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Colaboradores:
2
INVESTIGACIN
DAVID ALONSO PEZ QUINTERO, Ocaero, Zootecnista e
Ingeniero Ambiental de la Universidad Francisco de Paula
Santander de Ocaa UFPSO. Con especializaciones en Gestin
Pblica de ESAP, Practicas Docentes Universitarias en UFPSO y
Gerencia de Proyectos Universidad del Tolima. Dedicado
desde hace ms de quince aos a la educacin universitaria y
a la vida pblica. Asiduo colaborador de diferentes alcaldas y
Organizaciones No Gubernamentales del Norte de Santander,
en el desarrollo de proyectos medio ambientales y desarrollo
comunitario que han beneficiado a muchas comunidades del
Catatumbo, incluido el pueblo Bar.
3
MUNDO BAR
Un pueblo que se niega a desaparecer.
4
PRESENTACIN ................................................................................. 16
2.1 Historia...................................................................................... 24
PRESENTACIN ................................................................................. 16
5
1. LOS BAR ....................................................................................... 19
2.1 Historia...................................................................................... 24
6
3.10 El exorcismo del Boho ............................................................. 48
4.3 La Maratn................................................................................. 57
PRESENTACIN ................................................................................. 16
7
1. LOS BAR ....................................................................................... 19
2.1 Historia...................................................................................... 24
8
3.10 El exorcismo del Boho ............................................................. 48
4.3 La Maratn................................................................................. 57
9
5.1 Territorio Indgena ..................................................................... 77
10
8.2 Reserva Forestal vs Resguardo Indigena ................................. 113
PRESENTACIN ................................................................................. 16
11
1.2 Antes de la llegada de los espaoles. ....................................... 20
2.1 Historia...................................................................................... 24
12
3.13 Participacin religiosa occidental en la Comunidad Bar......... 51
4.3 La Maratn................................................................................. 57
13
5.4 Uso de los recursos naturales. ................................................... 80
14
10. MOTILONES, CASTA GUERRERA .............................................. 123
15
PRESENTACIN
16
Con la condicin de escribir para el ciudadano del comn, algo
de fcil asimilacin y recordacin, que nos ofrezca la historia y
esencia de esta comunidad, invit a varios amigos y ellos:
Orlando Diago (Director de una serie de documentales sobre
los Bar), Miguel Daro Sanabria Durn (abogado y economista
conocedor de la temtica Bar), Mario Javier Pacheco
(periodista apasionado por la historia), Jos Julin cadena
Morales (Bilogo defensor de la biodiversidad del Catatumbo),
Efran Quintero (Arquitecto apasionado por la cultura Bar),
junto con mi hermano Wilmar Pez (otro apasionado por la
temtica social) aceptaron gustosos este reto.
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DAVID ALONSO PEZ QUINTERO
Ingeniero Ambiental
18
1. LOS BAR
Orlando Diago Rodrguez
Pensamiento Bar
19
1.1 Orgenes.
Establecer el origen del pueblo Bar y su filiacin lingstica ha
sido el interrogante que ningn investigador ha podido
resolver por la divergencia existente entre muchos
historiadores y las afirmaciones an no comprobadas. Lo
cierto es que a la llegada de los espaoles a territorio
americano las tres grandes familias indgenas que se
distinguieron fueron los Arawak en las Antillas y Venezuela, los
Chibchas de procedencia mesoamericana y los Caribes
procedentes del Brasil.
20
exactamente en el rea del Catatumbo se asentaron los Bar,
en lo que hoy conocemos como los valles de los ros de Oro,
Catatumbo, Cao Toms, Cao Tigre, Cao Martillo, Ro
Suroeste y Ro Platanal. Las diferentes tribus que habitaron
estos territorios fueron los Brotars, los Brburas, los
Turcuramas, los Chitareros, los Boquin, los Piritimas, los
Aspasicas, los Curasicas, los Aratoques. Etc. A esta lista de
nombres hay que agregar los originados por las diversas
denominaciones dadas a los grupos de poblamiento indgena,
tomadas por el uso de gentilicios derivados de su origen o, por
aspectos fsicos o culturales causados en los modos de
contacto con los "blancos".
21
BIBLIOGRAFA
22
2. UN POCO DE HISTORIA
Miguel Daro Sanabria Durn
23
2.1 Historia
Como pago de las deudas del Reino de Espaa por la ltima
cruzada cristiana a Oriente, el Rey Felipe II, otorg a la Corona
Alemana parte del territorio conquistado en las Indias
Occidentales, sobre la costa meridional y el suelo continental
contiguo al Mar Caribe; consecuentemente la Expedicin
bbara de Ambrosio Alfinger, (1650-1662) ingres por el Lago
de Coquibacoa (hoy Maracaibo), aguas abajo con rumbo al
sur-occidente, hasta remontar las vertientes bajas del ro
Shundocorrera (hoy Zulia), encontrar el cauce del ro
Catatumbo, aguas abajo en direccin sur-sur, hasta encontrar
el ro Tarra; espacio geogrfico ancestral de los Bar en donde
Alfinger y sus tropas fueron abatidos por los mismos
aborgenes. Como consecuencia de esta victoria contra los
24
corrorrona (hombres de lata), la sede del Virreinato espaol
en la Capitana de Venezuela otorg el protectorado de los
indios motilones a la Congregacin de Frailes Capuchinos,
quienes con la labor misionera mantuvieron su accionar hasta
bien entrado el Siglo XIX, contribuyendo en alguna forma con
la salvaguarda de la cultura indgena y aislndoles del
genocidio a que fueron sometidas la mayora de las tribus
caribes, arawaks o chibchas que habitaron la regin de la Gran
Cuenca del Lago de Maracaibo.
2.2 El Siglo XX
Lo que logr perdurar despus de cuatrocientos aos de
dominacin del blanco- espaol y el criollo-mestizo, sufri
en el Siglo XX las ms graves agresiones, que han llevado al
Pueblo Indgena Bar, al borde de la extincin tnica.
25
COLPET y la GULA, para la explotacin petrolera, un rea de
186.805 hectreas, ubicadas en el corazn territorial del
Pueblo Bar, en el bajo Catatumbo, en un cuadrante de rea
del entonces Municipio de Ccuta; all se instalaron una
refinera y 38 pozos de produccin de crudo, junto con 3000
trabajadores, que dieron origen a la poblacin de Tib en
1.949.
