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Locura y Psicosis: Diferencias conceptuales, consecuencias clnicas y

efectos polticos.

Lic.Guido Coll Moya1

Introduccin.

El 22 de octubre de 1978, entrada ya en su ltima enseanza, Jacques Lacan


afirmar: Todo el mundo es loco, es decir, delira. (Lacan, 2011: 7)

Semejante enunciado, no podra dejar indemne a la clnica psicoanaltica. En


principio, interpela nuevamente el fenmeno de la locura y esto necesariamente
conlleva un re-planteamiento de la cuestin de la psicosis, una diferenciacin
conceptual entre la locura y la psicosis. A su vez, tal diferenciacin traer
aparejado consecuencias directas en la clnica psicoanaltica, y quiz tambin en
el plano poltico. Arrojar algo de claridad en relacin a esos tres aspectos
(concepto-clnica-poltica), siempre a modo de conjetura, ser el objetivo de la
presente investigacin.

De locura y psicosis.
Todos nuestros discursos slo son defensas contra lo Real (Miller, 1993:6)

Desde el comienzo de su formacin, la locura ser unos de los pivotes esenciales


en la enseanza de Lacan, y en ese contexto cabe recordar la formacin
mdico/psiquiatra desde la cual Lacan ingresa al psicoanlisis. Sin embargo, tal
irrupcin ser a contrapelo de lo que el psicoanlisis de esa poca vena
proponiendo.

Incluso, podemos suponer que el pasaje de la psiquiatra al psicoanlisis, es a


partir del debate con Henry Ey y el movimiento psiquitrico que abogaba por la
funcin de sntesis de yo, planteada por Pierre Janet. All donde el psicoanlisis
fundado en la pluma de Freud, se orientaba hacia una sntesis posible del yo,
donde absorbera la realidad, es donde Lacan viene a proponer que nadie est en
regla con la realidad. Esto no es un dato menor para el presente ensayo; en tato
all, es donde viene a interrogarnos Lacan. En ese punto es donde viene a indagar
el campo de la psiquiatra pero a partir del psicoanlisis.

Si bien en el seminario tres2 parece plantear una equivalencia entre la locura y la


psicosis, la obra de Lacan abordada en su contexto y en su conjunto, nos permite

1
Doctorando en psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Adherente del Centro de Investigacin y
estudios clnicos (CIEC). E-mail:guidocoll@hotmail.com
2
Las psicosis son, si quieren-no hay razn para no darse el lujo de utilizar esta palabra-lo que corresponde a
lo que siempre se llam, y legtimamente se contina llamando as, las locuras (Lacan, 2008:12)

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argumentar que nunca coincidi con esa yuxtaposicin. Fundamentalmente
porque Lacan siempre consider la locura como parte esencial del sujeto. Ya en
1946, antes de lo que l mismo consider como el comienzo de su enseanza,
Jacques Lacan deca: () y el ser del hombre no solo no se lo puede comprender
sin la locura, sino que ni an sera el ser del hombre si no llevara en s la locura
cmo lmite de su libertad (Lacan, 2008: 147)

De este modo, podemos proponer una linealidad en que puede ser abordada la
obra de Jacques Lacan, a partir del tema que propone la presente investigacin.

En el comienzo, su pregunta por la locura y el abordaje por diferentes sesgos.


Luego el primer clasicismo lacaniano (Milner, 1996) donde se propone abordar la
psicosis con el modelo estructuralista, oponindola a la neurosis, y llegando al final
de su enseanza, retoma su inters por el fenmeno de la locura.

El 10 de febrero de 1976, se har la siguiente pregunta A partir de cundo se


est loco?

Dos aos ms tarde, dir en la universidad: Todo el mundo es loco, es decir,


delira.

Todos Locos

Cmo leer esta afirmacin?, se propone a continuacin dos hiptesis de lectura

La primera, es que nadie est en regla con la realidad. La realidad en tanto tal no
tiene un estatuto ontolgico. Ms bien hay una construccin de la misma. Una
construccin significante viene a proponer Lacan (2008). De esto, se desprende la
segunda propuesta de interpretacin; somos locos por la contingencia misma de la
existencia, es decir, cualquier sentido que le demos necesariamente ser un
delirio, pues no hay adecuacin sentido-realidad.

