera esencialmente del
: -:. : rdeales de libertad, su-
i ::.r\uPaciones sociales." si
:-:- =. republicanismo clsico
:.::-.- ,r republicana greco-ro-
: ::::-: ie su arraigo en las es-
' . :,,: ;=' s. claro est.
' ::--: > .:iedad colonial mucho
:
- -=i. rrial-patriarcal del viejo
.i :- r-er las cosas de los re-
:----:.:ie mente distinto del de
.=- -=:in habr ocasin de ver
-: . ::-ricanos septentrionales
-.--:::: ns directamente con
:. .-::: '. ias ciuitates del medi-
'-: .: :ecesidad de tener que
\-.-:::. -uropeos e iberoameri-
: =-. 1-S- por los constitu-
"
,--'---:'-:d de introducir en la
=:..= . .-
federalista Madison,
.:r
,
-- - el partido antifedera-
: : : >.-er. de un modo bien
:c -.- -.::J;r libros para los congre-
-.:r- :.::::i no se cans de repetir en
'i- -.- -. -\igernon Sidney, Locke y
:=-':=:< \ristteles, Cicern y Po-
.: ' -.:. -\dams", en Boston Public
- -r r,-::- ?;aguin, 1,979 (primeraedi-
:E -'-: ::lhistoiador profesional,
-:- 'i- :-. ;omo captulo 20, en su li-
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 61
caracterstico dicho sea de paso, genialmente premonitorio-, sus temo-
-y
res y sus reservas de cara al futuro:
Mirando las cosas tal como son, los propietarios de tierra del pas seran los
ms seguros depositarios de la libertad republicana. En los tiempos venideros,
una gran mayoa del pueblo no slo estar desprovista de tierras, sino de cual-
quier otro tipo de propiedad. stos, o bien se iuntarn bajo la influencia de su
comn situacin, en cuyo caso, si la autoridad se mantiene en sus manos por el
imperio del sufragio, los derechos de propiedad y Ia libertad pblica no estarn
seguros en sus manos 1 o bien, lo que es ms probabl, se converti rr, en instru-
mentos de la opulenciay la ambicin, en cuyo caso ambas partes corrern el
mismo peligro.2e
Vale la pena observar que Madison disputa, uno de los fundadores
-sin
Jel mundo poltico contemporneo, y probablemente el ms capaz entre los
:edactores de la Constitucin norteamerican, todava vigente con enmien-
las- razona sobre la conveniencia de admitir constitucionalmente el sufra-
io universal exactamente igual que un poltico republicano del mundo clsi-
.-o antiguo. Como buena parte de los presentes en la Convencin de
Filadelfia en 1,787, Madison admite que el grueso de los habitantes de las tre-
tras la Revolucin de 7776- son
-^e colonias americanas
y, -independizadas
por tanto, ala miembros de la sociedad civil y
:ropietarios de tierra lo vez
:articipantes en la vida poltica. Pero Madison no desconoce la evolucin de
- situacin en Europa. Al[, un largo proceso histrico ha venido desligando
,:ecientemente de sus vnculos serviles con la gran propiedad feudal de la tie-
-a a una poblacin rural que, desarraigada y despegada de sus tradiciones
:omunitarias, desposeda y vagabunda, fluye a las prsperas ciudades como
:abajo olibrer,, dispuesto a venderse. Madison no desconoce, sino que anti-
:pa lcidamente, que una parte excedente de esa poblacin desposeda emi-
ar a Amrica en busca de fortuna. Y eso plantearun problema, que l
:crmula como disyuntiva, y que ha de valer para Amrica, no menos que
:rra Europa:
1) O bien esos desposedos "se juntarn bajo la influencia de su comn
-.:ruacin,, y si ganan la autoridad, si conquistan el gobierno, acabarn con
-r propiedad privada, y por lo tanto, con la sociedad civil y con la "libertad
:ublica" republicanai aeqildtio bonorum ... qud peste qude potest esse
-;ior?30
19. Citado por Charles A. y Mary R. Beard, America in Midpassage, vol. II, MacMillan,
\-eva York, 1939, p.934. (La cursiva es ma, mientras que el subrayado corresponde a un tro-
= :el manuscrito tachado luego por el propio Madison.)
-i. Cicern, enDe of. (II, xxi), dice: nEn primer lugar, ha de cuidar el que gobierna un Es-
62 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

2) O bien ocurrir (y esto lo considera Madison lo ms probable) que los . ,>:J:

desposedos acabarn en situaciones de dependencia civil respecto de los ri- '---:!,-: *-

cos y propietarios, convirtindose as en oinstrumentos de la ambicin y de - :-_- -- - -

la opulencia,, lo que representa tambin parul el final de una sociedad ci- - -_-_: -

vil libre y el derrumbe de la libertad republicana.3l

La "democracia,, igualdad poltica y civil completa de todos los pa-

dres de familia- -la
sera compatible con la libertad republicana slo sobre la
base de la pequea propiedad agraria (que da verdadera libertad civil-inde-
pendencia- a todos). Pero la igualdad poltica y civil completa es incompa-
tible con la vida poltica libre cuando el grueso de la poblacin carece de pro-
piedad y entra en relaciones civiles de dependencia respecto de otros
particulares: la alternativa es entonces la subversin de la sociedad civil y de
la libertad pblica por un gobierno desptico de los pobres que trata de sa-
cudirse de encima esa dependencia civil segn idea recibida, habra
-como,
sucedido en la democracia radical ateniense despus de la Revolucin de Ep-
hialtes en el 46L antes de nuestra era-) .o bieno, en cambio, la instrumen-
talizacin civil, la "clientelizacin" de los pobres al servicio de Ia ambicin y
la opulencia de un tirano o de una oligarqua plutocrtica de patroni --{omo
le habra ocurrido a la Repblica de Roma con el golpe de Csar, que puso
trmino a la libertad republicana para dar paso al despotismo del Principa-
do y el Imperio.
En ese esquema, procedente del mundo clsico antiguo, coincidan en

tado de que cada ciudadano posea lo suyo, y que no padezcan detimento los bienes de los par-
ticulares so pretexto de utilidad pblica. Fue muy perjudicial aquella mxima de Filipo en su
tribunado cuando promulg laley agrara,la que fcilmente permiti que no se aplicase, y en
esto se mostr muy moderado; pero en su discurso, entre nuchas proposiciones muy favora-
bles al pueblo profiri una muy perjudicial, y foe: que no haba en la Repblica dos mil bom-
bres qwe tuuiesen bienes propios, expresin sediciosa [sic] y dirigida a igualar las haciendas, que
era el ms grave periuicio que poda introducirse, porque las ciudades y las Repblicas fueron
fundadas por causa de conseruar la propiedad, pues, aunque se juntaban los hombres siguien-
do su natural sociable, no obstante buscaban los resguardos de las ciudades con la esperanza
de asegurar sus propios bienes".
31. Sin negar genialidad anticipatoria a Madison, hay que obseva que la dependencia ci-
vil de los trabajadores pobres libres era una experiencia vivida de primera mano por todos los
Founders, particularmente por aqr,rellos de ellos que ---{orno el mismo Jefferson- , por ser pro-
pietarios de plantaciones esclavistas en las colonias meridionales, conocan muy bien la conta-
minacin psicosocial que ese rgimen de enseoreamiento patriarcal de los esclavos negros irra- :\
diaba en la poblacin trabaiadora libre blanca del entorno: "El paternalismo inserto en el
meollo de la ideologa esclavista descansaba primariamente en la relacin amo-esclavo, pero se
extendi hasta comprender las clases bajas blancas ... Localmente, este desarrollo signific (en
el sur de EE. UU.) la dependencia de yeomen y blancos pobres del mercado organizado segn
las plantaciones,. Vase Eugene Genovese, Esclauitud y capitalisffio, Angel Abad, trad., Ariel,
Barcelona, 197 l, p. 1.61 .
 _\:l iD
' >- :. . tns probable) quelos
:.:-.-: crvil respecto de los ri-
- r--:rrtrS de la ambicin y de
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. . : :rpleta de todos los pa-
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: : -.:.. completa es incompa-
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::.:.:..:.r respecto de otros
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- -. >:.-n rdea recibida,habra
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:- , '::r'icio de la ambicin y
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.:- :, :--:pe de Csar, que puso
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.nriguo, coincidan en
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::-:- :::: :l:nro los bienes de los par-
-- - :--:.-: mxima de Filipo en su
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- :'
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. : - - :: : :sualar Ias haciendas, que
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-- -: -: -:udades con la esperanza
:: - -: :>::\ r que la dependencia ci-
:: -: t:irnera mano por tOdOS IOS
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. -- :.. -,:ocan muy bien la conta-
: : -- - : - j :. ios esclavos negros irra-
: :rernalismo inserto en el
": .- ': -..:;rn amo-esclavo, pero se
\: -:-::..s;e desarrollo signific (en
:. --:- :: ::rercado organizado segn
:: :: -:-.: . -\ngel Abad, trad., Ariel,
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 63
1787 los republicanos demcratas, como Jefferson, partidarios de una de-
mocracia de granjeros y, por lo tanto, y tendencialmente, del sufragio uni-
versal de todos los varones libres, y los conservadores que, como Hamilton y
el gobernador Morris, eran acrrimos enemigos de la democracia porque
-ran partidarios de los moneyed interests y del desarrollo en Amrica de una
economa que semeiara a la europea sin repetir los errores monrquicos y ti-
:nicos del viejo continente.32
Madison tena en la cabeza por esa poca poca federalista- una
-su
Reprblica .mirra, de ascendente aristotlico, una politeia en la que no pre-
valeciera un intcrs parficr-rlar, en la que una clase social no pudiera imponer
:ccionalmente su dictaclo a todas ios dems:
La fuente ms comn y duradera de las facciones ha sido la diversa y desigual
distribucin de la propiedad. Los que poseen y los desposedos han formado
desde siempre intereses distintos en Ia sociedad. Con los acreedores y los deu-
dores acontece algo semejante. El inters agrario, el inters manufacturero, el
inters mercantil, el inters financiero, y otros intereses menores, ProsPeran ne-
cesariamente en una sociedad civilizada, dividindola en diferentes clases pe-
netradas de sentimientos y puntos de vista distintos. La regulacin de esos in-
tereses, distintos y encontrados, constituye la tarea principal de la legislacin
moderna...''3
i2. La introduccin del sufragio universal, deca en la misma Convencin el gobernador
'.1irrris, amenaza a este pas con una aristocracia. La Aristocracia emanar de la Cmara de
-:rresentantes. Dad los votos al pueblo que no tiene propiedad, y los vendern a los ricos que
r=ln capaces de comprrselos... No est leios el da en que este pas abundar en mecnicos y
-:,:.nufactureros [trabajadores industriales asalariados], que recibirn el pan de sus empleado-
-.; .. El hombre que no da su voto libremente, no est representado, sino que lo est el que dic-
- r iu \oto.
-\dams (que lleg a ser el segur-rdo presidente de la nacin, despus de George \Tashington)
- :ra menos claro que el gobernador Morris: nEn cualquier sociedad que haya existido o pue-
:: eristir, hay siempre una lucha entre los ricos y los pobres. Los primeros no dejan de emplear
.-:jerzo y energa en aumentar las ventaias que poseen sobre los segundos, y en incrementar su
- :.:.eza y su influencia a expensas de los pobres ... Como tienen ms labia y ms capacidad, ga-
-::- ms y ms continuamente, hasta que se hacen extraordinariamenre ricos, y los otros, mi-
{::blemente pobres ... sta es la fuente de los partidos, de las facciones, los tumultos y la gue-
-:: ias masas buscan dirigentes yprotectores, y sa es la historia que ha engendrado a todas las
- rarquas del mundo,. Ambas citas proceden de Chales Beard, America in'.., op. cit.
-ii. Madison, Federalist n." 10, en Rossiter, comp., The Federalist Papers, Nueva York,
'.,-:rror, 1,967 p.79. Se observar que el tpico recibido de la inestabilidad de las democracias
:. ..rlo eso, un tpico recibido por los Framers, que no resista la menor inspeccin histrica: la
--:s radical de las democracias ateniense- dur casi siglo y medio; no cay por motivos
:: :rsensin interna, sino a manos -lade una potencia imperial exterior. Dicho sea de paso: tam-
:. <o puede decirse ----como declara otro tpico recibido- que la democracia plebeya tica des-
---,era de raz los derechos de propiedad; ni menos ---conforme a otro tpico comnmente
::.::ado- que en ella imperara el capricho de unas masas vulgares y resentidas: estamos ha-
64 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Del mismo tenor "mixto es su expeditivo juicio sobre la democracia, )r nos Lna.::.-::
que le pareca a Madison una va de todo punto impropia para llegar a la ne- quia. Las;.:.:.
cesaria composicin de intereses pugnaces entre las clases: . i iniu.::.-

Las democracias han sido siempre espectculo de turbulencia y de disputa;

siempre se han considerado incompatibles con la seguridad personal o con los
de nr-1n1;dad; y en general, han sido de vida tan corta, como violen-
ferechos
tas en su muerte.-'

Por eso apoy al principio de corazn el empeo de los federalistas, ins-

pirados fundamentalmente por Hamilton y Adams, de proceder a un diseo
constitucional que pusiera barreras insalvables a la voluntad del pueblo lla-
no. Esas barreras pasaban por organizar la divisin de poderes de modo tal,
que significaran un obstculo infranqueable para la expresin de la voluntad
del populacho. Una presidencia fuerte (Adams lleg a pensarla como institu-
cin vitalicia, y aun hereditaria) ) capaz de vetar las decisiones del legislativo.
Un poder judicial independiente de la voluntad popular, y capaz tambin de
revisar las decisiones del legislativo. Un ejecutivo fuerte, capaz de enfrentar-
se al poder legislativo. Y, por supuesto, un poder legislativo l mismo dividi-
do en dos cmaras: una baja para perodos cortos de tiempo-,
-elegible
que representara al pueblo, y otra alta
-el Senado, censitariamente elegible
para perodos mLly largos o incluso de por vida-, que debera representar a
los propietarios ms ricos:

Slo un cuerpo permanente [un Senado vitalicio] puede poner freno a la im-
prudencia de la democracia.3'5

Pues Hamilton est convencido de que la desigualdad de propiedad

"es
la gran y fundamental distincin dentro de la Sociedad,:36

blando de la cuna de la filosofa, de la tragedia, de la comedia, de la ciencia contemplat.iva y de

los cnones occidentales de las artes plsticas.
34. Citado por Nowak, Rotunda y Young, Constitutional Law,]West Publishing Co., St.
Paul, 1978, pp.77-78.
35. Citado por Carl J. Richard, op. cit., p. 1,42. De modo parecido Adams: "Hay que re-
cordar que los ricos son tan pueblo como los pobres; que tienen derechos como los otros ... Los
ricos, por tanto, ban de disponer de una barrera constitucional efectiua que les proteia de ser
asabados, expoliados y asesinados, lo mismo que los pobres; y eso no pttede darse sin un Sena-
do... Los pobres han de disponer de un valladar contra los mismos peligros y opresiones; y eso
no puede darse sin una cmara de representantes del pueblor. Pero la emenaza del pueblo es la
realmente peligrosa: el legislativo nno puede confiarse en sus manos sin perder a[ punto toda se-
guridad: los pobres y los viciosos robaran al instante a los ricos y virtuosos...". Las dos citas de
Adams proceden de Charles Beard, The Economic Origins of Jeffersonian Democracy, Free
Press, Nueva York, 1965 (primera edicin de 1915), pp. 310 y 311. (El nfasis aadido es mo.)
36. Citado por Carl J. Richard, The founders..., op, cit., p. 142.
 ;1D.{D
'-.:j.ro sobre la democracia,
:ir3ropia parallegar a la ne-
-r-<:lases:
t :. urbulencia y de disputa;
s:undad personal o con los
3 .::3 tan corta, como violen-
:-i--. de los federalistas, ins-
-:::.- je proceder a un diseo
: oluntad del pueblo lla-
--: '.
-:- ie poderes de modo tal,
-:.:
:: - .\presin de la voluntad
-<:-- .l pensarla como institu-
-- ,; iecisiones del legislativo.
: ]--:' :ar. Y capaz tambin de
.r ri3rte. capazde enfrentar-
-: .=::slarivo l mismo dividi-
-:-. los cortos de tiempo-,
:i: - . ;ensitariamente elegible
i-. :ri debera representar a
r-r--., :uede poner freno a la im-
:s ::::ldad de propiedad nes
r-.-=iad,,:-i6
F:j- :: : ciencia contemplativa y de
r:. -:- :;i . -est Publishing Co., St.
=,-i r :.:--i.-do Adams: "Hay que re-
:<-c: :::ethos como los otros ... Los
.--- --:- ,'--tit,e que les proteia de ser
'-- i i:<. no puede darse sin un Sena-
s =-r=,-5 r'elgros y opresiones; y eso
:r'- ' i:ua la amenaza del pueblo es la
i-< sin perder al punto toda se-
: i rlrruOSOS..,. LaS dOS CitaS de
+ :! --_-;os
' .- : -iersonian D emocracy, Free
: - . : 1 1. El nfasis aadido es mo.)
..1
.- - :- ::J de rentas y propiedad no era un obietivo en s mismo delos founders -ni de ningn
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 65
Si nos inclinramos hacia la democracia, pronto viraramos hacia la monar-
qua. Las diferencias de propiedad son ya grandes entre nosotros. El comercio
y la industria no harn sino incrementarlas.
Hamilton fue secretario del tesoro con la primera administracin pos-
-onstitucional de Vasgington, entre 1788 y 1,796. Su radical poltica fiscal y
:ronetaria a favor de los moneyed interests del Norte y del Este (asuncin de
.-i deuda pblica por su valor real, creacin del Banco Federal, elevacin de
.-rs impuestos a costa de los granjeros, duras polticas arancelarias protecto-
:as de la manufactura interna) polaz polticamente al pas y llev a la de-
:niriva cristalizacin de un partido republicano de tendencia democrtica, en
=-
que se refugiaron buena parte de los antiguos antidefederalistas, y algunos
::deralistas lcidos que, como el propio Madison, consideraron que la pol-
:-;a de Hamilton llevaba derecha a la oligarquizacin y a la plutocratizacin
:= la joven Repblica.
Madison tema que la abierta inclinacin plutocrtica de la poltica de
:s Hamilton y de los grandes repesentantes de la oligarqua financiera del
\crre y del Este, atrincheradaos en el partido federalista, iba a resultar ne-
:-:.rda en un futuro no lejano, en el que la inmensa mayora carecea de pro-
::=Jad, agrara o de otro tipo. Se dar, pronoStica, s dependencia de un
-.':nero cadavez mayor respecto de la riqueza de unos pocos. Una depen-
::ncia surgida de las relaciones entre
los capitalistas ricos y los trabajadores indigentes ... de la conexin entre los
grandes capitalistas en la manufactura y el comercio, y la muchedumbre em-
pleada por ellos. Y las acumulaciones de capital no podrn ser prevenidas, al
menos durante un buen tiempo, por nuestras leyes reguladoras de la herencia
v de la distribucin.
Talvez esa tendencia ala concentracin de riquezas, prosigue Madison,
logre ser frerada, y su permanencia, desbaratada por las tendencias igualado-
ras de las leyes.
Pero concluye escpticamente al respecto:
Hasta qu punto esa previsin quedar afectada por las leyes republicanas
reguladoras de la herencia y la distribucin, igualadoras de la propiedad de
los ciudadanos, eso no puede inferirse de ningn experimento directo o ade-
cuado.37
:- Citado por Beard, America in Midpassage, op- cit., vol. II, p. 937-938. La relativa
66 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIIIE: ' - - :

Tampoco el federalista Adams

-segundo
presidente de EE. UU. entre :,nos amarq:.. :::::-
1796 y 1800- se sinti cmodo con la preeminencia de los grandes inte- -iros en el c:: - '
reses financieros, comerciales e industriales. En 1808, diez aos despus
de dejar el cargo, el recuerdo del final de la Repblica romana le inspir EIhech,':. .. :-
nuevamente para analzar la situacin poltica de los posthamiltonianos de )uS OPln:' - -' -
EE. UU.: vendo .r-.. ,:':
,jdo .r : .. .

Tenemos un material que realmente constituye una aristocracia y que gobier- doctrin.r. -,: ' :
na a la nacin. Ese material es [a riqueza. Talentos, linaje, virtudes, servicios y 6lq ser . ".'. -
sacrificios apenas si nos llaman la atencin... En la historia de Roma vemos de fur-rz.'.' - -

una lucha constante entre ricos y pobres, desde Rmulo hasta Csar. La gran rctdel.: ---
divisin no se daba tanto entre patricios y plebeyos, cuanto entre deudores y r.ditrr,'. ',-.--
futan ll(-.'
-
acreedores. La especulacin y la usura mantena al Estado en jaque perpetuo.
Los patricios usurparon las tierras, y los plebeyos exigieron leyes agrarias. Los
patricios prestaban dinero a intereses exorbitantes, y los plebeyos fueron a ve- i. hasr ::. - .
ces incapaces de pagarlas, y otras, se resistieron a hacerlo. Tales fueron las cau- ..lfJ1 rlt ' "
sas de que el pucblo se dividiera en dos partidos...38 almJnlc:-.!: - - :'
t-rlarl,'. --:
Los federalistas fueron electoralmente derrotados en 1800 por un partido
:l\)f(:
republicano brillantemente dirigido por Jefferson. Pero, en lo esencial, nada
pudo ya tocar ste del sistema fiscal y econmico-institucional heredado de
Hamilton: nunca podremos librarnos de su sistema financiero", declar en FcJsr.rlr.:.:. ': I
'-,-:aion rei..:- -. -,
enero de 1802 un decepcionado Jefferson, ya presidente en ejercicio.re Los in-
. - tn lnI(:r.:' I ---
tereses minoritarios de los financieros, los manufactureros y los grandes co-
merciantes del Norte y el Este, prevaleceran sobre la Repblica. -- iiic H--.:- : --
-- -.;rtflrta
Bastantes aos despus, en una reflexin devejez, no por serena y lcida,
P:rO lnl::..1 '-.
-: -- tr ul..
republicano tradicional, ni siquiera de los ms tenazmcnte democrticos-, sino un medio con- ,r Ci.lS .
siderado absolutamente necesario para mantener la libertad pblica republicana, para evitar la
oligarquizacin y la plutocratizacin de la Repblica, para impedir cue los "muchos, pobres
se convirtieran en meros instrumentos de la opulencia y la ambicin" de los upocos" ricos. Y
ciertamente, las leyes igualizadoras republicanas no consiguieron frenar Ia tendencia a la con-
centracin de riqueza y propiedad vislumbrada por Madison en este paso que se acaba de ci-
tar. En los EE. Iru. de hoy, anno domini 2003, la fortuna del uno por 100 ms rico de la po-
blacin sobrepasa holgadamente la sunra de los ingresos del 95 por 100 de la poblacin. Los
cuatrocientos norteamericanos ms opulentos rienen una riqueza equivalente a un octavo del
PIB de EE. UU. Desde 1970, eI uno por 100 de la poblacin ms rica se ha hecho con el seten-
ta por 100 de todo el crecimiento registrado en ingresos. La tendencia se ha acelerado de modo
enloquecido en el ltimo cuarto de siglo: en 1980 los ejecutivos de mximo nivel ingresaban 42
veces ms que los trabajadores en la produccin; hoy cobtan 4'1,9 veces ms. Hoy los trabaja-
dores norteamericanos trabajan 184 horas ms al ao que en 1970, un promedio de cuatro se-
mans y media ms, y ms o menos por el mismo salario.
38. Citado por Charles Beard, Economic Origins of Jeffersonian Democracy, Free Press,
Nueva York, 1965 (primera edicin 1915), p. 320.
39. Beard, Economic Origins, op. cit., p. 437.
{ID.{D
presidente de EE. UU. entre
netrcia de los grandes inte-
h 1808, diez aos despus
i,cpublica romana le inspir
& lo: posthamiltonianos de
: m aristcrcracia y que gobier-
ms- hnaje, virtudes, servicios y
E l hisroria de Roma vemos
c Ro,anulo hasta Csar. La gran
L_r.t cuanto entfe deudores y
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: que los muchos pobres
ri*--:,:n. de los pocos ricos. Y
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r e .i:e paso que se acaba de ci-
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d 9-. ." 100 de la poblacin. Los
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r lt-r,,. un promedio de cuatro se-
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LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 67
menos amarga, Jefferson vea as el conflicto entre conservadores y republi-
canos en el perodo constituyente e inmediatamente posconstitucional:
El hecho es que, en el momento de formarse nuestro Estado, muchos forjaron
sus opiniones polticas de acuerdo con las prcticas y los escritos europeos, cre-
yendo que la experiencia de los viejos pases, y especialmente de Inglaterra,
siendo abusiva, era no obstante una gua ms segura que la mera teora. Las
doctrinas de Europa eran: que los hombres asociados en gran nmero no pue-
den ser contenidos dentro de los lmites del orden y la justicia sino por medio
de fuerzas fsicas y morales aplicadas sobre ellos por autoridades independien-
tes de la voluntad de los mismos. De aqu la organizacin con reyes, nobles he-
reditarios y sacerdotes. Adems, para contener la fiierza bruta del pueblo, re-
putan necesario mantenerlo sometido mediante el trabajo duro, la pobreza y la
ignorancia, y tomar de 1, como si de abejas se tratara, tantas ganancias, que se
le haga necesario un trabajo incesante para poder lograr un msero excedente
capaz de sostener una vida precaria y miserable. Y esas ganancias, las destinan
a mantener en el esplendor y en el ocio a sus estamentos privilegiados, a obnu-
bilar los ojos del pueblo, y a excitar en l una humilde y sumisa adoracin,
como si esos estamentos privilegiados estuvieran compuestos por seres supe-
.40
flores.
Federalistas y republicanos de tendencia democrtica heredaron de la
radicin republicana antigua la visin de una sociedad civil escindida en cla-
ss y en intereses pugnazmente opuestos, la visin de una sociedad dividida,
como dijo Hamilton, "principal y fundamentalmente entre propietarios y no
propietarios.
Pero interesante y en cierto sentido irnicamente, slo los republicanos de
tendencia democrtica heredaron plenamente de la visin repu-
-Jefferson-
blicana clsica el tema de la virtud.al Jefferson crey que la virtud ciudadana
arraigaba en el modo de vida de los pequeos propietarios de granjas:
Quienes trabajan la tierra son, si tal hay, el pueblo elegido de Dios, en cuyos
pechos ha hecho l Su particular depsito de virtud genuina y sustancial. l
mantiene viva esa llama sagrada, que de otro modo desaparecera de la faz de
la tierra. La corrupcin de las costumbres en la masa de cultivadores es fen-
40. Carta al juezJohnson de 12 de junio de 1823. Citado por Charles A. Beard, Economic
Origins of Jeffersonian Demouacy, op. cit., p. 418.
41. En un libro que fue muy famoso en la era cultural de la guerra fra, Talmon sostuvo
$re la diferencia bsica entre lo que l denonomin la "democracia totalitaia" (rousseaunia-
m, iacobinos, robespierristas, etc.) y la "democracia liberal" (todos los que nunca se llamaron
s mismos demcratas, pero que fueron rebautizados as en el siglo xx) estaba en que los se-
lundos renunciaron a la virtud como categora poltica, mientras que los primeros la conside-
ron central. Vase J. Talmon, Die Geschichte der totalitiiren Demokratie, Testdeutscher
Ucrlag, Colonia/Opladen, 1.963, 3 vols.
68 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBER] T--) Rf,

meno del que ninguna poca ni nacin han dado ejemplo. La corrupcin es la t Que en ->. : =irtl{
2
marca de quienes, no mirando al cielo ni a sus propias tierras e industrias como . :rrncipal r func:==:--tal
hace el campesino para su subsistencia, dependen para conseguirla de los aza- tretarlos,'. entr- . t!. .J
res y los caprichos de los parroquianos. La dependencia engendra servilismo, y j.c-rlll. \- QUe rrl> J-i en
la venalidad sofoca el germen de la virtud y prepara los medios aptos a los de- :,:enas. que .tma:.:;j:3
signios de la ambicin.42
:= Roma. en ei --. . s
z:ndo a Ios nr.:::.. ]m
Mientras que Adams no vea otra posibilidad de lograr su Repblica i Que loi j=:=-=.'<r:
mixta que oponiendo
- :gro demo.-r:::: . ;c-r
1 ::i3ilO qe : :.: l:.-t
el inters al inters, el poder al poder ... La religin, la supersticin, los jura-
mentos, las leyes, todo cede ante las pasiones, el inters y el poder.a3 :''-jer tildicra^ '. -:-:.:-o e
: :- it-iirJgi(r a-:).::a,t: e
En cambio, Jefferson: --.:::iai.rmenta . ) :-a cf
-: -Li=Ir:. :-::i .11:lS.
Nosotros creamos que el hombre era un animal racional, dotado por la natu- :tr: J3 Un i]loJ ' --:i it3
raleza con derechos y con un innato sentido de la iusticia; y que poda ser apar- -: Que :::.: : :rgt
tado del crimen y protegido en el derecho por poderes moderados confiados a l<--Jrr renla Je -: -.if(
personas por l elegidas y por l controladas ... Creamos que los hombres, dis- - a .,ri -i,:g;:;: L -:'r{
frutando e paz y seguridad de los plenos frutos de su propia industria, reclu- l- -:: 'l.l.a: -: . --:'
tados, merced al conjunto de sus propios intereses, del lado de la ley y el orden,
seran ms fcil y ms seguramente gobernados que con mentes alimentadas
por el error, viciadas y degradadas, como en Europa, por la ignorancia, la in- ::-
digencia y la opresin. El amor al pueblo fue nuestro principio; el temor y la
desconfianza hacia 1, el del otro partido.aa

En fin,las citas podran multiplicarse a voluntad. Ellas documentan que:

1) Los esquemas polticos de los founders norteamericanos, lo mismo

que los de conventuales franceses, procedan directamente de la tradicin re-
publicana clsica antigua, y fundamentalmente, de Aristteles.