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adelantaron las correspondientes sustracciones al rea de la
reserva forestal; igualmente la colonizacin de las
multinacionales se caracteriz por la aniquilacin continuada
de los pobladores aborgenes, mediante prcticas genocidas
como el envenenamiento de la sal y el impedimento a los
controles sanitarios de la lesmanasis, la tuberculosis y la
malaria; investigaciones como las de NEGLIA Angelo, OLSSON
Bruce, GALVIS Hortensia, CAIZARES Wilfredo, ocurridas entre
1.970 y 2.009, dan cuenta en detalle de la naturaleza y alcance
de estas prcticas.
27
expulsin de indgenas hacia el Catatumbo Venezolano; es la
poca en que es arbitraria y transitoriamente sacado del
territorio el fillogo e investigador noruego Bruce Olsson,
quien desde 1.960 haba permanecido con los indgenas y an
les presta asesora y apoyo.
28
las dos hectreas de hoja de coca y se encuentran confundidas
o mezcladas con plantaciones de cacao, caa de azcar,
pastos, yuca, pltano y a veces rboles frutales; se cuentan
por cientos las posesiones de colonos en este estado de
explotacin econmica, a todo lo largo y ancho del medio y
bajo Catatumbo colombiano; todas dentro de la Reserva
Nacional Forestal Serrana de los Motilones y
excepcionalmente dentro de los resguardos indgenas (cuando
los colonos logran establecerse).
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Eusebio, el ro de Oro, y cao San Miguel, cao Brandy, cao
Martillo, cao Negro, cao Indio y cao Tigre, afluentes del ro
Catatumbo ; Un estudio detallado de los poseedores
irregulares lo suministran MANTILLA CASTRO, Ludwing (2.004)
UEPNNC- MAVDT y la Relacin de Expedientes de Mejoratarios
INCODER- MINISTERIO DEL INTERIOR, 2008, elaborado por
SANTANA MUOZ, Esperanza y otros.
30
Investigacin realizada por las fundaciones MINGA y
PROGRESAR, 2009, para el medio y bajo Catatumbo
Colombiano.
31
32
Parte de la veta de carbn mineral cubre una porcin de los
territorios ancestrales de la Comunidad Bar dedicados a caza
y pesca y en donde se asientan varios clanes familiares; el
primer afloramiento se encuentra en los municipios de Tib, El
Tarra y Teorama, entre las nacientes de cao Toms y cao
Eusebio, mientras que la otra afloracin se presenta en el cao
Martillo, en lmites de los municipios de El Tarra y Tib. Es
sobre estas zonas que la Exploradora geo-tcnica GEOFISILM
E.U., ha desarrollado actividades de campo. Las exploraciones
y explotaciones, en su mayora vencidas ante la ley, vienen
concesionadas por el gobierno de Colombia desde 1.991 y
hasta 2.006, con un total de nueve (9) contratos; algunos
vinculados al territorio ancestral indgena de la Comunidad
Bar. Obviamente, todo el licenciamiento de concesiones
dentro del territorio indgena se ha efectuado sin consulta
previa y concertacin, ocupando arbitrariamente el territorio
para las acciones exploratorias.
33
habita entre los caos San Miguel y Brandy, y dentro de la
Reserva Forestal creada por la Ley 2 de 1.959, sustrada para
la Reserva Indgena Catatumbo, mediante la Resolucin No.
145 de 1.967 INCORA. Los trabajos son iniciados por
ECOPETROL el 16 de mayo de 2.005, ante lo cual la
Comunidad Indgena inicia las acciones legales que culminan
con el Fallo Constitucional a la Accin de Tutela 880 de 2.007,
M.P. TAFUR GALVIS, lvaro. La decisin del fallo pone de
presente como derechos fundamentales colectivos
conculcados los de integridad tnica, territorial y cultural junto
a los derechos de autonoma y concertacin.
34
3. COSMOGONA BAR
Orlando Diago Rodrguez
Pensamiento Bar
35
3.1 La creacin del mundo y la naturaleza
36
3.2 Sabaseba
En el comienzo de la existencia de los Bar, todo era oscuro, no
haba en la tierra sol, agua, estrellas, comida, pescado, selva,
fuego, ni alguna especie, solo existan pias y pequeos
arbustos donde se encontraban SABASEBA Y SAYMADODJI, el
primero es Dios el segundo su Hijo, de ah en adelante se
puede apreciar mejor cmo fueron evolucionando los Bar que
son conocidos como Los Hijos de la Selva.
37
3.3 La creacin del Bar
38
posteriormente enseara a los Bar a pescar. Nandu es el
Saimadoyi quien en la prueba hecha por Sabaseba para ver
quin luca ms al colocarse un collar con plumas de tucn, se
destac por ser quien ms
brillaba. As Sabaseba le orden
cumplir con el papel de sol
ocupando el sitio de ste,
colocndose las plumas durante
el da y quitndoselas en la
noche.
39
nubes, del arco iris, de truenos y relmpagos, de terremotos
as como de las estrellas. Estos constituyen los fenmenos
naturales que interesan al Bar y para los que tiene respuesta.
40
3.5 Espritus de la Cosmogona Bar
Medianamente mejorada las condiciones de vida, todas las
comunidades humanas idearon instrumentos musicales, ritos
mgicos admirando las fuerzas de la naturaleza, el viento, el
agua, el rayo, la ferocidad del tigre, la paciencia del cocodrilo,
la velocidad del halcn, pero tambin la fertilidad en los seres
y en los frutos agrcolas, empezaron a contar los cambios y
fases de la luna, y fcilmente los llevaron a sumar los 365 das
del ao, recrearon los campamentos levantando chozas o
tumbas con tapas de piedra para ocultar y proteger los
cadveres de los
depredadores cercanos,
se crearon las oraciones,
los cantos, las danzas, las
ceremonias en homenaje
a las energas benficas o
a las malignas.
En la cosmologa Bar no
existe una jerarqua, no
existen dolos, ni templos,
ni ritos, ni sacrificios, ni
ofrendas. As como
tampoco existe en lo
poltico ni en lo social, que
determine cules son los
dioses superiores o cules
los inferiores. Solo hay
41
uno, Sabaseba, l organiz el mundo, estableci unos modelos
y los Bar los siguen al pie de la letra en su vida cotidiana y los
otros espritus, chimBartas, pecosos, duendes, etc., son
entidades que conversan da a da con los ancianos-caciques,
de cada una de las actividades que desarrollan los Bar, ellos
hablan con ellos o ms bien le cantan cada vez que necesitan
pedirle permiso para cazar, pescar, sembrar la tierra, arrancar
un fruto, cortar un rbol, baarse en el ri, etc, explicndole
adems al espritu las
razones que lo llevan a
usar la naturaleza,
alimentar la familia,
construir un boho, curar
a un enfermo, etc.
