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ES EL DA DE REPOSO PARA HOY?

DR. ROBERT A. MOREY

PUBLICADO POR: FAITH DEFENDERS


FECHA DE PUBLICACIN: 1995

1
Contenido
Introduccin ........................................................................................................................................ 3
Parte I: La Posicin Sabatista Resumida .............................................................................................. 4
El Sabatismo Afirmado .................................................................................................................... 4
Los Argumentos Sabatistas Expuestos ............................................................................................ 4
Parte II: Un Examen de los Argumentos Sabatistas ............................................................................ 6
El Argumento Ordenanza de La Creacin Ordenanza ................................................................. 6
El Examen de Este Argumento .................................................................................................... 6
El Argumento de La Ley Moral ..................................................................................................... 8
El Posicin Sabatista .................................................................................................................... 8
El Examen de Este Argumento .................................................................................................... 8
El Argumento de que el sbado fue hecho para el hombre ...................................................... 15
La Posicin Sabatista ................................................................................................................. 15
El Anlisis de Este Argumento ................................................................................................... 15
El Argumento de Hebreos 4: 9 ...................................................................................................... 16
La Posicion Sabatista ................................................................................................................. 16
El Examen De Este Argumento .................................................................................................. 16
Conclusin ................................................................................................................................. 17
El Argumento de Recordar ......................................................................................................... 18
La Posicin Sabatista ................................................................................................................. 18
El Examen de Este Argumento .................................................................................................. 18
El Argumento de xodo 16 ............................................................................................................ 18
La Posicin Sabatista ................................................................................................................. 18
El Examen de Este Argumento .................................................................................................. 18
Conclusin ................................................................................................................................. 19
El Argumento de Mateo 24:20 ...................................................................................................... 20
La Posicin Sabatista ................................................................................................................. 20
El Examen de Este Argumento .................................................................................................. 20
El argumento del silencio .............................................................................................................. 21
La Posicin Sabatista ................................................................................................................. 21
El Examen del Argumento ......................................................................................................... 21
Conclusin ................................................................................................................................. 22
Parte III: Un enfoque bblico-teolgico para el da de reposo .......................................................... 24
Conclusin ..................................................................................................................................... 25
Parte IV: Una Breve Teologa de la Adoracin Cristiana Colectiva.................................................... 26
Parte V: Observancia del Sbado en la Historia de la Iglesia ............................................................ 28
Conclusin ..................................................................................................................................... 28
Lectura Sugerida................................................................................................................................ 29

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Introduccin

La doctrina de sabatismo viene en dos formas: cristiana y sectaria. En su forma cristiana, el


sabatismo ensea que el sbado fue cambiado del sbado al domingo. As, el "sbado cristiano" es
el domingo y no el sbado. Esta fue la posicin de los puritanos y los peregrinos. Ellos legislaron
diversas leyes civiles denominadas "leyes azules", que obligaron todos a observar el domingo como
da de descanso. Era ilegal realizar negocios en domingo.
La perspectiva puritana del sbado era una alejamiento radical de la teologa de los reformadores
europeos como Calvino, que crean que el sbado y todas las dems leyes ceremoniales judas
fueron cumplidas por Cristo y por lo tanto ya no estaban en vigor.
En su forma sectaria, el sabatismo afirma que el sbado es el verdadero da de reposo y que es el
nico da vlido de adoracin para los cristianos, as como para los Judos. Ellos no creen que el
sbado fue cambiado por Dios del sbado al domingo.
Tales sectas como la Iglesia Mundial de Dios, la Iglesia Adventista del Sptimo Da, etc, afirman
que fue la Iglesia Catlica Romana, que cambi el da del sbado al domingo. Day. Algunos
escritores adventistas tempranos fueron tan lejos como para afirmar que cualquier persona que se
iba a la iglesia el domingo tena la marca de la bestia en la frente y se destruira en el Da del Juicio.
Mientras que el cristiano y las formas sectarias de sabatismo no estn de acuerdo en qu da del
sbado debe ser observado, utilizan exactamente los mismos argumentos para demostrar que
debemos tener un da de reposo. Por lo tanto, en realidad no importa si se trata de los seguidores de
los puritanos o los adventistas, ambos sostienen que el sbado es una ordenanza de la creacin, una
ley moral, etc. Una refutacin de los argumentos bsicos que subyacen en todas las formas de
sabatismo es el enfoque de este estudio.
El siguiente tratamiento del tema revela que ambas ideas son errneas. El sbado fue eliminado
junto con todas las otras leyes ceremoniales cuando el velo del templo se rasg de arriba a abajo. Ya
no podemos guardar el sbado hoy que sacrifica ofrenda de animales. Cristo ha venido y todas las
cosas son nuevas.

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Parte I: La Posicin Sabatista Resumida

Se ha tomado el mayor cuidado para investigar el sabatismo cristiano con el fin de darle una
presentacin razonable y positiva. Se ha examinado cuidadosamente la literatura clsica, tales como
las obras de John Owen. Se consultaron las exposiciones modernas de sabatismo tales como la de
John Murray. La siguiente presentacin del sabatismo cristiano, por lo tanto, no es un hombre de
paja. Se trata de una exposicin de hechos de la doctrina y los argumentos dados para apoyarlo.
Los escritos sectarios de Ellen G. White, Herbert Armstrong, etc, han sido bien estudiados tambin
para documentar sus argumentos para el sabatismo.

El Sabatismo Afirmado
Dios instituy la semana de siete das para toda la humanidad y sus animales domsticos. Este fue
instituido en la Creacin y se observa en todas las edades por todos los hombres hasta el final del
mundo.. Una semana compuesta de menos o ms de siete das es pecaminoso y una violacin de la
voluntad del Creador.
En esta semana de siete das, el hombre ha de santificar o apartar un da de cada siete. Esta
santificacin de una sptima parte de su tiempo se compondr de:

1. Cesacin fsica de toda mano de obra, excepto obras de necesidad, caridad o misericordia.
2. Entregarse totalmente a la adoracin de Dios por medio de la utilizacin de los medios pblicos y
privados de gracia.
3. La abstinencia de todas las actividades que se centran en el placer o recreacin que tienden a distraer
la mente de la adoracin espiritual y la contemplacin. Esto incluye el placer sexual para las parejas
casadas.

