UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO

PROGRAM DE PS GRADUAO EM LITERATURA

GABRIEL VEPPO DE LIMA

Geleia Geral: Um convite profanao.

FLORIANPOLIS, SETEMBRO DE 2011

 No ano de 1968 Gilberto Gil, Caetano Veloso, Tom Z, Gal Gosta, Nara Leo, Torquato
Neto, Capinam, Rogrio Duprat, o grupo Os Mutantes, se reuniram, gravaram e lanaram disco que
ficou conhecido como o marco inaugural do movimento tropicalista na msica popular. Tropiclia
ou Panis et Circenses rene um total de doze faixas. A concepo de arranjo para o disco do
maestro Rogrio Duprat, as doze faixas constituem uma unidade, no havendo intervalo entre elas 1 .
Ao fim da primeira faixa ouve-se tiros abafados de canho que ao final do disco vo se repetir
como uma forma de fechamento, um retorno. A maioria dos artistas que participaram do disco
fizeram nome na chamada era dos festivais que teve seus tempos ureos justamente entre 1966 e
1968.
Dentre as doze faixas do disco uma delas foi escolhida como objeto deste trabalho. Com
letra de Toquato Neto e msica de Gilberto Gil Geleia Geral uma das canes mais emblemticas
da produo musical da Tropiclia. Entendida como cano manifesto do movimento, seus versos
so uma polifonia das muitas vozes do Brasil de sua poca. Juntos lado a lado esto smbolos
cristalizados de uma identidade nacional e produtos estrangeiros difundidos no pas pela industria
cultural. Em Geral o texto entendido uma espcie de sntese da proposta do movimento na forma
de uma justaposio de opostos: moderno/arcaico, popular/erudito, nacional/estrangeiro e etc, que
historicamente herdada da gerao modernista de Mario e Oswald de Andrade. No entanto, o
processo que ope moderno e arcaico, nacional e estrangeiro, violo e guitarra se d em uma
encenao especfica, em um regime discursivo que possibilita este conflito. Este trabalho entende
que aceitar essas relaes de oposio, mesmo que de maneira no conciliatria significa aceitar o
discurso que possibilita a existncia das mesmas ou pelo menos, de algum modo, consentir com
esse discurso. Assim, armar uma leitura que abra para a possibilidade de uma proposta de
dissoluo deste regime discursivo, mesmo que uma dissoluo momentnea e talvez no
alcanada, atravs de uma outra proposta discursiva que anula oposies a investida deste trabalho
que pode se mostrar ao seu final equivocada como todo esforo de leitura.
Para ilustrar a leitura de Geleia Geral a partir da qual desenvolvo a minha, fao uso de um
captulo especfico da dissertao de mestrado, Torquato Neto: Uma potica de estilhaos, de Paulo
Andrade do ano de 2000 pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Unesp. Em
Geleia Geral, princpios filosficos do tropicalismo Andrade faz uma analise da letra poema de
Torquato Neto que de um modo geral bastante coerente, por exemplo quando diz que a letra
manifesto ao desnudar as contradies de um Brasil arcaico/moderno explora as ambiguidades
implcitas no processo de modernizao do terceiro mundo. (ANDRADE, 2000, p.53) e afirma que
a polifonia de vozes (cultura de massa, bumba meu boi, jornal do brasil) Ilumina o pesamento
tropicalista, que evita qualquer tentativa de conciliao ou unificao das diferenas, adotando as
1Procedimento esse popularizado no disco Sargent Peppers Lonely Heart Club Band do beatles lanando no ano de
1967, inegvel influncia dos msicos do movimento tropicalista.
contradies e ambiguidades como elementos essenciais da prpria construo da esttica do
grupo (ANDRADE, 2000, p.53). Problematizar essa adoo das contradies e ambiguidades,
vinculando a discusso a um posicionamento politico que buscava um uso particular para esses
elementos em oposio uma proposta que poderia dar mais potncia ao problema, principalmente
por apostar em um procedimento que buscava resgatar objetos sacralizados, tidos como intocveis,
atravs de um ritual orgistico, dionisaco, iconoclstico.