42
naturaleza, son pequeitos, acuerpaditos y con el rostro
pintado segn algunos jvenes que los han visto y se les ha
concedido permiso por parte de los abuelos de la comunidad
para hablar con ellos.
43
3.6 El ordenamiento del Cosmos
Dentro de la mitologa Bar se hace tambin un ordenamiento
del cosmos: en primer lugar, est la tierra habitada por
hombres y animales; debajo de ella se encuentran grandes
extensiones de agua donde viven los sitbayi, -que se refugian
en cuevas-, los taibabioyi, los ninchu, los shumbrabra
(enanitos), los karina (gente con forma de animal) y los tai
(peces). Encima de la tierra se ubican los cielos: el saba, debajo
de las nubes, es la regin del viento suave habitada por seres
protectores de las tempestades como los nodaridou y los
sarogdoboBar (pjaros amarillos), quienes los defienden de
los ataques de los Daviddu. Sigue la zona del viento fuerte o
kokda sada, donde se forman las tormentas y las lluvias. All es
el lugar del encuentro de los muertos (basunchimba) con sus
familiares. Por encima de las nubes est el cielo (barun) que
semeja un teln muy grande pintado por Sabaseba de azul,
sostenido en la tierra, en el cual habitan los saimadoyi, las
estrellas y los basunchimba. Ms all est el firmamento o
barun asch, poblado por los zamuros, los truenos, los
relmpagos, la Luna y el arco iris. Encima est el sagbada
hibaru donde habitan las personas convertidas en aves
(tarigbimomo) o en monos (scharaba), y las golondrinas. Por
ltimo el cielo ms alto, lugar de anbobikorai, andou (el
Sol)y Sabaseba y familia.
44
3.7 Leyendas, ritos y mitos Bar
Determinar con exactitud la cosmologia, creencias, ritos y
mitos de los Bar es muy difcil, adems de las diferentes
razones por las cuales los Bar los mantienen oculto al hombre
blanco, entre ellas, los recelos del Bar a transmitir al hombre
blanco sus secretos y rituales, nadie conoce una versin
completa de sus ritos, sus costumbres ni de sus historias, ellos
comienzan a contar una historia, llegan hasta un punto y luego
se callan, de ah en adelante nadie sabe nada, quiz, este
silencio y recelo se deba al temor que tienen los Bar de ser
traicionados y perjudicados por el hombre blanco, como por
ejemplo cuando hablan del famoso secreto (iacucainas) a lo
mucho que llegan a comentar es que se trata de eso, de un
secreto que tienen los ancianos para contrarrestar los males,
que le echan el secreto a la persona si est enferma, o a una
flecha para que sea efectiva, pero en qu consiste ese secreto,
solo ellos lo saben. Tambin est la creencia que tienen los
Bar de que si cuentan todo lo que saben, su alma se les escapa
y se mueren y por otro lado, el hecho de no haber desarrollado
una escritura, no hay bitcoras ni nada escrito que pueda dar
fe de los rituales ancestrales de los Bar, todo se ha mantenido
por tradicin oral de generacin en generacional y en su
propia lengua, el Barara, y algunas de sus costumbres, ritos y
creencias se han ido perdiendo en la medida en que han ido
haciendo mayor contacto con el hombre blanco desfigurando
el sentir y el soar del Bar. Sin embargo sus mitos y leyendas
siguen siendo tributos de admiracin a sus ancestros,
45
soadores con una prodigiosa imaginacin y testimonio de sus
existencia.
46
Creen mucho en ellos porque ellos les avisan de los peligros, ya
sea una enfermedad de algunos de los miembros de la
comunidad, una tragedia natural o algn acto violento por
parte de los rabadoras (hombre blanco), ellos les hacen
presentir el peligro y actan para evitarlo. Para los Bar los
Espritus de Los Ojos Limpios han sido la salvacin de la
comunidad en las diferentes pocas de guerra, desde los
enfrentamientos con los espaoles hasta las recientes donde
han tenido que pelear por la defensa de su territorio. Los
Espritus de los Ojos Limpios hacen que las armas de los
enemigos no disparen, no funcionen en el momento de
dispararle a un Bar, gracias a un impacto de poder que
poseen. El Bar de los Ojos Limpios es una dimensin que muy
pocos conocen puesto que para llegar a ella se necesita tener
el alma limpia porque es lo que les permite ver mas all. Ms
que un mito es un anhelo de los Bar, alcanzar esa dimensin
porque as los creo Sabaseba desde los inicios de su historia,
con una luz en el corazn y los ojos claros.
47
3.10 El exorcismo del Boho
48
entren y salgan libremente y adems para avizorar las
estrellas y poder saber cundo cosechar, es una especie de
reloj que les avisa de los tiempos y les ayuda a calcular las
pocas del ao para determinar las actividades de la
comunidad.
49
experiencias, diferentes a las de esta vida, pero rico y
novedoso. Por tanto en la comunidad Bar la muerte no es un
motivo de tristeza, de hecho cuando alguien de la comunidad
muere, lo entierran con festejos donde le colocan las cosas
ms queridas y significativas para el individuo y no lo meten en
un cajn porque consideran que una caja les encierra el
espritu y no lo deja en libertad para volver a Sabaseba, para
reencontrarse con l, lo cual significa alegra, no significa
llanto. Como Sabaseba fue el que lo creo entonces el Bar al
irse al mas all va feliz.
50
3.13 Participacin religiosa occidental en la
Comunidad Bar.
51
BIBLIOGRAFA
52
4. CULTURA BAR
Orlando Diago Rodrguez
53
4.1 Generalidades
El pueblo Bar lleva en sus entraas la sabidura y el legado
cultural de sus antepasados con los cuales han pervivido por
milenios a pesar de las adversidades. Esta cultura gira en torno
a sus creencias y a su forma de relacionarse con la naturaleza,
al uso del arco y la flecha para la caza, el chuzo para la pesca,
y los ritos que encierran estas actividades, poniendo en
contacto al Bar con el espritu del animal y con los espritus de
la naturaleza.
La cultura y la
tradicin para el
pueblo Bar, va ms
all de sus hbitos
alimenticios, de su
forma de vestir, de su
produccin artesanal,
de su quehacer como
cazadores, deportistas
y guerreros, para los
Bar la cultura y la
tradicin es algo que
habita en su espritu y
en su sangre, que
define las normas morales y prohibiciones que enmarcan la
conducta y el comportamiento del Bar.