Segn el sabatismo sectario, el sptimo da, es decir, el sbado es el nico da que Dios alguna vez
santifico y nombr como un da de descanso para toda la humanidad. El domingo es un da pagano
de adoracin y no debe ser visto como un da de reposo.
Segn el sabatismo cristiano, el sbado fue designado por Dios para ser observado en el da sptimo
desde Adn hasta Cristo. Pero Dios mismo ha cambiado el da de reposo para el primer da de la
semana, es decir, el domingo, a partir de la resurreccin de Cristo hasta el fin del mundo. El da del
Seor es ahora el sbado cristiano.

Los Argumentos Sabatistas Expuestos

1. Dios orden a Adn y Eva guardar un da de cada siete como un descanso sabtico. Esto significa
que la observancia del sbado es una "ordenanza de la creacin." Como una ordenanza de la
creacin, es obligatorio para toda la raza humana a travs de todas las generaciones. La ordenanza
de la creacin del sbado consta de tres partes:
1. Dios instituy la semana de siete das para el hombre y sus animales domsticos.
2. Dios mand al hombre a guardar un da de cada siete como da de reposo.

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3. Dios infundi en el ser mismo del hombre y sus animales una necesidad fsica, psicolgica,
espiritual y social para observar un da de cada siete ciclo biolgico en el hombre y sus
animales. As, el sptimo da se observ como el sbado por el hombre en la creacin.
2. En los Diez Mandamientos, Dios mand a Israel a guardar un da de cada siete como un descanso
sabtico. Puesto que el mandamiento del sbado se encuentra en el Declogo, debe ser una "ley
moral". Como tal, es obligatorio para toda la humanidad hasta el fin del mundo. Mientras que la
secta sabatista restringira el cuarto mandamiento al sptimo da, el sabatista cristiano afirma que el
sptimo da no es parte de la ley moral, sino que es una ley positiva o ceremonial. El da se puede
cambiar sin romper el cuarto mandamiento.
3. El cuarto mandamiento comienza con la palabra: "Recuerda." Esto demuestra que Moiss estaba
llamando a los Judos a recordar lo que ya saban y practicaban, es decir, el da de reposo. Moiss no
estaba introduciendo algo nuevo, sino, ms bien, les estaba recordando la observancia del sbado
que haba sido practicada desde que el hombre fue creado.
4. Cristo dijo: "El sbado fue hecho para el hombre" (Marcos 2:27). Esto significa que el sbado es
una ley moral, ya que fue hecho para el hombre, es decir, la humanidad en su conjunto. La palabra
griega significa toda la humanidad.
5. Hebreos 4: 9 afirma que el cristiano debe seguir observando un da sbado de reposo.
6. El sbado se practicaba antes de que el cuarto mandamiento fue dado (xodo 16). Por lo tanto, se
observ desde la propia creacin.
7. En Mateo 24:20, Cristo profetiz que los cristianos observaran el sbado, incluso en el fin del
mundo.
8. El silencio del Nuevo Testamento en cuanto a la obligacin del cristiano de guardar el sbado
demuestra que todos lo estaban guardando.
1. Puesto que se haba mandado en el Antiguo Testamento, y no se derog en ninguna parte del
Nuevo Testamento, todava est en vigor.
2. La iglesia primitiva era judo y lo guard de forma automtica.
3. Hubo "razones pastorales" para el silencio.

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Parte II: Un Examen de los Argumentos Sabatistas

El Argumento Ordenanza de La Creacin Ordenanza


La posicin Sabatista Dios instituy la observancia del sbado como una ordenanza de la creacin.
El Examen de Este Argumento
Qu es una "ordenanza de la creacin?"
Respuesta: Una actividad o institucin que Dios estableci en la creacin para toda la humanidad
para observar perpetuamente hasta el fin del mundo. Algunas de las ordenanzas de la creacin
obvias son actividades tales como el trabajo (Gnesis 1:28; 2:15, 20) y el mandato cultural (Gnesis
01:28), o instituciones como el matrimonio (Gnesis 2: 8) y la familia (Gnesis 2:24).
Qu se necesita exegticamente para probar que guardar el sbado es una "ordenanza de la
creacin?"
Respuesta: Para demostrar que la observancia del sbado es una ordenanza de la creacin, debe
encontrarse en el relato de la creacin una o ms de las siguientes cosas:
1. Un mandamiento dado al hombre para mantener una semana de siete das.
2. Una orden dada al hombre para descansar el sptimo da.
3. Un ejemplo del hombre descansando el sptimo da.
4. Una explicacin de por qu el hombre debe descansar el sptimo da.
Los hechos dific8iles exegticos son que no hay un solo mandamiento, ejemplo o explicacin para
la observancia del sbado en el relato de la Creacin. No hay absolutamente nada en Gnesis 1 al 3
o en otro lugar como para justificar el supuesto de que la observancia del sbado fuese una
ordenanza de la creacin. Este argumento sabatista no se basa en las Escrituras.
Pero acaso no ese encuentra la ordenanza de la creacin del sbado en Gnesis 2: 1-3?
Respuesta: No, la palabra "sbado" no aparece en el texto. Un enfoque bblico-teolgico
demostrara que Gnesis 2:1-3 es el comentario de Moiss mirando hacia atrs a la poca de la
creacin dentro del contexto de su propia comprensin de los Diez Mandamientos y no una
referencia a la comprensin de Adn en el principio de la historia. No se dice en el texto que "el
hombre" o "animales" santificaron el da o que descansaron. Se trata de una simple declaracin de
que la obra creadora de Dios inmediatos haba terminado. Que Dios "descans" es claramente una
declaracin antropomrfica [es decir, atribuyendo caractersticas humanas a Dios], porque Dios no
se cansa y por lo tanto no necesita descanso.
Pero si se menciona el sptimo da. No prueba esto que es una ordenanza de la creacin?
Respuesta: No necesariamente. La desnudez y el vegetarianismo son tambin una parte de la
historia de la creacin. Pero, quin afirmara a estos elementos como ordenanzas de la creacin
slo porque se mencionan? Adems, el sptimo da fue santificado, no el primer da despus del
sbado (en griego, mia sabbaton), que es el domingo.
Pero acaso Gnesis 2: 1-3 no sirve como un patrn o modelo que debemos seguir?