Um poeta desfolha a bandeira

e a manh tropical se inicia
Resplandente, cadente, fagueira
num calor girassol com alegria
Na geleia geral brasileira
que o Jornal do Brasil anuncia

bumba i i boi
Ano que vem, ms que foi
bumba i i i
a mesma dana, meu boi

A cano se incia com uma guitarra eltrica, em ritmo de baio. O primeiro verso sugere
uma funo ritualstica para o poeta, pois atravs de seu gesto de desfolhar a bandeira que a
manh tropical se inicia. Desfolhar em um uso regional do nordeste pode significar tirar o faco da
bainha e de um modo geral faz referncia ao ato de tirar as folhas de uma flor ou uma rvore. A
bandeira o smbolo da unidade nacional e pretende representar imageticamente uma comunho,
seja de interesses ou ideais. Mas se a bandeira tem varias folhas sua imagem uma montagem
resultante de diversas outras imagens, um arranjo que pode ser desfeito, refeito. O poeta d inicio
ao dia, seu gesto simblico principia uma manh tropical que anunciada pelo Jornal do Brasil.
Portanto, esta manh no apenas mais uma nos trpicos, mas tambm um espetculo miditico.
Olavo Bilac escreveu o poema Hino bandeira que foi musicado por Francisco Braga em
1905. De teor ufanista os versos do hino de Bilac so parodiados em Geleia Geral.
 Hino bandeira

Salve, lindo pendo da esperana,

Salve, smbolo augusto da paz!
Tua nobre presena lembrana
A grandeza da Ptria nos traz.

Recebe o afeto que se encerra

Em nosso peito juvenil,
Querido smbolo da terra,
Da amada terra do Brasil!

Em teu seio formoso retratas

Este cu de purssimo azul,
A verdura sem par destas matas,
E o esplendor do Cruzeiro do Sul.

A relao entre as duas canes vai alm da pardia. O hino um dos ritos mais notveis
dentro da cultura de um pas. Os feriados nacionais, os eventos pblicos como os desfiles militares,
o aprendizado e execuo de hinos na escola, tudo isso est diretamente ligado construo de uma
identidade nacional. Parodiar o Hino bandeira foi uma estratgia ousada, mas precisa e
consciente. Ousada pela evidente tenso do momento em que se encontrava a ditadura no pas, mas
precisa e consciente por no ter, ao fim, cado em um panfletarismo militante que poderia incorrer
no equvoco de sacrificar o trabalho artstico por uma ao direta e at mesmo custar caro para os
compositores, o que de fato acabou acontecendo, mas no por causa desta cano isolada. Se o
poema de Olavo Bilac desfia elogios incondicionais bandeira, ptria que esta representa e a seu
modo panfletrio, o texto de Torquato Neto muito mais elaborado e no se presta a uma nica
funo como criticar ou elogiar simplesmente.

A alegria a prova dos nove

e a tristeza teu porto seguro
Minha terra onde o sol mais limpo
e Mangueira onde o samba mais puro
Tumbadora na selva selvagem,
Pindorama, pas do futuro
 bumba i i boi
Ano que vem, ms que foi
bumba i i i
a mesma dana, meu boi

O verso alegria a prova dos nove uma apropriao, uma bricolagem do manifesto
antropfago de Oswald de Andrade fazendo par com o verso seguinte, a alegria a operao que
verifica o resultado, mas a tristeza um porto seguro, um local safo. Os dois versos seguintes no
so justaposies de opostos. Ambos emulam o discurso purista e descrevem o mesmo movimento,
um gesto ufanista. A tumbadora um instrumento de percusso de origem cubana, semelhante ao
atabaque. No exatamente um instrumento nativo, mas um instrumento muito utilizado no Brasil,
nas batucadas de todos os tipos. Pindorama, do tupi guarani, significa regio das palmeiras e o
nome que do ao Brasil os povos ando peruanos e pampianos. O discuso progressista sempre
vendeu uma imagem de uma Brasil pas do futuro e justamente sobre essa imagem que os versos
da cano operam. Mostrar a multiplicidade daquilo que parece nico, original, tambm mostrar
que a base de todo discurso nacionalista um ato de sacralizao de uma identidade idealizada que
sacrifica a heterogeneidade em nome de uma unicidade, neste caso a imagem do Brasil nao. Por
essa razo a mera justaposio dos opostos necessariamente pressupe mitos sagrados da nao,
como se partilhasse certa cumplicidade com os discursos nacionalistas. Talvez o caso seja de uma
tentativa de imploso do cenrio discursivo que possibilita essas oposies to marcadas.
Insistindo na questo da justaposio de opostos enquanto procedimento discursivo, invoco
o incansvel refro de Geleia Geral: bumba i i boi, ano que vem, ms que foi. bumba i i
i. a mesma dana, meu boi para propor uma particular ateno ao fato de que aqui as danas do
bumba meu boi e do I i i da jovem guarda no so opostos justapostos, mas sim a mesma coisa, a
mesma dana. Tal igualdade s possvel em um lugar onde as foras discursivas que ope
moderno/arcaico, local/estrangeiro esto em suspenso, anuladas por algum dispositivo que
deslegitima o substrato ideolgico que move o mecanismo da oposio entre os dois elementos.
Para alm da mera oposio ideolgica em toda relao local vs. estrangeiro reca um vu
nacionalista que mal disfara o carter religioso das vozes que dispe em um altar objetos sagrados,
relquias cuja pureza deve ser defendida para a manuteno do culto. O Brasil do discurso ufanista
, de um modo bastante cnico para alguns e ingnuo para outros, a comunidade imaginada da qual
fala Benedict Anderson por que, independente da desigualdade e das exploraes efetivas que
possam existir dentro dela, a nao sempre concebida como uma profunda camaradagem
horizontal. (ANDERSON, 2008, p. 34) A incompatibilidade entre a imagem idealizada de um
Brasil ptria exuberante e sua realidade objetiva brutalmente desigual2 amenizada pela
espetaculizao da sociedade.
a mesma dana na sala
No Caneco, na TV
E quem no dana no fala
Assiste a tudo e se cala
No v no meio da sala
As relquias do Brasil