54
Los Bar an conservan su propio idioma, el Barara, lo que les
permite diferenciarse mejor de la poblacin vecina de habla
espaol. Son gentes muy comunicativas entre s, pasan largas
horas de viva camaradera, en especial despus de la comida
principal en las primeras horas de la noche, favorecida sobre
todo cuando se vive en comunidad en los bohos. El inters por
el idioma de los "blancos" existe en la proporcin en que se
tiene inters en entrar en intercambio con ellos, de aceptar sus
parmetros en el ordenamiento de la vida.
4.2 La Asamblea
Los Bar no son muy dados a ritos y ceremonias pero an en la
actualidad realizan una de las actividades culturales que tiene
quiz, el mayor de los significados para el pueblo Bar y es
esperada por toda la comunidad con gran expectativa, LA
ASAMBLEA, vestigio del antiguo canto de la flecha o las fiestas
de la flecha. Dos veces al ao se renen en una de las 23
comunidades y durante diez das las mximas autoridades del
pueblo Bar, El Concejo Autnomo de Caciques, representado
por los caciques de cada una de las 23 comunidades,
representantes de sus diferentes instituciones como AsocBar
la entidad encargada de representar a la comunidad Bar con
el exterior.
55
Algunas comunidades se desplazan enteras caminando por la
selva del catatumbo durante dos y tres semanas y en los
ltimos aos participan invitados de fuera de la comunidad,
los representantes del gobierno nacional como Parques
Nacionales, ongs nacionales e internacionales que atienden las
problemticas de los pueblos indgenas, organismos
internacionales como ACNUR, OEA, etc., Se organizan
reuniones diarias para compartir, discutir y buscar soluciones a
los problemas de la comunidad, evaluar, rectificar y ratificar
sus normas de comportamiento.
56
4.3 La Maratn
Pesca, caza y carrera, quiz la actividad ms importante para
el Bar. La comunidad, hombres, mujeres, anciano y nios se
traslada desde su sitio de residencia partiendo a las 5 de la
maana hasta el lugar del rio donde se va a realizar la pesca,
normalmente situado a unos 25 o 30 kilmetros,.
Normalmente este recorrido se hace entre unas cuatro y cinco
horas, es decir se llega entre las 10 u 11 de la maana, luego
los hombres se disponen a pescar mientras las mujeres,
algunas preparan comida a orillas del rio, otras ya la llevan
preparadas y esperan a sus hombres con el producto de la
peca para limpiar los pescados y meterlos en la cesta,
Alrededor de la una de la tarde termina la actividad de peca
57
donde los hombres han demostrado sus habilidades para
pescar con el chuzo sumergidos en el agua del rio, algunos con
caretas otros a ojos limpios, lo cual para los Bar es la mxima
proeza al considerar que slo a las personas con el alma limpia
los espritus le permiten ver bajo el agua.
58
reconocimiento, la admiracin y el respeto que se le da tanto
al ganador como en general a todos los hombres que
participan en la maratn.
59
Hacen muy poco uso de sal, azcar y aceite. A la hora de
comer toda la familia disfruta del calor del fuego alrededor del
"hogar" situado en el centro del boho.
60
campesina y el asentamiento de colonos en sus cercanas, con
la consiguiente prdida de territorios de caza.
61
agua muy cerca del asentamiento. Una vez culminado el
nacimiento la madre regresa a la casa y se acuesta en la
hamaca. Hasta los cinco aos el individuo puede o no poseer
nombre o este puede o no ser extensivo hasta la iniciacin
como adulto. Este nombre es transitorio y tiene extensivo
hasta la iniciacin como adulto. Este nombre es transitorio y
tiene su significacin muy a menudo en parte de algn animal
o planta, por ejemplo, cabeza, oreja, nariz, ano, etc. Quiz
provenga esta costumbre para identificar un comportamiento
curioso en el nio; hasta la edad que conservan este nombre
los individuos varones no tienen derecho de elaborar flechas.
62
varn o hembra es asumido como hijo de todos los adultos,
"hermanos" de stos o sus aliados en el caso de las mujeres.
Este fenmeno garantiza la supervivencia de los menores.
4.6 La educacin
Sabaseba entreg la sabiduria a los Saddou, los ancianos, por
eso ellos transmiten oralmente el pensamiento propio de la
cultura Bar, de generacin en generacin, a hijos, nietos y en
general a la comunidad. Este proceso es la columna vertebral
de la educacin Bar. Por ello, para el pueblo Bar los primeros
63
y ms venerados maestros son los ancianos, ms que los
padres y los profesores son los verdaderos guas que les
trasmiten a las nuevas generaciones, la sabidura ancestral de
la cultura Bar. Se sientan en el boho durante horas los Saddou
o se los llevan en largas caminatas a sitios sagrados durante la
noche y les hablan de Sabaseba, del Espritu de los Ojos
limpios, del encuentro con los seres del ms all, sus historias,
su cultura.
Son ellos, los ancianos, los que les ensean el manejo del arco
y la flecha, las estrategias de caza y peca, para que sirven las
plantas y los secretos que encierra la naturaleza, los que se
comunican con los espritus y saben cundo es el momento
64
preciso para sembrar, cazar y realizar las distintas actividades
de la vida Bar. Las ancianas se llevan a las nias a las chagras,
los lugares de cultivo, y mientras arrancan la yuca o bajan el
pltano les ensean a travs de historias normas de
comportamiento y el mundo de la mujer Bar. Tambin son los
encargados de inculcarles el respeto entre ellos mismos, a la
familia, a sus tradiciones, a la mujer, a los animales, a los rios
y a la naturaleza. Dicen los ancianos Bar que: para conocerse
verdaderamente como persona lo primero que hay que
reconocer son los errores, es por eso que ellos en su ancestral
sabidura le muestran a nios y jvenes los errores que
cometen sin juzgarlos porque no se consideran las personas
indicadas para eso si no para guiarlos a ser mejores.