42. Citado por Beard, The Economic Origins..., op. cit. p. 423-4.
43. Citado por Carl J. Richards, The Founders..., op. cit., p. 147.
44. Citado por Beard, The Economic Origins..., op, cit.,p.42A.Talvezvalgala pena ob-
servar que una diferencia muy importante entre los nantiguos" y los "modernos" se da en la
antropologa filosfica de fondo. El grueso de los umodernos es vctima de la antropologa
privativa paulina, extemadamente pesimista. La antropologa aristotlica, y en general, paga-
na, era ms realista. Ahora bien, Jefferson o Robespierre, y en general, la izquierda republicana :, :. f(r
moderna de tendencia democrtica estaba en buena medida libre de supuestos paulinos. Los : - .-. EJ
ataques de la derecha conservadora federalista contra el atesmo de Jefferson son harto co- ,:: -5
-:. J
nocidos. Para el impacto de la antropologa privativa cristiana en el republicanismo moderno, aL-:t I
vase A. Domnech, De la tica a la poltica, op, cit. particularmente los caps. IV, V y VI. Tam- -(-=,ts
bin, A. Domnech, nCristianismo y libertad republicana,, en La balsa de la medusa, f 51152
(7999), pp. 3-48.
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 ID.{D
o ercmplo. La corrupcin es la
rofias rierrasindustrias como
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EE para conseguirla delos aza-
:o&nra engendra servilismo, y
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teon- la supersticin, los jura-
d r=eres r el poder.a3
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: l --:'cia: r- que poda ser apar-
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o je su propia industria, reclu-
esc- cei lado de la ley y el orden,
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- --
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olsa de la medusa, n." 5t152
LIBERTAD REPUBLICANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 69
2) Que en esos esquemas todos los peligros procedan de la divisin
"principal y fundamental" de la sociedad civil entre propietarios y no pro-
pietarios", entre los pocos y los omuchos, entre los gentlemen y los sim-
plemen, y que los dos extremos a evitar eran: a) el extremo democrtico de
Atenas, que amenazaba ata propiedad privada; y b) el extremo oligrquico
de Roma, en el que los pocos ricos y poderosos podan acabar instrumenta-
lizando a los pobres, ponindolos al servicio de su ambicin tirnica.
3) Que los federalistas trataron expressis uerbis de evitar bsicamente el
peligro democrtico, con un diseo institucional y constitucional contrama-
voritario que pona barreras insalvables a la voluntad popular mayoritaria
poder judicial vitalicio e incareable; senado elegible slo indirectamente y
con sufragio censitario; ejecutivo federal fuerte; presidencia fuerte y elegida
Lndirectamente). Y que en ese diseo de pesos y contrapesos institucionales,
Je inters contra inters, la virtud y la deliberacin contaban, desde luego,
pero de un modo ms retrico que realmente operativo.as
4) Que para los republicanos de tendencia ms o menos democrtica el
peligro vena de la oligarquizacin y plutocratizacin de la Repblica. Y que
ellos siguieron dando, al estilo del republicanismo clsico, un papel de
'olo
rimer orden a la virtud.a6
45. En su celebrado tratado de ciencia poltica de la dcada de los ochenta a la
..-.nvencin-, Adams yahaba dejado dicho que: .De hecho, no
-anterior
es verdad que haya existido
-::::s nadie que amara el inters pblico ms que el propio, que el de sus amigos y conocidos
i::rados, etc. Y por lo tanto, esa clase de virtud, esa clase de amor, constituye un fundamento
:< la libertad tan precario como lo pueda ser el honor o el temor,. (Citado por Beard, Econo-
-:-'Origins..,, op. cit., p. 306.) Esa tendencia se acentuar en la poca posthamiltoniana: en
-:-r carta de Adams a su viejo enemigo Jefferson, fechada en agosto de 1813, cuando ambos
s-:han ya fuera de la vida poltica activa, el ex presidente federalista inquiere al ex presidente
-:ublicano: "Y ahora, amigo mo, quines sonlos aristoi? Bien puede contestar la filosofa:
-,:s Sabios y los Buenos". Pero el Mundo, la Humanidad, siempre ha contestado con su prc-
-: -los ricos, los bellos y los linaiudos" ... Qu oportunidades tienen los Talentos y Ias Vir-
:-:s. cuando se trata de competir con la Riqueza, con la Cuna y con la Belleza?, (Citado por
-.r. J. Richard s, The Classics and the Founders, op. cit., p. 150.)
-16. Ciertamente, el partido republicano de Jefferson recogi en 1800 el voto no slo del
.::ers agrao" (pequeos y medianos granjeros de todo el pas, propietarios de plantaciones
s--rristas del sur), sino tambin, y masivamente, el voto urbano popular de las grandes ciuda-
.ts- Pero, por mucho que se empearan sus enemigos, Jefferson no era Robespierre: su demo-
rr-:3 se agotaba en el pueblo llano rural. Y no tena la menor inclinacin ni simpata hacia el
.eulacho urbano,:
"El populacho de las grandes ciudades aporta tanto al robustecimiento
r- obierno puro, como las lceras al vigor del cuerpo hums", dej dicho en 1788. Y en ca-
= lv de 1785, todava ms contundente, y en el tono de un republicano antidemocrtico del
u-::terneo antiguo, escribe sobre la incipiente clase trabajadora asalariada en las manufac-
:ri; '-ubanas, nservilmente dependiente" de los patronos para poder vivir: nConsidero a esa
:i\= :omo la alcahueta del vicio, y el instrumento, merced al cual las libertades de un pas acos-
--:r-r:an a ser subvertidas".
70 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD LIBERT.\D RTPUT

Es curioso que en el revival acadmico neorrepublicano al que estamos 3ento particular cn .: :eftr
asistiendo hoy entre constitucionalistas y filsofos polticos, mucho de eso
je poderosos Estrj,,: :,'o
pase casi desapercibido. Un constitucionalista neorrepublicano tan inteligen- \fontesquieu en lJ J.:'.:=rG
te y tan interesante como Cass Sunstein, por ejemplo, puede afirmar cando- tinelaza tirnrca Q'i- : :: l

rosamente que: :lhan, no e[ pueb'I, ..::.o f

r rrocrticos comPlc::=frr
Las instituciones bsicas de la Constitucin resultante estaban concebidas r.\r e\ista en la -\me :::: Jc
para estimular la deliberaci6ny para beneficiarse de ella. El sistema de frenos :.rr Hegel a Amrrc: -a Fl
y contrapesos piedra angular del sistema- estaba concebida para esti- :.r'rdieron Ia divrslt n :i fol
-la
mular la discusin entre las diferentes entidades estatales. Lo mismo ocurre := Secondar.
con el bicameralismo, que aportara diferentes perspectivas a tener en cuenta Todar'a r Coi-tt:r:.: s &
a la hora de legislar. Los mismos objetivos estaban detrs de Ia idea de que las a \- economista ;,':.}.--rl
\
leyes tenan que ser presentadas a la firma del Presidente, Para su aprobacin
::.sidenre de la L-:.'' =:i:*l
o su veto; tal mecanismo trataba de asegurar una forma suplementaria de di-
logo, aqu entre los Estados y el gobierno federal. La revisin iudicial trataba
Cuando s.;;-.- - '::-.lsf
de crear un nuevo freno. Su propsito bsico era proteger los juicios bien me-
Oeres en lOi L:::: .: D
ditados del pueblo (sic), taI como estaban representados en la ley extraordi-
cri. el c>rui.-::.:: - b
naria que era Ia Constitucin, contra las consideraciones miopes y poco me-
un.r e\ai[\:' 1- - j-TI9
ditadas introducidas por los meros agentes del pueblo en el curso de la --.- I -.: G
,luL,r L --i
legislacin or dinaria.aT
iJe I-23: Cr f .]:-- \:ts
1, \. t aa.::-::r- : -i I
En realidad, la divisin de poderes y la representacin poltica, que ni i:;:.t, ,':: ::: :- ) l
mucho menos fue una innovacin del republicanismo moderno,as s tuvo un :1 ' -.1 -:-:.-:::l:---i
'-J.:.::. : ia:: : ;.

47. Partial Constitution, Harvard Univ. Pres, Cambridge, Mass., 1993,

Cas Sunstein, The -. : i.i-i.: !.:. ::ri
p.24. Lnla pgina siguiente, Sunstein llega a citar incluso a Hamilton, como si ste ver- P::, < :a:-: :: -:a-':l
-un -.:i =:':-::.:-<-LS
dadero campen de los intereses de clase de financieros y comerciantes del Norte y el Este, y un
Realpolitiker sin miramientos que incluso lleg a tratar de impedir con procedimientos poco es- -:-,.:- l-li l--i: :J
crupulosos la toma de posesin de la Presidencia por Jefferson despus de que ste hubiera ga- . r:\:- :: - :-: - a5 !
nado limpiamente las elecciones en 1800- no sostuviera otra cosa sino que la diversidad de in- : -- --

rereses y de opiniones, lejos de periudicar a la Repblica, la favoreciera porque "las diferencias

de opinin a menudo promueven la deliberacin". Dicho sea de paso, Ia idea de que los repu-
:::- :-=fl
blicanos clsicos sostuvieron Ia necesidad de unanimidad u homogeneidad social y cultural
para que la Repblica fuera viable supongo que no necesita refutacin despus de lo dicho has- -L--:
: i- :..-- ': dt I

ta aqu: pues esencial a la tradicin republicana ha sido siempre partir de las escisiones "prin- -::.:.:-:ffe
cipales y fundamentales de la sociedad". Los trabaios sobre constitucionalismo de Jon Elster, .->:: : (l
--r)
con su idea de que las Constituciones se plantean bsicamente problemas de autosuiecin o
autorrestriccin, tienen un nivel de candor ignorancia histrica- no menores que los de
-e
Sunstein. Jordi Mund me avisa de que, en su ltimo libro (U/lses desatado, Jordi Mund,
trad., Gedisa, Barcelona, 2002), Elster se plantea como una novedad el problema de que las
constituciones no sirvan principalmente para autorrestringirse, sino para restringir o atar a
otros. Bienvenidos sean siempre los primeros pasos!
48. El mismo Madison, profundo conocedor de Aristteles y Cicern, dej dicho que nel : .
principio de representacin ni era desconocido para los antiguos, ni fue completamente igno-
rado en sus constituciones polticas". Citado en Carl J. Richards,The Founders and the Clas-
sics, op. cit., p. I4l.
 ::-\---{D
=.:::rJfllicano al que estamos
> : - lolticos, mucho de eso
-: ::::Lrblicano tan inteligen-
: .-:. ,. puede afirmar cando-
- -:.-- ir:rtB estaban concebidas
.- r--: i:.ila. El sistema de frenos
.:::.. concebida para esti-
.
:: -: :.:-:r-rles. Lo mismo ocurre
:aanVas a tener en cuenta
::::js de Ia idea de que las
:.rIe. para su aprobacin
.- -- ' -::-.a suplementaria de di-
:::-. -.: revisin judicial frataba
- :-. r- :ger los juicios bien me-
-::-:-::.:-iios en la ley extraordi-
-. -: -:-.r)fle S mlopes y poco me-
:=- -: rieblo en el curso de la
i:t-:.:1rJCin poltica, que ni
.-ir. .rr.r' modernor4s s tuvo un
'- - : :=.. C.rmbridge, Mass., 1993,
- -: -- ::-:r! Jel Norte y el Este, y un
r: - :': - - - ,:: procedimientos poco es-
:-: - - - ::-ris de que ste hubiera ga-
';. -- - - -r .:ro gu la diversidad de in-
i- - ' -:: ::.r porque "[as diferencias
- -: - -: :.:: ,. la idea de que los repu-
-: - -- neidad social y cultural
.\ -: -:' -=-: .: Jespus de lo dicho has-
. : - - -: :::::: Je las escisionsq "prin-
\ - -: - - -:::-:.ronalismo de Jon Elster:,
\!: -' ': :: ,iemas de autosuiecin o
-q i - -i - !:- no menoes que los de
- '::: .lesatado, Jordi Mund,
' --- r .
=:J el problema de que las
\- - .. '-:. . :.,) para restrlnglr O atar a
- -- -: :- ,-L;ern, dej dicho que nel
r : -' - - .. :: iue completamente igno-
; - - - -.. , ): Frunders and the Clas-
LIBERTAD REPUBLTCANA, DEMOCRACIA Y PROPIEDAD 71
acento particular en el republicanismo europeo moderno, dada la existencia
de poderosos Estados burocrticos absolutistas. El gran nfasis puesto por
Montesquieu en la divisin de poderes tena directamenre que ver con la
amer:aza tirnica que para un republicano europeo del siglo xvrrr represen-
taban, no el pueblo llano y los muchos pobres, sino los ciclpeos aparatos
burocrticos completamente independientes de la sociedad civil. Tal aparato
no exista en la Amrica de finales del xvur y comienzos del xrx; por eso lla-
m Hegel a Amrica un pueblo sin Estado". Y es claro que los framers en-
rendieron la divisin de poderes con designios muy distintos de los del barn
de Secondat.
Todava a comienzos del siglo xx eD 1907-, el politlo-
-exactamente
go y economista conservador norteamericano, A. T. Hadley, por entonces
presidente de la Universidad de Yale, poda observar impertrrito:
Cuando se dice, como comnmente se dice, que la divisin fundamental de po-
deres en los Estados modernos se da entre el legislativo, el ejecutivo y el judi-
cial, el estudiante de las instituciones americanas puede con justicia observar
una excepcin. La divisin fundamental de poderes en la Constitucin de Es-
tados Unidos se da entre votantes, de un lado, y propietarios, del otro. Las
fterzas de la democracia,de un lado, divididas entre el ejecutivo y el legislati-
vo, se enfrentan a las fuerzas de la propiedad, del otro lado. Con el poder ju-
dicial como rbitro. Y la Constitucin no slo prohibe al legislativo y al ejecu-
tivo la interferencia con los derechos de propiedad, sino que obliga al poder
udicial a definir y a sostener esos derechos del modo que la misma Constitu-
cin seala. Esta teora sobre la poltica americana no se expresa a menudo.
Pero se acta de manera universal conforme a ella ... Ha tenido las consecuen-
cias ms fundamentales y de largo alcance sobre la poltica del pas. Para no
mencionar ms que una: ha permitido ensayar el experimento del sufragio uni-
versal en condiciones muy distintas de las que llevaron a la ruina a Atenas y a
Roma.ae
Que algo tan palmario para quien mantenga Ia conciencia histrica
jlndo
- menos al amor de la lumbre pueda, en cambio, resultar novedad ra-
-,;l -si no impertinente- para el pensamiento filosfico-poltico o ius-
- rsritucionalista al uso en la vida acadmica de nuestros das, dice mucho,
, - ni opinin, de las limitaciones y los sesgos de ese pensamienro.
No pocos de esos sesgos cognitivos actuales tienen que ver con el embru-
:e la fictio iuris niveladora posnapolenica, con la ilusin de igualdad ci-
-nrre propietarios y no propietarios ("propietarios de fuerza de trabajo),
- :. Ia desinstitucionalizacin de la personalidad jurdica libre republicana
- :i:.rr, es decir, con la disolucin decimonnica, a ambos lados del Atlnti-
-! Citado por Charles Beard, America in Midpassage, op. cit., vol. II, p. 931.
72 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

recibida
co, del esrrecho nudo que en la teora poltica y iurdica repubtricana
(drnocrtica y anridemocrtica) ligabala libertad delos sirugull con las bases
institu,cionales y sociales- que les permitan una existencia so-
-materiales
cial separada y autnoma. '-^:
.:f \3

a,
j:--J:. republicana recibida
: J= -,JS singuli con las bases J
-:-:ian una existencia so-

Esplendor y eclipse de la fuaternidad

republicana

\Ze sE HA DICHo: el republicanismo norteamericano, ni siquiera en su ver-

I sin democrtica, conoci la consigna de fraternidad". A diferencia
Je las iberoamericanas, la Repblica norteamericana no hered de su pasado
;olonial una pequea sociedad civil, compuesta de grandes seores hacenda-
dos y asentada sobre una inmensa poblacin de clases domsticas, excluidas
:n distintos grados de la vida civil, en distintos grados sometidas a la domi-
:cin y a la dependencia patriarcal. De aqu que la democracia jeffersqnia-
:.1 no se planteara nunca el problema poltico de la nelevacin" a la vida ci-
',:l de las clases domsticas subalternas. En una democracia de pequeos
:ropietarios agrarios como la soada por Jefferson, o bien esas clases no
=ristan, o de existir -como en el sur de la Repblica-, no vivan en condi-
--,rnes de semilibertad o de semivasallaje, sino en condiciones de inequvoca
.-lavitud. Y ni siquiera al demcrata radical Jefferson poda ocurrsele sin
,--.onsecuencias que esos esclavos de origen africano pudieran llegar a incor-
:. ):arse ala vida civil. (Ese problema, como es harto conocido, no se plante
:- EE. lfU., sino mucho despus.) A diferencia del demcrata revoluciona-
-. ' Robespierre, que batall incansablemente por la emancipacin de los es-
: .: i'os de las colonias, el revolucionario Jefferson era un demcrata a la an-
:::a: partidario de los pobres libres s, pero, exactamente igual que Pericles
:ue Sfocles, tambin l era propietario de esclavos, que vivan ms o me-
- . decorosamente hacinados en los galpones que todava puede visitar hoy
- --=n se acerque como turista a la hermosa hacienda que el tercer presidente
:: EE. UU. posea en la colina de Monticello, en el Estado de Virginia.
74 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD EiilE\l tlR Y

L.r
":i: :: -:--: It
a'.;': : - : -\i-a a
:r::
9 Le socrnoeD crvrl DEL vrnJo Rcrun,N EURopEo 11

SU P3fi-. )-::tlil
\lai:IiJ.:-rj-G
El sentido poltico ms caracterstico que cabe atribuir a la elusiva consig- 3i:-]:-:!- : -:.::Si
na poltica revolucionaria de "fraternidad" a partir de 1790 se explic en -', '. : -L ,::- 'l t
-ya
el prlogo- es ste: la plena incorporacin a una sociedad civil republicana de . -:-. -:- -!
i:
Iibres e iguales de quienes vivan por sus manos, del pueblo llano del viejo r- -:-r:: . .' t d
girnen europeo. Y ste, el pueblo "propiamente dicho", como se deca enton- . --:-. t::'::lJ
ces, estaba compuesto por una mirada de individuos excluidos en distintos
grados de la vida civil, y socialmente regimentados bajo una gran variedad de -\.:. r:- -, ': L-:r i
formas de dominacin y de dependencia de terceros: campesinos acasillados, : '.
=-::'ii.la:1;;. -j$
yunteros, aparceros, jornaleros, obreros asalariados, lacayos, criados, oficia- 19t
=.::af-a: a-a. a:
les, aprendices, etc. Y, claro est, por un sinfn de pequeos artesanos y merca- 1..<:-:'.:i-z:;: = :rh
deres completamente dependientes de los gastos y favores de la Corte y de los
caprichosos fastos de la nobleza y del alto clero: botoneros, plateros, silleros, - :.' : :': Ft
calceteros, tundidores, carpinteros, freneros, maestros de coches, herreros, es- : :- ::- .-::: ri I
paderos, sastres, jubeteros, alfareros, guarnicioneros, cordoneros, doradores, -i il:: - -:-lGl
etc. Sin olvidar a los preceptores y otros "familiares" de los grandes seores,l -riE
.: I
por no hablar del mundo verdaderamente inferior de la pcara canalla que, por
decirlo con Lope (La inocente Laura), no tena por no buscarr, ni serva por no
: -r- : : t-- .l'-t
mentir,, fabricndose as una ilusin de independencia mucho ms engaosa : --_ i
a
-:^-_
an que la de otros grupos sociales radicalmente excluidos de la sociedad civil
seorial del viejo rgimen (los judos, por sealado ejemplo).
=: --i -\=.:.-: tfp
La proteica variedad de casi todas esas formas de dominacin y depen-
:- =: :. t:- -::. --Cd
dencia tena, sin embargo, algo en comn, el patriarcalismo paternalista, de-
rivado, segn Peter Laslett, de la "importancia central de la unidad domsti- - =. =-::D
- ::-\<:-.:::i
:=-:-:-.:i- :-CiB
ca,. sta contribuy a la reproduccin de actitudes y relaciones patriarcales
y paternales que se difundieron por la totalidad de la vida social, confiriendo -: -\'-::----::.: ==t d

al conjunto de la misma lo que Edward P. Thompson ha llamado, ms cau- -- t'fc!

- l a :-:
telosamente que Laslett, un tono o "rntiz patriarcaln.2 . -- ' - ':1 <T-
As, en el campo ingls del siglo xvrrI, se puede encontrar la siguiente :,: : -::: i^- d
descripcin de la nunidad domstica " del gentleman terrateniente: j :-l- ::: . tPI
- :'- -: -- -i: I iJ

1. A Lope de Vega lo presenta su mejor bigrafo como un criado ms de la Casa de Alba,

:: :'
asalariado a razn de cuatrocientos ducados anuales". (Luis Astrana Marr', Vida azarosa de
\i Frr
Lope de Vega,J:uerrt:ud, Barcelona, 1935, p. 139.)y l mismo no deba de sentirse otra cosa
cuando, aos despus, entr como "familiar" al servicio del duque de Sessa: "Ya sabis ----es-
cibe al duque- cunto os amo y reverencio, y que he dormido a vuestros pies como un perro :. - :--al
(citado por Astrana, p. t66). Dos siglos despus, tambin Rousseau y Kant, y el grueso de la
r.':-r l --:t-- Da
Ilustracin alemana tuvieron experiencias como nfamiliares, de grandes y menos grandes se-
r-- -r- . -.- . \
nores.
. : ::;: l.lC
2. Laslett, The uorld tue haue /osf, Penguin, Londres, 1965; Thompson, Costumbres en !'.t- < l. . _- -: : :tEt
comn, J. Beltrn y E Rodrguez, trads., Crtica, Barcelona, 1995.
..- -:-: -lE

" de la vida social local; su despacho, el centro donde se negociaban las tenencias
.--rir a la elusiva consig-
-90 se explic en
-ya
- - *-.d civil republicana de
. Jomo se deca enton-
- -re luidos en distintos
ina gran variedad de
' - ,,-::r pesinos acasillados,
,--lros, criados, oficia-
- :.-. )\ rtesanos y mefca-
:. de 1a Corte y de los
' 'r:()s. plateros, silleros,
" -: coches, herreros, es-
,,:.loneros, doradores,
- -:,,,s grandes seores,r
, :r..rra canalla que, por
.-rr,'. ni ssyi por no
::rucho ms engaosa
. - ,: de la sociedad civil
: --:]ol.
- - J\)rrinacin y depen-
. -- . r:nro paternalista, de-
-- La unidad domsti-
:..rciones patriarcales
- .J-r social, confiriendo
- :,.r llamado, ms cau-
, . - ::. ontrar la siguiente
: i: a.1 tenlente:
:s de [a Casa de AIba
-, \farn,
Vida azarosa d)
, , :':.r de sentirse otra cosa
. .' \s\\a: . Ya sbis
.-- 'i ples COmO un
-es-
perlo
. Kant, y el grueso de la
- .,. ) meno\ grande\ 5e'
.' nrpson, Costumbres en
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 75
La vida de una aldea, un pueblo, una parroquia, una ciudad con mercado y su
Hinterland, todo un condado, poda desarrollarse en torno ala casa grande y
su parque. Sus salones de recepcin, jardines, establos y perreras eran el centro
agrarias, los arrendamientos de minas y edificios, y un banco de pequeos aho-
rros e inversiones; su propia explotacin agrcola, una exposicin permanente
de los mejores mtodos agrcolas disponibles ... su sala de iusticia, el primer ba-
luarte de la ley y el orden; su galera de retratos, saln de msica y biblioteca,
el cuartel general de la cultura loca[; su comedor, el fulcro de la poltica local.3
As, en los oficios artesanales urbanos, anteriores al pleno desarrollo de
-r manufactura, y luego, de la industria moderna, se observaban vnculos pa-
:rirrrcales que, en un sentido que ms adelante se ver, se conservaron hasta
.ren avanzada la industralizacn
Los oficiales y aprendices estaban organizados en cada taller del modo que me-
jor acomodaba al inters del maestro artesano; la relacin patriarcal en que se
hallaban con su maestro daba a ste doble poder: por un lado, influencia sobre
I entera vida de los oficiales; y por el otro, dado que para los oficiales que tra-
bajaban con el mismo maestro constitua ste un vnculo real que los mantena
unidos frente a los oficiales de otros maestros, al tiempo que les separaba de
ellos, Les una al orden existente por el inters que ellos mismos tenan en llegar
u ,", ,rrartaor.o
En la Amrica espaola y portuguesa, cuyas sociedades coloniales repro-
'iron
en gran medida all la sociedad civil del viejo rgimen europeo,5 pue-
,)bservarse el mismo tono patriarcal que cubra la entera vida social. Una
, .rs descripciones ms plsticas que yo conozco es este retrato que Alexan-
-.: -\larchant ofrece del senhor de ingenho en el Brasil colonial:
sus intereses particulares, su seguridad
Dirigiendo su propiedad en beneficio de
su conveniencia, realizaba al mismo tiempo muchas de las funciones propias
'del Estado. Era el juez, pues zanjaba las disputas y querellas entre sus depen-
dientes. Era el polica, pues mantena el orden entre un gran nmero de perso-
n,rs, muchas de las cuales eran esclavos suyos. Era la Iglesia, ya que incluso
nombraba al capelln, normalmente algn pariente cercano con o sin forma-
:in religiosa, pra que cuidase a su gente. Era la asistencia pblica, pues aten-
Cirado por Edward P. Thompson, op. ct., p.34.
- .\larx y Engels, Deutsche ldeologie \1845-18461, eo Marx-Engels Werke (MEW),vol.
:::. Berln, 1,969, p.51-52. (Et nfasis aadido es mo.)
La vieja Edad Media castellana, ya superada o en trance de superacin en la Metr-
: .rovect y se continu en estos territorios de las lndias,. Vase J. M. Ots Capdegui, E/
;Dol en las Indias, El Colegio de Mxico, Mxico, D.F., 7947, p. 1,7.
76 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLE\DOR Y I

da a los enfermos, los ancianos y los hurfanos. Era el ejrcito: en caso de le- segundo el alto clero,- 'l
vantamientos de esclavos, ataques de los indios o agresiones de otras grandes oolticamente en comrin
familias, armaba a los suyos y dependientes y formaba una milicia privada. Es ellos, lo mismo que e h
ms, a travs de un complicado sistema de matrimonios, pactos y patronazgos i libertad repubir;an: I
(compadrio),poda recabar apoyos, en caso necesario, de una gran cantidad de Figurmonos:
parientes en el pas o en las ciudades, los cuales tambin tenan propiedades y EI respeto P-'-'i@.
un poder similar al suyo.6
bres, es decir. la auo&
que ru los rrlr
'erda.
En esas sociedades haba tambin, huelga decirlo, gentes que ni estaban mendos a su r-oiuncd I
sometidas a dominacin o subalternidad civil patriarcalmente moldeada, ni
pronto, v enrre rnxhs
parecan aspirar particularmente ellas mismas a enseorearse de nadie. Gen-
, admisin. p'or e;eql
tes que, como los pcaros de Lope, no queran oservir a nadier, pero que a
--irrl. el final de; :<r:rbL
diferencia de ellos, tenan porque "buscaban": las clases medias "burgue- La indn's:;j'' d
ss, fro necesariamente urbanas. Algunas de esas gentes, como los comer-
:amo. no Parte c'E
ciantes judos, pequeos y grandes, estaban expresamente excluidos de la
.-ro adscrito her+i-c-
sociedad civil del viejo rgimen europeo. Pero no Ia mayora: abogados, ad-
,bmlnlo.oaFre:lIIr(
ministradores de fincas rsticas, farmacuticos y mdicos, una parte del cle- EEnte el tin de rerrs h
ro medio, transportistas, libreros, impresores, maestros de grandes talleres
-:Fres.
artesanos, manufactureros grandes y medianos, incipientes e intrpidos capi- I-a nsler;:;:.!.y' t
tanes de industria, pequeos propietarios agrarios, agentes e intermediarios
:on de Ia suba-::od
financieros, etc.
isolucin rn-me-:rr d
El tipo social ms caracterstico de este segundo grupo, y el que ms cre-
clrl S. -.:.*-<-rl
ci relativamente entre mediados del xvIII y mediados del xrx en Europa, ron de sot n? a:
hasta convertirse en el "burgus" ideal-tpico de la primera mitad del xrx,
rct autonrrs ooEl
poda compartir en no despreciable medida las ansias de "libertad" con el
resto del dmos. Es el "burgus propietario de bienes muebles que particip -,resctn seo-Lr
)- trct s esr- trcs t
activamente, y en buena medida arrastr tras de s, al conjunto del "pueblo, --Iren f\-\-G. :rril I
en las revoluciones europeas de los siglos xvI y xvlr, en la de 1789 y, toda-
:- i<;e;ho rec'-:fL:-
va, en las de 1830 y todo en Centroeuropa- de 1848. Su enemig; sri:cr-
-sobre
mortal era el capricho de la monarqua absoluta, y le incomodaba profunda- -bc,>-nc
mente la orografa segmentada de la sociedad civil del viejo rgimen, con su =- merceC l --:l d

