Introduccin

La Antropologa Criminal tradicionalmente fue una combinacin del estudio de

las especies humanas y el de los as llamados delincuentes, un campo de
investigacin del infractor/ofensor como perfiles y topologas, basado en los
eslabones percibidos entre la naturaleza de un crimen como categora legal y la
personalidad o apariencia fsica del ofensor. Aunque similar a la fisonoma y
frenologa, el trmino antropologa Criminal es generalmente reservado para
los trabajos de la escuela italiana de criminologa de finales del 19 siglo
(Cesare Lombroso, Enrico Ferri, Raffaele Garofalo).
Lombroso pens que los delincuentes nacieron con diferencias fisiolgicas
inferiores que eran perceptibles. l populariz la nocin de " criminal nato " y
pens que la criminalidad era un atavismo o la disposicin hereditaria. Su idea
central era localizar el crimen completamente dentro del individuo y
absolutamente divorciado de las condiciones sociales circundantes y sus
estructuras. Un fundador de la escuela de Positivista de criminologa, Lombroso
opuso positivismo social desarrollado por la escuela de Chicago y la
criminologa medioambiental. El siglo XIX invent, sin duda, las libertades: pero
les dio un subsuelo profundo y slido la sociedad disciplinara de la que
seguimos dependiendo. Vigilancia, ejercicios, maniobras, calificaciones, rangos
y lugares, clasificaciones, exmenes, registros, una manera de someter los
cuerpos, de dominar las multiplicidades humanas y de manipular sus fuerzas,
se ha desarrollado en el curso de los siglos clsicos, en los hospitales, en el
ejrcito, las escuelas, los colegios o los talleres: la disciplina. Un importante
vuelco en la manera como se percibe la criminalidad y la significacin de las
instituciones que la confrontan se introdujo en el pensamiento tardo de la
modernidad en el primer cuarto del siglo XX con los trabajos etnogrficos en la
melanesia efectuados por el sbdito ingles de origen polaco, Antroplogo
Bronislao Malinoswki y, en la postmodernidad del ultimo cuarto del siglo XX,
con el filosofo francs Michel Foucault. Sus ecos en el post humanismo del
siglo XXI en la s figuras de Gilles Deleuze y Flix Guattari inauguraron una
nueva era de la filosofa y praxis del Derecho internacional. La Fundacin
CINMA ofrece en esta diplomatura la vuelta de tuerca que produce la diferencia
como un aporte necesario para la contemporaneidad nacional y global que
tanto lo necesita.

ANTROPOLOGA CRIMINOLGICA
La Criminologa nace como "Antropologa Criminal" (Lombroso, 1876),
pretendiendo dar una explicacin integral del hombre delincuente.
La Antropologa (del griego antropos: hombre, y logos: tratado),
etimolgicamente es la ciencia del conocimiento del hombre, y la
Antropologa Criminolgica sera el estudio de las caractersticas del
hombre criminal.
La Antropologa en general puede dividirse en:
a) Antropologa fsica o Antropobiologa, que es la rama que estudia la
evolucin y variabilidad del gnero humano y su relacin con el medio
ambiente.
b) Antropologa cultural, que a su vez se gubdivide en:
Arqueologa, estudio de la cultura mediante sus restos materiales.
Etnologa, estudio de las diversas manifestaciones de la cultura.
Lingstica, estudio de los lenguajes como medios de comunicacin
cultural con sus caractersticas intrnsecas.
La Antropologa Criminal ha sido definida como "El estudio de las
caractersticas fsicas y mentales particulares a los autores de crmenes
y delitos", y como la "ciencia que estudia precisamente los caracteres
especficos y distintivos del hombre en tanto que ser vivo", y en este
caso del hombre criminal, considerado este trmino en su sentido ms
amplio.
MORALES COELLO define la Antropologa como la ciencia que estudia al
hombre que fue y al hombre actual, en todos los lugares del universo,
estableciendo comparaciones (anatmicas, fisiolgicas y psicolgicas)
entre los componentes de la misma raza, de diferentes razas y tambin
en relacin con las especies zoolgicas ms prximas.
Nuestro maestro Di TULLIO dice que la Antropologa Criminal en s
estudia la personalidad del delincuente, mediante mtodo cientfico que
es conllevado dentro de la ciencia biolgica y psicolgica en general, y la
ciencia de la constitucin y la biotipologa humana en particular; mtodo
que considera a la personalidad humana como una unidad inescindible,
dentro de la forma y funcin, carcter somtico y carcter psquico,
fuerza material y fuerza espiritual; estando unidos estrecha y
coordinadamente, de manera tal que dentro de esa misma personalidad
individual debe corresponder a su propia morfologa, su funcionamiento,
su psicologa. Como podemos observar, llega a una total Criminologa
Antropolgica.
De una gran extensin, la Antropologa criminolgica estudia al criminal a
partir de sus caractersticas somticas, analizando las medidas y
relaciones numricas de las distintas partes del cuerpo humano
(Antropometra).
La Antropometra tuvo gran auge al convertirse en Antropometra
Criminal, gracias principalmente a un empleado de la Prefectura de Pars,
ALPHONSE BERTILLON que utiliz las tcnicas antropomtricas para
identificar delincuentes; Lombroso, como veremos ms adelante, funda la
Criminologa a partir de una serie de experiencias midiendo crneos de
criminales.
La Arqueologa Criminolgica es una rama todava poco explorada, pero
que puede aportar notables conocimientos.
La Antropologa Criminolgica estudia tambin el efecto del medio fsico
y la adaptacin del hombre al mismo (Ecologa), as como el espacio en
que se mueve el ser humano, y que puede ser socipeto, favoreciendo las
relaciones sociales, o socifugo, obstaculizndolas.
Uno de los captulos ms importantes es el de la Etnologa que estudia,
en el tiempo y espacio, las creencias, tcnicas, arte, etc., de pueblos y
grupos culturales (ethnies); los compara e investiga sus similitudes y
diferencias.
Las costumbres, los tatuajes, las supersticiones, la "moral", el lenguaje,
las expresiones artsticas del criminal, las diferencias entre diversos
grupos criminales (segn edad, religin, habitat, etc.), el modus operandi
en ciertos crmenes, son aportaciones de gran valor de la Antropologa
Criminolgica.
Como temas para un curso de Antropologa Criminolgica podemos
sealar:
Concepto de Antropologa y sus ramas: Antropologa fsica, Emologa,
Arqueologa y Lingstica.
Concepto de Cultura y su interrelacin con la biologa.
Concepto de variabilidad humana biolgica: Variabilidad intraindividual
(crecimiento y desarrollo), variabilidad dentro de una poblacin
(Antropometra, constitucin fsica, marcadores genticos), variabilidad
entre poblaciones (razas humanas).
La cultura como elemento de adaptacin humana.
El ciclo de vida, las ceremonias de iniciacin, concepto de rol y status.
La ciudad y el campo. Concepto de marginacin.
Tendencias neurocerebralistas.
Tendencias biotipolgicas.
Teoras somatopsicolgicas.
Tendencia genetista.
La neo-Antropologa.
La intervencin de los modernos antroplogos, tanto fsicos como
culturales, ha servido para enriquecer notablemente la Criminologa,
principalmente en ramas como la Criminalstica y la Fenologa. A pesar
de que algunos piensan que la fase Antropolgica de la Criminologa est
superada, nosotros insistimos en su valor, creemos que lo que hay es un
desconocimiento de la materia, y hemos insistido en que se incluya en
los programas de estudio de postgrado en Criminologa.
Fuente Libro: Criminologa Autor: Dr. Luis Rodrguez Manzanera

