Por nuestra parte, hemos definido el valor como una cualidad real o ideal, deseada o deseable

por su bondad, cuya fuerza estimativa orienta la vida humana" (Gervilla, 2000: 17). Con esta
definicin afirmamos la dimensin ideal y real del valor, as como su vinculacin con la naturaleza
humana, pues un valor o es de alguien o no es para nadie. El valor, pues, nace en la persona
cuando algo se presenta ante ella mmo conocido y apetecible, posee, por tanto, un componente
emocional y otro intelectual. El conocimiento precede y es necesario, pero no es suficiente. Si no
hay sentimiento no se da valoracin. El "flechazo" o el enamoramiento, aunque con un fuerte
predominio emocional, no es exclusivamente afectivo. Nadie ama lo que no conoce; aunque no
por conocer algo o a alguien, se le ama.

El positivo problema o conicto de los valores reside en la falta de contundencia racional, es decir,
en la debilidad de la razn para justicar una u otra decisin ante la pluralidad. Andamos
"desnudos de razn" ante los valores, y ms an ante los valores superiores. Gracias a esta
desnudez somos libres.

Todo valor, por ser bueno, es un deseo y una invitacin a su realizacin. La opcin por unos u otros
valores, as como su jerarqua u orden preferencial, determinan diversos modelos antropolgicos,
educativos, politicos, familiares, religiosos, etc., pues aunque todos los valores valen, no todos
valen lo mismo, ni valen para todos. En este conjunto amplio de valores, hemos de distinguir los
valores humanos (cualquiera de los relacionados con alguna dimensin de la persona), y los
valores doblemente humanos o reduplicativamente humanos (aquellos que se alejan de los
animales, y se reeren a lo ms humano de los humanos, a la persona en cuanto persona). As
pues, aunque todos los valores en algn sentido son importantes, no todos lo son con la misma
urgencia, pues unos son ms necesarios (los valores inferiores: comida, bebida, higiene, descanso)
y otros son ms dignos (valores superiores: estticos, ticos y, para muchos, religiosos). Unos son
ms altos en cuanto a su dignidad, y los otros prioritarios en cuanto a su necesidad, aunque la
prioridad, en la vivencia, en modo alguno contradice la dignidad.

El valor religioso (para los creyentes) es el culmen de la perfeccin axiolgica, pues da sentido
incluso a lo no explicable desde la razn, pero para alcanzado, en su sentido autntico, es
necesario, previamente, la vivencia de los valores inferiores.

M. Scheler denomin altura a la dignidad, nobleza, o categora de un valor. Hartmann, en ntima

relacin con la altura, llam fuerza de los valores.
LOS PADRES, PRIMEROS EDUCADORES

La familia, durante toda la vida de los hijos, y singularmente en los primeros aos, es un lugar
privilegiado para la educacin. Los padres, en cuanto a la importancia y al tiempo, son los
primeros educadores de sus hijos, pues quienes han dado el ser (crianza) han de dar tambin el
modo de ser (educacin). As lo afirma el Concilio Vaticano II: "Puesto que los padres han dado la
vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y, por tanto, hay que
reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de la educacin
familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse" (Gravissimum
Educationis Momentum, n 3).

Educacin moral

La educacin moral y religiosa, por perfeccionar los valores ms humanizantes, intimos y

personales, es para los padres una tarea ineludible e insustituible, de una especial responsabilidad.
En el hogar los nios, adems de dar los primeros pasos y recibir los primeros alimentos (cuanto
atae a los valores corporales), aprenden tambin los primeros valores morales a travs del
vocabulario, la interpretacin de los hechos, as como las respuestas a los interrogantes de lo que
es bueno y malo... Los padres tienen la posibilidad de seleccionar uno u otro canal de televisin,
comprar unos u otros libros, diarios o revistas, celebrar unas u otras efemrides, castigar o
premiar unos determinados comportamientos, valorar las conductas de los dems, organizar y
distribuir las tareas domsticas, etc.

La accin educativa de la familia es, pues, decisiva, condicionante o determinante, en el presente y

para el futuro. Los primeros pasos para aprender a vivir (dimensin personal) y convivir
(dimensin social) se realizan en el ambiente familiar. Situacin, cuyo poder permanente,
manifest o latente, ya expres Quintiliano (1942: 30): "Conservamos lo que aprendimos en los
primeros aos, como las vasijas nuevas conservan el primer olor del licor que recibieron, y a la
manera que no se puede desteir el primer color de las lanas".

Por eso es muy difcil cambiar lo que de pequeos, adems de aprender, hemos interiorizado: Lo
que lleg a endurecerse con algn torcimiento, ms fcil es romperlo que enderezarlo"
(Quintiliano, 1942: 49). Este aprendizaje, como todo el desarrollo intelectual, es de una mayor
fuerza y eficacia y, si se realiza acompaado del efecto, cual es la situacin normal de la familia. El
maestro no tendr vicio alguno, pues no hay palabras que tengan ms peso, ni enseanza ms
ecaz que las de aquellos maestros a quienes amarnos: pues no se puede ponderar con cuanto
gusto imitamos a aquellos a quienes amarnos" (Quintiliano, 1942: 90).

ALGUNOS MTODOS Y ACTIVIDADES

PARA EDUCAR EN VALORES

Cuanto hemos indicado sobre el deber-ser de la educacin religiosa familiar apunta a los nes y
objetivos de sta, como valores aceptados. Ello sera inviable sin los medios, el camino o mtodos
necesarios hasta lograr las metas propuestas (Quintana, 1998: 25). Los mtodos indirectos
revisten hoy una especial importancia en la educacin de los valores. Recordemos al respecto: la
fuerza educativa del buen ambiente, la disciplina, el trabajo bien hecho, el ejemplo de los
educadores. Entre los mtodos directos son de especial relieve: la doctrina o leccin moral, las
sentencias o mximas morales, las fbulas, la discusin de dilemas morales, la asuncin de roles
(role-playing", role taking"), la clarificacin de valores, la correccin, orientacin personal, etc.