iz-.- s ;r-'r-<=i i
intrincada y torrradiza casustica burocrtico-legislativa, con sus innmeras l: rll- ao::.c.<r.E
barreras arancelarias (a veces, entre dos pueblos vecinos), con sus jurisdic-
ciones seoriales. Y con esos odiosos privilegios que, remedando a Cervan-
- -=-L-i:l.c-i:=il
tes, hacan a los hombres ms hijos de familia que de sus propias obras, y
que, por decirlo con Quevedo, no premiaban mritos, sino que hartaban co-
:;----t: & I
:=-' :- l,: ::
dicias.
: I:'i-r-;--b
I: :, ia ):t
Al comienzo de la Revolucin francesa, a todos, al pueblo propiamente -----i:,!.
:---: -=- -.:;.-- -^l bq
dicho" y a las clases medias uburguesas, se les llamaba "pueblo", y estaban : -l--=i- ':: '--t-r
agrupados bajo el rtulo de "tercer estado" (el primero era [a nobleza, y el Fr=E: Z-. -:-?-:.-rl
:r-:----..:a --E: 'I
!E :Si='- :--:fr3-' :l G
6. Citado por Eugene Genovese, Capitalismo y esclauitud, op. cit., pp. 126-727. :r: a-t=lfs'; :- -' .:
-l
 ){tr
L--: .. efercito: en caso de le-
: i:-:rones de otras grandes
=:r-r una milicia privada. Es
---.-: :- -,r!. Pactos y patronazgos
-:: . . ie una gran cantidad de
-=,::.:r renan propiedades y
--:, . :entes que ni estaban
::-:1 mente
moldeada, ni
=--:.
=s:. r:erse de nadie. Gen-
_:_._.: -1 nadie", pero que a
- -'= -.:ses medias
"burgue-
i :::.:es. comO IOS co[1er-
::=::::t-tte excluidos de la
: r:.
=-:r'ora: abogados, ad-
- dominio, o aprendiz u oficial adscrito a un gremio. Y significaba potencial-
:.:_.--s. una parte del cle-
-::-:::-.s de grandes hlleres
:-{ t ::.:cs e intrpidos capi-
:ri- ::-:ies e intermediarios
'-,: - ::lf('). r-el que ms cre-
:-:,::.. del xrx en Europa,
ft -. ::rmera mitad del xrx,
i ir-:.r: .ie "libertad con el
:..:-r: :tuebles que particip
i, -Lrnjunto del opueblo"
: s--
. ... -.. Ia de 1789 y, roda-
: ::- . 1S48. Su enemigo
: -. .= rrCornodaba profunda-
t-. -- l;. r ieo rgimen, con su
aon sus innmeras
=!,-i::'..r.
> .-::iri . con sus jurisdic-
'.
i :-:. :;medando a Cervan-
:-. :- sus propias obras, y
(--i :- >l:to que hartaban co-
:- i.. ueblo propiamente
ii:-ir-r .pueblo", y estaban
tr.r--;rr-, era la noblezary el
:-j. : -:.'.. pp. L26-1,27.
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 77
segundo el alto clero). Y efectivamente, ya se ha visto, tenan muchas cosas
polticamente en comn. Cmo no iban a interesarles en principio a todos
ellos, lo mismo que a los revolucionarios norteamericanos, las promesas de
la libertad republicana antigua?
Figurmonos:
El respeto absoluto, hacia dentro y hacia fuera, de la voluntad de los li-
bres, es decir, la autodeterminacin individual, y tan cumplidamente conce-
bida, que ni los vnculos con otras personas, ni con los objetos jurdicos so-
metidos a su voluntad la pueden afectar o modificar. Eso significaba, por lo
pronto, y entre muchas otras cosas, la tolerancia r la laicizacin de la nacin,
la admisin, por ejemplo, de judos y protestantes como miembros de la vida
civil, el final del terrible poder temporal de las iglesias.T
La indiuisibilidad de la personalidad jurdica. Eso significaba: ser uno
mismo, no parte o miembro de alguna otra personalidad, por ejemplo,
^par-
cero adscrito hereditariamente a un seoro, o campesino acasillado en un
mente el fin de todas las diferencias de capacidad jurdica entre los individuos
Iibres.
La inalienabilidad de la personalidad libre. Eso significaba: la erradica-
cin de la subalternidad civil voluntaria, y por lo tanto, y por lo pronto, la
disolucin inmediata de todos los vnculos hereditarios fundados en alguna
ancestral Selbstergebwng) como se deca en las zonas germnicas, o en una do-
ation de soi mme en seruatge, como se deca en Francia, es decir, en una re-
mota autoentrega originada en contratos feudales de vasallaje a cambio de
proteccin seorial.8
Y por si esos tres rasgos iusprivados de la libertad republicana antigua
tueran pocos, todava quedaba un cuarto, de naturaleza iuspblica. Y es que
el derecho republicano romanoe y poco tcnico como derecho
pblico- no poda concebir al -incipiente
nEstado" sino mediante una enorme fictio iu-
ris, merced a la cual el aparato administrativo de la Repblica el
;i564s_ se construa jurdicamente como un individuo libre ms-incluido
de la socie-
Jad civil, completamente despojado de cualquier majestad. El magistrado, el
t. La Asamblea reconoce los derechos ciudadanos a los protestantes (y a los comedian-
::j:) el 23 de diciembre deL789; a los judos, el 28 de enero de 1790.
S. En la Francia de los siglos x, xr, xII y xrII hubo por lo visto una gran ola de servidum-
r:e voluntaria, de donation de soi mme en seruage. Vase March Bloch, Rols et serfs et autres
!---lts sur le seruage, La boutique de l'Histoire, Pars,7996, p. 46 y ss.
9. Aunque Ios iuristas romanos se burlaban de la supuesta impericia jurdica del derecho
.--ego (lzs inconditum ac paene ridiculum), hay que decir al menos que buena parte de la con-
-:rualizacin iurdica romana era deudoa de la filsofa prctica griega. De aqu el supuesto
: ie estamos haciendo en este contexto --n otros sera inadmisible- de que el derecho roma-
- e\presa el thos general de la libertad republicana del mediterrneo clsico.
7B EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLE\Di.

alto funcionario, no era visto como ncabeza, justificada por s misma, del ieclarar a la prtrr :: ,:
cuerpo social" (como, segn Gierke, vea el antiguo derecho germnico al
monarca),r'' sino como un servidor pblico, como un mero agente fiduciario JUe, Cleftame Ir. .: l: - -
de los ciudadanos libres, entendidos stos en calidad de fideicomitentes, y .no). v otro rlt:: .:-- -:
por lo mismo, capaces, como todos los fideicomitentes, de pedir cuentas y El primerl:'---
exigir a voluntad resultados tangibles a sus fideicomisos.l' Eso planteaba po- nposible re ITII,-:. -
tencialmente la necesidad de no constituir aparatos de Estado independientes -uena medid.r r- " :
y separados de la sociedad civil, separacin que era vista como Ia esencia del :r jurisdice ion:. ':'-' -
.monarquismo, como la cumplida expresin del ndespotismo del ejecuti- :=Jitarios. 1as :,--:.' -, -
vo". Todos los funcionarios pblicos han de ser revocables, dice Robespie-
rre, si1 otro motivo que el derecho imprescriptible que tiene el pueblo de re- --o*. desde cl :.::' - -
vocar a sus mandatarios". r n.rcrn , nr -:"
Pero es comprensible que esos cuatro rasgos de la antigua libertad repu-
blicana no interesaran del mismo modo l "pueblo llano" y al "pueblo bur-
gus,. Para el pueblo llano eran la promesa de la plena incorporacin de to-
dos a :una nueva sociedad civil de libres e iguales (recprocamente libres) y de
una vida social sin dominacin ni interferencias patriarcales. Mientras que
para los burgueses eran la esperanza de sal incorporacin a una nueva socie-
dad civil de libres e iguales que disolviera las rigideces, las segmentaciones,
los privilegios y las barreras arancelarias del viejo rgimen, as como de una
vida poltica nlleva, en la que el poder estuviera sujeto a su control fiducia-
rio, en uno u otro grado.
La escisin del tercer estado" se hizo palpable desde el primer momento,
cuando en 1789 la Asamblea Nacional aprob el enrgico voto en con-
tra de Robespierre- la divisin entre ciudadanos
-con.activ65" (ricos, con dere-
cho a sufragio) y ciudades npasives, (los pobres, privados de sufragio). Eso
era incompatible con la indiuisibilidad de [a personalidad libre, porque esta-
bleca diferencias de grado en la capacidad jurdica de los ciudadanos.
La otra diferencia importante, estrechamente relacionada con la prime-
ra, tena que yer con el derecho de propiedad. En la primera Declaracin de
Derechos Humanos y Ciudadanos de 1789 se estableca (artculo 2) que la
"propiedad, era un derecho natural e "imprescriptibler, y por lo tanto,
nsagrado,. Esto era una originalidad respecto de la tradicin iusnaturalista
revolucionaria (ni Locke en el siglo xvII, ni Kant en el xvrrI, por ejemplo,
consideraron nunca la propiedad como un "derecho natural,). Ahora bien,

10. Gierke, Geschichte des dewtschen Krperschaftsbegriffs, op. cit., p. 55.

11. Incluso la institucin de la dictadura est concebida por el republicanismo romano
como una ucomisin": en condiciones extremas de guerra civil el Senado dgl "pueb[o romano
(que es el fideicomitente) proclama por seis meses en calidad de fideicomiso a tn dictator para
que se haga cargo de la situacin. Sobre la diferencia entre las dictaduras republicanas "comi-
saias, y las modernas dictaduras absolutistas soberanas, vase Carl Schmitt, Die Diktatur,
Dunker & Humblot, Berln, 1928, particularmente los captulos 1 y 4.
 {-
t_D
da por s misma, del
o derecho germnico al
n mero agente fiduciario
id de fideicomitentes, y
=t.--. tde pedir cuentas y
Lisos.' Eso planteaba po-
ie Esrado independientes
b;r como la esencia del
.,JesP'otismo del ejecuti-
rot-f,les. dice Robespie-
qu. nene el pueblo de re-
h anngua libertad repu-
: das" y las "amortizadasrr), sino incompatibles con una sociedad civil de li-
ll-ro i' al npueblo bur-
iar. gporacin de to-
tar\-=amente libres) y de
rrrrcales. Mientras que
lli-t)l'i 3 una nueva SOCie-
icss- ls segmentaciones,
rcEunen. as como de una
stL\ J control fiducia-
-r
&je el primer momento,
n el energico voto en con-
..L=ios- (ricos, con dere-
:r'3J65 de sufragio). Eso
rald libre, porque
de ic ciudadanos.
rd-:.onada con la prime-
i:r:nera Declaracin de
ri:a (artculo 2) que la
;rrt'Ie", y por lo tanto,
=-:dicin iusnaturalista
<-- xvrrr, por ejemplo,
=-
f,. ----irural"). Ahora bien,
- --. n r-
-r : :epublicanismo romano
e it---=io dsl .pueblo romano
e :A=--L)rnlso aut dictator para
S\:::'jjas republicanaS "comi-
:< r-:i ihmirt, Die Diktatur,
i '- ; -l-
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 79
declarar a la propiedad privada un derecho natural imprescriptible (es decir,
polticamente intocable) gener inmediatamente dos tipos de problemas: uno
que, ciertamente, afectaba al conjunto del tercer estado (burgueses y pueblo
llano), y otro que afectaba exclusivamente al pueblo llano.
El primer problema tiene que ver con el hecho de que ese artculo haca
imposible remodelar la vieja sociedad civil del Antiguo Rgimen, fundada en
buena medida en instituciones de propiedad privada, como los dominios y
las jurisdicciones seoriales o los asentamientos, los cargos burocrticos he-
reditarios, las patentes y los monopolios concedidos arbitrariamente por la
monarqua absolutista, instituciones, todas ellas, no slo anacrnicas, diga-
mos, desde el punto de vista del rendimiento econmico y de la nriqueza de
Ia nacin" (muy visiblemente, en la agricultura, las propiedades "vincula-
bres e iguales. Precisamente, los burgueses revolucionarios ingleses del siglo
xvII pudieron imponerse polticamente atacando sin miramientos buena par-
te de esos arcaicos institutos de propiedad privada. Y Locke no hizo sino ex-
presar esa realidad histrica cuando se neg atratat de la propiedad privada
como un oderecho natural polticamente intocable, cualesquiera que fueran
las circunstancias.
Otra forma, menos metafsica iusnaturalista-, de ver eso es
-menos
darse cuenta de que Locke (siguiendo aqu la tradicin del republicanismo
antiguo) no acept nunca una distincin entre "sociedad civil" y nsociedad
poltica" o Estado.l2 Pero los reunidos en la Asamblea de 1.789 tenan el pre-
cedente de Montesquieu, quien por vez primera haba hecho una distincin
entre loi ciuile y loi politique.13 El significado poltico meramente defensivo
de esa distincin, rcalizada bajo una monarqua absolutista sin fisuras apa-
esta-
12. Recurdese cun importante es para Locke la definicin del magistrado (del monarca),
.omo un mero trustee, como un fideicomiso de los miembros libres de la sociedad, y por lo tan-
ro, estrictamente obligado, como en toda relacin iusprivada fiduciaria, a mantener siempre la
confianza de los fideicomitentes. (Locke, Two Treatises of Gouernment, Libro 2, capnio
\IX.) Y cun importante es para l la definicin del poder legislativo nico poder supre-
-"el
:no, al que todos los dems deben estar subordinados" ----como un poder estrictamente fidu-
.rario, deponible sin ms que la voluntad de los representados: nsiendo el legislativo slo un
rcder fiduciario para actuar segn ciertos fines, permanece an en el pueblo un poder supremo
lara remover o alterar el legislativo, cuando le parece que el legislativo acta conftariamente a
'-a
corrfiarrza en l depositada,. (Libro II, captulo XIIL) La idea de una "democracia directa,,
,orrientemente atribuida a Rousseau, y a travs de 1, a la izquierda iacobina, en realidad
.rranca de aqu, de la concepcin republicana fiduciaria del poder. Los cargos polticos no son
.;ino una comisin, un empleo, en el cual, simples servidores del [pueblo] soberano, eiercen en
:^ombre de ste el poder del que se les ha hecho depositarios, y [el pueblo] puede limitar ese po-
ser, modificarlo o recuperarlo cuando le venga en gana. (Rousseau, Le Contrat Social,Llbro
IIL captulo I.)
13. Esprit des lois,Llbro 26, captulo 15.
80 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

rentes, era manifiesto: asignando la nlibertad" a la esfera upoltica,, y la pro- --':-._.-:: _-.-: . (-r:
piedad, a la esfera "civil, Montesquieu, al tiempo que arrancaba a la liber- i-_ lf . j: : --:. .o
tad del mbito del individuo (regalndola al monarca), sentaba la posibilidad --.-s :-:si :5:_'-- :
de un conflicto entre la ley del inters privado y un concepto de "libertad" 5-l u
circunscrito al orden estatal absolutista, y resolva ese conflicto expulsando a ',':=
la loi politique de la esfera de una loi ciuil encargada de ordenar y proteger .Er
todaslas propiedades y todos los derechos adquiridos (los de las nuevas cla-
ses medias burguesas, ciertamente, pero tambin los de la nobleza y los del :: :r1--]-JI
alto clero).14 -.:-E
Pero el segundo problema afectaba slo al pueblo llano, compuesto de :: i-:1r.-f
desposedos, de gentes sin propiedad alguna (obreros, jornaleros, aprendices,
oficiales, campesinos acasillados), y de gentes divesas (aparceros, pequeos --i:-::l:-S;i
artesanos o mercaderes dependientes de la Corte o de los dominios seoriales, =-_:-
etc.) que, aun poseyndola, no les bastaba para asegurar una existencia social
autnoma y seguan dependiendo crucialmente del arbitrio, ms o menos pa- - i ::--l:-@
, .-j,:l -- : l-:
triarcal, de terceros para vivir. Para todos ellos, el problema de la propiedad
::=:: \:-i j-E
se presentaba a menudo en su forma ms cruda, como un elemental problema
de subsistencia: un movimiento acaparador de los propietarios del grano, y la
:-:- .:t::'-: - LlEr
consiguiente subida del precio del pan (en el que gastaban ms de la mitad de
!l ; -:-:: ,.::_-4
sus ingresos), poda significar la muerte por inanicin; un poderoso cliente pa- -::
triarcalmente disgustado por cualquier motivo, o por el cariz que ----i:-:--: - h
-atefado a\:,<-: -- -: ;--:r+rl
iba tomando la revolucifi- fugadoo financieramente ala City de Londres, -
ii -;-.-:- --'--i: :fl
y el pequeo negocio se iba al traste. Y la solucin se presentaba a todas estas
. -t-:- -- :.-r- f
gentes del modo ms perspicuo: la revolucin tena que poner tambin las ba-
i<-->:<:.'-,.
ses materiales de su personalidad jurdica libre, o por decirlo con Robespierre, =1 =&
r:.-; : .: :::,::-,.:e. &
tena que gafantizan a todos el "derecho de existenciar.
El primer problema, el que afectaba a los burgueses, es el que se plan-
f:\<,:, - -:':-- rk
- -::
tearon centralmente los termidorianos, despus de derrocar a Robespierre, y - .: l..- : rer
el que trataron de resolver xito- con una Repblica ds gentes ho-
-sin
nestas)), es decir, de propietarios burgueses. El segundo problema, el que --.-: : :.. i i--.f
i :- :Ea,_j.-
afectaba al pueblo llano, es el que plante Robespierre desde el comienzo, y :r r=- \.- :-: -
=I
el que trat de resolver, despus de la proclamacin de la Primera Repbli- :-:.- -:\=:=r3: C
ca, el22 de septiembre de 1792, con su Constitucin de 1,793. i r l-::-t : l:!l
-

i- ::-:-:7'- t
10 Er srcNrrrcADo polrrco DE LA FRArERNtoeo nN 1790 .:- :--s -:Il
ErrE:--i -----:-- .- r:qtr! :

Muy tempranamente, el 21, de octubre de t789, la Asamblea Cons- --

*'-i < -i --i l
tituyente contesta a un memorial de agravios presentado por el pueblo llano t.::.-'-;- --.-aT
l,- r:-:--: ::r---:-a- !
!Ft\c-'-- ----: !
14. Vase Otto Kirchheimer, Funktionen des Staats und der Verfassung, Suhrkamp, :: -:i-!_-
-
Francfort, 1972, p. 227. - -1\- : :f:L'all.

poltica", y la pro-
=::
:= -::rancaba a la liber-
posibilidad
.
'.:rraba la
- :;epto de "libertad"
: - :t-licto expulsando a
. := ordenar y proteger
i . rs de las nuevas cla-
i := - nobleza y los del
:- ---rno, compuesto de
,- - =aleros, aprendices,
.:: ::]rCerOS, peqUenos
. :ominios seoriales,
-,
-::: -la eristencia social
::.::. r. ms o menos pa-
:-:-=::r de la propiedad
. -:. =iemental problema
:-=:.;ios del grano, y la
: = : =.-. :ns de la mitad de
:: ':: :oderoso cliente pa-
-.:=:::do por el cariz que
=:-:= : l City de Londres,
= ::=..ntaba
a todas estas
':
- r.rner tambin las ba-
: :=:.:.o con Robespierre,
---}.r. es el que se plan-
:=:: .-rr a Robespierre, y
1=:-:jrca de gentes ho-
.:---- j r problema, el que
=-= :.sde el comienzo, y
:- := --r Primera Repbli-
:.:= i-93.
,-- 1-.. 1-90
l: ^\samblea Cons-
por el pueblo llano
\' :rfassung, Suhrkamp,
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 81
promulgando una nley marcial, destinada a reprimir como sediciosas las re-
vueltas de los desposedos, provocadas por una crisis de subsistencias. Y
unos meses despus, la famosa "Ley Le Chapelier,, que contina la ley mar-
cial, prohibiendo esta vez expresamente tambin las huelgas y "las coalicio-
nes que pudieran formar los obreros para lograr un aumento del precio de la
jornada de trabajo". En su prembulo, la ley declara que:
Habr de permitirse, sin duda, a todos los ciudadanos el derecho de reunin;
pero nose debe permitir a los ciudadanos de determinadas profesiones reunir-
se a fin de defender sus pretendidos intereses comunes.
Cules eran esas determinadas profesiones"? La ley las recita expresa-
mente:
Todo agrupamiento tumultuoso compuesto de artesanos, obreros, aprendices,
jornaleros, o excitados por ellos, contra el libre ejercicio de la industria y del
trabajo ... ser considerado atropamiento sedicioso...
Aqu vemos dibujarse ya claramente un enfrentamiento entre Ia libertad-
igualdad de los burgueses ("libre ejercicio de la industria y del trabajo,) y la
libertad-igualdad de los desposedos, y en general, de los dependientes. Ro-
bespierre se ha percatado muy tempranamente de ese conflicto.l' Cuando en
su famoso discurso parlamentario de 5 de diciembre de 1790 acta la divisa
Libertad, Igualdad, Fraternidad,, lo hace, como se recordar,16 en un tema
:an sensible como el de la composicin social de Ia Guardia Nacional (encar-
3ada de la represin de acuerdo con la ley marcial): todos, tambin los des-
:osedos, deben poder formar parte de la Guardia Nacional. En abril de
l-91, da ya por consumada la fractura del tercer estado:
Las leyes, la autoridad pblica, acaso no han sido establecidas para proteger
a la debilidad contra Ia injusticia y la opresin? ... Pero los ricos, los hombres
poderosos han razonado de otro modo. Por un extrao abuso de las palabras,
han restringido a ciertos objetos la idea general de propiedad; se han llamado
a s mismos los nicos propietarios; han pretendido que slo los propietarios
15. Marx interpret mal la posicin de Robespierre ante la uLey Le Chapelier", y tras 1,
:::s y el grueso de la historiografa marxista posterior. En realidad, como ha mostrado la his-
' ::ografa actual, Robespierre capt perfectamente desde el comienzo el carcter de clase de la
-:r \facial y de la nley Le Chapelier,. (Vase Florence Gauthier, Triomphe et mort du droit
--::,trel en Ruolution, PUF, Pars, 1992, pp.1,02-703,libro del que proceden todas las citas de
: :espierre, mientras no se diga otra cosa. ) Desde el primer momento, pues, la democracia ro-
-r.:ierriana represent a un <<cuarto estado, claramente escindido del tercero. Robespierre no
--. un "burgus".
16. Vase el prlogo.
B2 EL ECI,IPSE DE LA FRA'I-ERNIDAD

son dignos del nombre dc ciudadanos; han llamado a su inters particular in-
ters general...

En 1792 vsperas dc acceder al podcr-, es todava rns consecuente:

-en
Si todos los hombres fueran iustos y virtuosos; si la codicia no se viera nunca
tentada de devorar [a sustancia del pueblo; si, dciles alavozdelarazny de
la natcaleza, todos los ricos se consideraran a s mismos comc los ecnomos
de La scciedad, o como kts bermancs del pobre, podra no rcconocerse otra ley
sino la de la libertad ms ilimitada; mas si es verdad que la avaricia puede es
pecular con la miseria, y la tirana misma, con la desesperacin del pueblo; si
es verdad que todas las pasiones declaran la guerra a la humanidad doliente,
por qu no habran las leyes de represar esos abusos? ... Por qu no habran
de ocuparse de Ia existcncia del pueblo, dcspus de habcrse ocupado tanto
tiempo de los placeres dc los grandes y del poder de los dspotas?

De momento, ya sabe que los burgueses ricos ni son los ecnomos de la

sociedad, nilos hermanos dc los pobres.
Y en 7793 aprendiendo-, es ya completamente consecuente. La
-va
Repblica dcbe asegurar, a todos) los nmedios de existir", todos deben tener
una propiedad suficiente para no tener que pedir permiso a otros para sub-
slstlr:

Cul es el primer fin de la sociedad? Mantener los derechos imprescriptibles

del hornbre. Cul es el primero de esos derechos? El de existir. La primera ley
social es, pues, la que asegura a todos los miembros de la sociedad los medios
de existir; todas las dems se subordinan a sta; la propiedad no ha sido insti-
tuida, ni ha sido garantizada, sino para cimentar aquella ley; es por lo pronto
para vivir que se tienen propiedades. Y no es verdad que la propiedad pueda
jams cstar en oposicin con la subsistencia de los hombres.

Podra decirse, y se ha dicho: es el equivalente, del otro lado del Atlnti-

co, de la democracia de pequeos propietarios jeffersoniana. Pero de este
lado del Atlntico, una democracia de pequeos propietarios tena que lidiar
en serio, destruyndolo de ra2, con el complejo socio-institucional del Anti-
guo Rgimen: con su aparato burocrtico monrquico-absolutista (al que los
revolucionarios europeos queran diluir en la sociedad civil), con sus arcaicos
institutos de propiedad privada, o con la Iglesia catlica que, en su faceta de
gran potencia feudal, nunca, ni siquiera bajo los rigores del absolutismo bor-
bnico francs, dej de disputar a las autoridades pblicas el derecho de de-
finir el bien pblico.
El ala republicano-democrtica de la Revolucin norteamericana (no los
federalistas que, en palabras de Jefferson, eran en la prctig monrqui-
6es" ) sigui a Locke en su negativa a distinguir, a la manera de Montesquieu,
 - :--,
.- .. '.r inters particular in-
-: -.rViJ mS consecuente:
- irara no se viera nunca
.- -., -r rozde larazty de
: -. i()mo los ecnomos
. ,- - '-.,, reconocerse otra ley
- - -,.. I avaricia puede es-
:-, -rir1cin del pueblo; si
, ,.^numanidad doliente,
. ;Por qu no habran
:- -- --:.erse ocupado tanto
- - - .tr:potas?
- - 1 los ecnomos de la
::-.te COnSeCUente. La
- milia, es decir, por la ley del nrno."
. rodos deben tener
r.) e Otros Para Sub-
- - -:::.hos imprescriptibles
-' : :: .-\istir. La primera ley
-- -
-: -r .ociedad los medios
- . - . =Jd no ha sido insti-
- ----, .er': es por lo Pronto
.-. -:1,[, p.opi.dad pueda
--
:. -: ::o lado del Atlnti-
:::::. ,:llJna. PerO de eSte
: : ::-:-:ros tena que
oue lidiar
- :'iucional del Anti-
lutista (al que los
-.: que. en su faceta de
-.- ie I absolutismo bor-
- :-rs el derecho de de-
.- :i-americana (no los
. :r.rctica "monrqui-
.'. :<ra de Montesquieu,
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 83
entre loi politique y loi ciuil. Y tampoco acept la concepcin de Montes-
quieu de la divisin de poderes (con un poder judicial incontrolable e irrevo-
cable por la voluntad popular). En eso no hay diferencias apreciables con el
ala democrtico-plebeya de la Revolucin francesa. Pero Jefferson (como la
entera tradicin histrica republicana) s aceptaba la segunda distincin fa-
mosa de Montesquieu entre loi ciuil y loi de famille. Si Ia distincin entre ley
poltica y "ley giyil (entre Estado y sociedad civil) le permiti a Montes-
quieu defender el inters privado y la propiedad privada de las ingerencias de
Ia monarqua absolutista (al precio de privar a los individuos de libertades
polticas), esta ltima distincin republicana- entre ley
-tradicionalmente
civil, y nley de familia" le permita defender de la posible ingerencia de la
,ley civil" a toda la gama concebible de despotismos patriarcales, sin omitir
el ms extremo:
La esclavitud est, por lo dems, en oposicin tanto con el derecho natural
como con el derecho civil. Qu ley civil podra impedir la huida de un escla-
vo, si precisamente el esclavo est fuera de la sociedad [civii], y por lo tanto,
ninguna ley civil le concierne? No puede ser retenido, sino por una ley de fa-
A diferencia de los republicanos antifederalistas norteamericanos, Ma-
::t. Robespierre o Saint Just difcilmente podan aceptar tampoco esta se-
junda distincin del barn de Secondat. Porque el grueso de la base social de
.-r democracia plebeya jacobina s sl pueblo propiamente dicho de la vida
.c,cial del Antiguo Rgimen europeo, es decir, los que, adems de estar inve-
:.radamente excluidos de la vida civil (como los judos o los protestantes), es-
: ban sometidos, de una u otra forma, en uno u otro grado, a la loi de fami-
... a la dominacin patriarcal-patrimonial, Io que inclua al grueso de los
:randes nombres de la Ilustracin europea: Rousseau, Schiller, Kant, Mo-
:f rr, Fichte, Hegel, Hrlderlin, todos conocieron la dolorosa experiencia del
rreceptor, todos fueron ufamiliares", famuli, domsticos de alguna fami-
..: patricia; muchos de ellos se reconocieron en el famoso drama de Lenz,rs y
. r pocos desde luegore- debieron de identificarse con la rebelin
-Hegel,
:: la criada Marianne dramatizada por Marivaux.
De aqu la extraordinaria fortuna de la consigna robespierriana de
Fraternidad como complemento de la nlibertad" y la nlgualdad". Nun-
- r una divisa poltica ha expresado de modo ms feliz y colmado para sus
l-. Esprit des lois, Libro 15, captulo 2.
I S.
Fue clebre a finales del xvIIt el drama de Lenz El preceptor, en el q ue se describe ca-
- i::-rrescamente la condicin servil de los preceptores.
- 9. Vase Jacques D'Hondt, Hegel, C. Pujol, trad., Tusquers, Barcelona, p. 78.
84 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD E: I- L:

bases sociales todo un ideario poltico y un entero programa de accin. (Ni

nunca consigna poltica alguna ha sido tan malinterpretada por una poste-
ridad decididamente resuelta a ignorar las circunstancias histricas que la
alumbraron.)
Por lo pronto, con el grito de "fraternidad!, el ala democrtico-plebe-
ya de la Revolucin francesa concretaba en programa poltico de combate
para el pueblo trabajador el ideal ilustrado de emancipacin" (otra metfo-
ra, cognitivamente gemela, procedente del mbito familiar): que todos los
hombres sean herma6s,, la exigencia del gran poema de Schiiler parcial-
mente musicado luego por Beethoven en la Novena Sinfona quiere decir que
todos se .emancipan, de las tutelas seoriales en que secularmente viva seg-
mentado el grueso de las poblaciones trabaiadoras del Antiguo Rgimen eu-
ropeo; quiere decir que todos, por formularlo con otra celebrrima metfora
cognitivamente gemela acuada por Kant admirador de Robespierre-,
-ese
que todos, digo, abandonen la ominora de edad".20
Cuando Marat desafa los "falsos conceptos de igualdad y libertad" por-
que tratan de enmascarar el hecho de que quienes los proponen nos siguen
viendo como la canallar, est exigiendo que la "canalla" (los desposedos,
los campesinos acasillados, los criados, los domsticos, los trabajadores asa-
lariados sometidos s patrnr, los artesanos pobres, los aprendices, los