Y la psicosis? En primer lugar, aclarar que es por el campo de la realidad que la


confusin psicosis-locura tiene lugar. Pues en la nosografa psiquitrica se
presupone que en la psicosis como en la locura, hay un dficit en la dimensin de
la realidad, algo que Lacan viene a dar por suelo. Para Lacan la realidad, est
dada por el armazn significante.

El da y la noche, el hombre y la mujer, la paz y la guerra; podra enumerar todava otras


oposiciones que no se desprenden del mundo real, pero le dan su armazn, sus ejes su estructura,
lo organizan, hacen que, en efecto, haya para el hombre una realidad y que no se pierda en ella.
La nocin de realidad tal como la hacemos intervenir en el anlisis, supone esa trama, esas
nervaduras significantes. (Lacan, 2008: 284)

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Entonces, si seguimos la lgica significante, hay uno que vendr a reglar el resto.
Ese es el valor del significante amo. Un significante que viene a ordenar, as como
la carretera principal, un significante que polariza, aferra, agrupa en un haz a las
significaciones (Lacan, 2008). Ese significante, que en la primera enseanza de
Lacan se llamar Nombre-del-Padre, su presencia o ausencia, vendr a
determinar la psicosis.

Ahora bien, su presencia o ausencia no determina una adecuacin a la realidad.


Justamente ese significante que viene a reglar al sujeto, es contingente y sin
sentido. Ese es el punto de la locura; locura reglada o no reglada, podramos
decir.

Partiendo desde aqu, podemos entender a la psicosis como un modo entre otros
de arreglrselas con la locura fundamental. La psicosis como una sub-clase, o un
subproducto de la locura, de una locura mucho ms general, co-extensiva de la
humanidad (Miller, 2011).

Para Lacan, y retomando su pasaje de la psiquiatra al psicoanlisis y su ruptura


con el psicoanlisis dominante de la poca, el yo es loco. Por ello, como afirma
Miller (2011), Lacan, reinscribe su clnica de la psicosis, en lo que denomina la
estructura general del desconocimiento (p.144). De este modo, el primer sntoma
que lleva el sujeto a su anlisis es su yo; en tanto delirio de identidad.

Ahora, volvamos al armazn significante que propone Lacan como realidad. El


mismo, se funda en la lgica significante de un Uno, que viene a ordenar y
significar a los dems. Ac, nos va a servir el lgico Wigesttein quien nos explica
de qu modo las reglas son siempre arbitrarias, en tanto fundan la consecuencia y
por ende incluso la posibilidad de conclusin, entonces ninguna significacin
lgica preexiste a la regla (Miller, 2011). Ello, si lo trasladamos a la lgica de la
constitucin subjetiva planteada por Lacan, y a partir de la cual se sostiene su
clnica, implica que el significante que ordena (y que regla) al sujeto, es totalmente
arbitrario y contingente. No supone ningn meta-lenguaje ms all del propio
delirio de sentido que el sujeto pueda proponer.

Entonces, como lo aclara Miller (2011:100), el sentido de un anlisis traducira el


hecho, de que se descubre la arbitrariedad de la regla del decir, es decir, que esta
regla podra haber sido otra.

Por lo dicho anteriormente, Miller (1993) vine a proponer una clnica diferencial de
la psicosis, pero sobre el fundamento de una clnica universal de delirio, donde la
referencia a la cosa est vaca.

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La interpretacin delirante y un final de locura.

La diferencia conceptual esbozada en el punto anterior va a tener entre otras-


dos consecuencias relevantes a la hora de la prctica clnica. Una, referida a la
tcnica fundamental del psicoanlisis: La interpretacin. Otra, en relacin a la
conclusin de la cura.

Partir del todos locos, y sobre el fundamento de una clnica universal del delirio,
nos hace repensar la interpretacin en el psicoanlisis. Desde la Traumdeutung
(obra fundacional del psicoanlisis) Freud propuso un mtodo y una tcnica. El
primero, la asociacin libre y el segundo la interpretacin.

La definicin que da de sta ltima es indicar un sentido (Freud, 2013: 406); sin
embargo la clnica del sinthome, que es profundamente desestructurante, pues va
ms all de las estructuras (Miller, 2012), est al nivel del todos locos, la
interpretacin fundamental estar orientada a los significantes que sostienen esa
estructura de sentido.