Neste sentido Torquato preciso ao desnudar a cegueira implicada na posio assumida pelo
espectador, participante alienado do espetculo cuja a finalidade nica sua prpria diverso3.

Em Elogio a profanao Giorgio Agamben aponta que o rito, ou o ato, que torna algo
sagrado exerce uma separao entre o objeto e seu uso comum, o dispositivo que realiza e regula a
separao o sacrifcio: atravs de uma srie de rituais minuciosos [...] ele estabelece, em todo
caso, a passagem de algo do profano para o sagrado, da esfera humana para a divina.
( AGAMBEN, 2007, p.66) . Partindo de uma investigao etimolgica do termo latino profanare
Agamben desenvolve o conceito de uso profanador como ato que restitui ao uso comum algo que
foi reservado ao mundo do sagrado. Se profanar significa abrir a possibilidade de uma forma
especial de negligncia, que ignora a separao, ou melhor, faz dela um uso particular.
(AGAMBEN,2007, p.66) pensar no problema da vanguarda tropicalista implica pensar em uma
aporia que em si prpria constitui uma passagem, uma falta de espao que o prprio espao que
falta. Simplesmente justapor o relicrio nacionalista efervescente cultura de massa do momento
daria justamente no procedimento do paradigma modernista via uma sntese regurgitaria de uma
relao entre opostos virtualmente inconciliveis. O possvel uso particular desta separao, entre
sagrado e profano, diante da qual se encontraram os artistas da Tropiclia precisa necessariamente
se diferenciar do paradigma modernista. Esta negligncia da qual nos fala Agamben, embora stil,
esta sintetizada no refro de Geleia Geral segundo a leitura que proponho. Se no h justaposio,
ento abre se uma possibilidade de leitura de um uso profanador dos objetos ali dispostos, assim o
bumba meu boi retirado do sagrado mundo da representao identitria da cultura brasileira e

2 O filme Hitler, terceiro mundo de Jos Agrippino de Paula expe a brutalidade da realidade brasileira atravs do
grotesco. Cito nesta obra, entre outras, a cena em que a personagem interpretada por J Soares, o Hitler que um
misto de gueixa/samurai, tem longos cabelos como um Exu e porta uma gadanha de morte, que na realidade um
faco de boia fria, lana restos de alimentos para os moradores de uma favela que se encontram sentados dentro de
uma espcie de galinheiro ou chiqueiro. O mise-en-scne chocante, pois os figurantes, que so os prprios
moradores da favela usada como locao, riem enquanto a personagem expe a sua condio de animais explorados
e com o mesmo gesto que lana resto de comida desnuda a inconscincia destes seres humanos enquanto figurantes
sorridentes da encenao de sua prpria desgraa. Basta lembrar que o fim irrevogvel destes animais mantidos em
cativeiro por inmeras famlias nas regies perifricas do Brasil o abate.
3 Diverso do V. latino divertre : Termo militar para a ao que tem como finalidade desviar a ateno do inimigo;
espcie de estratagema.
restitudo ao seu uso comum, ou seja, uma simples dana como o I i i da jovem guarda. O
movimento oposto tambm deve ser verdadeiro. Assim o I i i, produto da industria cultural,
uma dana to natural da cultura brasileira quanto o folclrico bumba meu boi.