Antropologa Criminal de Lombroso Parte 2

El delincuente epilptico.
Lombroso descubri un tercer tipo de delincuente luego de toparse con
el caso de un soldado que ataco a sus compaeros despus de una
fiesta. Determino que este soldado era una persona epilptica as que
ahora fue a crceles y manicomios y se encontr que una gran mayora
de los presos y pacientes eran epilpticos. Despus de ahondar en sus
investigaciones determino que haba dos tipos de epilepsia. La epilepsia
larvada y la epilepsia real.
La epilepsia larvada careca de convulsiones, perdida del conocimiento o
de echar espuma por la boca durante un ataque epilptico, la epilepsia
larvada era ms bien un estado donde la persona perda la conciencia por
momentos y en ocasiones durante esos momentos era cuando cometa
actos violentos contra otros.
Las-caractersticas fundamentales que el maestro de Turn seala en los
criminales epilpticos son:
1) Tendencia a la vagancia, en ocasiones con largas deambulaciones
involuntarias.
2) Amor a los animales.
3) Sonambulismos (estados crepusculares).
4) Obscenidad (masturbacin, homosexualidad y depravacin).
5) Precocidad sexual y alcohlica.
6) "Disvulnerabilidad" (facilidad y rapidez de cicatrizacin).
7) Destructividad.
8) Canibalismo.
9) Vanidad.
10) Grafomana.
11) Doble personalidad al escribir.
12) Palabras o frases especiales,
13) Tendencia al suicidio (sincera o simulada).
14) Tatuajes.
15) Asociacin (son, junto con los locos morales, los nicos enfermos que
se asocian).
16) Simulacin (de locura o de ataque epilptico).
17) Intermitencias (cambios de humor).
18) Amnesia.
19) Auras.
El Delincuente Loco
Lombroso hace una diferencia entre los delincuentes locos y los locos
delincuentes, siendo estos ltimos los enfermos dementes, sin capacidad
de entender ni de querer, que cometen algn crimen sin saber lo que
hacen; por el contrario, el delincuente loco es el sujeto que ha cometido
un delito y despus enloquece en la prisin. Despus de hacer un
detenido estudio entre las diferentes formas de enfermedad mental,
segn las clasificaciones de la poca, Lombroso toma en consideracin,
como casos especiales, tres tipos de delincuente loco: el alcohlico, el
histrico y el mattoide.
Las caractersticas principales del delincuente alcohlico son, para
Lombroso:
1) Raros son los casos degenerativos congnitos, aunque frecuentes los
adquiridos, y no slo escasean los caracteres degenerativos, sino
ofrecen muy seguido una vida anterior honestsima.
2) Una caracterstica que casi nunca falta es la extraa apata e
indiferencia, que a ninguna preocupacin del propio estado, no se
preocupan de su proceso ni de lo que han hecho, alternndose esta
apata con impulsos en ocasiones muy violentos.
3) "La embriaguez aguda, aislada, da lugar, por s sola, al delito, porque
arma el brazo, enciende las pasiones, nubla la mente y la conciencia, y
desarma el pudor, hace que se cometan los delitos en una especie de
automatismo, casi de sonambulismo, comnmente tambin en contraste
con su vida anterior.
No por su nmero sino por su especialidad, va considerado aparte el
delincuente histrico, que tiene las siguientes caractersticas:
1) Sexo: es ms comn en las mujeres, 20 veces ms que en los hombres.
2) Tiene una herencia anloga a los epilpticos, aunque pocos caracteres
degenerativos.
3) La inteligencia en la mitad est intacta.
4) El carcter est profundamente modificado en un egosmo, en una
complacencia de s mismos que los hace vidos del escndalo.
5) Una impresionabilidad excesiva por la cual con casi nada se vuelven
colricos, feroces, fciles a simpatas y antipatas sbitas, irracionales.
6) Con una voluntad siempre inestable, es fcil que se compliquen en
venganzas escandalosas, y que provoquen procesos sin razn, con un
grado elevado de denuncias y falsos testimonios.
7) Tienen una verdadera necesidad a mentir, una altsima tendencia al
erotismo: "me impacta el hecho que toda la criminalidad de la histrica
se desarrolle alrededor de las funciones sexuales".'***
8) Se encuentran en ellas delirios, alucinaciones, suicidios (ms a
menudo los simulados que los consumados), y fugas, muy comnmente
para prostituirse
Las caractersticas del mattoide, para Lombroso, son:
1) Escasean entre las mujeres.
2) Son raros en la edad juvenil.
3) Abundan extraamente en las capitales (y en las grandes
civilizaciones)
4) Abundan en los pases en que es impuesta una cultura extraa y con
gran velocidad.
5) Abundan entre burcratas, mdicos y. telogos, no as entre los
militares.
6) Tienen poqusimas formas degenerativas y pocas anomalas en la
fisonoma del cuerpo.
7) Afectivamente son hasta altruistas, conservan la sobriedad, exageran
el sentido tico y son muy ordenados.
8) Intelectualmente no hay anomalas, suplen una gran inteligencia por
una notable laboriosidad; escriben en forma compulsiva.
9) Psicolgicamente se caracterizan por una conviccin exagerada de
sus propios mritos, y hay una tendencia superlativa a la vanidad
personal.
10) Inventan teoras nuevas y generalmente extravagantes.
11) Sus crmenes son impulsivos, generalmente cometidos en pblico.
12) Tienen delirio persecutorio, persiguen y son perseguidos.
13) Son querellantes, les encanta litigar
-Dios Malvado

ombroso no buscaba una teora crimino-gentica, sino un criterio

diferencial entre el enfermo mental y el delincuente, pero al toparse con
este descubrimiento, principia a elaborar lo que llamara Antropologa
Criminal.
En su teora los clasifica as.
EL CRIMINAL NATO.
DELINCUENTE LOCO MORAL.
DELINCUENTE EPILPTICO.
EL DELINCUENTE LOCO (PAZZO).
DELINCUENTE ALCOHOLICO.
DELINCUENTE HISTERICO.
DELINCUENTE MATTOIDE.

Un hombre Mesomorfico, segn la Clasificacin de Sheldon, en Base a

laAntropologa Criminal de la Escuela Tradicional....