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Respuesta: Esperamos que no. Despus de que Dios trabaj seis das y repos en el sptimo da y
El ha estado "reposando" desde ese momento (Hebreos 4:10-11). Dios no comenz otro ciclo de
seis das de trabajo y uno de descanso. Por lo tanto, si el hombre debe seguir el ejemplo de Dios,
entonces l tendra que trabajar seis das en el comienzo de su "carrera" y luego descansar hasta el
final de su vida!
En cualquier caso, para demostrar que la observancia del sbado es una ordenanza de la creacin, se
debe demostrar un ejemplo de que el hombre haba estado guardndolo. Dado que esto es cierto
para cualquier otra ordenanza de la creacin, por qu guardar el sbado debe ser exento de esta
regla de fe?
Adems, Adn nunca hubiera sido capaz de observar un da de reposo adecuado porque el sptimo
da de Dios fue slo el segundo da de Adn, mientras que el sptimo da de Adn fue el quinto da
de Dios. Qu da sptimo guard Adn?
Si Gnesis 2: 1-3 es una ordenanza de la creacin, entonces el sptimo da es reposo permanente,
pues el texto no dice: Dios santific un da de cada siete, sino, Dios bendijo y santific el
sptimo da. Los sabatistas cristinos siempre pasan por alto este hecho.
Todos los pasajes bblicos, como Nehemas 9: 5-38 (cf. vs. 13-14), que nos dan un resumen de la
historia redentora, siempre colocan el comienzo del sbado con Moiss y no en Adn. Si la
observancia del sbado comenz en la creacin, sin duda, la Escritura lo hubiera colocado all
cuando se estudia la historia del mundo, pero no es as.
No se hace mencin de una semana de siete das como est mandado u observado en el relato de
Gnesis de la creacin. Ningn ejemplo, mandamiento o precepto se puede dar desde el Gnesis 1-
3. Mientras que una semana de siete das aparece ms adelante en la historia de la redencin, no hay
evidencia de que Adn y Eva observaron tal medicin de tiempo.
Se me ha dicho que todas las culturas antiguas siguieron una semana de siete das. Es esto
cierto?
Respuesta: No, no es cierto. La antropologa y arqueologa han demostrado de manera concluyente
que varias culturas antiguas utilizaron diferentes formas de medir el tiempo (semanas de 13 das, la
semana de 9 das, etc). Si el sbado fue una ordenanza de la creacin, sin duda habra sido
observado por las culturas antiguas del mismo modo que guardaron todas las ordenanzas de la
creacin vlidas. Una verdadera ordenanza de la creacin es universal, pero la observancia del
sbado no lo es.
Pero no tienen los hombres y los animales un ciclo natural de siete das?
Respuesta: No, no lo tienen. Varias pruebas psicolgicas han demostrado tambin que no hay ritmo
de tiempo biolgico o reloj para una semana de siete das en el hombre o los animales. Diversas
pruebas se han hecho con los hombres y los animales aislados para ver si existe un reloj de tiempo
incorporado. La evidencia es concluyente de que ni el hombre ni los animales son observadores del
sbado por naturaleza o existencia.
La observancia del sbado no tiene nada que ver con el bienestar psicolgico o fisiolgico del
hombre. Hombres y animales normalmente descansan en y no de su trabajo. El argumento clsico
sabatista que afirma que la observancia del sbado se constituye fsicamente en los hombres y los
animales debe ser enterrada para siempre.

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El Argumento de La Ley Moral
El Posicin Sabatista
La observancia del sbado es una parte de la ley moral de Dios s y por lo tanto es obligatorio para
todos los hombres.
El Examen de Este Argumento
La comparacin siguiente ilustra las diferencias entre las leyes morales y las leyes ceremoniales que
revelan que el mandamiento del sbado es una ley ceremonial. Si el sbado tiene los atributos de
una ley ceremonial, es tratado como una ley ceremonial, y est en la lista de las leyes ceremoniales,
la nica conclusin racional que uno puede hacer es que es una ley ceremonial.
Ley Moral
Refleja algn aspecto del carcter moral de Dios, es decir, una ley moral nos dice cmo es Dios.
Ley Ceremonial
No es un reflejo del carcter de Dios. Es didctico en el sentido proftico de la prefiguracin de la
obra de Cristo.
Sabbath
No refleja algn aspecto del carcter moral de Dios. Seal hacia atrs a la obra creadora de Dios y
seal con inters la obra redentora de Cristo.
Ley Moral
Es un aspecto de la imagen de Dios en el hombre, es decir, parte del carcter moral del hombre
como creado por Dios. Una ley moral nos dice cmo y de qu manera podemos llevar la semejanza
moral de Dios. Es una parte de la humanidad del hombre. Hace del hombre hombre.
Ley Ceremonial
No es una parte de la imagen de Dios en el hombre. No es una parte de la humanidad del hombre.
Es una herramienta utilizada por Dios para ensear al hombre la verdad espiritual.
Sabbath
No es una parte de la imagen de Dios en el hombre. No es una parte de la humanidad del hombre.
Es una herramienta para ensear a los hombres la verdad espiritual.
Ley Moral
La revelacin general de la creacin y la conciencia revela una ley moral. La revelacin especial no
es necesaria para conocer la ley moral. Ser antropolgicamente universal, ya que tiene sus races
en la naturaleza y la conciencia del hombre.
Ley Ceremonial;
La revelacin general de la creacin y la conciencia no puede darnos leyes ceremoniales. Ellos
deben ser conocidos por revelacin especial. No hay nada en Dios, el hombre, o el mundo para
indicar una ley ceremonial.
Sabbath
Nueve de los diez mandamientos son antropolgicamente universalez. Slo el cuarto mandamiento
depende de la revelacin especial. No hay nada en Dios, el hombre, o el mundo para indicar una
semana de siete das o un da-sbado de los siete das.

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Ley Moral
Es eternamente verdad y que nunca ser destruido. Ser obdedecido en el estado eterno, porque el
hombre siempre ser la imagen de Dios.
Ley Ceremonial
Se instituy por un perodo determinado de tiempo y luego se cumpli.
Sabbath
Comenz con Moiss y fue cumplida por Cristo. Como da de descanso, no se guarda en el cielo
ahora y tampoco va a ser observado en el estado eterno.
Ley Moral
Es inalterable e inmutable, porque el carcter de Dios y la imagen de Dios en el hombre no se puede
cambiar.
Ley Ceremonial
Las leyes ceremoniales cambian de una poca a otra, de acuerdo a la cita con Dios.
Sabbath
Cristo, como el Seor del Sbado la cumpli y lo hizo a un lado. Los sabatistas cristianos admiten
que cambi del sptimo da al primer da de la semana. Por lo tanto, no es ni incambiable ni
inmutable.
Ley Moral
Es universalmente obligatorio para todos los hombres en todas las pocas.
Ley Ceremonial
Es obligatorio nicamente a aquellos a quienes es dado. Inusualmente, se dirige slo a pueblo de
Dios y no es obligatorio para los gentiles.
Sabbath
Era obligatorio nicamente para Israel. A ningn gentil le fue ordenado o se le conden en relacin
con la ley del sbado. No era obligatorio universalmente a todos los hombres en todas las pocas.
Era una seal del pacto con Israel.
Ley Moral
Una ley moral siempre tiene prioridad sobre una ley ceremonial.
Ley Ceremonial
Siempre est al servicio de una ley moral si surge alguna contradiccin (es decir, la alimentacin de
David del pan de proposicin, Mateo 12:1-6.)
Sabbath
El mandamiento del sbado estaba subordinado a las leyes morales (Matt. 12:9-12). Estaba
subordinado incluso a otras leyes ceremoniales (Juan 7: 22-23).
Ley Moral