20. Cuando Kant trata de eflexionar sobre la trada axiolgica de la Revolucin france-
sa, tiene una interesante vacilacin a la hora de traducir fraternit. En el manuscrito prepara-
torio de su trabajo "Sobe el dicho comn: esto puede valer en teora, pero no para lapcti-
ca" (1.793), se aprecia que, al poner sobre papel la trada robespierriana Libertad, Igualdad y
Fraternidad,, empieza por traducirla casi literalmente al alemn. Luego, deja entre parntesis
nFraternidad, (vertida al alemn, por Verbrderung,'fraternizacin'), poniendo sin parntesis
weltbrgerliche Einheit (unidad cosmopolita). Y se apresura a aclatar qu entiende por tal:
autonoma], en la que sta se presupone sin contrato,. La vacila-
"Selbstndigkelr findependencia,
cin de Kant, revela lo siguiente: que 1, un republicano clsico, no est completamente dispues-
to a conceder plena ciudadana a criados y mujeres, ni a nadie que dependa de otro particular, tal
yez por no creer --{omo s creyeron Marat y Robespierre- en la posibilidad de una sociedad en
la que nadie dependa de otro para vivir. El movimiento de fraternizacin tiene que ser " sin con-
trato, porque contratos propiamente dichos slo pueden cearlos los sui iuris, los libres que
son libres precisamente porque no dependen de nadie para subsistir. Kant vacila, pues, a la hora
de dar el ltimo paso polticamente consecuente con los ideales de la Ilustracin, el paso a la de-
mocracia que s han dado ya los jacobinos en Pars, y que consiste en: elevar a la sociedad civil,
en conceder plena ciudadana a todas las clases domsticas (potencialmente, pues, tambin a las
mujeres), incorporndolas, como se formulaba entonces, al gran contrato entre libres e inde-
pendientes que es la sociedad civil, garantzndoles simultneamente el efectivo nderecho de
existencia, mediante una redistribucin a gran escala de la propiedad. El borrado de la formu-
lacin kantiana puede verse en el Nachlass. Me ha resultado muy iluminadora la interpretacin
que hace de este punto Mara Julia Bertomeu en su trabaio "El republicanismo de Kant, ponen-
cia presentada et el Seminario lnternacional sobre Repulicanismo, Democracia y Mundo Mo-
derno,Madrid, noviembre de 2001.
 D-{D
o programa de accin. (Ni
rcrprerada por una poste-
ostancias histricas que la
. d ala democrtico-plebe-
gama poltico de combate
nmpacin (otra metfo-
o familiar): que "todos los
F(Ema de Schiller parcial-
n iona quiere decir que
grr secularmente viva seg-
s dei -\ntiguo Rgimen eu-
r ma celebrrima metfora
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s los proponen nos siguen
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potres. los aprendices, los
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e-- Dmocracia y Mundo Mo-
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 85
oficiales, las mujeres, todos quienes, para vivir, necesitan depender de otro,
pedirle permiso) no sea excluida de la nueva vida civil libre que Prometi la
Revolucin en 77892 que nadie domine a nadie, que nadie necesite depen-
der de otro particula para poder subsistir.
La ,,fraternidad, es a partir de L790la consigna que unifica programti-
camente las exigencias de libertad e igualdad de las muy heterogneas pobla-
ciones trabajadoras "bestia horizontalr, secularmente semiadormila-
da- del Antiguo -esa
Rgimen.21 Gracias al programa democrtico-fraternal
robespierriano, la "bestia horizontal" vivi por unos aos la experiencia de
una horizontalidad conscientemente poltica, conscientemente emancipada
de los yugos seoriales y patriarcales que la venan segmentando vertical-
mente, y se constituy polticamente, si as puede decirse, en cuarto esta-
d6", polticamente independizado del tercero.
.Emanciparse" Ileg entonces a significar para el pueblo llano oherma-
narse horizontalmente, sin barreras verticalmente dispuestas. Emancipados
de la tutela del seor o del patrn, no slo se poda ser ohermano" de todos
los .menores que compartan cotidianidad bajo la misma dominacin pa-
riarcal-patrimonial; se poda llegar a ser tambin hermano emancipado de
todos quienes estaban bajo la tutela y la dominacin de otros patronos. La
segmentante parcelacin seorial de la vida social europea en el Antiguo R-
gimen estorbaba al contacto horizontal del pueblo llano:
...he aqu a la especie humana dividida en manadas de ganado, cada una con
su jefe, que la guard a, pafa devorarla.22
Cado ese rgimen _,tal era el ideal-, todos los individuos pertenecien-
res a las clases domsticas y subalternas, antes separadas y fragmentadas en
gremios de oficios, jurisdicciones, dominios y protectorados seoriales
cluidos los eclesisticos-, se uniran, se fundiran como hermanos emanci-
-in-
pados que slo reconoceran un progenitor: Ia nacin, la patria.
Y la ola de hermanamiento tampoco se detena aqu: destruidas no slo
las sociedades civiles seoriales, sino las despticas monarquas absolutas en-
:eoreadas de las distintas naciones de sus reyes-, tambin los
-domsticas
distintos pueblos de la tierra, emancipados de esa tutela dinstica segmen-
rante de la humanidad, se hermar,aan alegres: ese era el sentido dela'Web-
biirgertum ilustrada, de la Repblica cosmopolita (que nada tiene que ver
con el cosmopolitismo liberal posnapolenico del xtx); y as lo tradujo a po-
Vase E. P. Thompson: Costumbres en comn,op. cit,, p. 81: "Puede que la chusma
21.
:o por una impecable conciencia de clase; pero los gobernantes de Inglaterra no al-
descacara
-rgaban la meno duda de que era una bestia horizontalr.
22. Rousseau, Contrat social,Libro l, cap.2.
86 EL ECLIPSE I)1,] LA FRATERNIDAD

ltica concreta Ia democracia jacobina: la uerra revolucionaria de la nacin

libre francesa tena que ser puramente defensiva.
Apenas dos semanas despus del triunfo del movimiento democrtico ro-
bespierrista del 10 de agosto de 7792, el diputado Gaudet apela a todos los
amigos de la nfraternidad r-rniversal":

Considerando que aun si no nos podemos permitir csperar a que los hombres
lleguen algn da a forrrtar, antc [a ley corno ante la naturaleza, una sola fa-
milia, una sola asociacin, no ror ello a los amigos de la libertad, dc la fra-
ternidad univcrsal les dcbe resultar menos cara una nacin cue ha proclama-
do su renuncia a todas las conquistas, y su deseo cle fraterni.ar con to.los los
pue [rlos.23

Quien todava recordrra las palabras dc Robespierre pronunciadas el 2

cleenero cle 1792 contra la poltica internacional activamente belicista de bri-
sotins y girondinos (antecedente principal del expansionismo militar napo-
lenico), no pudo sorprenderse de la encarnizada resistencia popular cncon-
trada unos aos despus por las tropas "libertadoras" de Napolen en la
Espaa tiranizada por el absolutismo de Fernando VIL Pues la hcrmosa
"profec:r filosfica" (I(ant) ilustracla la haba traducido Robespierre rr exac-
ta prediccin poltica:

El ms vicioso de los gobiernos hallar un poderoso rpoyo en los prejuieios, en

los hbitos, cn la educacin de los pueblos. El despotismo deprava el espritu
de los hombrcs hasta hacerse adorar y hasta tornar a la libertad sospechosa ,v
espantable por lo pronto. La ms extravagante de las ideas que puede nacer en
la crbeza de Lrn poltic() es creer cue basta que un rueblo entre a mano arma-
da en un pueblo extranjero para que ste adopte sus leyes y su constitucin.
Nadie quierc a los misioneros armados, y eI primer consejo quc dan la natura-
leza y \a prudencia es rechazarlos como a cnemigos.

As pues, en rcsolucin, la metfora conceptual de Ia "fraternidad arti-

culaba en una sola palabra, inmediatamente comprensible en su significado
poltico para la generalidad del pueblo llano, todo el ideario programtico de
la "democracia en Europa. Que se puede rcsumir en estos dos puntos:

1) En la mejor tradicin del republicanismo antiguo, la democracia re-

publicana jacobina, como la coeva democracia republicana antifederalista
norteamcricana y como los "hombres de la Commonwealtb" ingleses del si-
glo xvrl (Milton, Sydney, l.ocke), no acepta la distincin montcsquieuana en-

23. Discurso del diputado Gaudet, 26 cle agosto clc 1,792. Citado por (i:ruthier, Trtomphe
at mort..., ot. cit., p. 208.

'olucionaria de la nacin
iuDrento democrtico ro-
Geudet apela a todos los
r cFrerar a que los hombres
h naruraleza, una sola fa-
p ie la libertad, de la fra-
r r.;rn que ha proclama-
Jc -rernizar con todos los
*rreie pronunciadas el 2
dr-=ente belicista de bri-
.o.-i:onismo militar napo-
tssencia popular encon-
,r:, - de Napolen en la
Jo \-II. Pues la hermosa
:r-:it Robespierre a exac-
x) rrr e en los Prejuicios, en
5+r'trrmo deprava el espritu
.a litrnad sospechosa y
ls rieas que puede nacer en
r :cblo entre a mano arma-
: s,:s Ieves v su constitucin.
:r.Llnrlo que dan la natura-
cie i -traternidad arti-
rcrrsrble en su significado
d xlerio programtico de
'en e-stos dos puntos:
trrDguo. la democracia re-
eput hcana antifederalista
ty: ltb " ingleses del si-
r\-: o:': montesqureuana en-
C-c-:.. r'or Gauthier, Triomphe
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 87
rre nley poltica" y "ley civil". Los magistrados y los funcionarios pblicos
son meros agentes fiduciarios de la ciudadana (del "pueblo soberano"); y
por lo mismo, tienen que rendir cuentas y poder ser revocados sin otro moti-
ro que el de la voluntad del pueblo soberano, articulado en una sociedad ci-
vil de libres e iguales (en tanto que recprocamente libres); y por lo mismo,
son unos ciudadanos ms, hermanados con el resto.2a
Sin embargo, la democracia jacobina va ms all en este punto que el re-
publicanismo ingls del xvtt. Pues Locke, por ejemplo, excluy del control fi-
duciario de la ciudadana a un misterioso poder, al que llam foederatiue po-
u,er, mediante el cual la autoridad poltica de la nacin retena una capacidad
incareable para fijar las relaciones con las potencias extranjeras, para decla-
rar la guerra y para gobernar las colonias.zs Para la democracia jacobina, en
cambio, un tal poder destruira, por lo pronto, la fraternidad interna desha-
ciendo la relacin fiduciaria con una parte del poder poltico y reconstruyen-
do el "despotismo monrquico del ejecutivo; y enseguida, arruinarala fua-
rernidad universal de los pueblos.
2) Pero el punto verdaderamente decisivo de la "fraternidad" democr-
rica jacobina, lo que la convierte en una innovacin poltica radical respecto
de la entera tradicin histrica republicana (incluso de la democrtica) es su
reticencia a aceptaf la habitual distincin entre "ley civil, y nley de familia".
Pues por lo mismo que "fraternldd" quiere decir universalizacin de la li-
bertad/igualdad republicana, quiere decir tambin: elevacin de todas las cla-
ses "domsticas, o civilmente subalternas a una sociedad civil de personas
plenamente libres e iguales. Lo que implica: allanamiento de todas las barre-
ras de clase derivadas de la divisin de la vida social en propietarios y despo-
Lo que implica: una redistribucin tal de Ia propiedad, que se asegu-
'edos.
re universalmente el "derecho a la existencia. Garantizar ese derecho
todos es para Robespierre, segn se ha visto, l nprimera ley social,, a la
que todas las dems "estn subordinadasr.
Digmoslo as: en el programa democrtico-fraternal jacobino no slo se
.rquida la distincin poltico/civil monrquico-, sino que
-el despotismo
p.otencialmente se liquida tambin la distincin entre ley civil y ley de fami-
iia, con lo que queda amenazado de raz tambin el despotismo patriarcal.
Todo es sociedad civil. Ahora bien, "filia" viene defamwli, siervos. Y la
rarernidad implica potencialmente Ia entrada en la "ley civilr, es decir, la li-
rertad/igualdad de todos los domsticamente subalternos: esclavos, criados,
. clientesr oficiales, aprendices, obreros sometidos a .patrn... y
mujeres!
)4. Ntese la fuerza normativa de la metfora, pues qu meior agente fiduciario, en la
.:da privada, que el propio hermano?
25. Para una apreciacin de esto, vase Antoni Domnech, De la tica a la poltica, Crti-
::- Barcelona, 1989, pp.242-253.
88 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLE\Dt)R I

:. ;evo. Inmedi 1.: ::rer

11 Munnns FRATERNALEs eN acclN :rr --que hab'r.: ce iic
:::. de las frm---:. ,.
Robespierre acu y seguramente contribuy como nadie a dar todo su -:.: del coraz(,n. :..i tr
significado poltico a la consigna. Pero no la invent. La idea estaba en el -rra como eilrr.':.x
aire: ya fue importante para la masonera dieciochesca, que al menos desde :i:r't de l-9t-t. '' '*rtis
su Constitucin londinense de 1723 vena expresando su idea fraternal 3srrila:
como una negativa a distinguir en su seno entre noblemen, gentlemen and
workingmen. Pero el caso es que aqu est el secreto de su enorme fuer- Ese di,r :,.: .: fr
-y
za movllizadora- brotaba espontneamente de unas masas pobres y "do- nt 'Oursu- i. :: ftE
msticas" recin afloradas a la vida pblica, recin emancipadas de tutelas ,lur.rde :. : ;i-:-: po
patriarcales. arerra. .i;a -: :.:ol
OFlnlofl-: :-::--:8
Es como si la metfora conceptual de la unin fraternal surgiera del modo
L:S Ci-a--.. :-.-r5 I
ms natural de las cabezas de los recin emancipados del yugo patriarcal.
iestues. < - ---lflo
Toussaint Louverture, el jacobino negro26 que libera a los esclavos de la colo- i-t2,,:l::-.-:El
nia francesa en Santo Domingo, se dirige as a las masas insurrectas: cuel: ::-:-, .- ic
3x1:'.::--:=r
Hermanos y amigos ... he realizado la venganza. Quiero que la libertad y la ne! !:::::.::- \:A
igualdad reinen en Santo Domingo. Trabajo para que existan. Unos a noso-
tros, hermanos, y combatid con nosotros por la misma causa.
x r.uei< :-::.: &
i. t: sn:lllel::. i a
Y el antiguo cimarrn cubano Esteban Montejo, que probablemente :ei sl9u:e:::a :(sF
nunca haba odo hablar ni de Robespierre ni del himno a la alegra de Schi- -,-
:: i:-:i-:.1:.i I an
ller, expresaba de este modo a su bigrafo, el historiador Miguel Barnet, el
ncleo de su ideario social de ex esclavo: T rj-i .-: .-: D F
:::-:.:,' -.:-- . ;)t
Lo ms lindo que hay es ver a los hombres hermanados. Eso se ve ms en el il.ilJ<s:- ,= --:fJ
campo que en la ciudad. En la ciudad, en todos los pueblos, hay mucha gente :-::-: I :: tdo
mala; ricos de estos que se creen los dueos del mundo y no ayudan a nadie. ::-= j.. '-: ::uFl
En el campo es distinto. Ah todo el personal tiene que vivir unido, como en fa-
milia. Tiene que haber alegra.z7
i- =.i: -:: : Jc
l-:.=:: ' ':;-:- l I
Jules Michelet ha sido, entre todos los historiadores de la revolucin, el i> i : :J lD
ms devoto del valor de la fraternidad. Su gran Historia de la Reuolucin =-t::J.a'.
:.:: =-==-l-, . =:- =- JCS
Frdncesa a mitad del xx- est llena de emocionantes pasos en los
-escrita l:-:ll ,t-L :-::::-::
que, con su caracterstica prosa, jugosa y protrptica, pero a menudo certera,
describe el raro sentido de unidad popular que logr darse en la poblacin :: ::a.i :>:i L
francesa en momentos o crticos o solemnes del proceso revolucionario, y : i:,: --: -::J
tanto en labores de destruccin del viejo orden, como de construccin del -. l: lll- ::- iF

26. Yase C. L. R. James, The Black lacobins. Toussaint Louuerture and the San Domin-
go Reruolution, Vintage Books, Nueva York, 1989. -. J r:'JE
27. Mtguel Barnet, Biografa de un cimarrn, Atiel, Barcelona, 1968,p. L38. : : a---:- I
 E_
lcxno nadie a dar todo su
oro. La idea estaba en el
r-a. que al menos desde
-;rndo su idea fraternal
rob i.-nt en, gentlemen and
ilT3:o de su enorme fuer-
irlls masas pobres y ,.do-
a ern-rncipadas de tutelas
rrenal surgiera del modo
r,jo dei yugo patriarcal.
z a -r''s esclavos de la colo-
7t:<:i lnsurrectas:
- Q,:ero que la libertad y la
z ii: e\istan. Unos a noso-
!t:::-r aausa.
Gl'r-r. que probablemente
buu:.-, ala alegra de Schi-
or-.-:.ior \{iguel Barnet, el
=:--:ic.r. Eso se ve ms en el
eo: ;:ehlos. hay mucha gente
'-:jo v no ayudan a nadie.
= parte de sos troprr,'8
a-; i:r'ir unido, como en fa-
,i..:rs de Ia revolucin, el
H'-,:,,ri de la Reuolucin
pasos en los
--N-lonantes
:. aro a menudo certera)
rg:.i darse en la poblacin
:Neso revolucionario, y
ie=o de construccin del
L.z'. =-ture and the San
=-.-.:--:.
1968, p. 138.
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA B9
nuevo. Inmediatamente despus de proponer ala imaginacin del lector el
da habr de llegar, tarde o temprano- en el que la revolucin "sal-
-que
dr de las frmulas>>, y <<dentro de esa libertad divina que slo da la excelen-
cia del coraz6n, nos traer un desconocido fruto de bondad, de fraternidad",
narra como anticipacin paradigmtica de ese futurible la jornada del 14 de
iulio de 7790,|a festiva celebracin del primer aniversario de la toma de la
Bastilla:
Ese da todo era posible. Toda divisin haba cesado; ya no haba ni nobleza,
ni burguesa, ni pueblo. EI futuro se hizo presente ... Un estado as, puede ser
duradero? Era posible que las barreras sociales, abatidas ese da, se dejaran en
tierra, que la confanza subsistiera entre hombres de clases, de intereses y de
opiniones diferentes? ... Unos instintos magnnimos haban estallado en todas
las clases, y esos instintos lo simplificaban todo. Nudos inextricables antes y
despus, se soltaron por s propios ... Lo que pareca imposible en octubre, se
hizo posible en julio. Por ejemplo, se pudo haber temido en octubre de 1789
que la masa de los electores rurales siguiera a la aristocracia; ese temor no
podaya subsistir en julio de 1.790; el campesino, lo mismo que las poblacio-
nes urbanas, segua por doquier el mpetu de la revolucin.
Se puede dudar de una pluma que, como la de Michelet, tiende a la efu-
srn sentimental y escribe ms de medio siglo ms tarde. Pero no se puede du-
r del siguiente despacho del embajador veneciano, fechado inmediatamen-
:e despus de la toma de la Bastilla:
Toda la villa no pareca sito forntar una sola familia: en el espacio de un mo-
mento [sic], doscientas mil personas tomaron las armas, todos los guardias
franceses, la guardia urbana, a pie y a caballo, incluso los regimientos suizos se
pusieron del lado de la villa y del pueblo, y el rey fue abandonado incluso por
El embajador de la que Quevedo despreci en su da como "Repblica
:::rera (nacida al logro, destinada al. robol se muestra particularmente
i-rmbrado, y a su modo, conmovido, por el activismo de las mujeres. As,
rrr ejemplo, en el despacho al Dogo correspondiente al 5 de octubre de t789
:=--rra con alarma:
Faltando esta maana el pan necesario para el consumo diario, se ha produci-
do una insurreccin de las mujeres, que arrastraban, quieras que no, a las de-
ms mujeres que encontraban por la calle, sembrando la consternacin en el
Domin-
l:. Les 470 dpches des ambassadeurs de Venisse au doge. 1786-L795, Pars, Laffont,
i05. (El nfasis aadido es mo.)
90 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLE\:! ! \'E(

Ayuntamiento, adonde se han dirigido para exigir justicia. Hasta este sexo \- :- ::c 5
es r-erdJ.:
quiere tomar en Pars una pctrte actiua en la rebelin pdrd no pctrecer inferior :lfirt
al otro.ze =-:rrble PJrei:r' a -
--i\)m() PrOSrJcl-i :3:In
:-a:.1i. econm:.:- : :ari.
Un ao despus, en la Fiesta de las Federaciones del 14 de julio de L790, :::-:nalFaclOn a -:! .]ul
las mujeres se hicieron notar tambin. Michelet describe el evento con su elo- Per6 aCn,\ ; =.JrEn
cuencia habitual: -
- -=:.t' e \It.1CIr' .l= > Eln

La mujer est mucho ms interesada en informarse y en prevenir ... Las creis E.frCt.t . >.:fS
en el hogar? ... Llamadas o no, tomaron del modo ms activo parte en las fies- a-r('i 3.::.1;L l-..-
tas de la Federacin. En no s qu pueblo, se haban reunido los hombres en un :(i:. , (,., ,:::-. "_::76
gran local, a fin de dirigir un llamamiento colectivo a la Asamblea Nacional. Re:-::.:-.: . ::: --ri c
Ellas se acercan, escuchan, entran, hmedos los ojos de lgrimas: tambin ..l<r:iJ - -'::;j.i -
quieren estar. Entonces, se les ley el escrito; ellas se sumaron de todo corazn. j-. >c r\: :l-= : I
Esta profunda unin de la familia y de la patria penetr todas las almas de un .i:- .:-lI- i i: -:->E
s entimient o de s c ono ci do,3o

Es claro que la
"profunda unin de la familia y de la patria, es resultado
de la negaci n prctica, de la refutacin por los hechos que el pueblo llano pa-
risino estaba haciendo de la inveterada distincin entre loi ciuil y loi de fami-
lle. Ahora, tuvo ese radicalismo de la espontnea accin fraternal" popu-
lar su contraparte en el ideario poltico de la democracia jacobina? Sacaron
los montagnards todas, absolutamente todas la consecuencias de su recusa-
cin doctrinal de la "ley de familia"?
Es verdad: Robespierre fue lo bastante radical como para impulsar con
resuelto coraje desde el principio la oposicin encarnizada de la bur-
-con
guesa girondina, que tena grandes negocios en ultramar- la abolicin de la
esclavitud en las colonias; fue lo bastante radical como para hacer suya sin
reservas desde el comienzo la causa de todos los desposedos, de todas Ias cla-
ses domstlss, de todos los patriarcalmente
"dependientes>>, y ciertamen-
te, despus de la proclamacin de la Repblica sigui a su gran victo-
-que
ria del 10 de agosto de 1,792-, aboli la distincin entre ciudadanos activos .:i_Y
y pasivos y estableci pot vez primera en suelo europeo el sufragio universal;
-:\l
pero no lo extendi a las mujeres, como tampoco se haba mostrado particu-
larmente interesado antes, en 1,79L, enla fracasada mocin de Ia monrqui-
ca Olympia de Gouges para que la Asamblea aprobara una "Declaracin de
los derechos de la mujer y de la ciudadana". > \-:sg
- ----i ' .s.
29. Ibid., p. 339. (El nfasis aadido es mo.) En el despacho del 12 de octubre narra que: r-:.. e- .: i!

"las mujeres sembraban el furor y la consternacin por doquier; en el curso de la noche enta-
ron en la Asamblea Nacional. Luego se permitieron plantarse en el castillo y penetrar hasta los :i:s
mismos aposentos de la reina, determinadas ya a matarla". Ibid., p. 341.
30. Michelet, Histoire..., op. cit., vol. I, p. 328.
 )-{D
ulf tusricia. Hasta este sexo
'lxr
Prra no pdrecer inferior
:s de I 14 de julio de 1790,
rbe el evento con su elo-
. en prevenir ,.. Las creis
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rs::ido los hombres en un
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LI como para impulsar con
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crlmo para hacer suya sin
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c1.e::Cientes , y ciertamen-
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de octubre narra que:
-j<l
=- - :. ;urso
de la noche entra-
= *-:-srrllo y penetrar hasta los
t : i{1.
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 91
Y es verdad: no fue sino hasta casi el final de su corta vida que el Inco-
rruptible pareci comprender la inexorable lgica con la que la fraternit
--{omo programa democrtico de plena y universal ciuilizacin de la vida
social, econmica, familiar y poltica- tena que traer consigo la cumplida
emancipacin de las muleres.
Pero acab comprendindola, y cabalmente. Merece atencin este pe-
queo extracto de su gran discurso de mayo de 1794:
Estaris all, vosotras, jvenes ciudadanas, a quienes la victoria habr de ofre-
ceros tambin muy pronto hermanos y amantes dignos de vosotras. All esta-
ris, vosotras , madres de familia, cuyos esposos e hijos levantan los trofeos a Ia
Repblica sobre los escombros de los tronos. Oh mu;'eres francesas!: amad la
libertad comprada al precio de su sangre! Serviros de uuestro imperio, a fin de
que se extienda el de la virtud republicana! Oh mujeres francesas: sois dignas
del amor y del respeto de la Tierra!3]
Obsrvese [a sutileza y la profundidad que alcanza aqu la oratoria del
Incorruptible. En radical solucin de continuidad respecto del lxico republi-
;ano recibido, las mujeres son ahora sucesivamente tratadas, primero, como
-ciudadanasr; luego, y congruentemente, como ohermanas" de los ciudada-
nos en armas que estn defendiendo a la Repblica revolucionaria del con-
certado ataque de las faerzas de la reaccin monrquica europea. A conti-
nuacin, como madres de familia" neologismo poltico, contrapuesto
-un
rretonmicamente con suprema eficacia retrica padre de familia"-.
-\dems, las mujeres francesas tienen "imperio" en el hogar, y Robespierre
las exhorta a servirse de l para educar a los hijos en la "virtud republicana".
\- por ltimo, al hacerlas "dignas del amor y del respeto de la fls, las
;onvierte tambin retricamente en ciudadanas de la Repblica cosmopolita
:lusrrada.
5ll Dsspus DE TERMIDoR: MUJERES y PRoLETARIos
EN EL ORDEN CIVIL NAPOLENICO
Democracia, tradicionalmente gobierno de los pobres ya libres, lleg a
;rgnificar a partir 1792La pretensin de universalizarla libertad republicana,
je lograr una sociedad civil, no slo que incorporara a todos, sino en la que
:os fueran plena y recprocamente libres, es decir, iguales en el vieio senti-
.:o republicano de la palabra. Una sociedad civil en la que todos fueran szi
-i1. Robespierre, ftppor, present au nom du Comit de Salut public, 18 floal an II",
- ce mayo de 1794. Recogido en el Discours et rappotts d la Conuentioz, Union Gnrale
:-Ejitions, Pars, 1,965, pp.28t-282, (Los nfasis aadidos son mos.)
92 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD E !: ll\D(

iuris, en la que todos fueran "ciudadanos activosr, y en la que la autoridad tei'.-sus::;l

poltica no tuviera oportunidad de separarse de la vida civil, reconstruyendo b-::;:: s:rti
el aparato burocrtico del ndespotismo monrquicor, sino que se allanara al r :-t,l:: := :cls
papel de mero agente fiduciario del pueblo soberano. Una sociedad civil en la reJ r:l-:'.':- it1 $
que todos tuvieran asegurado su "derecho a Ia existen6i", sin necesidad de :tf,:3 :-af :-a:5I
dependencias patriarcales o neopatriarcales. Democracia era, pues, .rftater- ;i' 3-:i 'l:=tri
nidad", y fraternidad, "democracia,,. i: ---r=-:; htr
Precisamente contra esa pretensin pancivilizatoria de la democrucia fra- r: =::Cli-
=:i;:l!-
ternal se sublevaon las fuerzas sociales y polticas que dieron el golpe de Es- f:r:3::,1:: :r .:rs a
rado antijacobino el 9 de Termidor de 1,794. Y no se anduvieron con recatos :r:r- a:- ;'ja stEsl
en la manifestacin de sus objetivos. F;n1795, el termidoriano Boissy d'An- t:s . ::-14:a::::rJsD
glas, expresando inmejorablemente el programa de los antirrobespierranos tr::-,- :3- ::::alc-
triunfantes, haca esta lcida defensa del sufragio censitario: :E :i:3:--:: r-r l(