ESCUELA ANTROPOLGICA
Como hemos visto, la criminologa nace como "Antropologa Criminal"; es
decir, como ciencia del hombre-criminal. En este punto nos referimos a lo
ya estudiado en Lombroso, que sin duda encabeza genialmente la lista de
los antroplogos criminales En principio la corriente antropolgica
busca encontrar la correlacin entre las caractersticas antropomtricas
y la criminalidad, pero conforme se va elaborando la Escuela Positiva el
concepto de Antropologa va creciendo y va abarcando cada vez un
mayor nmero de temas, principalmente en lo referente al
comportamiento del hombre delincuente, y hasta llegar a enriquecerse
con los conceptos sociolgicos de Ferri, para, al final, dejar de ser una
antropologa criminal y convertirse en la moderna Criminologa.
A partir de los estudios de Lombroso y compaeros, se multiplicaron en
el mundo los estudios de Antropologa Criminal, los cuales
principalmente tratan de:
a) Generales. (Familia, Herencia, Raza, etc.)
b) Biografa.
c) Antropometra.
d) Fisionoma.
e) Organoscopa.
Como podemos observar, la tendencia es ms hacia una Antropologa
biolgica que a la Antropolga cultural.
Actualmente los estudios de Antropologa Criminal se refieren
principalmente a Antropometra (medidas de los delincuentes), con miras
a la identificacin, y a costumbres y hbitos criminales (tatuaje, modus
operandi, etc.), as como la bsqueda de factores fsicos que tengan
correlacin con la criminalidad.
Los avances ms notables en Antropometra se deben a ALPHONSJE
BERTILLN (1857-1914), hijo de mdico y nieto de matemtico, aquel
francs "de rostro plido, enjuto y de una frialdad melanclica" que
trabajando en los archivos de la Sret invent un sistema para
identificar a los delincuentes (1879). Al presentar su informe, el Prefecto
de la polica lo recibi con unas palabras que han pasado a la historia:
Bertilln? Creo que usted es un escribiente de vigsimo grado y lleva
ocho meses con nosotros, no es as? y pretende ya tenei ideas?... Su
informe se lee como si fuera un chiste.. .
Sin embargo, el sistema Antropomtrico (nombre dado por el mismo
Bertilln) triunf en toda la lnea, y fue adoptado por policas y presidios
de todo el mundo, denominndosele "Bertillonaje", en honor de su
inventor.
El sistema consiste en la combinacin de una serie de medidas (once en
un principio) corporales, que despus se vera enriquecido por la
fotografa de delincuentes.
Midiendo la estatura, longitud de la cabeza, longitud del pie "izquierdo,
longitud del dedo medio, la longitud mxima de los brazos, etc., Bertilln
logr identificar a miles de delincuentes, que en otra forma hubieran
escapado a la accin de la justicia.
En materia antropolgica, de la poca post-lombrosiana, pueden
mencionarse los trabajos de Louis VERVAECK, de ETIENNE DE GREEFF,
de ERNEST A . HOOTON y de BENIGNO PI TULLIO. VERVAEK afirma que el
medio no crea nada, slo desarrolla o restringe el brote de los caracteres
hereditarios.
Para DE GREEF, el gran maestro belga (1946) existe una personalidad
criminal, el "verdadero delincuente" en forma especfica, con
caractersticas anatomofisiolgicas propias, con degeneraciones
explicadas por multiplicidad de taras.
ERNEST HOOTON (1939) es el representante ms notable de la
Antropologa Criminolgica norteamericana, y en sus largos estudios
descubre series de inferioridades fsicas en los delincuentes con relacin
a grupos de no delincuentes; dicha inferioridad, para Hooton, es de origen
principalmente hereditario.
Llega a la conclusin de que los hombres altos y delgados tienden al
homicidio y al robo; los altos y pesados al asesinato; los bajos y delgados
al hurto con escalo; los bajos y pesados a la violacin y asalto.
D I TULLIO es el gran heredero de la tradicin italiana, y escribe su
Antropologa Criminal donde reconoce al criminal constitucional de
orientacin hipoevolutiva, el cual, "por causas hereditarias, congnitas o
adquiridas, presenta un escaso desarrollo de las caractersticas
individuales que se pueden considerar de ms reciente adquisicin y de
mayor dignidad evolutiva".
Adems, acepta otras tres formas de constitucin delincuencial:
a) La neuro-psicoptica (epileptiforme, neurastiforme e histeriforme).
b) Psicoptica (deficitaria, paranoide, cicloide, esquizoide e inestable).
c) Mixta.
Un estudio antropolgico digno de ser citado, es el realizado el siglo
pasado en Mxico por los doctores MARTNEZ BACA y MANUEL
VERGARA, quienes inventaron aparatos (cefalmetro vertical,
metopogonimetro) y estudiaron, con gran acuciosidad un buen nmero
de delincuentes

. Antecedentes de la antropologa criminal

En la articulacin terica de la antropologa criminal influyen los dos

paradigmas hegemnicos de finales del siglo XIX y principios del XX, a
saber, el Positivismo y el Evolucionismo. Tras el descubrimiento de
"otros mundos", cundo ya se haba tenido contacto con otro pueblos y
otras formas de vida radicalmente diferentes de la cultura europea, se
perfilan dos grandes corrientes en la antropologa, "la que insiste en el
relativismo social y cultural y la que, deseosa de establecer las normas
de la sociedad ideal, se refiere al "salvaje" en una interpretacin de la
evolucin humana" (Mercier 1979: 163). Caro Baroja se refiere a la
conferencia que en 1873 dict Augusto Gonzlez de Linares acerca de
las teoras evolutivas de Darwin y de Haeckel, en la que insista en
que el transformismo de las especies y la evolucin csmica en
general, no era una teora cientfica, sino la ciencia misma y, por tanto,
"la nica racionalmente admisible en el sistema novsimo de los
conocimientos humanos", al tiempo que insista en la idea de que el
hombre era el ltimo eslabn en la cadena evolutiva de los
antropoides (Caro Baroja 1977: 273-277).

El paradigma evolucionista empieza a extenderse y consolidarse a

partir de 1830 y la consecuencia ms inmediata en la antropologa
consiste en ir desligndose de su fundamentacin filosfica hacia una
configuracin ms cientfica, asumiendo as el otro gran paradigma, el
positivista. La aplicacin de ste al estudio de los fenmenos sociales,
en general, y al comportamiento humano, en particular, supone asumir
unos instrumentos y unas tcnicas cuantitativas que se estipulan como
fundamentales y eficaces para el estudio del mundo fsico,
conformando as una "fsica social". En Espaa, la influencia
positivista se extiende a mediados del siglo XIX, sobre todo en los
crculos universitarios, a travs de la filosofa krausista que
propugnaba una concepcin organicista de la sociedad, en la que las
instituciones sociales eran consideradas como rganos de una gran
organismo, que sera la sociedad civil, la cual era capaz de producir
normas, de ah el inters que suscit esta filosofa en las disciplinas
jurdicas (Gil Cremades 1969: 183 ss).
Caro Baroja recoge la influencia que Auguste Comte tuvo en la
antropologa criminal a partir de la formulacin de su "ley" "respecto al
desenvolvimiento mental de la Humanidad, conforme a la cual
determinaba la existencia de una primera fase, dominada por
concepciones y creencias religiosas; a sta le segua otra, la segunda,
que era la metafsica, y por ltimo vena la tercera, la liberadora, en la
que imperaba o deba imperar el conocimiento positivo, es decir el
fundado en los "hechos": la fase cientfica" (Caro Baroja 1985: 146).
Definir conceptualmente qu entendemos por "hechos", fundamentar
metodolgicamente la neutralidad del observador y descubrir las leyes
subyacentes de la accin humana, constituyen el fundamento terico y
metodolgico de la antropologa criminal. Don Julio expone que en
esta disciplina no se cumple la ley comtiana, porque como puede
verse a travs de un anlisis histrico, todas la sociedades, tanto las
religiosas, como las metafsicas o positivas, "han posedo siempre la
nocin de que existe un conjunto de hechos que se agrupan bajo el
nombre de crimen" y como aclara ms adelante, el quid de la cuestin
est en que la antropologa criminal "en vez de considerar como
"hecho positivo" y directo el crimen en s mismo, tal y como lo podan
estudiar filsofos y juristas en tiempos (Wyndham, Beccaria), piensa
que el objeto directo y fundamental de su investigacin es el "criminal":
el hombre como tal" (Caro Baroja 1985: 147-148). Esta concepcin de
la antropologa criminal es la que defiende Cesare Lombroso (1835-
1909), al que se le considera el fundador del positivismo biolgico y de
la escuela criminalista italiana.