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Dado el carcter de Dios es armonioso, las leyes morales nunca se contradicen entre s en donde
debe romper uno para obedecer al otro.
Ley Ceremonial
Habr conflictos, a veces entre las leyes morales y ceremoniales.
Sabbath
Ha habido ocasiones en que el cuarto mandamiento se rompi el fin de guardar el Sexto (Marcos
2:23-28). No puede, por lo tanto, ser una ley moral.
Ley Moral
Una ley moral es vlida independientemente de la situacin, ya que es un absoluto moral.. Nunca
podemos tratar con l desde la perspectiva de la tica situacional. 1 Cor. 10:13 ensea que nunca
tenemos que pecar.
Ley Ceremonial
Ya sea que usted obedece o desobedezca una ley ceremonial depende de la situacin (Mateo 12:1-
6.)
Sabbath
Los sacerdotes "quebrantaron" o profanaron el sbado. Pero debido a la circunstancia y la situacin,
fueron declarados inocentes (Mateo 12:5). Ninguna ley moral tiene clusulas de salvedades. Si el
sbado es una ley moral, por qu es una ley situacional?
Ley Moral
Una violacin constante de la ley moral es incompatible con una profesin cristiana y debe ser
tratado por la disciplina de la iglesia, incluso hasta la excomunin.
Ley Ceremonial
El castigo depende de la situacin y las circunstancias que rodearon la violacin de una ley
ceremonial.
Sabbath
El quebrantamiento del sbado depende de la situacin. Hay todo tipo de excepciones tengo que
para romper el Cuarto Mandamiento. Se les llama "obras de misericordia, de caridad, o por
necesidad." No hay leyes morales que tengan tales excepciones.
Ley Moral
Una ley moral no asume la cada del hombre en pecado. La naturaleza del hombre y de Dios en la
creacin es suficiente para dar cuenta de una ley moral.
Ley Ceremonial
Asume la cada y prefigura la redencin. Por lo tanto, es escatolgica en carcter.
Sabbath
El sbado fue escatolgico en que apuntaba hacia la era mesinica del reposo de la fe ( Heb 5).
Dejamos de tratar de trabajar para la salvacin y en su lugar descansamos en la obra de Cristo.

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Una de las razones ms contundentes para rechazar el sbado como una ley moral es que algunos
Sabatistas modernos tratan a las violaciones del cuarto mandamiento como constituyendo un
pecado grave. Usted sera excomulgado por romper constantemente los otros nueve mandamientos.
Pero romper el cuarto mandamiento no conduce hoy a cierta disciplina de la iglesia. De hecho,
sabemos de situaciones en las que el pastor es un estricto sabatista, pero sus compaeros ancianos
salen a comer los domingos!
Si se trata de una ley moral, por qu no se aplica como tal? Dado que el castigo por quebrantar el
sbado era la muerte en el Antiguo Testamento, por qu motivos puede hacerse algo menos que
excomunin de aquellos que constantemente "rompen" el cuarto mandamiento hoy?
Tambin podramos aadir que lo que constituye una "violacin" de la observancia del sbado
adecuada se determina en una variedad de formas y termina en "hacer" y no hacer que son
puramente subjetivos y arbitrarios. Por lo tanto lo que constituye quebrantamiento del sbado en
una iglesia se encuentra inaceptable en otra iglesia.
Pero," las respuestas sabatistas ", independientemente de todo lo que has dicho, [la observancia
del sbado] todava se encuentra en los Diez Mandamientos y esto significa que debe ser una ley
moral o no se encontrara all." En respuesta, debemos observar los siguientes puntos:
1. Es Moral todo lo que esta en los Diez Mandamientos? No hay una mezcla de ceremonial y
moral dentro del propio Declogo?
El Quinto mandamiento: Obedece a tus padres y "le de larga vida sobre la tierra que Dios le ha
dado a usted." Quin iba a decir que la vida en la tierra de Israel es una ley moral? Incluso los
puritanos sealaron esto como un elemento ceremonial en el Declogo.
Cuarto mandamiento: "El sptimo da es el da de reposo." Quin, adems de aquellos que ven el
sbado como el da de reposo, dira que se trata de una ley moral? Los sabatistas cristianos como
Ezequiel Hopkins lo sealaron como un elemento ceremonial.
2. Puesto que los Sabatistas cristianos admiten que hay una mezcla de ley moral y ceremonial en el
Declogo, el hecho de que a los Judios se les orden en el Declogo mantener el sptimo da como
da de reposo no puede llegar a ser una ley moral.
3. La arqueologa nos ayuda a entender por qu en medio del pacto de Declogo encontramos una
ley ceremonial. En los tratados del pacto de los grandes reyes del Antiguo Cercano Oriente, una
ceremonia se daba en medio del tratado para actuar como una seal de obediencia y sumisin al
pacto por el esclavo vasallo al rey conquistador.
Los siervos del pacto podran romper las otras partes del pacto y encontrar el perdn. Pero si ellos
abandonaron la seal ceremonial de la obediencia de pacto con el rey, entonces el pacto como un
todo era visto como quebrantado.

La estructura del Declogo es como los tratados de los grandes reyes (Meredith Kline, The Treaty
of the Great King (Eerdmans:.. 1963), pp 27-44)
El sbado era la seal de la obediencia de Israel al pacto y sumisin (xodo 31: 12-17; Isaas 56: 4-
7; Deuteronomio 05:11).
Una vez que Israel abandon el sbado, Dios los abandon (Ezequiel 20:12, 20-24).