4.7 El Bariara
El pueblo Bar es consciente de su deber de prepararse para
poder afrontar los cambios y los retos que cada da le propone
la sociedad y sobre todo para defender su cultura, es por eso
que intentan traspasar la frontera de la transmisin de
conocimientos de manera oral a la lectoescritura, donde no
solo hablen, escriban y lean en espaol sino tambin en
Barara, su lengua materna, gracias a ella su cultura ha sido
transmitida por sus ancestros y las generaciones actuales la
podrn seguir transmitiendo. El Barara existe de forma oral
pues hasta ahora se estn realizando los estudios para poder
identificar con claridad las vocales y consonantes propias para
65
su adecuada escritura. En este momento se est tratando de
escribir como se pronuncia. Por ello, el eje transversal de la
educacin Bar es el territorio y el lenguaje, ellos saben que sin
territorio y sin su lengua materna, el Barara, no son nada, la
tierra es la que les da todo y su lengua les permite ser Bar
(gente). De ste eje transversal se derivan todos los otros,
cultura, autonoma, espiritualidad, interculturalidad,
habilidades comunicativas y gobernabilidad.
66
con colonos y comerciantes han logrado una jerga sui generis
gracias a la cual mantienen una conversacin ms o menos
gil. Un tercer grupo est constituido por los nios y
adolescentes o jvenes que han recibido educacin formal;
muchos de ellos han adquirido un nivel de comprensin mucho
mayor conceptualmente, mayor facilidad de expresin dado el
manejo del lxico y de la sintaxis del idioma espaol; son, por
lo mismo, los ms aculturados del grupo.
67
Sin embargo, aspiran a desarrollar modelos educativos que
puedan equipararse al del mundo occidental pero dentro de su
sentir y pensar, de su visin del mundo y a la vista de sus
propias necesidades y fundamentalmente para recuperar y
defender su cultura, poniendo siempre por delante sus valores,
sus creencias, su forma de pensar y de vivir, la conciencia de su
territorio y su historia. Hoy, el reto para los Bar, es encontrar
el equilibrio entre un mundo globalizado, occidentalizado y el
Bar.
68
No obstante aquellos que reciben sueldos oficiales como
promotores de salud, cumplen con serios inconvenientes su
papel e introducen un rol diferenciador dentro de la
comunidad constituyndose en activos agentes de cambio.
69
otros congneres o del hombre blanco y as mismo saber que
planta usar para combatirla.
70
mayor nmero y se encargan de ensear a los jvenes. Los
jefes del grupo familiar son quienes los recitan para curarse
ellos mismos, a su mujer o a sus hijos y son ideadas ms que
todo en las horas de la noche. Los conocimientos previos para
producir las iacucaynas son ya suficientes cuando se llega a la
edad madura.
71
ancianos, que a travs de sus conocimientos logran que sta
medicina sane pequeos malestares y ciertas enfermedades
PENSAMIENTO BAR
4.10 La Muerte
Ante la muerte el Bar asume una actitud resignada y estoica
ya que para ellos no es tan doloroso pues representa el
reencuentro con Sabaseba: por ejemplo, el rayo, el
ahogamiento, la mordedura de serpiente, la peste, al fin y al
cabo es lo que establece e impone el ordenamiento de
Sabaseba. Una vez muerto es transportado en su hamaca a la
selva en donde es consumido por los zamuros que vienen del
barun ashua con esta misin.
72
Para el Bar, la muerte permite el paso a un mundo nuevo lleno
tambin de experiencias, diferentes a las de esta vida, pero
rico y novedoso.
73
cargando a sus espaldas bultos de yuca o pltano, caminar al
lado de los hombres tres y cuatro horas en busca de alimento,
del cuidado de los nios, de la cocina, ayudan en la
construccin del boho, cocina las tres veces al da y es muy
difcil encontrarla triste. En general los Bar, hombres y
mujeres son de temperamento muy alegre.
74
BIBLIOGRAFA
75
5. TIERRA Y ECONOMA BAR
Orlando Diago Rodrguez
PENSAMIENTO BAR.
76
5.1 Territorio Indgena
77
tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los
pueblos indgenas
78
inmemoriales, hecho fundamental para comprender las
caractersticas de su cultura de selva hmeda tropical.
79
Los suelos de los valles estrechos y las vegas de los ros son
preferidos para cultivar por su fertilidad. En su mayor parte los
suelos son pobres en nutrientes, sin embargo, la rpida
descomposicin de materias vegetales por el ambiente
hmedo, compensa en alguna medida esta prdida de
elementos nutritivos, al unsono del sombreado del bosque,
que impide luminosidad y temperatura intensa, as como los
efectos erosivos de las lluvias. Existe una gran riqueza de
fauna y flora silvestre, aprovechada por los indgenas para su
subsistencia. Se encuentran maderas como abarco, caracol,
cedro, ceiba, balso, yarumo, etc., adems barbasco, bejucos y
otros. Entre los animales se destacan: ciervo, bacua,
puercoespn, baquiro, micos, etc.; proliferan aves como la
gallineta, el paujil, la pava, y gran cantidad de peces.
PENSAMIENTO BAR
80
La cuenca del Catatumbo se caracteriza por la vegetacin de
bosque tropical hmedo; presenta, adems, cambios de altitud
que influyen en tipos de vegetacin de sistema riberino y la de
tierra firme. La Comunidad Bar utiliza tcnicas apropiadas
para obtener sus recursos en una y otra.
81
sectores la extincin de peces por el envenenamiento de las
aguas.
82
aprovisionamiento y de mercadeo de sus productos. La
presencia de la economa campesina ha acarreado la
transformacin de las especies biolgicas propias al hbitat y a
la cultura Bar, limitando su movilidad espacial al configurarse
un gran nmero de colonos que extienden el carcter
capitalista sobre la propiedad del suelo, en dueos de grandes
extensiones de bosques que han sufrido algunas "mejoras".
Sedentarizacin
83
Migracin
Educacin
84
5.7 Sistema De Produccin Comunitario
85
y siembra como actividades masculina y, cosecha y
conservacin como labores femeninas, hacen que
necesariamente subsistan el hacha, el machete y el cuchillo
como elementos imprescindibles para la apertura de un nuevo
asentamiento. La divisin social del trabajo se hace con base
en el sexo: a los hombres les corresponden las actividades de
caza; las mujeres se especializan en el mantenimiento de los
cultivos y en las labores domsticas, ellas asumen la tarea del
cuidado de los campos de cultivo (yuca, ame, aj, etc.).