El conocimiento que Caro Baroja tiene de la obra de Lombroso pone

de manifiesto de nuevo la influencia intelectual que su to Po tuvo en
la formacin de su pensamiento, siendo ste un claro admirador de la
escuela criminolgica italiana. Don Julio analiza la obra ms famosa
de ste autor, L'uomo delincuente, publicada en 1876 y donde
establece una embriologa del crimen, en la que empieza examinando
ciertos comportamientos de tendencia criminal en plantas y animales,
para siguiendo la escala natural, llegar hasta el hombre, donde
estudia, siguiendo el esquema evolutivo, el crimen y la prostitucin en
los salvajes, los principios del Derecho Penal en los pueblos ms
primitivos hasta llegar a otros ms evolucionados, e incluso dedica un
captulo a la locura moral y al crimen infantil. De ah, que como
destaca don Julio en la conferencia dictada el 5 de diciembre de 1988,
se pueda decir que Lombroso establece "tres categoras de personas
que pueden considerarse paralelas en el estudio antropolgico, el
criminal con caracteres biolgicos, el salvaje-primitivo, y, comparando
la mentalidad del criminal y el salvaje con el nio y sus tendencias a la
locura y a la perversin. En ltimo lugar podra hablarse de un cuarto
protagonista que sera el loco" (1988c, 24: 22). Los trminos
deterministas en los que se expresa el lombrosianismo establecen una
clara homologacin entre el monstruo criminal con el loco, el
revolucionario poltico y cierto tipo de artista bohemio. El esquema de
equivalencias que trazaba consista en identificar los antisociales con
el criminal, los extrasociales con el enajenado y los suprasociales con
el hombre de genio, conformado un crculo que dejara como figura
central, al hombre "normal", legitimando as la estructura de poder.

Tambin formula el concepto de "criminal atvico", tras realizar un

examen craneomtrico, otro de las anomalas craneanas, de las
viscerales y del esqueleto, o dicho de otro modo, despus de realizar
estudios antropomtricos y fisionmicos, que le llevan a concluir que el
delincuente representa una regresin a estados evolutivos anteriores,
caracterizndose su conducta por ser innata. Este criminal atvico
manifestara una serie de estigmas fsicos o anomalas, como por
ejemplo, el excesivo desarrollo del cerebelo, asimetra del rostro,
denticin anormal, y la caracterstica ms atvica sera "una fosa
occipital semejante a la de los vertebrados superiores en vez de la
cresta normal en los hombres" (Caro Baroja 1985: 149). Lombroso,
por tanto, abandona las interpretaciones del delito con base en lo
social para centrarse en analizar los aspectos individuales de la
conducta criminal. El binomio propuesto "atavismo o enfermedad"
supone la estructura conceptual para establecer el diagnstico de toda
disfuncionalidad social que permita la intervencin del poder
establecido. Como reconocen Taylor, Walton y Young, citando a
Lindesmith y Levin: "lo que Lombroso hizo fue invertir el mtodo de
explicacin habitual desde la poca de Guerra y Quetelet, y, en lugar
de sostener que las instituciones y las tradiciones determinaban la
naturaleza del criminal, sostuvo que la naturaleza del criminal
determinaba el carcter de las instituciones y las tradiciones" (Taylor,
Walton y Young 1990: 56). Para don Julio, "la concepcin totalizadora
antropolgica lombrosiana planteaba grandes problemas jurdicos y
filosficos, dado que la responsabilidad y el determinismo parecan
estar en juego, aunque Lombroso (que en esto recibi el apoyo de
Taine) no crea que aquellos fuesen trminos irreconciliables" (Caro
Baroja 1985: 153).

Caro Baroja considera que la aportacin de Lombroso es

antropolgica "porque extendi ms sus investigaciones y, por una
parte, estudi a los hombres de genio, destacando el hecho de que,
en gran proporcin, tambin presentaban caracteres patolgicos y
degenerativos y dada la situacin poltica e ideolgica de la poca,
realiz estudios acerca de los anarquistas y de sus caractersticas
orgnicas, as como la de otros criminales polticos" (Caro Baroja
1985:153). Esta ltima ampliacin de las investigaciones lombrosianas
tambin est sujeta a crticas, tanto por el tratamiento estadstico, que
se presta a muchas manipulaciones, como por el anlisis conceptual,
ya que su definicin de genio era oscura y discutible, as como su
argumento fisionmico y su concepto de criminal. Nuestro autor
reconoce la importancia del movimiento poslombrosiano que se
genera a partir de sus investigaciones y que tiene como referentes
destacados a Raffaele Garofalo (1851-1934) y Enrico Ferri (1856-
1929) que "aceptaban la existencia de individuos con predisposiciones
e instintos criminales en trminos lombrosianos: pero hacan ms
nfasis tambin en la importancia del medio social" (Caro Baroja 1985:
156).