4. Los Diez Mandamientos como escritos por la mano de Dios eran slo diez rdenes cortas y
enrgicas. La gente siempre ha confundido la exposicin de Moiss de estos mandamientos con los
mandamientos mismos. Por ejemplo, el Dcimo Mandamiento de acuerdo con Pablo en Romanos

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13: 9 es, "No codiciars." Fue Moiss quien aade varias ilustraciones de los tipos de cosas que no
debemos codiciar: casa, esposa, sirvientes, etc (xodo 20:17). Los Diez Mandamientos son como
sigue:
Los Diez Mandamientos
No tendrs otros dioses delante de m.
No te hars imagen, ni ninguna semejanza
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.
Observa el da sbado.
Honra a tu padre ya tu madre.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dirs falso testimonio.
No codiciars.
Moiss lee la frase y luego expone sobre ella para el beneficio de sus oyentes. Por ejemplo, en
xodo 20:17, leemos "No codiciars." Las mismas palabras se encuentran en Deuteronomio 5:21.
Pero cuando Moiss ilustra qu tipo de cosas no debemos codiciar, las palabras no son lo mismo. La
siguiente comparacin revela que algunas palabras se han agregado u omitido, y el orden no es el
mismo. Obviamente, Moiss no estaba leyendo lo que Dios escribi en las tablas de piedra.
xodo 20:17 Casa, mujer, esclavo, criada, buey, asno
Deuteronomio 5:21 esposa, casa, campo, esclavo, buey, burro
Cuando se trata del Cuarto Mandamiento, las nicas palabras que Dios escribi en las tablas de
piedra eran, "Observa el da sbado." Todas las otras palabras eran de Moiss, que trat de explicar
a la gente lo que quera decir el mandamiento.
Por ejemplo, el da del sbado ser un da de reposo. Pero, quin deba reposar en ese da? Dios no
dijo. As, Moiss tuvo que ilustrar quien iba a descansar en ese da.
Esto es verdad al verse por el hecho cuando Moiss ilustra en el xodo y en Deuteronomio quien
iba a reposar, las listas no son las mismas. Y aade unas palabras en Deuteronomio que no se
encuentran en xodo.
xodo- usted, hijo, hija, esclavo, sierva, ganado, forastero
Deuteronomio usted, hijo, hija, esclavo, sierva, buey, burro, ganado, forastero
La idea de que Moiss agrega nuevas palabras a lo que Dios haba escrito con su propio dedo es
absurdo. Moiss probablemente aadi bueyes y burros a la lista debido a que algunos Judios
haban limitado reposar nicamente a los animales especficamente mencionados por Moiss en
xodo 20. As que estaban haciendo trabajar a sus bueyes y burros en sbado, pero no su ganado.
Cuando Moiss trat de explicar a los Judios porque deban guardar el sbado, l da una razn
diferente en Deuteronomio 5 de la que dio en xodo 20. Mientras que en xodo 20, Moiss se
refiri a la semana de la creacin, en Deuteronomio 5 omite cualquier referencia a la semana de la

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creacin y en su lugar se refiere al xodo de Egipto. Si Dios haba escrito las palabras en xodo 20
acerca de la semana de la creacin, Moiss no las habra sustituido por una referencia al xodo. La
siguiente comparacin revela que la referencia creacin no era una parte de los Diez Mandamientos,
sino que fue el comentario aadido de Moiss.
xodo 20: 11- Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific..
Deuteronomio 5:15 Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac
de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el
da de reposo.
Qu quiere decir esto? La referencia a la semana de la creacin en xodo 20 no era parte de los
Diez Mandamientos originales. As que no era parte de la ley "moral"!
Esta percepcin tira la alfombra debajo de los sabatistas cristianos y sectarios. La mayor parte de su
retrica se basa en la idea de que la referencia a la semana de la creacin fue parte de los Diez
Mandamientos. El hecho de que Moiss omiti cualquier referencia a ella en Deuteronomio 5 y
sustituy en su lugar el xodo para siempre condena a su argumento.
Estas observaciones tambin refutan el argumento de que, puesto que Moiss se refiri a la creacin
en xodo 20, esto significa que el sbado comenz en la Creacin. Si este argumento era vlido,
puesto que Moiss slo menciona el xodo de Egipto en Deuteronomio 5, tendramos que concluir
que el sbado comenz con el xodo. Pero, en el contexto, Moiss no estaba fechando el inicio del
da de reposo, sino mas bien motivando al pueblo a obedecerlo.
Existen muchos otros argumentos que muestran que el sbado era una ley ceremonial.

1. Los escritores del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento ponen constantemente el sbado
en las listas de las otras leyes ceremoniales. Ninguna ley moral est agrupada, en la lista de las
leyes ceremoniales (I Cron. 23:31; II Cron. 2:4-8,13; 31:3; Neh. 10:33; Ezeq. 45:17; Oseas. 2:11;
Colos. 2:16; Heb. 4).
2. Cmo podra Dios despreciar la observancia del sbado y poner fin a la misma, si se tratara de una
ley moral (Isaas 1:10-14; Oseas 2:11.)?
3. Si se trata de una ley moral, por qu nunca se repite en el Nuevo Testamento como los otros
nueve mandamientos?
4. El autor de Hebreos trata el sbado como el resto de las leyes ceremoniales, es decir, como un tipo
o sombra de la obra de salvacin de Cristo (Heb 4,. cf. Col. 2:1).
5. Jess claramente equipara "Sabbath" con el "sacrificio" ceremonial en Mateo 12:7. Por lo tanto, l
ense que era una ley ceremonial.
6. El Concilio de Jerusaln en Hechos 15 se enfrent a una pregunta directa que sin duda lleva a la
cuestin del sbado. Qu parte de la ley mosaica deben guardar los cristianos gentiles?" Si la
observancia del sbado era una ley moral obligatoria sobre los gentiles, entonces lo habran
incluido en su decisin. Pero ellos no se unen a los gentiles a obedecer el sbado. Por lo tanto slo
era una ley ceremonial cumplida en Cristo.
7. Si se tratara de una ley moral, entonces el apstol Pablo nunca dejara su observancia hasta la
libertad cristiana como se ensea en Colosenses 2:16.
8. Si la observancia del sbado era obligatoria para los creyentes del Nuevo Pacto como parte de la
ley moral, entonces por qu los primeros cristianos: a) trabajaron los domingos sin quejarse; b)