Para que algo seja resgatado da esfera do sagrado faz se necessrio outro ritual, desta vez um
rito profanador, um uso diferente que desarme o dispositivo que havia capturado o objeto que se
pretende profanar. O local onde acontece esse rito profanador na cano parece ser algum tipo de
programa musical. Em um determinado momento da cano a letra passa a ser declamada em um
tom de programa de auditrio e o prprio arranjo passa a se modificar de acordo com as imagens
sugeridas pelo texto, como que intensificando essas imagens.

a mesma dana na sala

No Caneco, na TV
E quem no dana no fala
Assiste a tudo e se cala
No v no meio da sala
As relquias do Brasil
Doce mulata malvada
Um elep de Sinatra
Maracuj, ms de abril
Santo barroco baiano
Super poder de paisano
Formiplac e cu de anil
Trs destaques da Portela
Carne seca na janela
Algum que chora por mim
Um carnaval de verdade
Hospitaleira amizade
Brutalidade jardim

O termo relquia, do latim reliquiae -arum: o que resta, os restos, o resto, tambm
usado para designar algo que tenha tocado o corpo de um santo ou o prprio corpo. Uma doce
multa malvada ao lado de um elep de Frank Sinatra, so opostos inconciliveis ou de um ponto de
vista nacionalista xenofbico que idealiza seu subdesenvolvimento ou atravs de um ponto de vista
vislumbrado com as migalhas tecnolgicas que o capitalismo oferece. Ambos, cada um ao seu
modo, negam a condio do Brasil enquanto economia da periferia capitalista e sustentam regimes
discursivos sobre um Brasil que no existe, ideal. O inventrio da cano lista e dispe outros itens,
alguns mais curiosos como o formiplac, tipo de compensado industrializado, ao lado do cu de anil.
Os trs destaques da Portela, cones da cultura urbana carioca e nacional, e um pedao de carne seca
na janela que nos remete a um modo de vida arcaico, interiorano. O verso um carnaval de verdade
questiona a autenticidade da festa ao inserir esse elemento no inventrio das relquias que os
espectadores no vm. Os dois ltimos versos sugerem o recrudescimento da violncia pratica
pelo governo ditatorial da poca. O problema maior que esta leitura encontra encaixar o ultimo
verso dentro do inventrio de relquias que de algum modo j no so vistas como tais. Brutalidade
jardim, verso bricolado por Torquato Neto do fragmento 52 de Memrias sentimentais de Joo
Miramar de Oswald de Andrade, pode ser interpretado como uma sntese da ambiguidade resultante
da justaposio entre uma viso ednica do pas e a realidade violenta que o golpe imps ao pas.
As duas palavras escolhidas no so opostas por uma relao de antonmia. O substantivo feminino
brutalidade passa a ser adjetivado pelo substantivo masculino jardim. A oposio est em um outro
lugar, no se encontra na comparao dos significados dos termos, nem produto da leitura
imediata. Uma brutalidade que se d em um local delicado como um jardim, uma brutalidade que
um jardim, um jardim brutal e etc, esse tipo de leitura no d conta da fora deste verso. Caetano
Veloso retoma esse jardim em sua cano Tropiclia nos versos e no jardim os urubus passeiam a
tarde inteira entre os girassis. Na letra de Caetano Veloso o estranhamento o passeio dos
urubus entre os girassis, ave que vive sob o signo maldito do seu habito alimentar, pois a ave
comedora de carnias desestabiliza uma possvel harmonia do jardim ideal.

Plurialva, contente e brejeira

Miss linda Brasil diz: "Bom Dia"
E outra moa tambm, Carolina
Da janela examina a folia
Salve o lindo pendo dos seus olhos
E a sade que o olhar irradia

A miss Brasil outro produto da industria cultural, basta lembrar que em julho de 1968, dois
meses depois da gravao do disco, Martha Vasconcellos se tornou Miss Universo. O concurso que
comeou em 1954 transmitido pela TV Tupi se tornou um grande sucesso da televiso brasileira. A
outra moa Carolina da cano de Chico Buarque que apesar dos esforos do eu lrico em chamar
sua ateno para a vida l fora, permanece vendo a festa de sua janela sem sair as ruas como
possvel ver neste trecho da cano:

L fora, amor, uma rosa morreu,

uma festa acabou, nosso barco partiu
Eu bem que mostrei a ela,
o tempo passou na janela
 e s Carolina no viu.