86
que adems de esto rene socialmente (ritual y
ceremonialmente) a grupos amplios, ms all de un territorio
local. Manteniendo tambin una estructura corporativa se usa
principalmente el arpn y el barbasco. Cuando los ros bajan y
son susceptibles de ser obstaculizados, cada unidad domstica
se desplaza a lugares comunales de pesca y una vez all
construyen una pequea tupia. Los hombres superponen un
cmulo de piedras en un sitio escogido por el jefe de la pesca,
ro arriba; y las mujeres lo hacen a unos cincuenta metros ro
abajo. Despus cubren con hojas de bijao las piedras colocadas
a modo de pared, desviando y disminuyendo el cauce del ro al
interior de la represa. Las tcnicas de trabajo tradicional de los
Bar, solo requieren instrumentos y tcnicas de elaboracin
simple permitiendo de este modo su fcil consecucin.
87
BIBLIOGRAFA
88
6. VIVIENDA BAR
Efran Quintero Manzano
PENSAMIENTO BAR.
89
Boho del Resguardo Bridicayra
90
diferente al suyo. Se puede decir que existen varios
comportamientos dentro de la Cultura Bar, surgidos por la
influencia o contacto con extraos en un tiempo prolongado,
cosa que ha venido socavando, al principio lentamente, pero
ahora de una manera angustiante para ellos como para los
que deseamos que este pueblo legendario pueda ejercer su
soberana y autonoma dentro de sus propias cualidades. Los
comportamientos los remito a la manera como habitan sus
espacios familiares y la relacin de estos con los espacios
circundantes o de toda una comunidad.
91
Su cultura es una de las ms organizadas. Esto se puede
apreciar hasta en la organizacin de su vivienda o boho, como
le llaman. Generalmente es un sitio de unos nueve metros
cuadrados sobre el cual colocan esteras. Luego, en sentido
vertical ascendente, colocan las hamacas o chinchorros, siendo
la ms cercana al suelo la del jefe del hogar, y hacia arriba las
hamacas de los hijos solteros, dando la apariencia de un
camarote de varios pisos. El rea central del boho est
ocupada por los fogones y es el principal centro de reunin de
las mujeres, vedado para los hombres. Ellos solo pueden
circular en donde se encuentran las hamacas y las flechas.
92
La distribucin interior del boho, que es ncleo sociopoltico,
responde a las reglas de organizacin social. El jefe del boho
es el atubai, el segundo es el abyiyibai, el tercero el ibaibaibai
y ocupan en orden el boho a partir de la izquierda de la puerta
de entrada. Para cada Bar, los otros Bar conocidos son
parientes o aliados. Los matrimonios se establecen entre
aliados y son prohibidos entre parientes. En el boho se busca
que cada familia se ubique de manera que los vecinos sean
93
aliados del hombre y parientes de la mujer. Los extranjeros son
recibidos como parientes.
94
es una edificacin gigantesca que puede dar albergue hasta
a un centenar de personas. Es de forma semiovalada o
rectangular cuyos ejes llegan a tener entre 10 y 43 metros de
largo y 6 a 20 de ancho; y de 6 a 15 metros de alto. Su
techumbre desciende hasta el suelo.
95
Algo sumamente importante, la necesidad de sus bateras
sanitarias muy cerca de sus viviendas o dentro de ellas, se
viene presentando; pensar en construir nuevas formas de
casas debe tener claro este fundamento de su aseo, pues
involucra sus creencias y su respeto por sus principios
simblicos. No va a ser fcil acometer una nueva propuesta
hasta que no est claro lo de su cosmogona y su persistencia
ancestral. Las comunidades donde se utiliza el espacio abierto
de la espesura del bosque para realizar sus necesidades
96
higinicas o la cercana del rio para manifestar su relacin
directa con el agua posibilitan continuacin con sus ritos y no
ruptura.
97
mujeres elaboran los canastos, chinchorros y esteras que
servirn como nuevo ajuar.
98
abyiyibai, al lado del atubai, seguidamente las dems
familias, segn la distribucin ordenada por el atubai.
99
Estas ventanillas pueden ser "cerradas" en la noche con
cualquier hoja seca, logrando absoluta oscuridad.
100
7. GOBERNABILIDAD BAR
Orlando Diago Rodrguez
101
7.1 Organizacin Poltica y Social
102
comunidades, all se definen las polticas, los programas,
planes de cada comunidad y los diferentes eventos y
actividades que se realizan en ellas, dirigir la caza y pesca.
Toman las decisiones importantes que ataen al Pueblo.
103
con la sociedad civilizada y asimilar sus parmetros en el
ordenamiento de la vida. El pretexto de incorporarlos a la
"civilizacin" lleva a las comunidades indgenas a disfrutar del
progreso" pero sin consultarles si eso es lo que ellos desean.
104
7.2 Sistema De Parentesco (Sagdoyi - Obyiba)
105
hermanas e hijos). Los OBYIBARA, comprende los afines, esto
es, aquellos entre quienes se han cedido o recibido mujeres. De
esta manera se reconocen entre s como aliados. Si dos grupos
cambian mujeres, el aliado de un aliado es un pariente, as
como el pariente de un pariente; el pariente de un aliado es un
aliado, lo mismo que el aliado de un pariente.
www.asocbari.org
106
ASOCBAR tiene su oficina en Tib. Hay siete delegados,
hombres y mujeres que mantienen la oficina y los asuntos de
ASOCBAR. Unos se encargan de la organizacin
administrativa y coordinar los diferentes eventos y actividades
de la comunidad. Otros se encargan de las relaciones con las
autoridades del estado, abogados y con miembros de
organizaciones gubernamentales o no gubernamentales.
Todas las decisiones que toma ASOCBAR son coordinadas con
las Autoridades Tradicionales y el Concejo Autnomo de
Caciques y con las asociaciones municipales.
107
esfuerzos y voluntades tanto humanos como econmicos de
las distintas instituciones que se acercan a trabajar con ellos
con el fin de preservar su cultura.
108
BIBLIOGRAFA
109
8. LA COMUNIDAD BAR Y EL
MEDIO AMBIENTE
Orlando Diago Rodrguez
PENSAMIENTO BAR
110
8.1 La Comunidad Bar y el medio ambiente
111
Hoy como en el pasado, el hombre blanco quiere realizar en el
Catatumbo la explotacin de hidrocarburos, minerales, la
colonizacin ganadera extensa y dems actividades agrcolas
en escala industrial afectando la biodiversidad, el ecosistema,
especies nicas de flora y fauna, todo aquello que permite la
pervivencia cultural del pueblo Bar.
PENSAMIENTO BAR
112
Resguardo Bridicayra
113
ro Apn como lmite septentrional. Esta rea podra alcanzar
una extensin de unos 21.300 km2.