Ferri analiza factores biolgicos, sociolgicos y ambientales para

elaborar su teora, segn la cual hay variacin en la predominancia de
unos u otros al explicar las causas del crimen. Mantena que en
relacin a las causas ambientales, hay un aumento de ciertos delitos
directamente relacionado con el aumento de las temperaturas propias
de los meses del ao y tambin observa mayor criminalidad, de cierto
tipo, en los pases clidos (Enrico Ferri 1899). Un ltimo representante
de este movimiento poslombrosiano al que se refiere nuestro
antroplogo, es Alfredo Nicforo que en su obra L'Italia barbara
contemporanea, estudia las grandes diferencias que existen entre el
norte y el sur de Italia y mantiene en el medioda
o mezzogiorno existan la miseria y la pobreza, que se sustentaban en
el aislamiento geogrfico, el analfabetismo, el latifundio, la
organizacin feudal, la supersticin y residuos o atavismos debidos a
la actuacin de rabes y espaoles de siglos anteriores. En este
contexto se explicaban hechos como el bandolerismo, la existencia de
asociaciones secretas o semisecretas de malhechores, como la mafia,
la camorra, la vendetta y otros crmenes. (Nicforo 1899: 45-60).
Como seala Maristany:

"Advertimos cierta capacidad camalenica bastante tpica de

stos autores, una estrategia que les permite orillar en ocasiones
los puntos ms conflictivos y contestados, como los mtodos
extremosamente 'medievales' de defensa social propugnados por
Garofalo, una defensa no precisamente 'piadosa y sin odio',
segn pretenda presentarla Ferri; pero sobre todo advertimos la
evidente inconsecuencia de sugerir una etiologa ms social que
biolgica para los 'anormales evolutivos' cuando en el fondo, en
el cuerpo de la doctrina, los factores sociales quedaban
relegados a un simple y secundario papel entre las llamadas
causas 'externas'" (Maristany 1973: 364).
Don Julio destaca que a finales del siglo XIX y principios del XX se
constata la existencia de unos "hechos criminales" que
presentan regularidad de existencia en las sociedades y esta
consideracin lleva a plantear el crimen como algo
socialmente normal, destacando la influencia del medio social y
cultural sobre l. La importancia de lo social, adquiere especial
relevancia en la otra gran Escuela que surge en Francia y que tiene
como fundador a Gabriel Tarde (1843-1904) que estudia las relaciones
entre individuos y el efecto de la imitacin en el crimen. En su obra
publicada en 1890 Les lois de l'imitation, critica con fuerza el
Evolucionismo cultural por utilizar datos aislados de los pueblos
primitivos y por que los evolucionistas planteaban unos principios de
racionalidad indiscutibles, frente a lo que l argumenta que la sociedad
de los pueblos histricos, civilizados est llena de prcticas, leyes,
costumbres y actividades polticas que nadan tiene de racional y que
no se diferencian en calidad de las que se atribuyen a los pueblos
primitivos. Para este autor lo irracional, lo gregario existe siempre. Don
Julio atribuye a Tarde la elaboracin de un sistema de Filosofa Social
que, "con razn, ha podido compararse a la dialctica hegeliana: se
trata de una secuencia que va de la invencin a la repeticin, luego al
conflicto y, al fin, la adaptacin" (Caro Baroja 1985:109). Considero de
total actualidad la idea del investigador francs de que toda sociedad
vive en estado permanente de "imitacin", que es un estado no
racional y que se fundamenta en el prestigio, la costumbre y la moda.
Tarde asume el difusionismo y mantiene que las cosas se difunden y
se imitan con arreglo a leyes que no son intelectuales y utilitarias de
modo estricto.

Durkheim, analiza el delito respecto a su situacin social y no atribuye

importancia al factor individual. Como l mismo dice:

"el delito no se observa solamente en la mayora de las

sociedades de tal o cual especie, sino de las sociedades de todos
los tipos. No hay una en la que no haya criminalidad. sta cambia
de forma, los actos as calificados no son en todas partes los
mismos; pero en todos los sitios y siempre ha habido hombres
que se conducan de forma que atraan sobre ellos la represin
penal. Si al menos, a medida que las sociedades pasan de los
tipos inferiores a los ms elevados, el ndice de criminalidad, es
decir, la relacin entre la cifra anual de los delitos y la de la
poblacin, tendiese a bajar, se podra creer que, an siendo
todava un fenmeno normal, el delito tenda, sin embargo, a
perder su carcter. Pero no tenemos ningn motivo que nos
permita creer en la realidad de la regresin. Antes bien, muchos
hechos parecen demostrar la existencia de un movimiento en
 sentido inverso. () Por tanto, no hay fenmeno que presente de
manera ms irrecusable todos los sntomas de normalidad,
puesto que aparece estrechamente ligado a las condiciones de
toda vida colectiva. Hacer del delito una enfermedad social sera
admitir que la enfermedad no es una cosa accidental, sino, por el
contrario, una cosa derivada en ciertos casos de la constitucin
fundamental del ser vivo" (Durkheim 1982: 92).

Lo que se puede deducir de esta cita es que para ste socilogo,

cualquier grupo de personas establecen una serie de acuerdos tcitos
o explcitos sobre el desenvolvimiento del grupo y el incumplimiento de
este cdigo es considerado una trasgresin, la cual es un fenmeno
generalizado en cualquier sociedad. Es sta y no el individuo, la que
crea unas "representaciones colectivas" (Vorstellung), que se imponen
a aquel y que tienen dominio sobre todos los actos de la vida. El acto
delictivo, por tanto, est vinculado bsicamente al acto de transgredir y
a esas "representaciones colectivas".

En esta lnea de concebir el delito como producto social, Montagu

manifiesta que:

"Los crmenes y los criminales son producto de la sociedad, y a la

vez, instrumentos y vctimas de la misma sociedad. La sociedad
criminal y delincuente culpa de sus crmenes y delitos a los
criminales y a los delincuentes y luego los castiga por los daos
que, en la mayora de los casos, la misma sociedad los indujo a
cometer. Un crimen es lo que la sociedad escoge definir como tal.
Algo que puede ser considerado como un crimen en una
sociedad puede no serlo en otra. Pero sea lo que sea lo que una
sociedad puede considerar como un crimen, todas las
sociedades definen al crimen como un acto cometido en violacin
de una ley prohibitiva o un acto omitido en violacin de una ley
prescriptiva. De aqu que la sociedad sea la que define al criminal
y no el criminal quien se define a s mismo. Y sugiero aqu que
casi invariablemente la sociedad es la que hace al criminal
porque los criminales, en realidad, se vuelven tales, no nacen
as" (Montagu 1970: 71).

Defiende que, en algunos casos, el delito debe ser entendido como

una estrategia de supervivencia que se produce porque la sociedad no
provee las condiciones necesarias para la seguridad de los individuos.

En nuestra sociedad, el hecho de haber sido delincuente o haber

estado preso, es condicin suficiente para ser marginado y
estigmatizado, sin posibilidad de redencin, a pesar de que haya un
discurso que estipula lo contrario. En relacin con este aspecto resulta
esclarecedor el estudio que sobre el delito entre los indgenas de las
islas Trobiand realiz Bronislaw Malinowski, en el que expone la
existencia en esta comunidad, de una serie de mecanismos que
permiten, adems de restablecer el orden social, la redencin plena, y
no de palabra como ocurre en nuestra cultura, del sujeto que ha
transgredido la ley de la comunidad. Uno de los mecanismos es la
hechicera y el otro el suicidio. ste ltimo dispositivo extremo de
redencin es muy eficaz, porque permite conservar el buen nombre de
la familia del sujeto. La muerte voluntaria del individuo, producida en
un acto ritual pblico, es considerada como una demostracin de la
inocencia del sujeto. En cuanto a la hechicera, muy importante en las
comunidades tribales, si una persona comete una trasgresin a la ley
y se demuestra que ha actuado bajo la influencia de un embrujo
mgico, esto es suficiente para garantizar su inocencia y la no
estigmatizacin del individuo por parte de la comunidad (Malinowski
1985).