13
Nunca llame al "Da del Seor" el "da de reposo"; c) ensearon constantemente que el cuarto
mandamiento era una ley ceremonial cumplida por Cristo y, como tal, ya no obligatorio? Siglos
pasaron antes de que alguien habl de un "da de reposo cristiano." Por qu? Dnde est el
pedigr apostlico e histrico de la doctrina sabatista? No tiene pedigr.
9. Es geogrficamente imposible para que todos los hombres guardan el sbado.Qu haran aquellos
en climas fros sin calor (Ex. 35:1-3)? En el extremo norte, donde hay seis meses de da y seis meses
de noche, cmo se puede guardar el da de reposo? No es cierto que una ley moral puede
guardarse en cualquier lugar? Pero el sbado no se puede guardar universalmente a travs de este
planeta, que tiene das de diferentes longitudes.Qu haran las colonias en Marte o en las
estaciones espaciales hacer acerca del sbado? Estas son cuestiones que el Sabatistas tendrn que
hacer frente en los prximos aos, si el Seor se demora.
10. El sbado judo dur desde el viernes la puesta del sol hasta el sbado la puesta del sol. Si el cuarto
mandamiento est todava en efecto como una ordenanza de la creacin, entonces por qu los
sabatistas cristianos no comienzan su noche del sbado y terminan el domingo por la noche?
Cmo pueden dejar de lado la estructura de ocaso a" ocaso del Da de Reposo del Antiguo
Pacto?
11. Es econmicamente imposible cerrar nuestra moderna sociedad industrial todos los domingos. Si
las aceras apagaran sus hornos un da de la semana, sera imposible producir acero, por que se
necesita una semana para que se calienten lo suficiente como para comenzar la produccin (cf.
Gary North, " The Economics of Sabbath Keeping, en The Institutes of Biblical Law, pp. 824-836).

14
El Argumento de que el sbado fue hecho para el hombre
La Posicin Sabatista
Cristo ense claramente que el sbado era una ley moral en Marcos 2:27 por dos motivos:

1. El sbado fue hecho para el hombre, es decir, es una ley moral.


2. Fue hecho para el hombre, es decir, no para Judos solamente sino la humanidad considerada como
un todo.

El Anlisis de Este Argumento

1. Un examen del contexto (vs. 23-28) revela que en lugar de tratar de establecer el sbado como
una ley moral, Cristo claramente lo iguala a la ley ceremonial relativo a la proposicin. Los fariseos
hicieron demasiado nfasis del sbado y Cristo ahora les instruye a visualizar correctamente el
carcter ceremonial del sbado. Cristo y sus discpulos podan "romper" el sbado al igual que
David y sus hombres podran "romper" la ley sobre la proposicin porque ambas eran leyes
ceremoniales.
2. La declaracin de Cristo, "el sbado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sbado",
revela claramente el carcter ceremonial del sbado. Las leyes ceremoniales estn "hechas para el
hombre", es decir, para la asistencia, ayuda, ignorancia del hombre, etc. Por lo tanto Cristo estaba
enseando que as como la ley con respecto a la proposicin fue "hecho para el hombre" y no
podra ser utilizado en contra de la salud y el bienestar de las personas, as la ley del sbado fue
tambin "hecho para el hombre". Es decir, ya no es una ley moral as como la ley de la proposicin.
Est claro que los fariseos haban torcido el sbado fuera de toda proporcin y Jess aqu lo pone
en la perspectiva correcta.
3. En cuanto al argumento de que puesto que Cristo dijo para el hombre, en lugar de "para Israel,"
que esto significa que "todo ser humano que haya vivido o vivir en todas las pocas y lugares",
hacemos las siguientes observaciones:
1. Un examen de la utilizacin de la palabra griega traducida como "hombre" revela que rara vez
significa toda la humanidad. De hecho, en muchos lugares, tales como I Timoteo 2:1, es
imposible entenderlo como toda la humanidad.
2. Todo el gnero humano" La mayora de los Sabatistas del Domingo son calvinistas estrictos
que hacen todo lo posible, cuando se habla de la expiacin, para demostrar que esta palabra
griega no significa toda la humanidad. Ellos sealan correctamente esto en lugares como
Romanos 5:18, I Timoteo 2:4 , Tito 2:11, etc

Parece bastante extrao que los mismos telogos que dogmticamente afirman que hombre en
Marcos 2:27 debe significar toda la humanidad, son igualmente fuertes en otros pasajes, como se
cita ms arriba que la palabra no puede significar toda la humanidad!

15
El Argumento de Hebreos 4: 9
La Posicin Sabatista
En este captulo el autor establece claramente que queda para el cristiano un sbado-da de reposo.
El Examen De Este Argumento

1. El principal proponente de este argumento fue el puritano John Owen. Pero la evidencia exegtica
en contra de su posicin sabatista es tan grande que ningn comentarista clsico puede citarse y
que estuviese de acuerdo con su interpretacin. Incluso algunos de los puritanos, como John
Brown, rechazaron la interpretacin de Owen. Con casi todos los comentarios clsicos y exegetas
contra la posicin sabatista sobre Hebreos 4, esto a la vez nos hace sospechar de su validez.
2. Una exgesis cuidadosa revela que Hebreos 4 ensea exactamente lo contrario de la posicin
sabatista. El contexto es claro en los siguientes puntos:

1. El reposo de Dios en Hebreos 3:18 se encuentra simblicamente por la tierra prometida. A causa
de la incredulidad, la mayor parte de la generacin murieron en el desierto en lugar de entrar en
su reposo (3:16-19).
2. A partir de este ejemplo del Antiguo Testamento, el autor ahora informa a su audiencia que la
promesa de un reposo mayor est delante de ellos (4: 1a).
3. Este reposo es de una naturaleza tal que:
1. Podemos no haberlo alcanzado (v. Lb).
2. No lo alcanzamos si no creemos el Evangelio (. V 2).
3. Se entra mediante la fe (v. 3).
4. Este reposo est extrado de otro ejemplo del Antiguo Testamento: del reposo de Dios (v 4.).
5. El autor combina el reposo sabtico de Dios con el reposo de la tierra prometida (v. 5) y afirma
que la desobediencia al Evangelio impide que alguien entrara al reposo (. V 6).
6. Incluso ahora, en la era de la salvacin, de la epoca de hoy (v 7; cf. II Cor. 6:2), Dios nos llama a
entrar en un reposo; un reposo como el reposo de Dios; un reposos como aquel en Canan (v. 9).
La nica razn para poner la palabra reposo (griego, sabbatismos, v. 9) en lugar de slo
descansar, como en el resto del contexto es que el autor acababa de usar reposo de Dios como
una ilustracin o ejemplo.
7. La naturaleza del reposo o reposo sabtico del versculo 9 se explica en los versculos 10-11.
1. As como Dios ces para siempre de Sus obras, as tambin hemos de dejar de depender o
tratar de producir obras para merecer la salvacin. Las obras que producimos estn en otros
lugares llamados obras muertas (6: 1).
2. Entremos en el reposo de la fe en el Evangelio y perseveramos hasta el final. No debemos
caer en o descansar en obras muertas.
3. El peligro al que el autor se referia era la apostasa, no qu da iba a ser observado por los
cristianos. La audiencia estaba tentada a volver al judasmo. As, el autor exhorta a perseverar
en la fe y les advierte de la condenacin si se vuelven desobedientes al evangelio. Que este es
el tema de todo el libro y el sentido del captulo 4 es aceptado por casi todos los
comentaristas. Por qu los Sabatatistas ignoran este contexto ms amplio e inmediato? El
nfasis en Hebreos 4 est en un reposo futuro que an espera a todos los que perseveran