Carolina um smbolo do espectador, no dana e assisti a tudo calada, mas assim como o
espectador do qual nos fala os versos de Torquato, sua posio passiva acaba por lhe causar uma
cegueira.

Um poeta desfolha a bandeira

E eu me sinto melhor colorido
Pego um jato, viajo, arrebento
Com o roteiro do sexto sentido
Voz do morro, pilo de concreto
Tropiclia, bananas ao vento

Retomando na ltima estrofe a imagem do poeta desfolhando uma bandeira o texto sugere
que este ato desconstrutor representa melhor a imagem que o eu lrico tem de si. Uma vez que o ato
de desfolhar a bandeira desencadeia no eu lrico um sentimento, pode se pensar que o prprio ato de
desfolhar o ritual que devolve ao uso comum as cores da bandeira, e essas cores so as danas, o
elep de Sinatra, o Cu de Anil. Todos os objetos disposto no altar deste ritual profanador tm igual
valor para o eu lrico. O poeta, bom frisar que se trata de um poeta popular, o sacerdote que
executa o rito ao desfolhar a bandeira brasileira. Num ritual de sacrifcio, os rgos so separados
aos deuses e o resto da carne do animal precisa apenas ser tocada pelas pessoas comuns para que se
torne profana e possa ser comida. H um contgio profano, um tocar que desencanta e devolve ao
uso aquilo que o sagrado havia separado e petrificado.
A clara intertextualidade entre Geleia Geral e Hino Bandeira de Olavo Bilac no por
acaso. Uma vez que o texto de Olavo Bilac extremamente ufanista, idealizando um Brasil
glorioso, seu gesto de cantar um hino a um objeto simblico como a bandeira e ao mesmo tempo
mascarar a realidade brasileira justamente o que interessa para essa leitura do texto de Torquato
Neto. Se Geleia Geral um rito que devolve ao uso comum objetos sagrados, mais precisamente,
desfaz a organizao dos elementos identitrios, o poema de Olavo Bilac pode ser o ritual que
sacralizou esses objetos, ou melhor, representa um discurso que d suporte para a oposio
inconcilivel entre os opostos, o discurso da relquias sagradas do Brasil. A gerao da Tropiclia
viu na contra cultura a possibilidade de combate ideologia nacionalista, conservadora,
preconceituosa e hipcrita. A ideia de revoluo comportamental se aproxima muito de uma
subverso dos usos, uma nova relao com o prprio corpo, mas tambm uma nova relao com os
objetos, as roupas, a cultura de massa, a cultura folclrica e toda uma gama de elementos que
subsidiam foras discursivas polarizadoras. O desbunde da gerao tropicalista no tinha como
critrio diferenciao o binmio esquerda/direita, e sim o preconceito. O olhar acrtico do
espectador da televiso se justape ao olhar preconceituoso do estudante universitrio que eleva ao
status de divindade o samba de raiz e recusa a guitarra eltrica como se um instrumento fosse
algo alm de um instrumento. A preocupao em afirmar uma identidade brasileira pura, signifique
isso o que possa significar, s pode prover de uma incapacidade de aceitao da realidade do pas. O
mesmo pode ser dito do discurso que via a cultura local, a cultura da classe mais pobre, como
atrasada, retrgrada. Profanar os usos dos objetos culturais que determinam essas foras discursivas
talvez seja o convite de Geleia Geral, um convite que pretendia antes de tudo minar a posio
estrutural do espectador, aquele que vive sob a expectativa, nas discusses culturais.
 Bibliografia.

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas; reflexes sobre a origem e a expanso do

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BASSUALDO,Carlos (org.). Tropiclia: Uma revoluo na cultura brasileira (1967-1972). So
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CABRAL, Srgio. ABC do Cabral, um desfile de craques da MPB.
HALL, Stuart. Identidade Cultural na ps modernidade. 4. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
TINHORO, Jos Ramos. Msica Popular: Um tema em debate. 3. Ed. So Paulo: Editora 34,
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