Tenemos que ser gobernados por los mejores; los mejores son los ms instrui- :.i._ ::Ia
dos y los ms interesados en el mantenimiento de las leyes. Ahora bien; des- .:-::---:-- :-r I
contadas algunas excepciones, no hallaris hombres as sino entre quienes go-
zat de alguna propiedad, los cuales adhieren al pas en la que sta se halla, a ' , Ct:-i::l.Nr
=r=-c:s:: ti sd
las leyes que la protegen, a la tranquilidad que la conserva, y deben a esa pro-
piedad y a la holgura que ella proporciona la educacin que los ha hecho ca- .:!;----:ltJ
paces de discutir, con sagacidad y precisin, sobre las ventajas y los inconve-
nientes de las leyes que determinan la suerte de la patria ... Un pas gobernado
:.: L-:.s-.' :--\nG
por los propietarios est en el orden social; uno gobernado por los no propie- -.:c-.:a--,1:- :arL
.: -,-:--iilt>5 D(
tarios [a democracia] es el Estado de naturaleza.
: --a-f 1tr5l
Y su colega, el diputado termidoriano Dupont de Nemours expres Io ir:r-ii: C -raD$
mismo, tal vez con mayor requintamiento metafsico, pero con no menor J:r: : E::c- o
profundidad poltica: :E--:. := l-99r,
-- -r-iii.l -- , - :od
Es evidente que los propietarios, sin cwyo permiso nadie podra en el pas con- -;.S--.--nd
seguir alojaruiento y manwtencin, son los ciudadanos por excelencia. Ellos ::tt:r-- j>-
son los soberanos por la gracia de Dios, de la naturaleza, de su trabajo, de sus -\a=- -itr I
inversiones y del trabajo y de las inversiones de sus antepasados.lz
=.-c-:'.-Fc
) ::::-:-m.
ste era el ncleo del problema fundamental. Y el que explica que el
=.:-j--:-_-:i
eUfl
enrgico propsito termidoriano de contentarse con establecer una Repbli- :r:r-..:.
ca de meros propietarios des honntes gens- se despeara a >-:- ==:-l-'EO,
-rpwblique
toda velocidad por los derrotaderos de una contrarrevolucin radical. Todo -'r.|i 3- -\:4U
lo que haba sido establecido por la democracia jacobina desde el 10 de agos- l-,-: \- e-iri
to de 7792: supresin dela realeza y de la monarqua constitucional a Ia in- -, ::::--=-. h .'
e:r-i:s- !:- c
32. Ambas citas proceden de Georges Lefebvre, Les Thermidoriens-Le Directoire, Ar-
mand Colin, Pars, 1,957, cap, XI. (El nfasis aadido es mo.) --;-r::l

', .:. ia que la autoridad
:. --:r.il. reconstruyendo
'. :-rr) que Se allanara al
- :-r sociedad civil en la
:-:-.-i . sin necesidad de
----:-';-; era, pues, fg- ,as guerras ofensivas de conquista. Todo eso fue barrido.
:. r : l democracia fra-
:-: ::.ron el golpe de Es-
( i-.*ivleron COn reCatOS
:::-.i ':irrno Boissy d'An-
: ilnirrobespierranos
=l-: l:llO:
-: --- .(rn los ms instrui-
: - - .', ... -\hora bien; des-
1 _- . no entre qulenes go-
. - :- .-'- que sta se halla, a
- - -:-, -:. r- deben a esa pro-
-,-i- - cue los ha hecho ca-
': :- .::Iaias y los inconve-
: )-- : . Un pas gobernado
: :c --: j, I for los no propie-
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>-- :3IO COn nO menor
-:.- : .lr en el pds con-
::i- - :r)r excelencia. Ellos
--: : r. je su trabajo, de sus
-- .-::::sadOs.'12
r: que explica que el
- :::-:.-iecer una Repbli-
r: -, -.,r-i- se despeara a
::: , cin radical. Todo
- : :.. iesde el 10 de agos-
:- r,-rstitucional a la in-
,ts-Le Directoire, Ar-
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 93
elesa y superacin de una loi politique in-civil mediante la instauracin de la
Repblica; sufragio universal masculino; derecho universal a la existencia;
f,nulacin de todas las leyes marciales; potencial superacin de una loi de fa-
,nille in-civtl (lo que incluy la efectiva abolicin de la esclavitud y el inci-
piente reconocimiento cvico-fraternal de las mujeres); renuncia completa a
La llamada libertad econmica y un derecho ilimitado de propiedad (que
o mismo impeda, por ejemplo, interferir legislativamente en la actividad sa-
boteadora de los acaparadores de grano que regular jurdicamente las condi-
riones en que prestaban su trabajo los que se vean obligados a mendigarlo a
.s5 propietarios ) fueron establecidos el24 de diciembre de L794. Y el mi-
nistro del interior, Roland, que acababa de aplaudir un decreto rebajando en
un cuarenta por 100 los salarios, no se privaba de declarar:
Todo lo que un gobierno sabio puede y debe hacer en materia econmica es
afirmar que no intervendr jams.33
La Constitucin de L795 aboli el sufragio universal. Y no se limit a
:eintroducir el sufragio modestamente censitario de L789, que slo exiga
-r los ciudadarros dctiuos un aporte fiscal equivalente a tres jornadas de tra-
:ajo. Boissy d'Anglas propuso elevarlo a cincuenta jornadas. Pero, al final, la
Convencin termidoriana decidi elevarlo a doscientas. Con la seguridad de
-os propietarios no se juega!
La gterra revolucionaria defensiva fue transformada en guerra expan-
sronista de conquista. Y precisamente a la vuelta de su expedicin conquista-
jora a Egipto dio Napolen el golpe de Estado el 18 de Brumario (2 de di-
:rembre de 1799) que acab con el Directorio termidoriano, inaugurando un
consulado,, todava nominalmente republicano.
La esclavitud fue reestablecida en 1802 por el cnsul Napolen en las
:olonias.
Regres una monarqua, ms o menos constitucional, en 1804, cuando
=i "cnsul se proclam
emperador.
Y por ltimo, derrotado militarmente Napolen en 1815,Ias potencias
:-ronrquicas europeas impusieron de nuevo a Francia la monarqua bor-
tonlca.
Sin embargo de todo eso, y a pesar incluso del regreso de las fuerzas so-
:rales del Antiguo Rgimen con la restauracin absolutista de Luis XVIII y
Jarlos X, pervivi firmemente, como eco lejano y pervertido de la democra-
::a fraternal, la .nueva, igualdad civil que haban moldeado los codes napo-
.:nicos. En un sentido que ms adelante se ver, nadie poda ya echar de la
i3. Citado por H. Guillemit, Silence aux pauures, Arla, Pars' 1'996, p. 7Ot.
94 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD
\a- \

sociedad civil a los descendientes de las viejas clases "domsticas" del Ancien aa:..'-Zif 3a:r ri l,-: -\-i{
"
Rgime. La nueva sociedad civil burguesa, que llevaba la impronta de los ra-
- :: E:.r .r. ::::-l
cionalizadores cdigos napolenicos, estaba aqu para quedarse. -tl-. ,: Sf,a:l: ::. :lTtl
El nuevo orden posnapolenico puede, para lo que aqu interesa, carac- -.-a=::(rS -:,=: .tf
terizarse con dos trazos: 1) Restaur, con una peculiar redefinicin que sal- ---a::: ;lr-:. :-::-.- J
vaba Ias apariencias republicanas, la diferencia entre loi ciuil y loi de famille. .,1-: :'. J,c .i -:. 1I
j
Y 2) restaur, con una peculiar redefinicin de todo punto incompatible con -:: i, rf i :i l: I il]l ':
la tradicin histrica republicana, la diferencia entre loi ciuil y loi politiqwe. Y :rlr-l -: -- 17l
Por ahora, slo nos entretendr el primer punto. { -=:i}('a:. r-::.=-<l
Lo primero que hay que tener en cuenta es la enorme transformacin que - :-::a-i'e:(-r:. .^:.::-lf
haba experimentado el npueblo llano", le menu peuple, con la revolucin.
Gracias a las expropiaciones de las tierras "vinculadas" de la nobleza y de las : -::.: :.\ri- =- ._ :-:.1 t
propiedades amortizadas" de la Iglesia, llevadas a cabo por el ala democr-
-i-----:: l1ll.f :l-.=l-i= t:
tico-plebeya de la revolucin,34 una buena parte de los antiguos campesinos - :aa:-:=a!1:= -:
=-l--l-tl
--^-<: -:^.-: --:
acasillados, jornaleros y aparceros se conviertieron en mtayewrs, en propie-
tarios rsticos pequeos y medios: stos quedaron incorporados "fraternal- .\-:,' ::. .(' > :a::\-rsa
mente a la nueva sociedad civil posrevolucionaria por su condicin de pro- :ii :- l.r:<a: i- ::at
pietarios. Y Napolen los mantuvo en esa condicin, y aun la airm y la -: - -: .: 1j.'. I --r-:hl
hizo irreversible. (Por eso acabaron siendo una de las bases de sostn social
ms firmes del bonapartismo.)
Pero a comienzos del siglo xlx, naturalmente, segua habiendo en Fran-
cia "desposedos" que, por repetir la formulacin de Dupont de Nemours,
necesitaban npedir permiso, cada da a los propiei6s para conseguir alo-
jamiento y manutencinr. Y su nmero creca imparable, a lomos de Ia inci-
piente revolucin industrial.35 Pues bien, central en la rearticulacin napole-
nica de loi ciuily loi de famille fue la ficcin jurdica, de acuerdo con la que
los desposedos varones eran tambin propietarios libres": propietarios, por
lo pronto, de su fuerza de trabajo, y habilitados, como todos los dems pro-
pietarios, con una igual capacidad jurdica una igual libertad- para
-con
34. Desde sus comienzos, la revolucin haba prometido al campesinado la remocin de
todos los derechos feudales. Sin embargo, deudora an de la distincin entre loi ciuil y loi po-
litique ly del carcter <<sacro del derecho de propiedad), no se atrevi de entrada a [a expro-
piacin sin compensaciones de las tierras de la nobleza y de la Iglesia, sino que se limit a ofre-
cer a los campesinos sometidos la posibilidad de que rescataran su libertad y las tierras que
venan trabajando inmemorialmente por una cantidad igual a treinta anualidades de censos!
La abolicin real y radical de todo el complejo de derechos feudales no se llev a cabo sino en
julio de 1.793 gracias a los robespierrianos "terroristas" del Comit de Salud Pblica, sobre i
todo Saint-Just y Courhon. :-__::lir:
35. Por cierto que, como ha mostrado recientemente el historiador Larry Neal (The Rise :- -l-{ J
of Financial Capitalism. International Capital Markets in the Age of Reason, Cambridge,
1990), uno de los impulsos decisivos a la Revolucin industrial que se desarroll en el cambio --.4-
de siglo vino de las fugas masivas de capitales que, procedentes de las clases acomodadas fran- c:. :_ :a-: :Ja:
cesas aterrorizadas por la revolucin, recalaron en Ios institutos financieros britnicos. :- __ _J
 )-jrD
s .domsticas" del Ancien
ba Ia impronta de los ra-
para quedarse.
o que aqu interesa, caac-
r.hr redefinicin que sal-
rrr /o ciuil y loi de famille.
lo punro incompatible con
rc Io ciuil y loi politique.
Drme transformacin que
puple. con la revolucin.
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Jt lo' antiguos campesinos
a a mtayeurs) el propie-
o in -orporados nfraternal-
ir t.or su condicin de pro-
xi<n. v aun la afirm y la
le ls bases de sostn social
I segua habiendo en Fran-
b dr Dupont de Nemours,
e&rnos - para conseguir alo-
parable. a lomos de la inci-
l rearriculacin napole-
fp- de acuerdo con la que
c lbres-: propietarios, por
corno rodos los dems pro-
ru gsl libertad- para
b : --mFrsinado la remocin de
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l r =sr de entada a la expro-
r pc:i. sino que se limit a ofre-
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i-c.es no se llev a cabo sino en
I Crct de Salud Pblica, sobre
i=c-:Jor Larry Neal (The Rise
t' i,r- of Reason, Cambridge,
:i ::e - desarroll en el cambio
rs t rs clases acomodadas fran-
; lcncieros britnicos.
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 95
realizar actos y negocios jurdicos (contratos civiles) a paftir d6 ss
"propie-
dad".36 Eso les arrancaba, ciertamente, de la loi de famille del Antiguo Rgi-
men, les sacaba del mbito "domsticor, y los converta en cierto sentido en
miembros de pleno derecho de, y enteramente incorporados a, la nueva so-
ciedad civil burguesa de nlibres, e "iguales. Hasta aqu la nueva loi ciuil.
Qu hay de la innovadoru loi de famille posnapolenica y de la relacin de
sta con la reformada loi ciuil?
Se trata de un punto crucial para entender el orden social y poltico que
se impuso en el primer tercio del xtx. Porque los cdigos civiles napolenicos
construyeron jurdicamente el mbito que Montesquieu y la tradicin repu-
blicana los propios cdigos- haban llamado loi de famille (el oikos, el
-no
domusl por modo tal que, a la vez que rehacan la estructura de poder de la
familia propiamente dicha mitigando el despotismo patriarcal, regulaban in-
diectamente la estructura de poder de la unidad productiva, de la incipiente
empresa capitalista.
Ahora, los desposedos, que ya empezaban a llamarse proletarissr, ade-
ms de poseer su propia fierza de trabajo, y con ella, de ingresar como ne-
ritos en la nueva sociedad civil burguesa, entraban tambin en posesin de lo
que haban posedo tradicionalmente los veteranos de la sociedad civil del
-{ntiguo Rgimen, los boni pdtres familiae: una familia propia, el gobierno
soberano de la mujer y de los hijos: se acab el ius prima noctis! Es verdad
que el nuevo derecho de familia napolenico suaviz el despotismo patriar-
cal tradicional y concedi ms derechos civiles a las mujeres, particularmen-
re a las solteras mayores de edad y a las viudas, que sus equivalentes funcio-
it
nales coetneos en la common law anglosajona. Pero la mujer casada sigui
sendo parte de la personalidad jurdica del varn, y por lo mismo, en un sen-
udo nada metafrico, posesin del mismo.37
i6. Eso rompa la tradicin republicana clsica, para la cual el trabajo asalariado era una
:orma de esclavitud a tiempo parcial, o como dice Aistteles (Po[., 1,260A-8) ouna especie de
l *lavitud limitada" (o gar banausos technites aphorismene tina echei douleianl.Lo mismo que
-\isteles pensaban los iuristas republicanos romanos de quienes se sujetan voluntariamente
la locatio conductio operarurn, el contrato de servicios o alquiler de su propia fuerza
-diante
I
I
r uabajo: as, por eiemplo, Cicern, De of.,l, xrI (6!s los trabajos viles y deshonrosos,,),
I i.e: "Es bajo y servil el [trabajo] de los iornaleros, y de todos aquellos a quienes se compra, no
I ji-s anes, sino su trabajo, porque en stos su propio salario es un ttulo de servidumbre. Pues
-ar. los codes napolenicos diluyeron la diferencia, crucial parala tradicin iuscivil republi-
=u histrica, entre el sospechoso contrato de servicios y el mero contrato de obra (locatio
:,:a,Juctio opera\ entre ciudadanos plenamente libres.
37. Para convencerse de eso, basta con observar que pases europeos tan ciuilizados como
r propia Francia, o como Espaa, en los que la personalidad jurdica autnoma de la muier
re muchos aos que se reconoci, han mantenido, sin embargo, hasta hace muy pocos aos
m legislacin penal que no consideraba delito la violacin de la mujer dentro del matrimonio,
t cn lnglaterra esto dur hasta 1992. El reconocimiento expreso de la personalidad jurdica de
96 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Todo eso haba ganado con los codes napolenicos el varn desposedo.
Sin embargo, forzado como estaba a fiaficar "libremente con su fierza de
trabajo para poder subsistir, caa necesariamente l mismo bajo una novsi-
ma e inopinada loi de famille cuando, despus de contratar libre y civil-
mente el alquiler de su mano de obra, cruzaba el umbral de la fbrica (o del
taller, o del comercio, o de la oficina bancaria, o del tajo, o de la finca rsti-
ca) y quedaba sometido al despotismo sin brida del propietario propiamente
dicho. La "libertad econmica", o la "libertad industrial s 1. "libertad de
empresa esos nombres recibi- tena slo la apariencia de loi ciuil;
-todos
en realidad, era una nueva loi de famille que heredaba institucionalmente,
adaptndola funcionalmente a las modernas condiciones de la incipiente so-
ciedad capitalista industrial, el inveterado autoritarismo de un olos, de un
domus o de un dominio seorial. Los cdigos napolenicos, a la vez que in-
corporaban a los varones desposedos a la vida civil de los libres e iguales, les
entregaban al arbitrio ds patronos que podan comportarse, dentro de su
propiedad, como verdaderos monarcas absolutos. Dgase as: la plena liber-
tad de contrato napolenica, al excluir de la loi ciuil a la incipiente empresa
privada capitalista, la construa jurdicamente por va rodeada como una ins-
titucin social en la que el poder se ejerca absolutistamente por parte del
propietario o de sus agentes, como un mbito abandonado a una viejsima loi
de famille.
Los codes napolenicos venan a adaptarse estupendamente a las necesi-
dades de la Revolucin industrial acontecida en Europa entre finales del siglo
xvIII y el ecuador del xrx, perodo en el que cambi completamente la com-
posicin del "pueblo llano" de las sociedades preindustriales o protoindus-
triales. De ser un fenmeno ms o menos secundario en los albores del Anti-
guo Rgimen, el trabajo "libre" asalariado se convirti en una realidad
sociolgica que cobraba cada vez mayor peso. Un proceso secular proteico
que incluye la parcelacin de la tierra y la emancipacin campesina de sus
ataduras serviles, la disolucin de squitos feudales y de monasterios, el robo
de ejidos, de tierras y de bosques comunales, la abolicin de los gremios o la
desamortizacin de los bienes eclesisticos, cristaliz en unas pocas dcadas,
que acaso han representado el mayor y ms drstico cambio que la vida so-
cial y econmica ha registrado en la historia universal: centenares de millones
de personas fueron arrastradas a un gigantesco movimiento migratorio, des-
prendidas del campo, de la aldea, de la pequea ciudad, de la familia, de ve-
cinos y de amigos, del paisaje originario de sus ancestros, de la parroquia y
de la comunidad, paru ser arrojados, como forasteros, a los grandes centros

la mujer en EE. [I[J. fue muy tardo, y en cualquier caso, se produio bastante despus de que las
corporaciones empresariales obtuvieran ese reconocimiento en la dcada de los setenta del si-
glo xrx.
 ---=
-{D
os el varn desposedo.
rnenre con su faerza de
I mise bajo una novsi-
: L-ontratar libre y ocivil-
rmbral de la fbrica (o del
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roi a los grandes centros
Et, isranre despus de que las
r - ic;ada de los setenta del si-
q'7
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA
industriales. Su compleja y ramificada vida social anterior que Thornp-
-lo
son ha contribuido a llamar la "economa moral", o lo que Robespierre lla-
m en su da la ueconoma poltica popular"- se troc all en dos ealidades
institucionales bastante simples: la realidad del mercado de trabajo, por la
que estaban forzados a competir, en el plano de la loi ciuil, con otros com-
paeros de desgracia alahora de aceptar un precio para su fuerza de traba-
jo; y, en el plano de la novsima loi de famille,la realidad de la disciplina ab-
solutista de la fbcq por la que se vean forzados a someterse, durante
largas horas de extenuante e insalubre prestacin de servicios, a las rdenes
de superiores jerrquicos, siempre bajo la mano de esos dinmicos propieta-
-y muy reveladora-
rios burgueses para los que se haba acuado la nueva
metfora militar de ucapitanes de industria,,, y a los que con metfora nada
casual no menos reveladoramente- se les segua reconociendo como
-y As se constituyeron las primeras generaciones
.patrones)). de la clase obre-
ra industrial contempornea, a la que se llam oproletariado porque, como
los proletarii dela antigua Roma, no tena otra cosa que ofrecer sino su fuer-
za de trabajo y (la de) su prole.38
Alvare, Buylla, por reducirnos a un ejemplo nuestro, expres insupera-
blemente en su informe sobre la minera hullera asturiana de 1.861. el ente-
ro espectro de cuestiones a que responda en este punto el orden posnapo-
lenico: la destruccin de las bases tradicionales de existencia social de las
poblaciones, la ficcin jurdica de que, aun sin bases de existencia indepen-
ente, se puede ser civilmente libre, y la expedita afirmacin de que esa
nueva "libertad, que les pone en un plano de igualdad contractual con el
propietario, es coextensiva con la subalternidad dentro de la empresa. Se
quejaba el reformador lvarez Buylla del prejuicio que a la incipiente in-
Justria minera causaba el hecho de que los obreros empleados fueran tra-
bajadores .,i6s, esto es, no completamente desprendidos de las faenas
:grcolas tradicionales, no plenamente desarraigados de modos de vida tra-
cionales, todava con un pie en las labores y en las comunidades agrco-
:s. Y auguraba que la industria minera asturiana slo podra llegar a ex-
fl
randirse:
...a medida que los habitantes de la clase obrera se vayan acostumbrando a la
subordinacin necesaria en empresas formales y duraderas, y lleguen a prefe-
i8. La Reuue Encyclopedique daba en su nmero de abril de t832 las siguientes defini-
--.nes acadmicas de proletdrio y burgus en un artculo firmado por Reynaud: ol-lamo "pro-
r-:ios" a los hombes que, produciendo toda la riqueza de la nacin, no poseen para vivir
-.=o el jornal asalariado de su trabajo adems, que depende de causas fuera de su al-
a.e-. Llamo "burgueses" a todos los -trabajo,
hombres a cuya voluntad est sometido y encadenado
-- iesrino del proletario,. Citado por Henri Guillemin, La premire rsurrection de la Rpu-
:-:-;re, Gallimard, Pars, 7967, p.30.
9B EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

rirla por su propio inters a su antigua independencia y libertad natural, que en

esta clase de industria no es ventajosa.3e

La aparicin de un protoderecho laboral como rama del derecho civil na-

polenico, que daba plena capacidad para rcalizar actos y negocios jurdicos
a los trabajadores desposedos, y la consiguiente regulacin
"civil, del mer-
cado de trabajo no podan camuflar el hecho de que los grandes contingen-
tes dei nuevo proletariado contemporneo, exactamente igual que los merce-
narii de los intersticios del mundo antiguo de malfamados
-signatarios
cortratos civiles de servicios- estaban en situacin de senilibertad, J
"yslLtn-
tariamente obligados a someterse a disciplina ajeta: coacti uolwnt.
En su conocido trabajo sobre "Libe:tad y coaccin en la comunidad de J

derecho,, Max Weber presert el problema con gran claridad. En su forma

general:

El desarrollo de relaciones jurdicamente ordenadas hacia la sociedad del con-

ato,y del derecho mismo a la libertad contractual, particularmente hacia una
autonoma habilitante reglamentada con esquemas jurdicos, suele hoy carac-
terizarse como decrecimiento de los vnculos de sujecin y como aumento de la
libertad individualista... Pero eso no puede derivarse en absoluto del mero de-
sarrollo de las formas jurdicas ... Pues por grande que sea la variedad de ios
esquemas contractuales permitidos e incluso la capacitacin formal para cfear :_\.
contenidos contractuales a voluntad independientemente de todos los esque-
mas oficiales, en modo alguno permite que esas posibilidades formales sean
efectivamente accesibles a todo el mundo. Lo impide, sobre rodo, la diferen-
ciacin por el derecho- de la efectiva distribucin de la propie-
dad.
-garatizada

Y en particular:

El derecho formal de un obrero a suscribir un contrato cualquiera con cual-

quier empresario no significa, en la prctica, para quien busca trabajo, la me-
nor libertad en la configuracin de sus propias condiciones de trabajo, ni le ga-
rantiza, en s misma, ninguna influencia sobre las mismas ... El resultado de la
libertad contractual es, pues, primordialmente: la apertura de la oportunidad
de trasladar astutamente al mercado, y sin traba jurdica alguna, Ias propieda-
des de bienes, sirvindose de ellas como medio para lograr poder sobre otros.
Los interesados en el poder del mercado son los interesados en tal ordenacin
jurdica. Sobre todo en su inters est, en particular, la creacin de mximas ju-
rdicas habilitantes que generen esquemas de acuerdos vlidos, esquemas for-
malmente utilizables por todos, pero que en realidad sean slo accesibles a los :r

- ;-:
39. Citado por Adrian Schubert, Hacia Ia reuolucin. Orgenes del mouimiento obrero en
Astwrias, 1860-1934, Crtica, Barcelona, 1,984, p. 36.
-a1

-:-- : Iibertad natural, que en
, . -:::ir del derecho civil na-
.:: .:-:-)j r negocios jurdicos
: :::...:cin "civil, del mer-
: -_-: -.)i grandes contingen-
.:::-::-:c igual que los merce-
-,i:rrios de malfamados
--.
-. . :. semilibertad: ((volun-
: ...i ,- '-cti uolwnt.
- :-. : en Ia comunidad de
-. i.::'.. ;,.rridad. En su forma
-: - , - -,-: la sociedad del con-
.-:- : .::i;ularmente hacia una
-:- ,- -::iios. suele hoy carac-
:: -- : - I '. aOmO aumento de la
--:--: - -: e a la variedad de los
: - -: - - :..-in formal para crear
: :-::-:.::Ie de todos los esque-
: .::riidades formales sean
--.--: :.. sobre todo, Ia diferen-
:::-r . -: ::.rribucin de Ia propie-
-- - -ir:.rr cualquiera con cual-
::- - - ::. busca trabajo, la me-
- - - i - :cs de trabajo, ni le ga-
: - - -::-.i.i ... El resultado de la
:: - .::-ura de la oportuniclad
.- - -- - ---: :lguna, las propieda-
' ,' :. :r.rr poder sobre otros.
- -::rr>fdos en tal ordenacin
-- .- . :eacindemximas ju-
i- - : -i .'..rlidos. esquema. for-
-: .
- . -, -:-rn slo accesibles a los
: i-:L utouimiento obrero en
F,SI'LENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 99
propietarios, findolo todo, pues, al xito de la autonoma y de la posicin de
poder de ellos y slo de ellos.ao
Hay, sin embargo, un detalle decisivo que escap a la aguda mirada de
-\lax'7eber. Aun comprendiendo cabalmente, contra la ilusin liberal aca-
dmica corriente, la naturaleza de las relaciones de poder en el mercado de
irabajo y en el interior de la empresa capitalista, se le escap un elemento
:nuy importante de las mismas. Pues Weber cree que:
I-a comunidad del mercado no conoce formalmente la coaccin directa a travs
de la autoridad personal ... En la base de la organizacin capitalista, convierte
las relaciones de sumisin personal y autoritaria efectivamente existentes en la
empresa capitalista en objetos de utrfico del mercado de trabajo". El va-
ciamiento cie todos los contenidos emocionales normales que acompaan a las
relaciones autoritarias no impide, sin embargo, que el carcter autoritario de la
coaccin prosiga, y bajo ciertas circunstanciar, ,rrner,te.4'
El joven Marx cometi un error parecido:
Con la manufactura cambi al mismo tiempo la relacin del trabaiador con
quien le daba trabajo. En los gremios exista la relacin patriarcal entre los ofi-
ciales y el maestro; con la manufactura apareci en su lugar Ia relacin de di-
nero entre el trabajador y el capitalista; una relacin que en el campo y en las
pequeas ciudades mantuvo tonos patriarcales, pero que en las grandes ciuda-
des propiamente manufactureras pronto perdi casi por completo el tinte pa-
triarcal.42
\i Marx ni 7eber parecan muy dispuestos a registrar que un elemento
'-'.fortante en la relacin del trabaiador industrial con su patrono era pre-
- -.rmente el "contenido emocional" potencialmente vehiculado por la cate-
- :rzacin cognitiva de esa relacin -civilmente regulada en la esfera de in-
-::.mbio del mercado de trabajo, pero
autoritariamente regida dentro de Ia
, lad productiva- en trminos de metforas procedentes de la vida "sub-
- , . es decir, familiar. Y no slo en la era del capitalismo industrial libe-
: Max 7eber, oFreiheit urrd Zwang in der Rechtsgemeinschaft", en Soziologie, Uniuer-
- ,:stbichtliche Analysen, Politik, De J. Tinckelmann, comp., Krner Verlag, Sturtgart, pp.
- -- \\'eber anticip en parte un resultado que, aos ms tarde, haba de valerle el Premio
. -.. de Economa a Ronald Coase. Para la concepcin de la empresa capitalista como un m-
" . : osrrado a las relaciones de mercado y en el que rigen relaciones de autoridad, vase el ar-
- lsico de Ronald H. Coase, The Natue of the Firm", Economica 4 (7937), p. 366 y ss.
Loc. cit., p.79.
-l Deutsche ldeologie, ME.W, vol. 3, p. 56.
 100 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD E:? i_\I

se caracterizaba por la concurrencia entre empresas privadas familiares pe- ::- =;;1i.t:.. --<.
queas y medianas. - --:-:.Ot;:!1:-S tlo
En un importante estudio emprico, al que los socilogos y los politlo- - ---.orr
gos todava no han prestado la atencin que merece, el cientfico cognitivo ::= ::O..:-:.::: b
George Lakoff ha mostrado convincentemente hasta qu punto las metforas : (3i -^:;;t-la gl
familiares permean y moldean el discurso poltico contemporneo.o' Lakoff -'--_.;3-1<3, h.
sostiene, por ejemplo, que el modelo metafrico que ancla constructivamen- :ia =:--Ll:e-{ .t !
te el discurso poltico de la derecha norteamericana actual conserva- ! 3].iit.ifl- ir1fl
-los Estricto",
dores,- gira en torno de la categora radial del uPadre de Familia -=::-i::3S'. ]c{E
mientras que la metfora que organiza y vertebra cognitivamente a la iz- i--:: -t.t- .-S
=&
quierda los que, siguiendo una idiosincrasia particular del lxico poltico ; - L. ::.:8..- de t
-a
norteamericano de la segunda mitad del siglo xx, llama "liberales"- es la de ,:; -:a:l-a:-:e5 c!
los nPadres Nutrientes. Aqu interesa slo que, en el modelo del Padre de Fa- J::=----..]r: atq
milia Estricto, las relaciones laborales son concebidas de acuerdo con una : :-a:: :--:
submetfora que Lakoff, despus de bautizarla como "Recompensa del Tra- -.:::.. :<':t: &
bajor, describe as: - ii:.;:s:-;. Gr
-::::i::-3 :3: p
. El patrono es una autoridad legtima.
. El empleado est sujeto a su autoridad. .(-: -. -:-
. Trabalar es obedecer las rdenes de quien emplea. :.---' :l liLi
. EI salario es la recompensa que el empleado recibe por obedecer a quien le r- - -:. -,< E
emplea. -:: -i- Cl
. El patrono tiene derecho a dar rdenes, y a castigar al empleado por deso-
bedecer esas rdenes. l=:: :: --- - !!
. La relacin social del patrono con el empleado es la de un superior con un : =:- :=:.=:t lI
inferior.
. El patrono sabe lo que conviene. -::<: ::j -..t5 q
. El empleado es moral, si obedece al patrono.
-
. El patrono es moral, si recompensa adecuadamente al empleado por obe-
.-1 i-
-!'-=::.-i=+l
decer sus rdenes.aa
-.;:-: -::-:i -
-r' :r: , :. - ,-
---tI
[,o que escap, pues, a'7eber es que la relacin laboral contractual tiene -:-{.i-i.: ---:-:]= Ct I
una manera an ms refinada de camuflar el poder poltico del patrono so- - -. - - :::- :;-:- ll
bre su empleado que la de negar que en una comunidad de ts6d6 pue- :_ _ - - _i
=l
-- --.- - -- ; :!ai
da haber relacin de autoridad y dependencia personal. Y es categorizar como
-'. : -- -'!all
.natural, la relacin de autoridad con un arsenal metafrico procedente de ,--ji--:.---iEE
r :-::-: l;--.-.- r
43. George Lakoff, Moral Politics. What Conseruatiues Know that Liberals don't,The :l:=,: -IO-CJOI
University of Chicago Press, Chicago, 1996. .-:f(i :<
=I
44. P. 54. Lakoff piensa que una parte muy importante del xito poltico neoconservador I.-:! -:;:s.-J
en los EE. UU. de los ltimos veinticinco aos se debe al hecho de que el Partido Republicano - ---:,: gl
ha llegado a convencer publicitariamente en contta de sus intereses econmicosr- a un - -- :- l-,r- - -l-t-- F
-y
contingente importante de trabajadores "de cuello azul votantes del Partido f,r- i --:- r
I