3. La antropologa criminal en Espaa

El precedente ms cualificado de la antropologa criminal en Espaa,

lo sita Andrs Galera Gmez (1994: 76) en Mariano Cub y Soler
(1801-1875) que intentaba demostrar, siguiendo las teoras de Gall,
que la frenologa no es slo una ciencia emprica capaz de mostrar a
travs del anlisis morfolgico, las cualidades mentales del hombre,
sino un sistema de "filosofa mental" para descubrir el alma del ser
humano. Pero para comprender la relevancia que la antropologa
criminal ha tenido en nuestro pas es preciso situarla en el mbito del
conocimiento dentro "del ambiente positivista creado a instancias del
krausismo, en un espacio bien definido de la vanguardia intelectual de
la poca" (Gmez Pelln 2000: 284) y dentro de las distintas
tradiciones antropolgicas de la poca como puede verse en el trabajo
presentado por Elena Ronzn (1991). Por lo que se refiere al
momento histrico habra que destacar la sensacin de malestar,
desmembracin y crisis en la que viva la sociedad espaola de finales
del siglo XIX debida a la prdida de Cuba y Filipinas y al brote de
atentados anarquistas que generan una sensacin de desencanto y
pesimismo entre los intelectuales, como recoge Azorn en
su Sociologa criminal (citado por lvarez Munrriz 1998: 82). En este
contexto habra que situar el xito cosechado por la escuela
criminalista italiana que utiliza un lenguaje asptico, supuestamente
imparcial y prestigioso para ofrecer una explicacin biolgica,
aparentemente cientfica, del malestar social de la poca. Adems los
lombrosianos se hacan or, eran hbiles comunicadores que
trasladaban al mbito periodstico y divulgativo su doctrina y que
aceptaban con naturalidad las crticas, tras las que reformulaban sus
teoras para hacerlas ms aceptables, pero sin modificar lo sustancial.
"Tal vez, en ese estilo casual, periodstico y poco riguroso, que les
supuso impunemente saltar de un campo a otro, haya que cifrar parte
de su xito" (Maristany 1973: 364). En esta lnea se sita Andrs
Hurtado, el protagonista de El rbol de la ciencia de Po Baroja,
cuando dice textualmente "los bazares de la ciencia de los Lombroso y
los Ferri, de los Fouille y de los Janet, le produjeron mala impresin"
(Baroja 1947: 465)

Ms de una dcada antes de que Lombroso publicara su L'uomo

delincuente, don Pedro Gonzlez de Velasco cimenta los estudios de
la antropologa fsica siguiendo el modelo que en Francia propone
Paul Broca. En 1865 funda la Sociedad Antroplgica Espaola, en
1874 crea la Revista de Antropologa y un ao ms tarde inaugura el
Museo Antropolgico que llev su nombre. El Dr. Velasco logr
aglutinar en sus iniciativas a numerosos mdicos, naturalistas y
estudiosos, que asuman una clara orientacin tnica, como eran
ngel Pulido, Federico Olriz, Antn Ferrandis, Telesforo de Aranzadi
y Hoyos Sinz. La labor rigurosa de la antropologa cientfico-natural
de estos autores contrasta con la ruidosa y pblica de los italianos y
su magisterio influy en escritores noventayochistas como Unamuno y
Baroja. Como sostiene Andrs Galera:

"La escasa y oscura labor que sobre antropologa criminal tuvo

lugar en la Espaa del ltimo tercio del siglo XIX, est definida
por dos actitudes concretas y opuestas: en primer lugar, surge
una posicin crtica hacia la antropologa criminal, que se
manifiesta en los trabajos de abogados y jurisconsultos como
Flix de Aramburu, Dorado Montero, Bernaldo de Quirs y
Concepcin Arenal, principalmente. Y en segundo lugar la tarea
institucionalizadora realizada por Rafael Salillas. Es aquella una
crtica constructiva, que pretende primero testimoniar y despus
combatir" (Galera Gmez 1986: 84).

Por otra parte, antroplogos como Olriz y Aguilera (1855-1912),

Ferrndiz (1849-1929) y Hoyos Sinz (1868-1951) se distanciaron del
inters de Salillas por la antropologa criminal, posiblemente, para
centrarse en la consolidacin de la antropologa fsica como disciplina
(Galera Gmez 1994: 77). A pesar de este distanciamiento podemos
rastrear una incipiente colaboracin basada en la coexistencia de los
antroplogos trabajando en sus distintas ramas (incluyendo la
antropologa criminal de corte italiano) que coinciden en la Escuela de
Estudios Superiores creada por el Ateneo de Madrid en 1896 y en la
que dieron cursos, el profesor Antn de antropologa general y
etnografa, el Dr. Olriz de antropologa fsica y el Dr. Salillas de
antropologa y sociologa de los criminales.

El Ateneo madrileo se conform como una importante plataforma de

difusin cientfica, dando cabida a diferentes orientaciones, que se
enzarzaban en discusiones entre mdicos y magistrados sobre la
locura del criminal, y la responsabilidad, en tal caso de ste. Los
alienistas sustentaban sus argumentos en los principios de la
frenologa clsica, actualizados por el frenpata belga Guislain, cuya
obra Lecciones orales sobre las frenopatas o Tratado terico y
prctico sobre las enfermedades mentales fue de vital importancia
para las consideraciones de los doctores Esquerdo, Pulido y Salillas a
la hora de dictaminar sus diagnsticos en los que haba una clara
influencia lombrosiana, aunque no siempre se haca explcita (lvarez-
Ura 1983). En 1888 Salillas pronuncia una conferencia sobre la
"Antropologa en el derecho penal" que supone la primera exposicin
de inters en Espaa de las teoras lombrosianas. Salillas era
Secretario de la Seccin de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales.
Considera Jos Luis Peset que la escuela criminalista italiana
representa la consolidacin del positivismo jurdico en la que "el
mdico pas de testigo cualificado a colaborador del jurista ante los
tribunales, con Lombroso se marcar el momento en que se impuso
como maestro del derecho. En la actividad forense de los frenpatas
espaoles estamos todava lejos, si bien en el camino, de alcanzar
tales metas de mdico-legista" (Peset 1983: 84).

Entre 1901 y 1902, Salillas, Bernaldo de Quirs y Puyol coordinaron

una encuesta, sugerida por Joaqun Costa, promovida por la Seccin
de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo, en la que recogan
informacin acerca de las costumbres relacionadas con los grandes
ritos de paso, antes de que A. Van Gennep publicara Los ritos de
paso en 1908. Esta encuesta tuvo como resultado ms de cuarenta
mil fichas, que fueron consideradas por J. Foster como el "repertorio
ms abundante y valioso de los tiempos contemporneos" (Lisn
Tolosana 1977: 166). De esta encuesta Salillas obtiene los datos con
los que publica en 1905 La fascinacin en Espaa (brujas, brujeras y
amuletos). Tanto Aramburu, como Dorado Motero, Zuloaga,
Concepcin Arenal y el propio Salillas participan del krausismo "como
doctrina que llevaba implcita una idea transformista, para mostrarse
particularmente sensible ante las teoras del evolucionismo biolgico y
del evolucionismo social" (Gmez Pelln 2000: 280), pero slo Salillas
se interesa por estudiar el ambiente social de los delincuentes de
manera cientfica aunque con una clara influencia de la escuela
lombrosiana.