16
hasta el fin en la fe (cf. 10, 38-39), y el temor del autor era que al retroceder bajo el Antiguo
Pacto no alcanzaran ese sabbatismos.
4. La conclusin del argumento del autor se da en vs. 14-16. Con el fin de entrar en el reposo de
Dios, debemos retener nuestra fe (v. 14) en la expiacin sacerdotal meritoria de Cristo. Por
lo tanto, hemos de acercarnos confiadmaente al trono de la gracia (v. 16) en vista de la obra
de Cristo por nosotros.

Conclusin
Hebreos 4 es un pasaje que muestra que el reposo de Dios y la Tierra Prometida fueron un presagio
escatolgico del reposo de los creyentes de la fe en el Evangelio de la salvacin, realizada por el
sello del Nuevo Pacto por la sangre de Cristo. Hebreos 4:9 no dice da de reposo, sino reposo-
como descanso (sabbatismos). El contexto descarta la interpretacin sabatista, porque el nfasis no
cae en un da que se observa en esta poca, sino en un eterno reposo en espera de todos los que
viven por la fe hasta el fin (cf. 3:14).

17
El Argumento de Recordar
La Posicin Sabatista
La palabra recordar en el cuarto mandamiento nos recuerda la observancia pasada del reposo
desde la creacin.
El Examen de Este Argumento

1. La palabra hebrea Zachar en xodo 20:8 est en el infinitivo Kal y no en el imperativo. El Brown,
Driver y Briggs Lexicon no colocal la palabra como se encuentra en xodo 20:8 en la seccin bajo
recordando algo o alguien que ya lo sabas (secciones 1-2). Ms bien, significa recordar a la
mente a partir de ahora, es decir, observar o conmemorar un da determinado.
2. Un examen del Englishmans Hebrew and Chaldee Concordance revela que en muchos casos
recordar tiene el significado de un futuro llamado a la mente. Por lo tanto, Moiss estaba
diciendo: A partir de ahora, triganlo a la mente y santifquenlo..
3. Cuando se utiliza Zachar para la observacin de un da ceremonial, generalmente se combina con y
es sinnimo de shamar, lo que significa observar o preservar (cf. Deut 16:1,3).

El Argumento de xodo 16
La Posicin Sabatista
El da de reposo se observ antes de Moiss, empezando con la Creacin. Esto se puede demostrar
en el xodo 16, donde la gente comenz el reposo en el sptimo da ya que el da de reposo se les
dio antes de los Diez Mandamientos. Por lo tanto, ya estaba siendo observado por el pueblo de
Dios..
El Examen de Este Argumento

1. xodo 16 es todava durante el curso de la vida de Moiss. No hay nada que indique un origen pre-
Mosaico del da de reposo en xodo 16. Esto queda corroborado cuando recordamos la naturaleza
de seal del da de reposo en una relacin de pacto de Israel con Dios.
2. Por el contrario, los siguientes puntos son claros:
1. Es dudoso que los egipcios permitieran a los Judos un da de reposo durante sus 400 aos de
esclavitud. As que no era la prctica del pueblo de Dios descansar el sptimo da cuando eran
esclavos egipcios.
2. La revelacin especial no es necesario para una ley moral o algo ya observado. Si algo va a ser
introducido, por primera vez, tiene que haber una revelacin especial y un perodo de
capacitacin para que las personas puedan adaptarse a la nueva prctica o ley ceremonial.
3. En xodo 16: 4-5, Dios establece una nueva prueba para el pueblo de Dios. l dara man seis
das con una porcin doble en el sexto da.
4. Cuando el sexto da lleg, la gente junt una doble porcin. Pero ellos no saban por qu se le
dio una doble porcin. Es evidente en el versculo 22 que la gente le pregunt a Moiss lo que
significaba una doble porcin.
5. Moiss responde en los versculos 22-26 con su interpretacin de la revelacin / prueba dada
en los versculos 4-5: Puesto que Dios nos da una doble porcin en el sexto da, l no planea

18
darnos man en el sptimo. Es un da de reposo. As, cocinen su man extra para comer
maana y qudense en casa.
6. Algunas de las personas an no entendieron esta nueva prueba de un da de descanso. De este
modo, salieron en el sptimo da por man pero no encontraron nada (v. 27).
7. Puesto que la revelacin anterior de este nuevo reglamento haba sido ignorada por muchas
personas, Dios se revel una vez ms a Moiss de que esta nueva prueba de obediencia deba
ser estrictamente observada (vs. 28-29).
8. As, el pueblo finalmente cedi a la nueva ley y repos el da sptimo (v. 30).

Conclusin
Una exgesis precisa de xodo 16 revela que el Seor estaba prefigurando el Cuarto Mandamiento,
dando una nueva prueba o mandamiento en xodo 16. El propsito de este incidente fue introducir
al pueblo de Dios a un nuevo concepto y una nueva ley que no haban conocido u observado
anteriormente. En consecuencia, este pasaje no puede ser utilizado como prueba de que la
observancia del sbado comenz en la creacin.

19
El Argumento de Mateo 24:20
La Posicin Sabatista
Cristo profetiz que los cristianos observaran el sbado, incluso en el fin del mundo cuando l
regrese Orad para que vuestra huida no sea en da de reposo.
El Examen de Este Argumento

1. En el versculo 20 Cristo est discutiendo lo que los creyentes deban hacer en el ao 70 dC cuando
Tito vendra a destruir el Templo y Jerusaln. Jess no est tratando aqu con el fin del mundo, sino
con el final del Templo (vs. 1-2).
2. Jess estaba diciendo simplemente: Puesto que los Judos prohben los viajes en su da de reposo,
orad, para que, como cristianos, no tengan que huir a las colinas en ese da, porque los Judos les
estorbarn.
3. El "da de reposo" al que se refiere en este versculo es el sbado-judo y, obviamente, no tiene
ninguna referencia al "Da del Seor." Y ciertamente es distorsionar el punto al sugerir que Cristo
tuvo en mente un momento en que el "sbado" sera transferido al domingo.
4. Cristo fue simplemente refiriendo a cosas que pudieran obstaculizar escapar a la destruccin de
Jerusaln:
1. La codicia por las posesiones materiales (vs. 17-18).
2. Embarazo o lactancia bebs (. V 19).
3. Horario de invierno (v. 20).
4. El Sbado judo (. V 20).