I -.
I -tradicionales
Demcrata- de la moalidad y la cogencia del modelo familiar del Padre Estricto (p. 16). i i i: .:.i6 g!
4
:-\: l.iD
l:-:s privadas familiares pe-
:, . :xilogos y los politlo-
::-.:-.-. el cientfico cognitivo
-::: u punto las metforas
::: : rnemporneo.a3 Lakoff
: : -: lnala constructivamen-
-..-::.: :atual ggn5erva-
. ::re -165
de Familia Estricto,
=- .
::::: :rgnitivamente a la iz-
:r-.:ular del lxico poltico
-:,
i-\- ::--: .liberalesr- es la de
:. ::, : rlodelo del Padre de Fa-
:-:-.:-'^> de acuerdo con una
: : -- Recompensa del Tra-
: ::- r: :or obedecer a quien le
: -::r irr al empleado por deso-
:.: =' ..: de un superior con uR
.'j::-:::i al empleado por obe-
:: '. ,:roral contractual tiene
l-.::: f.-.ico del patrono so-
:. -: -:,.id de mercado pue-
-:- -:.. \' es categorizar como
<- :. :-=:irico procedente de
---
j, r *. :. that Liberals don't, The
L::: :: :\::O pOlitiCO neOCOnSerVador
'r-- :: ci.re el Partido Republicano
:': --: -::;eses econmicos"- a un
rnales votantes del Partido
'r:---:r::: :.. Padre Estricto (p. 16).
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 101
un mbito
-el
familiar- al que, por oprivado", se le niegan ya de entrada
connotaciones polticas en absoluto.a5
Sea ello como fuere, es lo cierto que la incorporacin de la muchedum-
bre proletaria ala nueva sociedad civil, cumplida en las primeras dcadas de
la Revolucin industrial, se realiz en no despreciable medida segn esquemas
patriarcalistas heredados de la vida social preindustrial". No importaba
que millones de mujeres y nios fueran arrebatados a sus hogares y pasaran
a engrosar, como asalariados, las filas del uf66 trabajoo en las grandes,
medianas y pequeas empresas del pujante sector industrial, y en sus aleda-
os; slo los padres de familia de esos hogares ingresaban en la sociedad ci-
ril. El arraigo de este modo tradicional de entender la familia afectaba hasta
a las incipientes estadsticas sobre las profesiones y el trabajo de la poblacin.
Pareca, por ejemplo, irrelevante el hecho de que, mientras el padre de fami-
lia fuera picador o barrenero en una mina, la esposa trabajara en un taller
como tejedora de seda; la familia, toda, era considerada como ominera,. En
Ia Estadstica General de Francia de 1856, a la hora de justificar la particin
estadstica de la poblacin por profesiones, se plantea el siguiente problema:
Qu nmero de individuos hace vivir, directa o indirectamente, a cada profe-
sin en Francia? Resulta que la estadstica de todas las profesiones contiene no
slo a los jefes de familia que la ejercen, sino tambin a todas las personas para
las cuales este jefe de familia es un medio comn de existencia.a6
Pero con la incorporacin de las mujeres al trabajo industrial, y asalaria-
Jo en general, las primeras generaciones de varones proletarios parecieron
:e rder una cosa que les haba rcgalado el derecho de familia napoenico: ha-
-15. Llama la atencin que precisamente Weber, tan perceptivo siempre en cuestiones de
- tiologa de la religin, y l mismo de cultura protestante por partida doble (padre calvinista
:radre luterana), pasara esto por alto. Pues el protestantismo foment el patriarcado y el po-
::: del varn. Lutero aadi a la tradicional figura del pater familias (Hausuater) otras dos
-:.adas tambin en un principio de autoridad masculina, el Landesuater (padre del pas) y el
- :tesuater (padre religioso), que haban de representar los tres rdenes de la sociedad cristia-
: ,teconomica (familia), ecclesia y poltica (Estado). (Vase D. I. Kertzer y M. Barbagli, La
:; femiliar a principios de la era moderna (1500-1789), R. Ibero, trad., Paids, Barcelona,
- ,1.p. 29. Dicho sea de paso: la facilidad de difusin y la extraordinaria capacidad para co-
-.:zar cognitivamente mentes conservadoras en EE. UU. que ha revelado la metfora radial
:: Padre Estricto, tan finamente explorada por Lakoff, apenas podran explicarse sin el suelo
- -::icio proporcionado por el mosaico de sectas e iglesias protestantes que se trasladaron a
--.-:.:rica desde su fundacin, y entre las que todava hoy se distribuye la elite econmica de los
: \SP (blancos, anglosajones, protestantes).
:6. Citado por FranEoise Bartagliola, Histoire du trauail des femmes,La Dcouverte 6c Sy-
- -. Pars,2000, p. 18. La nocin contempornea de
"poblacin activa, no se obtiene hasta
--.. e finales del xrx, las estadsticas francesas e inglesas proceden a la desagregacin estads-
-
-::e las "clases domsticasr.
102 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLT\[}OI

ban accedido, ciertamente, como propietarios de su fuerza de trabajo, a la La rdea-ruerz d

sociedad civil, lo que les haba convertido en autnticos padres de familia", cien anre la trmb
con todas las capacidades jurdicas a que eso habilitaba. Pero se les escapaba elr- rundadsrneGG
a ojos vistas el monopolio de la dominacin domstica: Ias esposas e hijos de barreras de ci-- fo
los flamantes nuevos padres de familia" proletarios no eran slo sus famu- lsrnbucin ie ia pr
li; empezaban a ser crecientemente tambin los famuli de los patronos in- .rvrlde las rnu'ereso
teresados en someterlos a la disciplina neodomstica dela fbrica, del taller, .-rma el rueo de h h
de la mina o de la explotacin agrcola. La necesidad de verdadera ranquilamente qrc
-pues
necesidad se trataba- de redondear los mseros ingresos familiares con la [: !]'ldr
plena
asalarizacin de Ia propia mujer y de los propios hijos era vista por las pri- ;eniticaba la 'ntrl
meras generaciones del proletariado industrial como una violacin ms lor poltturi orE
particularmente dolorosa- de la propia autonoma e independencia, como
-y 's.
ie odas las :e--:-ir
la entrega a la potesta.s de los patronos de aquello "propio, que uno ms -Lrn SUS t'.::.':. )- lO,
ama, es decir, como una especie de derecho de pernada renovado el me- :-i. y(
jor de los casos-;4'o como forzada cesin a otro particular de la-en propia so- -proler:-,-E
:ueirse del ::=ma
berana privada recin adquirida
-en
el peor-. El primer sindicalismo fue, ::-: r' de rirb.c--:i g
en consecuencia, un enemigo acrrimo de la incorporacin de la mujer al :-rr- en -r e- . rai
mercado de trabajo (y a la sociedad civil, y a la vida poltica), y ciego o mio- E:c, ser a !^ r'-:D.
pe para los infortunios de la doble dominacin a que andaban sujetas las mu- Pues en -:: d
jeres proletarizadas. - formul:;:c:- -lc [L
No es hasta finales del siglo xrx que empiezan a orse en el movimien- !.!:-J3ClOn r<=3':G I
to obrero voces como sta, verdaderamente extraordinaria, de Hubertine -rr eienplo. e: lor.
Auclert: -r. El rern-l [::r:-b
ble dirrcul::j cm q
O las mujeres son las iguales de los obreros y de los burgueses, o los burgueses r,-r clc
de elegr:
son, como ellos mismos afirman, los superiores de los obreros y de las muje- , Rq-
del -\nnguo
res. Sabed, ciudadanos, que no podis sino basaros en la igualdad de todos los irf,
--onsenienci'
seres para exigir fundadamente vuestro acceso a la libertad. Si no asentis
:l:o de famrL-: qrrcu:
vuestras reivindicaciones sobre la justicia y el derecho natural, si vosotros, pro-
letarios, queris conservar tambin privilegios, los privilegios de sexo, yo os
5 i4!e resfn-:o &'
j'-s::bre s-r P.,-., rrgf
pregunto: qu autoridad tenis para protestar contra los privilegios de clase?
... La mujer es, como el hombre, un ser libre y autnomo ... Estos atentados a :: =rr .i3die abfi
-t
.:. T,-ls:or. -: T:dr
la libertad de la mujer hacen de ella, al tiempo que la sierva, la eterna menor,
la mendiga que vive a expensas del hombre. Nuestra dignidad nos hace pro- !-i :.-riq i -rQ
testar contra esta situacin humillante.as i:i i- ofe \-32 3f! su
s:=;ho Ce e-c:r: o
:i i en ei h,x. r
47 . Para la percepcin, por parte de los varones proletarios de la segunda mitad del xrx, --rhenr- -r5:edc
del trabajo asalariado femenino como "derecho de pernada" del patrono, vase la interesante
investigacin de M.-V. Louis, Le Droit de cuissage. France, L860-19j0, Les ditions de l'ate- =::la:oa! r::-:.--Lt
lier,Pars, 1.994,
48. Informe de Hubertine Auclet al III Congreso Nacional Obrero, Marsella, 1879. Cta- j: >:--_- \r^_. l
do por Rebrioux, Dufrancatel et al., nHubertine Auclert et la question des femmes l"'im- '-r- -.--.r 5 :,a itt(
mortel congrs" (18791", en Romantisme, n." 13-74 (1,9761.

: - -. :ierza de tralsajo, a la
:ri, .,padres defamilia,,
: .-. . Pero se les escapaba
,: ,..
:..: -,'.: Ias esposas e hijos de
.- - :.,, eran slo ss fdmu-
:":., . ie los "patronos" in-
: - - :- h fbrica, del taller,
:.: ::* de verdadera
-pues
- -i:-]os familiares con la
: - - err vista por las pri-
:- -.:.r i'iolacin ms -y
-, . : .:ldependencia, como
: ::.lplo que UnO mS
::'- :: , :nOvadO el me-
. . -: -.rir de la-en
propia so-
: ::.:r:r sindicalismo fue,
-- -: :-:;in de Ia mujer al
- . .:::e.r). y ciego o mio-
: -: , rJ-rbn sujetas las mu-
::- ., :se en el movimien-
r:- . -:.:ria, de Hubertine
:: - -,-::i.ises,olosburgueses
: - . - ,:rros y de las mu je-
:- : i:ualdad de todos los
- r.rad. Si no asentis
:-: - - - ,-:.lrrl. si vosotfos, pro-
- - . ,egios de sexo, yo os
' - ' '. . privilegios de clase?
: -- - '-' ' ... Estos atentados a
. - :.r\ J. [a eterna menor,
. ::snidad nos hace pro-
- -- .'. .egunda mitad del xrx,
- r:r(rno. r,ase la interesante
' -- - i ,. Les ditions de l'ate-
- -.::o. .\larsella, 1879. Cita-
: - -:.:ron des femmes
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 103
La idea-fuerza democrtica del discurso republicano de Hubertine Au-
clert ante Ia asamblea de los nciudadanos-proletarios es que no puede exi-
girse fundadamente el
"acceso a Ia libertad -eS decir, el allanamiento de las
barreras de clase, fortificadas por lo que Max leber llamaba la "efectiva
distribucin de la propiedad,-, sin exigir al propio tiempo la igual libertad
civil de las mujeres: o todos son igualmente libres todos se sacuden de en-
cima el yugo de la loi de famille-, o los burgueses -opodrn seguir afirmando
tranquilamente que ellos son nlos superiores de los obreros y de las mujeres.
La plena ciudadana que prometi la democracia fraternal revolucionaria
significaba la universalizacin de la libertad civil, la liquidacin lo mismo de
la loi politique que dela loi de famille, y por lo tanto, y potencialmente, el fin
de todas las relaciones sociales de dependencia, tambin las de los patriarcas
con sus famwli. Y lo que Hubertine Auclert est diciendo ante los congresis-
ras y ciudadanos- es que es normativamente inconsisrente
-proletarios
quejarse del patronazgo de los burgueses
-y de las relaciones de dependen-
cia y de ilibertad que van con ese patronazgo-, y al propio tiempo, empe-
arse en ss sl pafrn" de la mujer, en sujetarla y mantenerla dependiente.
Eso sera a lo sumo compadreo universal", no universal fraternidad.
Pues en un sentido muy profundo y decisivo, perfectamente captado por
ie formulacin de Hubertine Auclert, mujeres y proletarios quedaron en una
situacin seme;'ante dentro de Ia sociedad civil posrevolucionaria. Pinsese,
por ejemplo, en los ndramas de mujeres, anteriores a la Revolucin france-
:a. El tema literario predilecto en Romeo y Julieta- era el de la inven-
-as, las muieres
;ible dificultad con que se enfrentaban nbiles de clase alta a la
hora de elegir esposo, dependientes como eran, en la sociedad seorial y en
r del Antiguo Rgimen, de un padre que arreglaba matrimonios segn las
;onveniencias familiares. Los cdigos civiles napolenicos, y el nuevo dere-
.-ho de familia que trajeron consigo, las liberaron de esa antigua servidumbre
:x ante respecto de su padre-patrn. Pero no las emanciparon de la servi-
iumbre ex post respecto del marido libremente elegido. Y Balzac elabor
,-rmo nadie abri a la literatura contempornea, a Stendhal, a Flaubert,
-y
.: Tolstoi, a Theodor Fontane, a Clarn- el motivo de 7a mwjer madura. F,n
--: femme de trente ans, de modo superlativo y monogrfico. Pero recurre
..na y otra yezen su obra la mujer que, no obstante gozarya civilmente del
:e recho de elegir marido, cesa una vez casada en todo derecho, y sepultada
. rra en el hogar, se le agostan las esperatzas) y se extingue ella misma so-
-:almente, sabindose sujeta ya de por vida al albur y a la infelicidad de la do-
:'.inacin marital.4e
-{9. Stuart Mill, con la aguda sensibilidad que siempre le caracteriz, se plante en On Li-
l"'im- :-:r'. como es de sobra conocido, el problema que presentaban, desde el punto de vista de [a
-::tad, Ios contratos matrimoniales. Slo que en vez de abordar el problema por eI lado de la
1,04 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Protestas como la de Hubertine Auclert empezaron, en efecto, a ser escu-

chadas en el movimiento obrero a paftir de finales del siglo xtx. Pero voces
como la suya, las hubo desde mucho antes. En los momentos de crisis, de
quiebras revolucionarias, de motines de subsistencia, de insurrecciones, o,
como en las antiguas saturnales y en los carnavales medievales, de interrup-
cin circunstancial del orden social establecido,so las mujeres y toda la uca-
nalla" subcivil salan a flote, redefinan los mbitos de privacidad, ocupaban
la vida y los espacios pblicos, allanaban barreras, disolvan nudos de domi-
nacin y de ilibertad. Y ese inveterado activismo civil de las mujeres, desple-
gado por lo magnfico durante la Revolucin francesa saturnal neo-
-gran
pagana-) es parte sustancial de lo que la prctica de Ia democracia jacobina
entendi por "fraternidad,.

13 ORBN posNApolENrco y REGRESo _ -:4

DEL DESPOTISMO TVTON..NqUICO'

Hasta aqu el modo en que el orden napolenico haba restaurado, re-

modelndola,la articulacin entre loi ciuily loi de famille. Ya se ha dicho que
tambin restaur la diferencia radical entre una esfera "pblica" de lo "po-
ltico" (en la que regira la vieja loi politique) y la esfera nprivada" de lo
ncivil". O dicho sin jerga, el orden napolenico restaur el despotismo pol-
tico-administrativo del Viejo Rgimen, un aparato de Estado separado e in-
dependizado de la sociedad civil, y ms o menos incontrolable por ella. Bas-
ta recordar que ni siquiera en pleno Terror dispuso la Primera Repblica
revolucionaria francesa de un cuerpo profesional de polica para darse cuen-
ta, en contra de un prejuicio histricamente ignaro, de que la tradicin esta-
talista y administrativamente centralista de la Francia contempornea no tie-
ne nada que ver con la herencia de la revolucin, sino con la pervivencia de :: -J
estructuras del Antiguo Rgimen, estructuras que Napolen contribuy deci- ::-5-
sivamente a restaurar. Tocqueville lo vio con gran perspicacia:

dominacin (como habra que abordar el problema de un contrato de sumisin "libremente,

consentido: una imposibilidad republicana), lo enfoc desde el punto de vista de Ia intrnseca
problematicidad de los contratos de por vida,.
50. nEl carnaval posee un carcter universal, es un estado peculiar del mundo: su renaci-
miento y renovacin en los que cada individuo participa ... Las tradiciones de las saturnales so-
bevivieron en el carnaval de la Edad Media, que represent, con ms plenitud y pureza que
otras fiestas de la misma poca,la idea de renovacin universal ... la idea subsista y se la con-
ceba como una huida provisional de los moldes de la vida odinaria ... La fiesta se conveta en
esta circunstancia en la forma que adoptaba la segunda vida del pueblo, que generalmente pe-
netraba en el reino utpico de la universalidad, de la libertad, de la igualdad y de la abundan- -' -,- -r-r
6f,. Mijail Bajth, La cuhura popular en la Edad Media y el Renacimiento,J. Forcat y C. Con- Lrer:
roy, trad., Barral, Barceloa,1971, pp. 11-15. --- r!
 l\l ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 105

:::--:'i. en efecto, a ser escu-
- :.- siglo xlx. Pero voces
ri =omentos de crisis, de
:---:. Je insurrecciones,
de interrup-
- =.iier-ales,
--:= :ujeres y toda la nca-
-s :: :rivacidad, ocupaban
-:-.--.r'an nudos de domi-
--i .. :e las mujeres, desple-
-- -<.: saturnal neo-
: :- -: -qran
democracia
Los primeros esfuerzos de la revolucin haban destruido esta gran institucin
de la monarqua; ella fue restaurada en 1800. No son, como tantas veces se ha
dicho, los principios de 1.789 en materia de administracin los que han triun-
fado en esa poca y despus, sino, al contrario, los principios del Viejo Rgi-
o,
-eat...5'
La restauracin completa del despotismo monrquico-absolutista en
Francia despus del Congreso de Viena de 1815 talvez pudo ser acogida con
relativa indiferencia por las nuevas clases de propietarios rurales a las que
Napolen haba confirmado en sus ttulos revolucionarios de propiedad, y a
lacobina
las que Luis XVIII y Carlos X no se atrevieron a expropiar en beneficio de los
"legtimos propietarios aristocrticos o eclesisticos. Pero no fue cierta-
mente acogida con simpata por los burgueses urbanos, por los propietarios
de bienes muebles. La revolucin haba sido un exceso, s. Y ciertamente,
como dijo madame de Stal en 1816, result intolerable que:

Las gentes de la clase obrera llegaran a imaginar que el yugo de la dispari-

--:--- iaba restaurado, re-
-:-::... )'a se ha dicho que
=
-:.:: pblica, de lo "po-
. .: =sfera "privada" de lo
:-:: -:o el despotismo pol-
i: - := Estado separado e in-
. -:.- .--::olable por ella. Bas-
!i-. -a Primera Repblica
- :. :..,^r;ia para darse cuen-
r, . :- ;ue Ia tradicin esta-
.:.-r-.i -,)ntempornea no tie-
-- >, . . ;on la pervivencia de
: \-:: ,-=n contribuy deci-
.-
-E-:,:Ldlld:
- ..- -- =-. :: sumisin olibremente"
r: : : -.r ie vista de la intnseca
:: :r-- :l: del mundo: su renaci-
---
--':
-- -.nes de Ias saturnales so-
: - - :--is plenitud y pureza que
--.: : lea subsista y se la con-
.: -'.. I La iiesta se converta en
j :: :-:rlo. que generalmente pe-
': -. J::ualdad y de la abundan-
; .'.: - ::ento) J. Forcat y C. Con-
dad de fortunas poda deyar de pesar sobre ellos.52
Termidor y Napolen haban puesto las cosas en su sitio, haban insti-
ruido bien la grvida realidad dsl yugo de la disparidad de fortunas". Pero
el precio que la restauracin absolutista quera hacer ahora pagar a todos por
la conservacin de ese benemrito yugo era excesivo. Tener de nuevo enci-
ma el otro, el viejo yugo de ur'a loi politiqwe de todo punto incontrolable, no
era precisamente plato de gusto para el grueso de los dinmicos capitanes
de industria. Por qu haban de ir de la mano uno y otro yugo? Estamos
hablando de un pequeo o mediano fabricante o comerciante, patrono de un
qrupo de trabajadores, a la mayoria de los cuales conoca personalmente. De
un hombre de nuevo agobiado por la arbitrariedad de la polica y de los fun-
cionarios reales. Temeroso e inseguro, porque, en cualquier momento, un
edicto real o un decreto gubernamental pudiera, por motivos imprevisibles,
llevarle a la ruina. La libertad y los derechos del pueblo eran para l no un
objeto de disputa o elucubracin acadmicas, sino una necesidad que brota-
ba de su vida cotidiana. Anhelaba una Constitucin, seguridad jurdica y
proteccin de la persona y de Ia propiedad. Desde luego no tena mucha sen-
sibilidad para "las rosas y los perfumes reproche, pues, el de la
-justo
itohme dore-, ni en general para cosas que reputaba poco tiles: detesta-
'ca
una presin fiscal destinada a sostener los fastuosos gastos de la monar-
5L. L'Ancien Rgime et la Ruolution, en el volumen de obras de Tocqueville preparado
:or Lamberti y Mlonio, Robert Laffont, Pars, 1986, p.989.
52. Citado por H. Guillemin, Silence aux pa.uures, op. cit., p. 29.
1,06 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD Ei:'=-\Dril

qua, de la Iglesia vida de dinero que nunca, ahora que era pobre-, 3-- t:rtts .1;a, .vl 6
-ms
de la burocracia absolutista, de los banqueros de la Corte, de Ia vieja aristo- lii-llltl f(t! *:l= ll
cracia recrecida y del ejrcito. Tampoco veala utilidad de que sus hijos va- :-=e:::e ::J:.--. .c
rones, envez de prepararse para sucederle en el negocio, dejaran sus vidas en :--:o :ri:r::-- Jca
el campo de batalla al servicio de los intereses dinsticos de los Borbones,los -:: -:'i I'i.::: =e
Hohenzollern, los Habsburgos, los Romanov o aun los Bonapartes y los Ha- :L:.LE '. =::=: LE
nover: el servicio militar obligatorio le pareca una canallada. Y aunque en :s-. l-i E-;:: cd L
general no crea que sus trabajadores estuvieran preparados para gozar del :::acts itri]lArCG
derecho de sufragio, ni haba olvidado en absoluto la angustiosa experiencia r-: .-r Rer'..-;---ao
de la canalla robespierrista insurrecta de 1792, poda an tender a verles i =orr\-c5 ;< IIII
como parte de la familia el patrn-, y en lo esencial, de nuevo, con Fe::3 .'ce ir ,lq
-era
los mismos intereses polticos inmediatos que 1. Ese es el bugus-tipo que dio
=-: . Pero e- ;-ca
origen al liberalismo doctrinario europeo-continental de la primera mitad del 3:::ener -:! lcrE
-:.
xx. Estaba en general satisfecho con el nuevo orden civil napolenico; no le .- :.. rf=U::;.f d
disgustaba en absoluto tampoco que la institucionalizacin del de- ::::-aa-.,-: :=d
recho de propiedad
-ahora
estaba hecha conforme a sus intereses-, la estricta sepa- LrE .l-a=CD
racin entre loi ciuil y loi politique; pero consideraba pendiente de resolver el =-{tL1
:Tl=nL\:atrrtE
problema de Ia articulacin entre ambas, el de la adecuada relacin de la nue- ::r3nie aor._=:-:.>:nd,
va sociedad civil posrevolucionaria con el Estado. -:-iLf :lO .<t-.- ,,f
Las posibilidades que se ofrecan a la vista para encarar este problema L.-- e P-:.:--: : r (!
eran tres: el modelo espaol de 1,812 (una monarqua meramente constitu- : -r=-:<= e:^ :-t &
cional), el modelo de la monarqua hanoveriana en Gran Bretaa, sobre todo -:-.J.'L-i:na^ L- l.l
a::: :

la posterior a 1832 (una monarqua plenamente parlamentaria), y el modelo ::a::: -: l: sll<sE