Si bien el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza (BILE) fue el

primero en el que se public entre 1882 a 1887 cinco trabajos con
temticas antropolgico-criminal, en los que se analizaba el delito y el
delincuente (Galera Gmez 1994: 78), fue la Revista de Antropologa
Criminal y Ciencia Mdico Legales, fundada el 1888 en Valladolid por
ngel Mara lvarez Taladriz (catedrtico de Derecho de la
Universidad de lava), de carcter internacional y con una
periodicidad mensual, la que constituy la plataforma de difusin de la
antropologa criminal en Espaa. Constancio Bernardo de Quirs
realiz una intensa labor de traduccin de obras de Lombroso y de
otros autores de la Escuela Antropolgica Italiana, como Enrico Ferri y
Alfredo Nicforo, adems de publicaciones individuales
como Alrededor del delito y de la pena y colectivas con Jos M. Llanas
Aguilaniedo, La mala vida en Madrid (Madrid, 1901) en la que
incorporan dibujos de Ricardo Baroja. Dorado Montero, prximo a
Unamuno, que le aconseja el uso del trabajo de campo como la
metodologa ms adecuada para aproximarse al entorno del
delincuente, lo que le supuso adoptar una postura muy crtica respecto
a la obra de Garofalo.

Rafael Salillas Panzano (1854-1923) mdico y poltico ofrece en sus

obras una visin profunda de la realidad del sistema penal espaol
desde una perspectiva antropolgica en la que combina lo biolgico
con lo radiolgico, sin olvidar lo psicolgico y a travs de una
metodologa antropomtrica. Considerado el mximo representante de
la criminologa espaola, Po Baroja lo llama "el pequeo Lombroso".
Publica artculos en la Revista General de Legislacin y
Jurisprudencia, y a partir de 1891 en La Nueva Ciencia Jurdica, con
una clara influencia krausista. En 1896 publica El delincuente espaol:
el lenguaje, que junto con El delincuente espaol: Hampa (1898) y La
teora bsica bio-sociolgica en 1901 pretenda configurar una triloga
de un estudio antropolgico de la delincuencia nacional. Galera
Gmez mantiene que esta obra, "fuera de toda consideracin
antropolgica de la delincuencia, se transforma en un tratado
sociolgico resultado de la comparacin entre el organigrama
estructural y funcional del cuerpo humano y su analoga al
organigrama social" (Galera Gmez 1986: 87). La teora criminolgica
de Rafael Salillas se encuentra claramente expuesta en el segundo de
los libros de dicha triloga. En l plantea el concepto de pobreza como
categora central de su anlisis, a partir de la cual establece una
fisiologa de la nutricin en la que analiza la influencia del medio a
travs de los alimentos, en la poblacin humana, dando lugar a una
teora nutritiva de la delincuencia. Los conceptos demogrficos de
nomadismo y sedentarismo se explican a travs del acceso a los
alimentos que necesita la poblacin. El delincuente se sita en una
estructura poblacional nmada. Equivalentes a estos conceptos, pero
analizados desde una perspectiva de la nutricin interna, propone la
generacin y degeneracin. "La carencia de alimento origina, en el
desarrollo del individuo, una alteracin del metabolismo que produce
como resultado un estado degenerado, del que se deriva el
delincuente" (Galera Gmez 1986: 94).

Para Rafael Salillas el delincuente es un nmada degenerado.

Respecto a la degeneracin la influencia del psiquiatra francs Morel a
travs de su obra Trait des dgnrences (1857) es innegable. La
idea fundamental que analiza en esta obra es que la locura, el
alcoholismo, y otras enfermedades, todas ellas recogidas por la
antropologa criminal, como claros exponentes de alteraciones
hereditarias conducen inexorablemente a la extincin de la especie en
pocas generaciones. Asumiendo esta interpretacin, Salillas, clasifica
la poblacin humana en dos tipologas, una superior y otra inferir de
degeneracin. El tipo superior lo conforman aquella parte de la
poblacin que presenta anomalas multiplicativas, que desde el punto
de visa del paradigma evolucionista, seran los ms evolucionados y
sera el grupo mayoritario. La tipologa inferior, minoritaria, representa
la fase de regresin evolutiva de la especie humana, sera la
responsable de formas atvicas, transmitidas a travs de procesos
hereditarios. Esta vinculacin entre la evolucin de los individuos y la
supervivencia de la especie son determinantes para Salillas a la hora
de establecer los caracteres antropolgicos del delincuente. Considera
que la forma de vida y el medio son generadores de caracteres
morfolgicos propios. En lo que no repar don Rafael fue en las
consecuencias que tiene el degeneracionismo que como dice su
tocayo Rafael Huertas:

"Era una teora con visos de cientificismo, de bilogicismo, una

teora enmarcada en la ortodoxia cientfica del positivismo, que
se ofreca gustosa al poder, y que daba la posibilidad de
medicalizar y patologizar determinados comportamientos sociales
que se salan de la norma establecida. (...) los diagnsticos
mdicos dejaban de ser objetivos para convertirse en decisiones
sociales (Huertas 1998: 657).

Por lo que se refiere al proceso hereditario de la degeneracin, este

autor plantea una teora novedosa en la que distingue entre la
transmisin gentica de los caracteres innatos, que sera el patrimonio
gentico de la especie y la transmisin de caracteres adquiridos, que
comprendera el patrimonio gentico individual (Salillas 1894). Para
Salillas el organismo, en su desarrollo intrauterino, recorre un camino
similar al recorrido por su especie en su evolucin, que se contina en
su vida extrauterina. Cada etapa evolutiva tiene una expresin gnica
propia, que se manifiesta en el estado morfolgico en ese momento y
que se convertira en definitiva si se produce la detencin del
desarrollo.

"La transmisin hereditaria de la degeneracin en una fase

posterior a la formacin morfolgica del individuo, permite
establecer la presuncin de la existencia de una forma de
degeneracin no vinculada con la secuencia evolutiva (), lo que
sita el pensamiento de Salillas dentro de un positivismo
sociolgico del que posiblemente sea uno de los ms claros
exponentes" (Galera Gmez 1986:101).

Adems de sus aportaciones tericas a la antropologa criminal en

Espaa, Rafael Salillas desarrolla una tarea institucionalizadora de
esta disciplina, verdaderamente encomiable. En 1897 imparte un
curso sobre antropologa criminal en la Escuela Superior del Ateneo
de Madrid. Dos aos ms tarde dirige el Laboratorio de Criminologa
que se adscribe a la ctedra de Filosofa del Derecho de la
Universidad de Madrid, regentada por Francisco Giner de los Ros,
ocupndose de analizar los aspectos sociolgicos y morfolgicos del
delincuente en relacin con la antropologa criminal. En 1902 imparte
un curso de antropologa criminal en el Ateneo de Madrid y en 1906
dirige y forma parte del profesorado de la Escuela de Criminologa que
inicia su andadura ese ao, tras haber sido autorizada en 1903, pero
que se extingue tras la muerte de su creador en 1923.