Los Bar han sido los dueos del Catatumbo, pero por razones
de las riquezas de su territorio se les ha venido ganando
espacio. Desde la dcada de los aos treinta en el siglo pasado
cuando arranca la explotacin petrolera en el Catatumbo todo
ese territorio era ancestral Bar, pero con el transcurso de los
aos ha sido colonizado por los campesinos que le han ido
ganando terreno a la montaa y ricos hacendados que cada
da van ampliando la frontera agrcola hasta reducir a los Bar
en espacios reducidos perdindose su cultura.
114
115
BIBLIOGRAFA
116
9. EL CATATUMBO
Jos Julin Cadena Morales
117
UNA MIRADA AL CATAUMBO, AREA ESTRATEGICA DE
CONSERVACION DE LA BIODIVERSIDAD COLOMBIANA
1
CORPONOR. Plan de gestin ambiental de Norte de Santander, 1999
2007.
118
del departamento Norte de Santander; geogrficamente est
ubicada entre los 8 22 - 9 17 Norte y 72 40 - 73 40
Oeste, abarca los municipios de Teorama, Tib, El Tarra,
Convencin, El Carmen, Ocaa, La Playa de Beln, San Calixto,
Hacar, Abrego, Bucarasica en departamento de Norte de
Santander y Ro de Oro (Cesar). La cuenca baja corresponde
hoy especialmente a las jurisdicciones de los municipios de
Tib, la parte norte de San Calixto, El Tarra, Convencin, El
Carmen y Teorama.
2
ETTER, A. 1993. Diversidad ecosistmica en Colombia hoy. En: Crdenas,
S. y H. D. Correa (eds.). Nuestra diversidad Biolgica. Fundacin Alejandro
Escobar. Coleccin Mara Restrepo de Angel, CEREC. Santaf de Bogot.
119
municipio de El Carmen) hasta los 70 m (comunidades de Ro
de Oro y del resguardo de Catalaura), el terreno muy quebrado
hacia la zona cercana a la serrana de los Motilones, serrana
del Perij.
Los Bar, que significa Gente, son una etnia milenaria, que
han habitado desde pocas remotas la gran cuenca del ro
Catatumbo y de cuyos orgenes, se plantean varias hiptesis
que aun no han sido comprobadas (Manzini, 1974). Para el
Bar su territorio es la base de su existencia, ya que la madre
naturaleza les brinda su alimentacin, elementos naturales
para la construccin de sus viviendas tradicionales
denominados bohos, les garantiza mantener la cultura de
generacin en generacin, mantener contactos con los seres
del ms all y recibir los concejos de su dios Sabaseba.
120
Si bien en Colombia la mayor parte de las especies
amenazadas se encuentran en regiones andinas y montaas,
es importante dirigir esfuerzos de investigacin y conservacin
a reas de reducida extensin geogrfica con un nmero
considerable de especies amenazadas y endmicas de estas
regiones entre las cuales aparece la regin del Perij
Motilones.
3
OLIVEIRA, Luis Felipe. 2000. Educacin ambiental. Una gua prctica
para profesores .Mxico. Grupo Editorial Iberoamericana S.A. p.13
121
necesario iniciar el conocimiento sobre las especies de fauna y
flora que lo compone, lo cual ser una base slida que
permitir tomar decisiones sobre el manejo y conservacin de
las reas protegidas en el Catatumbo o zonas de inters
estratgico, evitando de esta forma que se siga alterando su
ambiente natural.
122
10. MOTILONES, CASTA
GUERRERA
Mario Javier Pacheco Garca
123
10.1 Quines son los Motilones
Los Motilones son descendientes de la familia Caribe, su
instinto es guerrero y dominador, amantes de su familia,
celosos de su espacio porque la tierra es de (todos, no admiten
que nadie la arrebate y la posea para s solo).
10.3 El Nombre
El Alfrez Jos Nicols de la rosa, 1756 dice que "los caribes
que habitan las serranas de Ocaa son llamados motilones.
Estos fueron conquistados en los llanos que llaman de La Cruz
(brego) y estuvieron sujetos a doctrina.
124
se encuentran en los valles del alto Catatumbo y Ro de Oro se
llaman Kunaguasaya (gente del agua).
10.4 Vestido
El vestido se reduce al uso del guayuco o franja de tela de ms
o menos 18 x 12 centmetros para los hombres y al uso de la
falda para las mujeres, pedazo de tela de unos 40 centmetros
de ancho envuelta en la cintura y sostenida mediante
apretamiento y enrollamiento del borde superior. Este uso de
vestido es propio de los adultos, por cuanto los pequeos de
ambos sexos viven siempre desnudos.
10.5 Guerra
Los motilones son un autntico pueblo de guerreros, no solo
contra el blanco sino con las tribus vecinas. Segn Reichel-
Dolmatoff la guerra es por una formal declaracin al enemigo.
Los yukos plantan una flecha en el camino con la hoja
perpendicularmente. Los kunawasaya ponen en el suelo dos
flechas cruzadas. Estas seales deben respetarse so pena de
muerte Acostumbran pintarse para la guerra con una mezcla
de miel y carbn. Son en la guerra de movimientos rpidos,
125
atacan repentinamente, los guerreros desaparecen y vuelven a
atacar por otro lado con mayores fuerzas.
10.6 Su lucha
Desde el descubrimiento el motiln ha tenido que enfrentar al
blanco.
126
El fraile dice que "esta brbara nacin ocupa un vasto
territorio de ms de trescientas leguas de circunferencia y que
en sus ordinarias correras contra los blancos o espaoles
llegan a la villa de Ocaa y a las inmediaciones de Barinas, San
Cristbal, La Grita y la provincia de Maracaibo, con muerte de
muchos esclavos trabajadores, tanto que por no poder los
amos reponerlos para el cultivo de sus haciendas, se
encuentran 83 de estas abandonadas en solo los valles de
Gibraltar, Santa Mara y Ro Chama. Es esta nacin fiera e
implacable contra los espaoles"
10.7 El Territorio
El Pueblo Motiln Bari se asent desde hace miles de aos en
la cuenca del ro Catatumbo, en el departamento de Norte de
Santander. Zona selvtica con extensin aproximada de
126.600 ha., compartiendo frontera con Venezuela.
127
tomar determinaciones desde Espaa y varias grandes
ciudades de hoy se fundan como avanzadas para reducirlos.
128
Se presenta una alianza guerrera entre motilones e
1670
indios Cocinas
129
Una expedicin compuesta por un fuerte
1732 contingente de tropas, sale de Pamplona, pelea con
los motilones, y logra capturar a 27 indgenas
130
1767 Se organiza una nueva expedicin en Maracaibo
131
1888 Se produce el regreso de los capuchinos valencianos
132
origen noruego que profundiz en los estudios de la
cultura motilona.