norteamericano de una Repblica diseada institucionalmente con un pode- -:-5'Je -:: -:3-Gl
roso sesgo favorable a los propietarios. L(E . a.1=3cS8
Con la Revolucin de julio de 1830, el "tercer estado" francs pareci -r- Po: .o i:.-:::o- p
por un momento recuperar la unidad, pues fue sl "pueblo, todo el que de- I=:er..io:. ::< H
rroc la monarqua neoabsolutista de Carlos X. Efmeramente) sin embargo: r =:e=b:os :t sb
las honntes gens no se arriesgaron esta vez a experimentos audaces. Des- o':ed.c ->: is
tronados los borbones, vino con Luis Felipe de Orleans, rey-ciudadano, una =::-\o- ::'c Lu:s Fd
monarqua meramente constitucional. El resultado global fue la "oligarqua +?-:a J,\j:.-: .- 5r
isonmica" caracterstica del liberalismo histrico decimonnico, a saber: - : -.ii.:::- :e o
una sociedad civil posnapolenica; un monarca constitucionalmente em- S-: e=i'-::=o- d
bridado; un Parlamento de honoratiores, elegido por un sufragio censitario :.-'r-, t-- r:--::.:e l
rigurossimo (slo tena derecho a voto el dos por 100 de la poblacin mas- =<:--::.', -----:lJOa
culina adulta); un aparato judicial independiente, heredado de la administra- :r::<: fG:ti.a-=a-
cin absolutista y reclutado, obvio es decirlo, errtre gens de bien (nunca entre =s::
:;: -.i :--.- -:x c
gens de rien); y por ltimo un gobierno que no era responsable ante el Parla- --:,. :a --'ja -:: - D
mento, sino slo ante el monarca constitucional, el cual poda, si quera, den- :--!, :: -: --::-:.::z d
tro de los lmites marcados por la Ley Fundamental, hacer caso omiso de los .
---:; -:--:--<:I.
debates y de las mayoras parlamentanas. .- i .=ii.i JIII
Ese esquema liberal-doctrinario es lo que entr en quiebra en 1848. No J'lrlf 3rl i;:rra
 i,-l
- ::orr que era pobre-,
:-:.-
i\ ::e. de la vieja aristo-
---- ---:i de que sus hijos va-
:-i. .dejaran sus vidas en
i>r.- : Je los Borbones, los
, : Bonapartes y los Ha-
---:
--::,-.-llada. Y aunque en
::=:--.:dos paru gozar del
j. i r-. lustrosa expeflencra
: .: ,. :n tender a verles
:::-:;ial, de nuevo, con
- : luQlrs-tipo que dio
:-
rrj *: .,: primera mitad del
::- - ', . nirpolenico; no le
i:r i --:rroalizacin del de-
-t:r:::i-. la estricta sepa-
:r: :::.irene de resolver el
:-r.-1rt este problema
, ieramente constrtu-
.:. Bretaa, sobre todo
---:raria), y el modelo
-..-:ente con un pode-
: -:- :rente, sin embargo:
:-..:rtos audaces. Des-
r. sufragio censitario
,: . :e la poblacin mas-
- ::::.':.Jo de la administra-
r: r: 'r-.- .le bien (nunca entre
:: :..:.-nsable ante el Parla-
= - -:. :oda, si quera, den-
-:: r-',.ir caso omiso de los
:: ::. .tuiebra en 1848. No
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 107
en otros pases del continente, pero s en Francia, la Revolucin de febrero
reuni por ltima vez a los herederos del tercer estado". El "pueblo pro-
piamente dicho, estaba ahora compuesto mayoritariamente por un proleta-
riado industrial de trabajadores urbanos; el campesinado posnapolenico es-
taba en buena medida compuesto ahora por pequeos y medios propietarios
agrarios; y entre las antiguas capas medias urbanas dominaba ahora sobre
todo la figwa del burgus-tipo, un industrial pequeo o mediano. Esos tres
bsicos componentes del antiguo "pueblo,, tan patentemente remodelados
por la Revolucin industrial y por el orden civil posnapolenico, tenan gra-
ves motivos de insatisfaccin con los esquemas liberal-doctrinarios de Luis
Felipe y de su omnipotente ministro Guizot (el padre intelectual del esque-
ma). Pero el denominador comn era mucho ms pequeo de lo que dieron
a entender las heroicas ilusiones que llevaron al gobierno provisional salido
de la insurreccin de febrero a proclamar en junio la Segunda Repblica
francesa, la llamada Repblica "fraternal,.
Los "burgueses queran sobre todo controlar el poder poltico de un
modo menos indirecto y mediado que el que les ofreca la monarqua mera-
mente constitucional orleanista: queran que prevalecieran sus intereses de con-
iunto (no slo los de la alta burguesa financiera que giraba en torno de la
Bolsa de Pars); y queran una poltica exterior agresiva, que les permitiera
competir en pie de igualdad, por lo pronto, con la expansionista burguesa
industrial britnica (no la medrosa poltica internacional de Luis Felipe, ms
atenta a la supervivencia dinstica de los Orlans que a los intereses "nacio-
nales, de la pujante industria francesa).
Los "campesinos, no simpatizaban tampoco con la monarqua orleanis-
ra. Por lo pronto, porque seguan siendo ms o menos leales a la memoria del
Emperador, que haba afiarrzado con los codes stt condicin de propietarios
.' miembros de pleno derecho de la sociedad civil posrevolucionaria. Pero,
agobiados por las deudas y por las hipotecas, odiaban sobre todo el predo-
ninio, bajo Luis Felipe y Guizot, de una oligarqua financiera extremada-
nente codiciosa. Sus rencores y sus insatisfacciones, pues, eran, como los de
.-r burguesa, de orden eminentemente poltico.
Sin embargo, el nuevo proletariado industrial, y en general, los trabaja-
jores asalariados urbanos, tenan, adems de todos esos, otro motivo funda-
nental y especfico de queja: no les satisfaca la peculiar articulacin que el
.rden posnapolenico haba instituido entre loi ciuil y loi de famille. Su insa-
:isfaccin poltica con la monarqua constitucionalvena bsicamente del he-
-ho de que sta se presentaba como paladina de una loi de famille que, de-
::nsora aultranza de los derechos sagrados de la propiedad privada y de la
.ibertad industrial", converta al ,rpat-rt, en un monarca absoluto dentro
:; la empresa capitalista. La monarqua poda ser muy constitucional (o,
-Jmo en Inglaterra, incluso parlamentaria), pero, dentro de la empresa, el
108 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLEDOR, I
patrn era un monarca absoluto, no embridado oconstitucionalmente: el entonces una
trabajador, una vez cruzado el umbral de la fbrica, no tena, cuando Io te- 'xl
ciudadela de ia qc
na, otro derecho que el de irse (y morirse de hambre). Y la nlibertad indus- das; no ls [-n-]
trial, o "econmica", la promesa gubernamental de no interferencia en los Pero ho1, que ei &
contratos libremente cerrados en la esfera un mundo aistu
regida por la loi ciuil
tena esta consecuencia en la esfera -visible- legio en mei:c' * t
regida por la loi de fami-
-semioculta- de muchos orrcr &
lle: el trabajador poda ser despedido en cualquier momento a discrecin del
mo: a l slo le ra
patrono o de sus agentes, sin indemnizacinni explicacin de tipo alguno; no
niones demc'.=i
--
tena cobertura de paro; no tena vacaciones pagadas; los mecanismos de poseen v los cr-r u
promocin laboral dentro de la fbrica estaban enteramente al arbitrio del principales u-u.!dd
patrono o de sus agentes; tampoco estaban reconocidos dentro de la empre- menos protundes q
sa el derecho de asociacin (sindical o poltica), ni la libertad de reunin, ni
siquiera la de expresin; la huelga estaba penalizada, y cuando acab despe- Este paso de Tocq
nalizndose,todava por mucho tiempo se mantuvo la responsabilidad civil socialismo poloco g
del huelguista, etc. vendaval en 1S-tS I
Es natural que para muchos trabajadores europeos del primer tercio del cin de conrinurdd o
siglo xx educados en la tradicin democrtico-fraternal robespierriana (fe- desbaratadas las .d..
rozmente reprimida y difamada, pero nunca extinguida), la sacrosanta pro- s desguarnecida la po
piedad privada y la ulibertad industrial" que iba con ella fueran creciente- d., igualada \-emp
mente vistas como el ltimo reducto de los privilegios absolutistas del a-.i{ tenan necesa
Antiguo Rgimen destruidos por la revolucin. La democracia .poltica,
liquidacin del sufragio censitario liberal y la univers alizacin del dere- teoras econc=tE!
-la
cho de voto-, significaba para ellos, exactamente igual que en el mundo miserias hu-=rr
antiguo, el control del poder poltico por parre del opueblo llanor, y merced suprim ia prirz
a l,la "civilizacin" de la loi politique, es decir, la interferencia opoltica,
en la "libertad industri1", la regulacin opoltica, del derecho de propie- Esas teoras no cr
dad, el fin, en fin, del despotismo monrquico empresarial y la realizacin nrmo,,, COmO lieelCS,
integral del programa democrtico fraternal prometido por la Primera Re- ron seriamente a nrl
pblica, slo mentidamente cumplido por el orden civil igualitario posna- s.la radicindem
polenico. Sobre ese ferttlizante crecieron las ideas socialistas que habran Ferre \-de los 'rltq
de irrumpir vigorosamente con voz propia en el escenario poltico precisa- los demcrra-.s rc
mente en 1848. :oflos alemanes & r
Unos pocos meses antes de que estallara la Revolucin de febrero, Toc- es'lo los huto e Fr
queville haba anticipado lcidamenre la nueva siruacin: Ei;ropa.:= Pero m ca E

La Revolucin francesa, que aboli todos los privilegios y destruy todos los
derechos exclusivos, ha permitido que subsistiera uno, y de modo ubicuo: el de
i-:. Pso ,:-.:r^ f(r d,
.-.Rcr-o.i.-:iEell{
la propiedad. Es preciso que los propietarios no se hagan ilusiones sobre la so-
--r L-r-r= s -\ls--'co. {
Iidez de su posicin, que no se imaginen que el derecho de propiedad es un va- _!- S:r:a---._ ,?.-
lladar infranqueable, slo por el hecho de que, hasta el da de hoy, no ha sido
franqueado. Pues nuestra poca no se parece a ninguna otra. cuando el dere- i: iI-=. R:-^i-
cho de propiedad no era sino el origen y el fundamento de muchos otros dere- r_ts
chos, se defenda sin esfuerzo, o por meior decir, no se vea atacado; formaba 's-: -ia:L .=i- = ;lttro I
DAD
.consrifucionalmenter: el
ica- no tena, cuando lo te-
rer. Y la "libertad indus-
I dc no interferencia en los
rF regida por la loi ciuil
- rgida por la loi de fami-
r Epmento a discrecin del
li:cin de tipo alguno; no
!d^s: los mecanismos de
trrEr?mente al arbitrio del
ritos dentro de la empre-
h lbenad de reunin, ni
dr Y cuando acab despe-
co la responsabilidad civil
ryeos del primer tercio del
unal robespierriana (fe-
ude l. la sacrosanta pro-
m e[a fueran creciente-
ririlqros absolutistas del
|. democracia "poltica,
r mYersalizacin del dere-
rc igual que en el mundo
I.pueblo llanor, y merced
tr rnrerterencia npoltica,
' del derecho de propie-
ryresarial y la realizacin
Edo por la Primera Re-
cn oril igualitario posna-
r sa-ialistas que habran
rc-'' - rio poltico precisa-
:rolrrin de febrero, Toc-
ron:
r.pos v destruy todos los
n- -r d6 modo ubicuo: el de
e Legan ilusiones sobre la so-
rco de propiedad es un va-
s el da de hoy, no ha sido
orra. Cuando el dere-
-rm
mro de muchos otros dere-
rc sc vea atacado; formaba
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 109
entonces una suerte de ciudadela amurallada en el interior de la sociedad, una
ciudadela de la que todos los dems derechos constituan las defensa s ayanza-
das; no le alcanzabat los golpes; ni siquiera trataba seriamente de tocrsela.
Pero hoy, que el derecho de propiedad no aparece sino como el ltimo resto de
un mundo aristocrtico destruido, cuando se halla solo al frente, aislado priui-
legio en medio de una sociedad niuelada,hoy, que no est ya a cubierto, detrs
de muchos otros derechos ms contestables y ms odiados, hoy ya no es lo mis-
mo: a l slo le toca
niones democrticas
poseen y los que no
principales cuestione
menos profundas que habr de sufrir el derecho de los propietarios.s3
Este paso de Tocqueville ilumina del modo ms agudo el hecho de que el
socialismo poltico que entr inopinadamente en escena como un autntico
yendaval en 1848 <l
"fantasma que recorre Europa,-, lo hizo sin solu-
cin de continuidad con la tradicin democrtico-revolucionaria de 1792:
desbaratadas las
"defensas avanzadas, de los privilegios aristocrticos, sola
y desguarnecidala propiedad en medio de una sociedad civil ahora .nivela-
dr, igualada y emponzoada por ola enfermedad democrtica de la envi-
dia",54 tenan necesariamente que prosperar y difundirse
teoras econmicas y polticas que tendan a hacer creer a la multitud que las
miserias humanas eran obra de las leyes, y no de la providencia, y que se poda
suprimir la pobreza cambiando la base de la sociedad.ss
Esas teoras no eran peligrosas en s mismas: el osocialismor,, el 66.r-
nismor, como ideales arcdicos de utopistas bienpensantes, jams inquieta-
ron seriamente a nadie antes de 1848. Inquietante era la odemocracia,, esto
es, la tradicin democrtico-revolucionaria, la tradicin que vena de Robes-
pierre y de los montagnards: gegen Demokraten belfen nur soldaten, <<con-
tra los demcratas no valen sino soldados, era un dicho comn en los terri-
torios alemanes de mediados del xrx; rimill or el
estilo los hubo en Francia, en Alemania, en toda
Europa.56 Pero ni en Francia, ni en Alemania, opeo
53. Paso citado por el propio Tocqueville en su libro de memorias, escrito con posteriori-
dad a la Revolucin de 1848. Yase Souuenirs, en el volumen de obras de Tocqueviile editado
por Lamberti y Mlonio, op. cit., p.733.
54. Souuenirs, op.cit., p.762.
ss. rbid.
56. Auguste Blanqui ---+l ms genuino representante a mediados del xx de la tradicin e-
publicano-democtica francesa-, por su parte, expresaba con su lapidario estilo habitual la
misma idea, desde el otro lado dela barricada: nderrocar porlafierza una sociedad que slo
110 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLE,\XR

podemos hallar antes de 1848 parecidas alertas in angustiis respecto del :Por que g5 11.iion
"so-
cialismo, y el "comunismo". El "socialismo)) y el "comunismo" slo se hi- :iesta la dre:: .\:sLrs
cieron temibles polticamente cuando aparecieron fundidos o aliados con la -.riolo iarg. fe:: r

tradicin republicana de la democracia revoluconara;s7 y el acaecimiento de :-,r ie 1J5 ;c:.-: d r

esa fusin es lo que lcidamente anticipa el texto de Tocqueville que estamos i:-. rlucltn i- :=l::fo
comentando.5s
Se puede decir que el 1848 francs presenta la siguiente situacin: los ---!--() - ::::'-- &
burgueses (lo que Tocqueville llamara los propietarios de clase media, es de- Rnu,.--::,1 -.rJE
cir, la parte del tercer estado" en posesin sobre todo de capital mueble)
quieren libertad "poltica" para ellos e igualdad "civil" napolenica uni- L n.r Re-:..j i
versal, pero les aterroriza, en cambio, que la posible universalizacin de la --<. ie su::::-=;xin
libertad "poltica" ----es decir, la igualdad de libertades polticas que es la de-
=<:-:e
:.un. *:-: R=p'l
mocracia- abralavahacia una nueva libertad civil que, a sus ojos, lleva a -:^:. a\.:'.i: li JlE
todo tipo de desmanes, a Ia subversin de la sociedad civil misma, a la des- I: lf 'f ir)Ir> : - =-
truccin de la autoridad en la fbrica, a la sublevacin de las clases subalter- -:: l3::!)la'>. P=:-. E
nas, a la puesta en cuestin de los derechos de propiedad, a la quiebra, esto -----i .0= .-i .. s:--:d
es, de toda relacin de dependencia civil tcitamente cimentada en la pervi- _:_\: :4,.i.-{,:-}Lr
vencia dela loi de famille. En un dilogo con su colega Jean-Jacques Ampre --,::- J,- :rt,::: --<S &
historiador, hijo del famoso fsico-, el muy liberal Tocqueville, habi- _
-:::J a:i -. -a.-tlE:
-el
tualmente tan contenido, pero consciente ahora como ninguno de las ame- +_:-.
(!azas) no puede sofocar un estallido emocional: .l- :.J -- i. - Eg
--r:::-: ::::-----:- fF
Usted no comprende Io que est pasando ... Usted llama a esto [la Revolucin :,-.- -i:.r:-::.-- rr
de 1848] el triunfo de la libertad: no es sino su ltima derrota. Yo le digo a us- :- i.\bE
-::\ :-:.:--:-r:
ted que este pueblo, tan ingenuamente admirado por usted, acaba de demos- i---j) - L:<:-=:-s5 t
trar que es incapaz e indigno de vivir en libertad.se 1\- .<:.: :: : --- :--.-
:i --:-<:='-rl
porlafuerza se mantiene". Citado por Samuel Bernstein, Blanquiy el blanquismo, D. Sacris- =<?-a: 1';
.; ;}fi ,

Ci--- : :-C=. --fSd

tn y J. M. Lpez, trads., Siglo XXI, Madrid, 197 5, p. 374.
57. Et un sentido muy preciso, el arranque del marxismo, polticamente hablando, signi- .} :i-i' J= :a =:CI
fic esa fusin. El escrito de Marx contra Proudhon, la Miseria de la filosofa (1847) es, a pe- :: . :--l-:a-::-.: =fl
sar de su engaosa apariencia de obra sobre todo te6rica, un astuto golpe publicstico contra ei rF : :::--\._ : _ _: !r Fl
apoliticismo del socialismo proudhoniano, al tiempo que una rehabilitacin "socialista, de la fE -- --iS:-l:- f,s&
vieja tradicin republicana revolucionaia. En el Manifiesto Comunista (1848), por lo dems,
y como se recordar, se presenta al "comunismo como parte integrante del movimiento pol-
-r l--:r-.-L ::< r
tico de la democracia revolucionaria europea.
.:r --:-: : -i:.:tlE
58. En realidad, Tocqueville llega a decir que el fracaso de la Revolucin de febrero de .t l:. =: f-: :'-?- bq
1848 se debi en buena medida a que esa fusin ente "democacia, y "socialismo, no cuaj: c-\ . :-= -:.:-"-1a.
uLos socialistas eran los ms peligrosos, porque respondan ms exactamente al carcter de la
rE -i----^: a---s: ibGE
Revolucin de febrero, y a las nicas pasiones que encendi esa revolucin; pero eran gente
rns de teora que de accin, y para subvertir Ia sociedad a su antoio, habran tenido necesidad
\--.:-:.-'il
de la energa prctica y de la ciencia de las insurrecciones que slo posean a satisfaccin sus co-
frades [os republicanos de la democracia social revolucionariaf". Souuenirs, op. cit. p-786. : :t r III
---jj,,
59. Contado por el mismo Tocqueville en sus Souuenirs, op. cit., p. 765. : --s.- .: c-i- -! -
 ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 1,1,1,

:.-..'::-. re specto
del "so-
-..:'.i:mo,, slo se hi-
:.- : o aliados con la
. =, acaecimiento de
.-
- --:":lle que estamos
Por qu es indigno erte pueblo de vivir en Iibertad? Talvez Ia mejor res-
puesta la diera Auguste Blanqui, replicando al tribunal que acabara conde-
nndolo alarga pena de crcel por su participacin en la insurreccin de ju-
nio de 1848 contra el timorato gobierno provisional republicano salido de la
Revolucin de febrero:

. - ::-.:e situacin: los ...no se trataba de resucitar una Repblica de espartanos, sino de fundar una
- -: -.lSe media, es de- Repblica sin ilotas.60
.: -. .aprtal mueble)
:.:lolenica uni- Una Repblica sin ilotas quiere decir no slo una Repblica sin relacio-
- ::>alizacin de la nes de subordinacin civil (sn patroni / sin slisss), sino, ms radical-
- : .:r-ls que es la de- mente an, una Repblica que ha abolido toda loi de famille, una Repbli-
- -:. :. liS ojos, Ileva a ca sin esclavos ni semiesclavos, sin pobres a merced de los propietarios, sin
: - :ttsrna, a la des- rrabajadores sometidos al capricho absolutista ms o menos arbitrario de
:: r: ;iases subalter- ios patronos. Pero una Repblica sin ilotas, piensa Tocqueville, es incompa-
-.-. ..-: quiebra, esto :rble con la "libertad poltica", es decir, con una Repblica puramente po-
- -'- .:; en Ia pervi- .irica" (no nsocial"). De aqu que un pueblo que aspire a salir de su condi-
. :. .-.;r.ques Ampre ;rn de ilotas decir, a la abolicin de toda loi de famille, y a la plena
:i: - ;qucville. habi- -es
.ibertad cvico-poltica- sea para l un pueblo ,,incapaz e indigno de vivir
- .-..rtr) de las ame- =n libertadr.
Aunque l lo desconozca, Tocqueville tiene a sus espaldas una larga y ve-
;rada tradicin de pensamiento poltico que ha presentado las cosas de este
: - - Revolucir - ,rdo. Aristteles, por ejemplo, consider que los experimentos democrti-
:."'. \',,lrdigoaLr.- - ,; radicales de gobierno efectivo de los pobres libres tenan, entre otras, p-
.:,:1. de denros- - :r1rs consecuencias para el buen orden de la vida domstica: los esclavos se
:solentaban (anarcba te doulou; dowlou anesis),los hijos se desmadraban,
, ias madres dejaban de ser sumisas al padre de familia y propietario,para
: =icer sobre la vida domstica del oikos un femenil despotismo (gynayco-
: t::,)j,). D. Sacris-
. -.;t;tl a todas luces deplorable.6l De modo parecido, y salvando la distancia
-: ,,:ri.rndo. siqnr' :: ms de dos milenios, Tocqueville llega a pensar que el rgimen "polti-
.- ' : i:-1-r es. .l
fis- - republicano es difcilmente viable en condiciones de sufragio universal en
: . --' -:r:laoCOnIraa- -:-.:. Francia cuyo pueblo bajo se ve estimulado por ese mismo rgimen a po-
. ,t.:ilsa " dc ,--, :: en cuestin los derechos patrimoniales. El ideal en el mun-
': ' :,rr lo denr-r:. -irrealizado
- tnlen(r Dr i:- - .lntiguo- que Burckhardt haba descubierto en Tucdides, el ideal de una
:*arqua isonmica", el ideal que los liberales doctrinarios haban tratado
-: rorer por obra bajo la monarqua del nrey-ciudadano" Luis Felipe de Or-
:::.s. v que ahora, fracasada la monarqua constitucional, ensayaron como
-- :cond best llberul con una Repblica puramente "poltica, -burgue-
,-. Dero no "social" ilotas-, se revelaba con todos sus riesgos en me-
-sin
- Citado por Samuel Bernstein, op. cit., p.203.
- . -\ristteles, Pol., 1.3t38; t3798.
112 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLENDOR. Y E

dia Europa, y sealadamente, en Francia. El camino a la dictadura del tercer los jornaleros, los varb
Bonaparte que fue el II Imperio estaba expedito. mente estaban -<omlt
En su genial anlisis del golpe de Estado de Luis Bonaparte, Marx lleg gimen.63 La masa rrurEE
a la misma conclusin: civil de quienes vivi:n p
camente encuadada cu
...la derrota de los insurrectos de junio (de 1848) haba preparado, allanado, el los trabajadores urbam
terreno en que poda cimentarse y erigirse Ia Repblica burguesa; pero, al mis- patroni que eran los h
mo tiempo, haba puesto de manifiesto que en Europa ... en pases de vieja ci- chos exclusivos" v de n
vilizacin, con una formacin de clase desarrollada, con condiciones modernas manera, sancionaon h
de produccin y con una consciencia intelectual, en la que todas las ideas se ha-
mtsse de quienes se gz
llan disueltas por un trabajo secular, la Repblica no significa en general ms
vil posrevolucionana- A
que la forma poltica de la swbuersin de la sociedad ciuil burguesa y no su for-
ma conseruadora de uida, como, por ejemplo, en los Estados Unidos de Norte-
rade, llama "democe
amrica, donde, si bien existen ya clases, stas no se han fijado todava, sino poderado, sociedad,ivl
que cambian constantemente y se ceden unas a otras sus partes integrantes, en envidia,.
movimiento continuo; donde los medios modernos de produccin, en vez de La epidemia ren co
coincidir con una sobrepoblacin crnica, suplen ms bien Ia escasez relativa se haba converrido ea r
de cabezas y brazos, y donde, por ltimo, el movimiento febrilmente juvenil de inferiores de las -lct-
la produccin material, que tiene un mundo nuevo que apropiarse, no ha deja- clara diferencia termida
do tiempo ni ocasin para eliminar el viejo mundo espiritual.62 civil, entre la r-iela r- Ie n
los "antiguos (que pfEC
sin de toda loi d ;.d
14 Le qurnrne DE LA socrEDAD crvrl posREvoLUCroNARrA 65" (que precisamere r
loi de famille); entre !r q
Sepuede decir: L848 mostr pot vezprimera de forma inconfundible, vi- ciaylaautonomia sh,
sible para todo el mundo, y del modo ms revelador en Francia, la escisin ble con la dependerr:e r
irreversible del "tercer estador gran protagonista de las gestas revolucio- cognitivo de intereacn o
narias de 1789 y, todava, de 1830. La escisin tena su raz ms profunda Si todos los varc
bien visible- en la cuestin de la propiedad". Por usar la frtil me- cedido igualmenre a l
-pero
tfora de Tocqueville: la sociedad civil del Antiguo Rgimen era como un bin polticamenre? E d
complejo sistema de defensas avanzadas (los "derechos exclusivos" y los libertad poldca para u
nprivilegios"), en el corazn de cuyo recinto amurallado se hallaba segura la La Segunda Re
ciudadela interior de los derechos de propiedad. La burocraciay toda la es- eran iguales civilnene r
tructura administrativa de las monarquas y los principados absolutistas cu- libres civilmente de mod
raban de ese sistema avanzado de proteccin; los burgueses, propietarios, so- guir dependiendo de mr
bre todo, de capital mueble, vivan instalados en la ciudadela interior, pero civilmente lalieni nrrf, r

no cmoda u holgadamente, sino claustrofbicamente agobiados por las in- Y con ese morderr
terferencias arbitrarias e imprevisibles procedentes de las murallas de prime-
ra lnea y de sus centinelas. Los campesinos sujetos a distintas servidumbres,
63. ia:rr
Por eso pudo
yez primera .hombres. r .o
62. El 18 Brumario de Luis Bonaparte, cito por la magnfica traduccin castellana que ha- hombres, ayer sien'os- b h
ba hecho el fallecido Octavi Pellisa, Ariel, Barcelona, 1968,p.24. (La cursiva es del propio rida, neonatos de la rer oiui
Marx.) ro[. I, p. 343.
IDAD
D a Ia ctadura del tercer
rk Bonaparte, Marx lleg
het preparado, allanado, el
flrliz burguesa; pero, al mis-
roga -.. en pases de vieja ci-
d- con condiciones modernas
cl Ia que todas las ideas se ha-
a rc significa en general ms
&i cnil burguesa y no su for-
r lor E^sados Unidos de Norte-
rc * han fijado todava, sino
E: sr, partes lntegrantes, en
&
produccin, en vez de
-s
rni< bien la escasez relativa
ento febrilmente juvenil de
E grE apropiarse, no ha deja-
do cspirirual.62
OLUCIONARIA
& iorma inconfundible, vi-
rdor en Francia, la escisin
t d.las gestas revolucio-
-r- su razms profunda
Jed.. Por usa la frtil me-
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&echos .*6lusiys5 y
-lt do se hallaba segura la
L burocracia y toda la es-
riripados absolutistas cu-
hgueses, propietarios, so-
rb oudadela interior, pero
me agobiados por las in-
!dc las murallas de prime-
G a disdntas servidumbres,
ifu =aduccin
castellana que ha-
Lp 3a. ,[.a cusiva es del
ESPLENDoR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 113
los jornaleros, los varios tipos de trabajadores asalariados urbanos, simple-
mente estaban --como los judos- fuera de la sociedad civil del Antiguo R-
gimen.63 La masa inmensa, desposeda, y por lo mismo, carente de libertad
civil de quienes vivan por sus manos bajo el Antiguo Rgimen estaba polti-
camente encuadrada en el tercer estado como apndice y aun el caso de
-en
los trabajadores urbanos- como clientel social moderna de los modernos
patroni que eran los burgueses europeos. La obra de demolicin de .,dere-
chos exclusivos)) y de "privilegis5 eue acometi la revolucin y que, a su
manera, sancionaron los codes napolenicos provoc la incorporaci6n en
mdsse de quienes se ganaban el pan con e[ sudor de su frente a la sociedad ci-
vil posrevolucionaria. A eso es a lo que Tocqueville, a veces -<uando reca-
tado-, llama "democratizacin" de la sociedad civil, y otras, suelto y desa-
poderado, sociedad civil emponzoiada por la epidemia udemocrtica de la
envidia".
La epidemia tena como vector de contagio un esquema de inferencia que
se haba convertido en autntico virus cognitivo, engolosinado de las mentes
inferiores de las "clases inferiores", incapaces, por lo visto, de entender la
clara diferencia termidoriano-napolenica entre la vieja y la nueva igualdad
civil, entre la vieja y la nueva libertad: entre la igualdad civil republicana de
los "antiguo5 (que precisamente exiga reciprocidad en la libertad, suspen-
sin de toda loi de famille en las relaciones entre libres) y la de los "moder-
nss" (que precisamente necesitaba mantener una esfera apartq regida por la
loi de famille); entre la ulibertad de los antiguos (que exiga la independen-
cia y la autonoma) y la ulibertad de los modernos, (perfectamente compati-
ble con la dependencia respecto de otro particular). El malhadado esquema
cognitivo de inferencia era ms o menos ste.
Si todos los varones adultos eran iguales civilmente, si todos haban ac-
cedido igualmente a la sociedad civil, por qu no habran de ser iguales tam-
bin polticamente? Es decir, por qu no el sufragio universal, por qu no la
los libertad poltica para todos, ricos y pobres?
La Segunda Repblica concedi la igualdad poltica. Pero, entonces, si
eran iguales civilmente y libres e iguales polticamente, por qu no tambin
libres civilmente de modo plenario, a la "antiguar? Por qu tenan que se-
guir dependiendo de otro para vivir? Por qu tenan que seguir nalienados,
civilmente (alieni iurisl, si parecan ser ya sui iuris polticamente?
Y con ese mortfero juego de inferencias, de impecable e implacable lgi-
63. Por eso pudo decir sin avilantez ni exageracin Michelet que la revolucin los hizo por
vez primera nhombres, y nciudadanos, que con ella onacieron como tales: nEsos millones de
hombres, ayer siervos, hoy hombres y ciudadanos, despertados en un solo da de [a muerte a la
propio vida, neonatos de la revoluci...,. Jules Michelet, Histoire de la Ruolution Frangaise, op. cit.,
vol. I, p. 343.
 -
t14 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD F.i'

ca republicana antigua, quedaba tocado el "derecho de propiedai", iner- .t',,1--- - -

memente expuesto ahora al embate de una crecida marea de "opinin demo- Pilr 4..'--

crtca".6a
El onll:
El lema sin duda ms repetido en los primeros meses de la Revolucin '. -i.iOOS i--
de 1B4B febrero a junio-, el motivo emblemtico del gobierno pro-
-de
visional surgido de Ia insurreccin de febrero fue; fraternidad. Del modo
:t:()ndinos
::()mettdo a
ms explcito, el ministro de trabajo de ese gobierno, el socialista Louis
r:isentirdo -:-
Blanc, inspirador de los famosos ateliers parisinos especie de coo- ":
perativas, pblicamente subvencionadas, que daban-una
- lllOlllO-r
empleo al proletaria- -.:ncial. Per,, .
do parisino en paro-, identificaba su socialismo con una visin ingenua :c aomirate ir-.' .
del realismo social de Robespierre- de la "fraternidad" re- '-r;c, de tlr i, - :r-
-desprovista
publicana:
cudries Je . "--
La ,,inL:r:.. -
Como en 1792-1794,Ia voluntad de realizar ia fraternidad se manifiesta en los -t - - -
--.-t\ 'L1.1\c\ -
distintos dominios en los que el mantenimiento de discriminaciones sociales
choca con las convicciones democrticas. Pero esta vez las medidas toma- :-.,,tlo lrrn Tlr- -:
das van derechas al objetivo y son seguidas de efectos inmediatos: al menos en
'
rnvieL.rli.l-.-.: -,
lo que atae al sufragio universal y a la supresin de la esclavitud en las colo- ":;os pudie :.:
nias. Asimismo, se procura robustecer los derechos de la mujer ... Hay un do- -aglos. sril -,--
minio en el que la voluntad de reconciliacin entre individuos y grupos, entre :',.1 1decurl-,:
clases sociales, incluso, de intereses encontrados aparece claramente. Los cua- Totlar i; ,..
rentayochescos han imaginado, no sin cierta ingenuidad simptica, que po- . el Ti', ,
'-iS.
dran dirimir los conflictos entre capital y trabalo con comisiones de hombres