El otro referente de la antropologa criminal en Espaa es don Julio

Caro Baroja (1914-1995), del que ya hemos analizado sus valiosas
aportaciones a la configuracin epistemolgica de la antropologa
criminal, sustentada en las exigencias bsicas de la investigacin
antropolgica. A pesar de las diferencias existentes entre ambos
autores existe un nexo de unin entre ambos que se materializa en la
importancia ofrecida a la literatura universal y concretamente a la
literatura picaresca que nos aporta una informacin valiossima, tanto
del comportamiento de los delincuentes, como de las costumbres de la
poca. La razn por la que los antroplogos consideramos a don Julio
como el fundador de sta disciplina habra que buscarla en la
aproximacin terica desde la que realiza el establecimiento de
conceptos bsicos, fuera de las influencias de los paradigmas
dominantes en este mbito y en el tratamiento, desde una perspectiva
holstica, de todas las fuentes de informacin susceptibles de ser
analizadas para la consecucin del objetivo principal de la
Antropologa que es, como dira don Carmelo Lisn Tolosana
"comprender al otro" (Lisn Tolosana 1998: 123). Caro Baroja, de
manera similar a Merleau-Ponty, aboga por una Antropologa como
sistema de referencia general, en el que pueda tener cabida, tanto en
punto de vista del indgena, como el del hombre considerado
civilizado, as como los errores de uno a propsito del otro. Aqu
podra radicar su inters en el estudio de minoras:

"Caro Baroja no desdice la existencia de las minoras tnicas,

sino que nos obliga a tomar un punto de vista ms histrico y
emprico en el anlisis de las mismas....constantemente hace
hincapi en las dimensiones duales de la etnicidad, dimensiones
que aumentan su complejidad poltica. Al estudiar las brujas, los
judos y los moriscos indica que los conceptos mutuos que se
tenan de las minoras y las mayoras en la sociedad ejercan una
gran influencia sobre el desenvolvimiento de sus relaciones"
(Greenwood 1982: 235-236).

Aunque las obras de nuestro insigne antroplogo que constituyen un

referente obligado para la antropologa criminal son cuatro libros, dos
artculos y tres conferencias que paso a referenciar a continuacin,
hay que revisar algunas obras como Los moriscos en el reino de
Granada y Razas, pueblos y linajes publicadas en 1957, Las brujas y
su mundo y Los judos en la Espaa moderna y contempornea,
aparecidas en 1961, y Vidas mgicas e Inquisicin en 1967, no tanto
por su concrecin temtica, sino por el esquema analtico que
desarrolla en todas ellas y por su inters en las minoras tnicas. La
primera de las obras de antropologa criminal es La aurora del
pensamiento antropolgico de 1983, en la que hace un recorrido
exhaustivo por las aportaciones de los diferentes pensadores de la
poca clsica, tanto griega como latina. A lo largo de su anlisis va
reflexionando sobre el sentido de la existencia del hombre, la idea de
que nuestra vida es tragedia y que las sociedades humanas viven en
"ritmo de tragedia" y va centrando su anlisis sobre un fundamento
tnico que permite cuestionar el determinismo biolgico de la escuela
criminalista italiana. En la segunda obra, que vio la luz en 1985, Los
fundamentos del pensamiento antropolgico moderno ofrece al lector
una cosmovisin de la antropologa moderna, analizando las
aportaciones tanto de filsofos como de antroplogos, socilogos,
historiadores, bilogos y personalidades que han configurado el
pensamiento moderno, y no slo de sus obras, sino que tambin
proporciona datos biogrficos, de arte, teatro, novela y cualesquiera
fuente que nos ayude a conformar el panorama complejo del
conocimiento que suponga una aportacin para la investigacin
antropolgica y as satisfacer otra de las exigencias de nuestra
disciplina, segn Max Scheler, que es erigirse en un saber terico. En
este libro dedica el captulo XII a la antropologa criminal, que supone
una aportacin fundamental, aunque requiere del conocimiento del
conjunto para poder apreciar su valor. La ltima obra de la triloga, se
publica en 1986, Realidad y fantasa en el mundo criminal, y presenta
un estudio de casos, en los que va analizando con gran profusin de
fuentes, las asociaciones de malhechores, los mendigos fingidos y sus
asociaciones y el bandolerismo desde su vertiente histrica y literaria.
Estos libros fueron publicados por el Consejo Superior de
Investigaciones Cientficos, institucin con la que don Julio mantuvo
una estrecha vinculacin a travs del "Instituto de Filologa Hispnica"
y la "Biblioteca de Dialectologa y Tradiciones Populares". En Realidad
y fantasa se sigue un esquema similar al de Las brujas y su
mundo (1961) y al igual que hizo en Ensayos sobre la literatura de
cordel(1969) hace uso de toda una serie de expresiones de la
mentalidad popular.

El concepto de "terror" es central en la antropologa criminal de Caro

Baroja y a l le dedica dos artculos, "El terror desde un punto de vista
etnolgico" publicado en 1989, en Criminologa y Derecho Penal al
servicio de la persona, en el que analiza asociaciones masculinas con
actuaciones terrorficas en sociedades primitivas y en las actuales.
Ese mismo ao, pero en otra publicacin, Crceles de mujeres. Ayer y
hoy de la mujer delincuente y vctima, tambin compilada por J. L. de
la Cuesta, aporta "El terror desde un punto de vista histrico", en el
que analiza terrores religiosos, blicos y polticos en general. Con
anterioridad a la aparicin de estos dos artculos, en 1986 publica un
monogrfico en el que analiza a ETA, titulado El laberinto vasco. En la
Fundacin Juan March de Madrid, estaba previsto que del 29 de
noviembre al 5 de diciembre de 1988 dictara cuatro conferencias en
otras tantas sesiones, que finalmente se redujeron a tres, pero que de
cualquier modo abordaron las temticas previstas y que se titulaban
"Antropologa criminal, fsica, social y cultural", "La antropologa
criminal en la historia de las sociedades", "La antropologa criminal y la
literatura" y "La antropologa criminal y la poltica". Aunque una parte
importante de los contenidos de estas conferencias ya estaban
analizados en la triloga, tambin incorpora algunas relaciones que no
se haban establecido en aquellas. Finalmente en 1989 publica Terror
y terrorismo en el que, de nuevo aplica su aproximacin holstica, en
este caso estableciendo tres grandes ejes de anlisis: Bio-psicolgico:
edades, caracteres y temperamentos; Contexto socio-econmico;
Institucional-ideolgico en el que analiza el sistema de creencias e
intereses en choque. Aporta datos histricos para realizar el anlisis
diacrnico del fenmeno y se refiere a asociaciones que ya se haban
analizado en las obras citadas ms arriba, como la Mafia y la
Camorra, entre otras. El legado de Caro Baroja constituye una
verdadera labor mayutica en el mejor estilo socrtico. Como dira
Maraa "don Julio representa todo lo que no sabamos y no queramos
conocer" (Maraa 1995: 14).

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