133
10.9 Los monstruos
Hasta hace relativamente pocos aos fueron objeto de
caceras inhumanas y en la "Monografa de Convencin" del
pedagogo Elas Prez Ramrez encontramos descripciones que
nos sorprenden:
134
a levantarse para acometer las faenas de la vida diaria. Mas
estos, precavidos, suelen hacer disparos para ahuyentarlos,
pues a su estampido generalmente se largan en desbandada.
Tambin es peligrosa su irrupcin a la cada de la tarde.
Algunos son zoolatras, otros idolatras, pero los ms tienen la
creencia en un dios imaginario, supremo, amante y poderoso.
135
en el ramal izquierdo u occidental de los Andes, dcese que
esta ocupado por ellos y que all mora un cacique.
136
fecunda y menos longeva la raza. Empero, conviene advertir
que el motiln en trminos generales, es fornido, vigoroso,
forzudo y de gran resistencia.
137
La Selva de Catatumbo, su refugio, tiene un potencial
importante en materia de biodiversidad, maderas y minerales,
hidrocarburos y recursos hdricos en sus bosques hmedos que
sirven de filtro natural para el lago de Maracaibo.
138
10.11 Cazadores de indios y arrinconamiento
De Norteamrica llegaron obreros y tcnicos a trabajar en el
Catatumbo, porque Estados Unidos viva una de sus peores
crisis de empleo, pero al ser atacados y muertos varios de ellos
por los motilones se recomend la contratacin de mano de
obra colombiana.
139
Uno de los ms importantes bohos, que albergaba ms de
cien indgenas fue destrozado para construir Tib e instalar en
su lugar el campamento de la Colpet y el centro de
construccin del oleoducto a Coveas.
140
10.13 Landinez
La historia opuesta del indio Martn es relatada por el cacique
Karaira "Un grupo de guerreros motilones mataron una mujer
blanca en Manduque, Venezuela. Se trajeron su pequeo hijo
para ver si cruzaba raza. Se cri de tres aos hasta hombre,
tena mujer, pero un da se dej conquistar, Un da enferm,
sali a la carretera y alz la mano" Landinez tena entonces 17
aos, aprendi castellano y posteriormente regres donde los
motilones "para convertirse en su conquistador"
141
los acuerdos. Los otros caciques dudaban de la validez de los
acercamientos.
142
En esa poca lleg a la regin el noruego Bruce Olson quien
contact a Landinez para que le sirviera de puente para
penetrar a territorio motiln.
Olson fue bien recibido por los indios y logr penetrar a donde
jams haba llegado el hombre blanco, condujo algunos
caciques e indgenas a los campamentos de la Compaa,
inclusive llev al cacique Bobarishora a Bogot donde lo
present para llevarlo luego a los Estados Unidos. Estas salidas
contribuyeron a propagar epidemias.
143
vivienda individual pues consideraban la vivienda colectiva
promiscua e inmoral.
144
(3) Diario de la Frontera: Norte de Santander despus de los
aos cincuenta" Pg 106.
145
nosotros el petrleo es un problema. Nos trae mucha violencia;
con las compaas petroleras vienen tambin los grupos
armados".
146
las tribus de motilones o salvajes que moran en las regiones de
que hacen parte los terrenos materia de este contrato, lo que
har por medio de cuerpos de polica armada o de la fuerza
pblica cuando sea necesario.
147
En 1983 ya se haba perdido el 90% del territorio y sufrido una
considerable reduccin demogrfica causada por la violenta
invasin.
148
la situacin toma otra forma sin que ninguno de los grupos
salga.
Municipio Comunidades
149
Brubucanina, Ocbabuda, Suerera,
Teorama
Asabaringcayra, Shubacbarina, Yera, Sacacdu
El Tarra Irocobingcayra.
150
Quienes caan en la civilizacin eran suprimidos en sus
necesidades elementales a cambio de aquellas que necesitaba
el blanco para avasallarlo: la sal, el dulce, el vestido, los
electrodomsticos.
151
de 1981, conform como resguardo un globo de 13.000
hectreas en la zona del Catalura, y mediante Resolucin del
28 de noviembre de 1988, se declar como resguardo un rea
de 16.330 hectreas, que se anex a las anteriores, para
conformar un rea total de resguardo de 108.900 hectreas.
Para celebrar los 500 aos, a nosotros nos faltan todava 460,
porque solo hace pocos aos pudieron conquistarnos",
manifest el Cacique Karaira en la entrevista en donde narr
su versin de la conquista blanca sobre las tierras motilonas.
152
AGRADECIMIENTOS
Escribir sobre los Bar no es una tarea fcil ya que ellos como
pueblo, aunque tienen un idioma propio, sonoro y cadencioso, no
tienen una tradicin escrita y en consecuencia no tienen
documentos en donde encontremos plasmadas sus historias y
vivencias. Por eso, la tradicin oral, tan difcil de conservar y de
heredar es su nica referencia. Para investigar sobre ellos no hay
ms que lo escrito por terceros. Personas extraas a su cultura y
cosmovisin. As que recopilar informacin para organizar una idea
153
general de lo que es y debera representar este pueblo para los
colombianos es en suma una empresa difcil. Debo admitir que
aparte de conocerlos, entrevistarlos e intercambiar ideas con ellos
para obtener informacin sobre su cosmovisin e historia (tarea
bien difcil por la parquedad tradicional del bar) me he valido
intelectualmente de lo encontrado en interesantes escritos tanto
fsicos como virtuales. Si no fuera por esos autores quienes desde
hace mucho tiempo vienen estudiando, disertando y escribiendo
sobre el inmenso y hermosos legado que los bar tienen para
nosotros los rabadora o blancos como nos llaman, a quienes se
les hace su debida referencia y reconocimiento en cada captulo,
este libro no vera la luz.
154
Mi ms sincero y fraternal agradecimiento a mi hermano Wilmar
Pez quien aunque no crey inicialmente en este proyecto, en el
momento de tomar armas en el asunto fue quien lider todo el
proceso de escritura y diagramacin para llevarlo a feliz trmino.
Orlando Diago fue quien madur la idea de este libro y sobre los
hombros de quien est apoyada toda la investigacin que se realiz,
inicialmente para hacer el documental que l dirigi sobre los Bar y
que posteriormente sirvi de base para este libro.
Mayo de 2010
155