64. Que el intento de universalizar extende a todos los individuos- los valores re-
-de
publicanos de libertad lleva implacablemente a la "democracia, gobierno poptrlar-, y
-al
sta aI cuestionamiento de las relaciones sociales ualienadas, de dependencia econmica de
unos particulares respecto de otros, lo saban ya los pocos republicanos modernos que haban
simpatizado con el denostado ideal antiguo de la odemocracia" como gobierno de los pobres.
Entre esos pocos se cuenta Ferguson, quien dej dicho: nEn la denrocracia los hombres deben
amar la igualdad, deben respetar los derechos de sus conciudadanos, deben unirse por los la-
zos comunes de simpata al Estado. Al presentar sus pretensiones personales, deben contentar-
se con el grado de consideacin que pueden proporcionarles sus cualidades medidas equitati-
vamente, en comparacin con las de sus rivales; deben trabajar por el bien pblico sin
esperanza de beneficios; deben rechazar todo intento de crear una dependencia personalr.
Adam Ferguson, Un ensayo sobre la bistoria de la sociedad ciuil ledtcin original de 1767), J.
Rincn Jurado, trad., Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1,974, p.83. (El nfasis aadido
es mo.) Un siglo antes, Harrington, en una coleccin de aforismos publicada pstumamente (,4
System of Polirics), defini as democracia: nCuando un pueblo no puede vivir por s mismo, el
gobierno es una monarqua o una aristocracia; cuando un pueblo puede vivir por s mismo,
el gobierno puede ser una democracia, (Aforismo I, 14). Y en el aforismo I, 16 se dice: .Cuan-
do un pueblo que puede vivir por s mismo, decir, sin depender de otros- . imagina que
-es
puede ser gobernado por otros sin depender de esos gobernantes, no estamos ante el genio del
pueblo; estamos ante el error del pueblo". (Citado por J. G. A. Pocock, Politics, Language &
Time, Essays on Political Thought and History, The Univesity of Chicago Press, Chicago,
1,989, p. 772.
 TD
;bo de propiedad", iner-
a.rea de "opinin demo-
,meses de la Revolucin
B-rrco del gobierno pro-
= tr;terniddd. Del modo
cmtr. el socialista Louis
E especie de coo-
un-una
empleo al proletaria-
, con una visin ingenua
- ce ja "fraternidad re-
i.c--:.-d se manifiesta en los
c c:-.nminaciones sociales
c=: i =z las medidas toma-
=r;: -:^:rediatos: al menos en
: ir --: ssclavitud en las colo-
5, . .-r rrujer ... Hay un do-
- -:-i;. r.1uos y grupos, entre
ra:.-- .laramente. Los cua-
simptica, que po-
--.i:J
) .,-:r .()r]isiones de hombres
;.-: ,=-: i:Juos- los valores re-
=' -:. sobierno popular-,
y
, e ::sndencia econmica de
tE-\-.i:-!)s modernos que haban
i - -:--.., gobierno de los pobres.
r .-: r::;ia los hombres deben
i::- :. :eben unirse por los la-
rs :t:.,:ales, deben contentar-
e; -- '.:Jades medidas equitati-
--i : or el bien pblico sin
?-- a-; Jependencia personal".
E'- -:--:on original de17671,1.
L:--:. :. Sl. (El nfasis aadido
e, :-i.::ada pstumamente (A
o :: :-::,je vivir por s mismo, el
q+- :-:eJe vivir por s mismo.
c. -L'r-s:To I, 16 se dice: nCuan-
f--I:: Je orros- rmagrna que
r.i :- r :.ramos ante el genio del
i:.ock. Politics, Language &
-rr-
:.: Chicago Press, Chicago.
=r
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 115
prudentes, elegidos de tal suerte que los obreros elegiran listas de patronos
para cumplir la funcin de rbitros, y viceversa.65
El ominoso fracaso de ese gobierno-una coalicin de demcratas repu-
blicanos neojacobinos como Ledru Rollin, republicanos moderados neo-
girondinos como Lamartine y socialistas como el propio Blanc-, tan com-
prometido con el tercer valor de la trada republicana francesa, se ha
presentado a menudo como causa directa de la conversin del otrora enrgi-
co motivo de la fraternidad en una divisa polticamente volandera e insus-
tancial. Pero en la desaparicin de Ia "fraternidad" como consigna poltica
de combate hay razones un poco ms profundas que el mero fracaso tragic'
mico de un gobierno dimitido entre estrpitos de risa
-de
las gens de bien-
y caudales de sangre las gens de rien.
-de
La "inundacin democrtica,, de la sociedad civil por parte de las anti-
guas clases domsticas" hizo visible por vez primera en 1848
-y de un
modo an ms definitivo en 1871_ la irreversible escisin del tercer estado,
la inviabilidad de que una sociedad civil moldeada por los cdigos napole-
nicos pudiera constituirse como sociedad libre y hermanada, sin nuevos pri-
vilegios, sin barreras de clase potencialmente, de gnero-, con slo
-ni,
una adecuada poltica social por parte de un gobierno bien intencionado.
Todava atemorizado por el recuerdo de la insurreccin de junio de
1848, el Tocqueville patrarca vuela a ras de suelo:
Por los mismos sitios de los que nos creamos los amos, hormigueaban los ene-
migos domsticos; rodeaba Pars una atmsfera de guerra civil...66
El Tocqueville poltico y escritor otea el horizonte con mirada aquilina:
Vi la sociedad partida en dos: los que nada posean, unidos en una comn co-
dicia [sic]; quienes posean algo, en una angustia comn. Se acabaron los lazos,
se acabaron las simpatas entre las dos clases: imperaba por doquier la idea de
una lucha inevitable e inmediata.6T
La ofraternidad,, pues, o la apariencia de ella ingenuamente pretendida
por el gobierno provisional salido de la Revolucin de febrero, se haba aca-
bado. Si acaso, se reencarnaba en una existencia mostrenca en el interior de
cada uno de los dos bloques de clase hostilmente polarizados. Tocqueville
habla por el suyo:
En el campo, todos los propietarios, cualquiera que fuese su origen, sus ante-
cedentes, su educacin, sus bienes, se haban acercado unos a otros, y no pa-
65 Macel David, Fraternit et Ruolution Franqaise, Aubier, Pars, 1987, pp. 28I-282.
66 Souuenirs, op. cit., p. 810.
67 Ibid., p.783.
116 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD ESPLL\D.OI I

recan sino formar una sola clase social; las viejas querellas de opinin, las an- rrl posnapoleonrca po
tiguas rivalidades de casta y de fortuna se perdieron de vista. Se acabaron los ;egua habiendo .sr
celos y los orgullos entre el campesino y el rico, entre el gentilhombre y el bur- ircho de que esos .*
gus; en su lugar, cor,fiarna mutua, deferencia y benevolencia rccprocas. La
slto de la ..ruci&
propiedad, para todos los que disfrutaban de alguna, se baba conuertido en
rE Para que emFezfl
una especie de fraternidad. Los ms ricos eran como los mayores, los de menor
rba!- que er:n t
fortuna, como los menores; pero todos se consideraban hermanos, con idnti-
co inters en la defensa de la comn herencia.68 rredilamienro dt h
rurara las rreus rd
Nada es tan revelador de que el programa fraternal de la Primera Re- aso comenz;rt rruo
pblica de L792, enftica pero superficial e irrealistamente reintentado en la
las levet nn'nll
Segunda Repblica de 1848, haba fuacasado, que la proliferacin de una
literaria- a revertir o a represar la "inundacin demo-
tendencia
-no slo
crtica" de la sociedad civil posnapolenica. Eso resulta visible en los esfuer-
kntle ;;pu:
ya
d- \:c--l
a Ia que
zos de tantos escritores poscuarentayochistas
-y ha habido ocasin en el
primer captulo de ver unos cuantos- por negar hasta formalmente la perte-
\r srqurer.: .: F
Retolucn traLE q
nencia a la sociedad civil de las clases desposedas, y en primer lugar, del pro-
. etuSn S;1tr
letariado urbano; por despojarles de su condicin mnima de "ciudadanos".
.-bletr-os que e=orH
As el mismo Tocqueville cuando, en un paso de sus Memorias,llega a poner
en duda lo que repetidamente afirma en otras partes de su libro de recuerdos, Ei proi::-rirl
y es a saber: que la de 1848 fuera propiamente una guerua ciuil: \l:tlf fiiraCl:lLt
Cenfaa:- -.s ff
Lo que la distingui tambin [a Ia Revolucin de 1848] de todos los aconteci- ars dc ;c :.xL
mientos de este tipo que han venido sucedindose desde hace sesenta aos en- e:l- efr r-=\il,
tre nosotros es que no tena por fin el cambio de forma del gobierno, sino alte- r ei pr:e i'ro- '
rar el orden mismo de la sociedad. Para decir la verdad, no fue una lucha
poltica (en el sentido que habamos dado en el pasado a esta palabra), sino un l-a rratermi,J.
combate de clase, uno suerte de gueta seruil.6e :-r toJo ot's1.-ulo-,-'
.:bs.-ulo'del rre
oGuerras serviles, llamaron los romanos a las guerras de esclavos, a la
;e ad er segiE
represin manu militarl de insurrecciones como la protagonizada por Espar- -_:rJo ur-traco Jri
taco en el siglo I antes de nuestra era.La calificacin de guerra ciuil se reser- :tril-lo h--r--.: il {
vaba para las luchas armadas entre ricos y pobres, pero todos ciudadanos :: ;9a11g113 fl{
miembros de la sociedad civil-, luchas bastante habituales en las l- -:iguaia rnCusrrrel, r
-todos
timas dcadas de la Repblica.
El lapsus caldmi de Tocqueville de tal se trat- revela que, dcadas .\c-.e- ]:EE
-si
despus de que la Revolucin francesa concediera la ciudadana
r':rr.a f,irl\;ec- rl
-ya
upasiva,- a todas las "clases domsticas, y aboliera los "derechos xclu : .]strc.-.
vos)) y f6s "privilegios eue constituan la odefensa avarrzada>> del orden so-
cial; revela que, tras dcadas de "inundacin democrtica" de la sociedad ci-
-l -=-:- Jlt
,.--
68. Ibid., p.776. (El nfasis aadido es mo.) :-:---.-::
69. lbid., p. 806. (El nfasis aadido es mo.)
==t:--a.L
-; ' ,-.-- --:- i{-
 ,-rD
,ocrellas de opinin, las an-
o de vista. Se acabaron los
rrc el gentilhombre y el bur-
tuesolencia recprocas. La
B;. -<ebaba conuertido en
rc los mayores, los de menor
hermanos, con idnti-
-han
:ernal de la Primera Re-
iamente reintentado en la
r la proliferacin de una
sr la .inundacin demo-
es.rira r-isible en los esfuer-
' h: habido ocasin en el
s formalmente la perte-
y ea primer lugar, del pro-
mirma de "ciudadanosr.
s llenorias, llega a poner
es & su libro de recuerdos,
a guerra ciuil:
: liaS' de todos los aconteci-
r dcJe hace sesenta aos en-
ir del gobierno, sino alte-
h i'erdad. no fue una lucha
r3o a esta palabra), sino un
rJerras de esclavos, a la
r prougonizada por Espar-
c ie guerra ciuil se reser-
E. Fero todos ciudadanos
rsrnre habiruales en las l-
ua: revela que, dcadas
z . udadana t'rcra
jsa -ya
ios "derechos exclu '
s ar-anzada" del orden so-
o-3:rca " de la sociedad ci-
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA r77
vil posnapolenica por los descendientes de las antiguas uclases domsticasr,
segua habiendo usiervos, sometidos a una implcita loi de famille. Y que el
hecho de que esos siervos se mostraran ahora peligrosamente dispuestos al
asalto de la "ciudadela interiop de la propiedad privada era motivo bastan-
te para que empezaran a alzarse voces y moderadas ni ms fal-
taba!- que exigan la liquidacin del-inteligentes
orden posnapolenico y el renovado
arredilamiento de la chusma mediante una explcita loi de famille que res-
tatrara las viejas relaciones, expresamente in-civiles, de servidumbre. Slo
eso comenzaba a parecer a muchos compatible con
las leyes inmutables que constituyen a la misma sociedad.To
Seruile caput nullum ius habet: sa es la .ragonizartte yoz de la Antige-
dad" a la que Nietzsche nos exiga prestar odos!
Ni siquiera el apologeta por excelencia del valor de la faternidad en la
Revolucin francesa que fue Michelet, ni siquiera 1, a pesar de su tendencia
a la efusin sentimental, dej de observar la presencia de nuevos obstculos
objetivos que estorbaban a la realizacin de ese valor:
El proletariado de las ciudades, que es el gran obstculo hoy [7847), apenas
exista entonces, salvo en Pars y en algunas grandes ciudades en las que se con-
centraban los famlicos. No hay que poner en aquel tiempo, ni ver treinta aos
antes de su nacimiento, los millones de obreros nacidos despus de 1815. As
pues, en realidad, en aquella poca, el obstculo era mnimo entre la burguesa
y el pueblo.71
La fraternidad, todava capa4 cuando puesta por obra en 1.790, de "alla-
nar todo obstculo",7z no poda ya allanar aparentemente en 1848 el gran
obstculo, del nuevo proletariado urbano. Para ser justos con Michelet,hay
que aadir en seguida que el historiador no considera oobstculo al prole-
tariado urbano decimonnico porque sienta especial odio, o miedo, o me-
-lo contrario se aproximara ms a la verdad-, sino por-
nosprecio hacia l
que es consciente del temor que el mismo ha llegado a suscitar en la nueva
burguesa industrial, muy distinta dela ilustrada burguesa dieciochesca:
Aquella burguesa, imbuida de Voltaire y de Rousseau, era ms amiga de la hu-
manidad, ms desinteresada y generosa que la que ha hecho el industria-
lismo...73
70. Ibid.,p.770.
71. Michelet, La Raolution Frangaise, op. cit. vol.I, p. 345.
72. Loc. cit., p. 324. "La fraternit a aplani tout obstacle, toutes les fderations vont se
confdrer entre elles, l'union tend a I'unit".
73. Loc. cit., p. 346.
118 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

cionario de la Segunda RePblica:

con harto desgaire.Ta

No debe atribuirse meramente a la conocida misoginia de TocquevilleTs

) ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA
lstra. esto es, a frater-
srial de mediados del
zro-. fracturas patente,
mI posrevolucionaria,
=
igunos en la Europa
democrtica, como un
d:. barreras de clase;
r- Tal es el diagnstico
,r-queYille se emplea a
, le ialtaba razn a Mi-
i F;esra de la Concor-
mo crovisional revolu-
i t;rn de su felicidad.
tt<f.3) r'de sus odios; es-
r dx:ro que tena que rei-
3r::i:r confusin; pero
Ftr-nos prescindir de la
G.'i.n revolucin, la po-
Tu,.r: rransportaba tam-
I ISIE::- de enternecimien-
l mochachas vestidas de
s r::udo virginal, pero
r a:-:hachos vestidos de
ke; r. plantndose ante
r -r:i:r a hablar de tal
ne-2-i ;ontorsiones ho-
,o .--:ro de la epilepsia.
- E,, le present dos
a i -:;t de los labios r'
s-: Je Tocqueville-'
l= :*-. ::opio Tocqueville.
lz :<=,\rara de 1848 que
\,,:--:.ie. Tocqueville
-: .:.:r-- ;on ella, creo
r = =::-io de ayenturerot
I :. ::--.:. sandes preiuicios
r ;-.r:. rolo a las que dis-
: 3e ail:r nUeStrO lnteres
119
esta cascada de insultos a las mujeres que osaron participar activamente en la
fiesta democrtico-fraternal de junio de 1848: otros autores, talyez ms ga-
lantes que el aristcrata francs, han llamado cosas peores que sudorficos
marimachos a las mujeres que se han atrevido a ingresar "fraternalmente en
la esfera civil, a exigir su libertad plena, a salir de la loi de famille. Antes y
despus de Tocqueville. Pero siempre lo notabl circunstan-
-y eso es
cias en las que alguna convulsin poltico-social extraordinaria llevaba a las
mujeres a una situacin tal, que la dominacin patriarcaly la dominacin pa-
trimonial resultaban amenazadas de consuno. Esas circunstancias tuvieron
siempre que ver con la aparicin de regmenes o de grandes movimientos po-
lticos democrticos en el sentido tradicional aristotlico de esta palabra
casi perdido, pero todava conservado por Tocqueville-, es decir, ten-
-hoy
dentes a dar el poder a los ciudadanos pobres, y con 1, un viso de asomo fe-
menino a la vida civil pblica.
Ya tuvimos ocasin de ver cmo se quejaba Aristteles de que el rgimen
pblico de democracia radical de los varones pobres libres atenienses trajera
consigo la quiebra de la dominacin masculina privada et el oikos, convir-
tiendo a ste en urra gyndicokrata, en una plaza de mando femenino. Pero el
juicio de Aristteles resulta de una indulgencia angelical, si se compara con
las horrsonas invectivas que la bobme dore dedic a los descendientes de
quienes o no, a una loi de famille- tenan en comn el haber
-sometidos,
sido radicalmente excluidos de la vida civil prenapolenica: a los iudos, a los
proletarios, y naturalmente, a las mujeres.
Las mujeres volvieron a ser particularmente activas en la nueva insurrec-
cin de las antiguas clases domsticas que proclam la Comuna de Pars en
1871. Se significaron especialmente las amazonas de la Comuna", malfa-
madas como petrolewses, las trabajadoras parisinas supuestamente responsa-
bles de incendios de fincas urbanas de ricos. Un amigo de Tocqueville, el con-
de Gobineau, que andando el tiempo habra de convertirse en uno de los
-clsicos, del racismo contemporneo, se declar entonces
profundamente convencido de que no hay un solo ejemplo en la historia de
poca o de pueblo algunos de la locura furiosa, del fantico frenes de estas
mujeres.T6
Segn Du Camp, en la Comuna "el sexo dbil dio que hablar":
'.
que
:.: la va de presentarnos esas debilidades baio sus verdaderos rasgos. (Souuenirs, op. cit.,
: r0i.)
-6. A. de Gobineau, Lettres d deux Athniennes (1868-1881/, Kaufman, Atetas,1936.
- '-a de 18 de mayo de 1871.
I2O EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

Las mujeres que se entregaron a la Comuna fueron muchas- no tenan

-y
sino una ambicin: elevarse por encima del hombre, exagerando sus vicios. l-:- l:
Fueron malignas. Desde lo alto de los plpitos de las iglesias convertidas en
clubes, velos quitados y voces chillonas ... exigan su ulugar bajo el sol, sus de-
rechos ciudadanos, la igualdad que se les niegar, y otras reivindicaciones inde-
cisas.77

En fin, despus de la cruentsima masacre de los commundrds insurrec-

tos, Dumas hijo, con rencor necrfilo apenas concebible, sentenci:

Nada dir de sus mujerzuelas, por respeto a las muieres a las que semejan
cuando estn muertas.T8

Dicho sea de paso: que la plena incorporacin de las mujeres revolucio-

narias, como la inteligente marxista Elisabetta Dmitrieva recupe-
-elegante
radora tarda de la fraternidad jacobina- o como la herona anarquista
Louise Michel, encontr terreno suficientemente abonado en el ambiente ge-
neral del Pars insurrecto de la primaver a de L87L puede verse tanto en la ex-
trema misoginia de los escritores enemigos de la Comuna, como en Ia entre-
gada ginofila de los poetas revolucionarios:

Cuando se haya destruido la infinita servidumbre de la mujer, cuando ella viva

por ella y para ella, restituida por el hombre ahora abominable-, ella
-hasta
tambin ser poetisa. La mujer descubrir lo desconocido! Diferirn sus
mundos ideales de los nuestros? Ella descubrir cosas extraas, insondables,
repelentes, deliciosas; nosotros las tomaremos, nosotros las comprendere-
-or.'9
Sea ello como fuere, el esquema liberal-doctrinario de una oligarqua iso-
nmica, la remotamente posible ilusin de fraternidad, de civilizacin de la
entera vida social, que pudiera haberse incorporado a la sociedad civil pos-
napolenica se haba disipado: esa es la feraz semilla plantada por la iewnes-
se dore del ltimo tercio del siglo xrx. Y sembraba en terreno bien abonado
desde 1848.
se pregunta un panfleto que las gentes de bien
"Qu es la Fraternidad?",
hicieron circular por Pars luego de que el general Cavaignac masacrara a los
insurrectos de iunio de 1848. He aqu la respuesta:

77. M. Du Camp, Les Conuulsions de Paris, vol. fV, Hachette, Pars, 18897, p. 330.
78. A. Dumas, (Jne lettre sur les choses du jour, Michel Lly, Pars,1871, p. 16.
79. Arthur Rimbaud, Carta a Paul Demeny de 15 de mayo de 1871, (en plena efervescen-
cia communarde), en Rimbaud, Oeuures, Classiques Garnier, Pas, t960, p. 348.
 )-tD
rron muchas- no tenan
re. exagerando sus vicios.
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s . lugar bajo el sol, sus de-
, mas reivindicaciones inde-
communards insurrec-
:trble. sentenci:
, Euleres a las que semeian
& las mujeres revolucio-
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m la herona anarquista
hooedo en el ambiente ge-
nle rerse tanto en la ex-
muna. como en la entre-
dc h mujer, cuando ella viva
r hora abominable-, ella
dcsconocido! Diferirn sus
qas e\rraas, insondables,
rotros las comprendere-
rio de una oligarqua iso-
ild de civilizacin de la
do a la sociedad civil pos-
Ite plantada por la ieunes-
. cn terreno bien abonado
f,ttoque las gentes de bien
Crargnac masacrara a los
Lae- Pas, 18897, p. 330,
r- Iz=. l3-1, p. 1.6.
o,t I S-l (en plena efervescen-
hr 1960, p. 348.
ESPLENDOR Y ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD REPUBLICANA 1,21
La necesidad generalmente sentida por el pobre de saquear la fortuna del rico,
es el trabajador? El obrero al que pagamos, y
y si preciso es, de matarle. Qu
que no trabaja.so
Del otro lado de la barricada, el fracaso de la Revolucin de 1848 en
toda Europa, y el los demcratas sociales y los socialistas fraternales" de
la Segunda Repblica francesa, conllev tambin el final de la fraternidad
como divisa polticamente usadera. La democracia ,.social, revolucionaria,
sedicente heredera del partido de la Montaa de Robespierre, se extingui
con ella, lo mismo que el "socialismo fraternal, de Louis Blanc. El socialis-
mo y la democracia venideros no podran ya pasar por alto que la irrupcin
en la vida cvico-poltica de la muchedumbre proletaria y de una potente bur-
guesa industrial llevaba inexorablemente a una escisin de clase de la socie-
dad civil posnapolenica, a una ruptura de la misma insuturable con consig-
nas o remedios milagreros.
Por eso el asalto poltico a la antao "ciudadela interion del derecho de
propiedad, ese ltimo y decisivo vestigio, si hay que creer a Tocqueville, de
los nprivilegios y los derechos exclusivos" del desaparecido mundo aristo-
crtico, tendra que ensayar otros programas de accin que, a lo sumo, y
desde luego por vas rodeadas, tratafan de rescatar el hermoso ncleo nor-
mativo democrtico contenido en el ideal de fraternidad de Ia Primera Re-
pblica: "civilizar" la loi politiQue y sivllizar,, la loi de famille; destruir la
excfecencia parasitaria del, aparato del Estado"81 y destruir todo vnculo
subcivil ("familiar") de servidumbre y dominacin.
Lo que para el incipiente socialismo marxista estaba a la orden del da no
era ya la plena incorporacin de las clases domsticas a la vida poltico-civil,
sino la superacin de toda sociedad civil fundada en la apropiacin privada
de los medios de existencia social: pues el avance incontenible de la indus-
trializacin y de las tecnologas productivas que iban con ella, la destruccin
de las economas campesinas .naturales, general, grueso
.economa moral" popular-, la desaparicin -y deenlas bases dedelexistencia deeco-la
nmica del pequeo artesanado urbano y rural, la creciente importancia de
las economas de escala, etc.; todo eso tornaba imposible o sumamente pro-
blemtico el programa que la democracia revolucionaria haba defendido
desde los tiempos de Soln (gea anasdesmos, *eon apokop, 'redistribucin
de la tierra, cancelacin de las deudas'), programa que Jefferson y Robes-
pierre tradujeron al mundo contemporneo con sus exigencias de universa-
80. Extrado de un nCatecismo republicano, un opsculo que haca ludibrio de los idea-
.esrepublicanos, y que la derecha hizo circular profusamente por el Pars amigo del orden des-
:us de dimitido el gobierno provisional. Citado por H. Guillemein, La premirc rsurrection
:c la Rpublique, Gallimard,Pars, 1967, p. 465.
81. Marx, en El 18 Brumario.
122 EL ECLIPSE DE LA FRATERNIDAD

lizacin de la pequea propiedad privada, base de la libertad republicana

clsica.
la "fraternidadr, pero s
Eso pona en cuestin, no el valor intrnseco de
su eficacia como consigna programtica.La divisa "fraternidad" fue en ge-
neral considerada a partir de entonces por los socialistas polticos como un De
lbaro confundente, obnubilador del problema de base de la propiedad.
Para el miembro prominente de la asociacin internacional Fraternal De- al
mocrats, y testigo presencial del fracaso del gobierno republicano-fraternal
parisino, Karl Marx, la experiencia de 1848 fue un aldabonazo esclarecedor.
De aqu el asprrimo dictamen:

La frmula que se corresponda con esta fantaseada superacin de las relacio-

nes entre las clases erala fraternit,la corfraternizacin y la fraternidad uni-
versales. Esa cmoda abstraccin de los conflictos de clase, esa sentimental ni-
velacin de los contradictorios intereses de las clases, esa ilusoria elevacin por
encima de la lucha de clases, la fraternit, fue el verdadero santo y sea de la
Revolucin de febrero. Slo por un malentendido estaban las clases divididas,
y Lamartine ba,t26 el 24 de febrero al gobierno provisional: <<un gouyerne-
ment qui suspende ce malentendu terrible qui existe entre les diffrentes clas-
55". El proletariado parisino se disip en los goces de esa generosa embriaguez
de fraternidad.82

La estrella de la fraternidad se eclipsaba.

=-=:-- -:-I I
i--! .n ::-,- :r:E
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--j- aai- :-:a:-raE IIO
:rl-:<:: \:-:.:.j: - Elll
- : :1 -::1::: :-alII
- :::-:i- :-lei
82. Marx, Die Klassenkiimpfe in Frankreich (primera edicin, 1850), en MEW,vol.7,p.
2L.lmporta, sin embargo, que retenga desde ahora el lector que Marx, cualquiera que fuera la
crtica inclemente que realizara el texto citado es una buena muestra- de Ia democracia -:: :> -:-:-:--:- Gld
-y
fraternal de Ledru y del socialismo fraternal de Blanc en 1848, nunca abandon el ideal tico-
social de la fraternidad revolucionaria de 1792. Hasta el fin de sus das (en 1883), y casi inva-
riablemente, las cartas dirigidas en cualquier idioma a posibles camaradas de combate poltico, L,: :-FI
se despedan con un fraternalmente, Karl Max". - -i
ft .iD