Cualquier interpretacin por va del sentido, debe tener en cuenta que ste
adems de religioso (Lacan, 2012), ser tambin delirante. Lacan propone el
equvoco como modelo de la interpretacin, pues se apunta a ese ncleo
contingente y sin-sentido. Se trata de conducir al sujeto a los elementos absolutos
de su existencia contingente (Miller, 2012: 89). La interpretacin se propone
deshacer la articulacin de destino para apuntar al fuera de sentido.

Por ello, podemos precisar el pasaje de Freud cuando explica el mtodo de la


interpretacin onrica, que consiste en indicar su sentido, a Lacan (2008) cuando
afirma la interpretacin opera nicamente por el equvoco. Es preciso que haya
algo en el significante que resuene.(p. 18)

El otro punto importante que viene a trastocar la ltima clnica que ensea
Jacques Lacan, es sobre la conclusin del anlisis. La pregunta y los modelos de
abordaje del final de anlisis han indo adoptando diferentes modos, y formas en
tanto la episteme que sostiene el psicoanlisis tambin ha ido mutando.

Adoptamos en este punto, algo preciso que nos seala Miller (1998), y es que
para Lacan el final de anlisis siempre estuvo ligado a la concepcin que se tenga
de lo que hay en el origen. La secuencia, que se fue desarrollando en la
enseanza de Lacan fue la muerte, la castracin imaginaria y el goce. En todos los
casos, se podra decir que la conclusin de la cura, estaba marcada por una
nueva relacin del sujeto con el trmino original (muerte, castracin imaginaria,
goce). Esto nos permite deducir, que si al principio est la locura fundamental, la

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conclusin de la cura, implica una nueva relacin a esta locura fundamental de
cada sujeto.

Efectos polticos.

Para finalizar, podemos agregar que el psicoanlisis ha operado en la des


idealizacin de la poltica, de los estandartes, de los discursos. La poca pos
moderna, que se caracteriza por los cada de los grandes ideales, el psicoanlisis
ha ejercido su efecto.

Desde sus inicios, ha hecho tambalear todos los semblantes. Incluso, es Lacan
quien mostrar, que no hay discurso que nos sea del semblante. Tal como lo
afirma Miller (2004): Desde la Ilustracin no ha habido discurso ms poderoso
para hacer bacilar los semblantes (p.133). El psicoanlisis queda inserto en el
movimiento mismo de la modernidad, que pone en evidencia el carcter artificial,
construido, de todas las cosas de este mundo: El lazo social, las creencias, las
significaciones, los paisajes.

Entonces, la afirmacin de que todos somos locos, resume claramente sta


posicin, que revela el carcter ficcional de la realidad, y tiene como
consecuencia, una concepcin de verdad lgica, inherente a cada decir, de ningn
modo universal.

Conclusin.

Se ha hecho un recorrido, a partir de un enunciado de Lacan, que pretende haber


demostrado la importancia del mismo. En primer lugar, mostrando la diferencia
conceptual entre la locura y la psicosis, para ver cmo ello tiene una relacin
directa en la clnica y en la poltica.

Con la presente investigacin se persigue tambin, demostrar un mtodo posible


de investigacin, y es que a partir de un concepto, eso va a determinar tal o cual
clnica. El nivel conceptual y epistmico es la dimensin a partir de la cual, la
clnica que se sostiene da a da en el consultorio, encuentra sus fundamentos.
Ello, hace una mxima tica para quienes llevan a cabo una prctica clnica: La de
ponerla a la altura de la poca investigando, y dando cuenta, a pesar del real e
imposible que en ello habita, de lo que all se realiza.

5
BIBLIOGRAFA:

Freud, S. (2013 [1899/1900]) La interpretacin de los sueos. Obras Completas,


Buenos Aires: Siglo veintiuno.

Lacan, J. (2008 [1955-1956]) El seminario, libro 3. Las psicosis. Buenos Aires:


Paids.

(2012 [1980] Carta de Disolucin, Otros Escritos. Buenos Aires: Paids.

(2011[1978]) Lacan por Vincennes!, en Lacaniana, ao VII, N 11.

(2008[1973/72] El seminario, libro 23. El Sinthome. Buenos Aires: Paids.

Miller, J.A. (2011) Donc. Buenos Aires: Paids.

(1993) Irona, en revista Uno x Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis. N34.

(2011) Sutilezas Analticas. Buenos Aires: Paids.

(2004) Lacan y la Poltica, en Psicoanlisis y Poltica. Buenos Aires: Nueva


visin.

Milner, J.C. (1996) La obra clara. Buenos Aires: Manantial

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