20
El argumento del silencio
La Posicin Sabatista
El Nuevo Testamento no dice nada acerca del sbado y este silencio prueba que ellos lo observaban.
No necesitamos un mandamiento, ejemplo o precepto en el Nuevo Testamento para probar que el
da de reposo se ha de guardar.
Ellos continan argumentando que:

Puesto que Dios ya haba mandado a la gente a observar el sbado como una ordenanza de la
creacin y como una ley moral en el Antiguo Testamento, evidentemente est todava en vigor en
la era del Nuevo Pacto. Todo lo mandado en el Antiguo Testamento y no derogado expresamente
en el Nuevo est todava en vigor.
La iglesia primitiva era juda y guardaron el sbado, aunque lo cambiaron al primer da despus del
sbado. Nadie discute esta prctica o cambio del sptimo al primer da. Por lo tanto, nunca fue un
tema de controversia que se menciona en el Nuevo Testamento.
Tambin hubo "preocupaciones pastorales" para no mencionar el da de reposo en el Nuevo
Testamento. Por qu los escritores del Nuevo Testamento traeran algo que ya se asuma? Eestar
en silencio sobr el da de reposo no causara controversia, pero discutirlo si lo hara.

El Examen del Argumento


Muchos Sabatatistas admiten fcilmente que el Nuevo Testamento no se repite el cuarto
mandamiento, ni se aplica a los cristianos. Prcticamente todas las partes estn de acuerdo en que
hay un notable silencio en el Nuevo Testamento acerca de cualquier obligacin actual de que los
cristianos observen el da de reposo. No hay reglas o reglamentos establecidos alguna vez dados
para guardar el sbado. No se pueden encontrar ejemplos de cristianos guardando el da de reposo.
Nadie es castigado por quebrantar el sbado. Los nicos pasajes de percepcin parecen abrogar el
sbado (Col. 2: 16-17). Por qu no dice nada el Nuevo Testamento?
Es interesante notar que los bautistas reprenden a los presbiterianos por su uso del argumento del
silencio para justificar el bautismo de nios y sin embargo estos mismos bautistas suelen emplear
este mismo argumento para defender sabatismo! Los siguientes comentarios refutan el argumento
del silencio.

1. El silencio del Nuevo Testamento es crucial en esta controversia. El hecho de que los otros nueve
mandamientos sean reintegrados en el Nuevo Pacto como obligatorios para los creyentes y slo el
cuarto mandamiento no est presente, no puede ser descartado a la ligera. Si este argumento del
silencio es vlido, por qu fueron los otros nueve reintegrados y el sbado declarado
especficamente ser una "sombra" (Col. 2:17)?
2. Si "se orden en el Antiguo y nunca abrog en el Nuevo" significa que una ley del Antiguo
Testamento est todava en vigor hoy, eso demuestra demasiado.

a) No tenemos versos explcitos en el Nuevo Testamento donde las leyes ceremoniales estn
abrogadas una por una. Si el argumento sabatista es cierto, entonces todas las leyes ceremoniales
nunca mencionados en el Nuevo Testamento se encuentran todava en efecto! Esto nos pone en
dificultades imposibles obligando la conciencia de los creyentes a muchas de las reglas que se
encuentran en el Cdigo de Santidad Levtico (cf. Lev 11-12; 15:. 19-24).

21
b) Por qu lo mandatos del da de reposo respecto a que todas las deudas sean liquidadas cada
sptimo ao y toda la tierra regrese a los propietarios originales cada setenta aos no se observan
por los Sabatistas? Nunca se abrogan expresamente en el Nuevo Testamento.

1. La simple verdad es que el Nuevo Pacto no es como el Antiguo Pacto, segn Jeremas 31: 31-32.
Observe especialmente estas palabras: "Yo har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa
de Jud, no como el pacto que hice con sus padres."
2. Debemos acercarnos a el Nuevo Testamento con la suposicin de que lo que no se reintroduce y
reafirme en el Nuevo Pacto ya no est en vigor. Todo en el Antiguo Testamento ha sido abrogado,
en principio, por Cristo. Cual sea lo que el Nuevo Testamento establece es lo que el creyente del
Nuevo Testamento es responsable de observar.
3. El argumento del silencio puede ser vlido cuando se utiliza para demostrar que, en principio,
todas las leyes ceremoniales han sido abrogadas y si algo no se restablece, ya no es obligatorio..
Esto es usando el silencio de una manera bblica.
4. Que el argumento del silencio puede ser utilizado en contra del sbado se puede ver en una
exgesis de Hebreos 7:14. Aqu el autor construye su argumento para el nico sacerdocio de Cristo
en el silencio del Antiguo Testamento.
5. La iglesia primitiva no estaba hecha exclusivamente de Judos o proslitos judos. Las labores
misioneras de Pablo y otros trajeron paganos convertidos. Estos gentiles no tenan antecedentes
judos y nunca fueron instruidos para guardar un da de reposo despus de convertirse en
cristianos.
6. La historia de la iglesia primitiva muestra claramente que no observaron el Da del Seor como un
da de reposo o en referencia al cuarto mandamiento como obligatorio para los cristianos. Ellos
ensearon que el mandamiento del da de reposo era una ley ceremonial cumplida por Cristo.
7. Que los primeros Judos cristianos podra cambiar el da de reposo del sptimo al primer da y no
involucrarse en una controversia con los Judos o judaizantes es tan tonto como refutarse a s
mismo.
8. No haba "razones pastorales" para el silencio del Nuevo Testamento. Las preocupaciones
pastorales del apstol Pablo le llevaron a establecer claramente que el sbado era una ordenanza
de "sombra" (Col. 2:17).

Nadie, por lo tanto, puede ser condenado por no observar las leyes dietticas, das de fiesta o el da
de reposo semanal (Col. 2:16). Est claro que Pablo est tratando con el sptimo da, Shabat judo-y
no el llamado "sbado cristiano", porque l tambin habla de las leyes dietticas y "lunas nuevas."
El Nuevo Testamento, por lo tanto, no esta en silencio a respecto, sino que indica especficamente
su desaparicin con la venida de Cristo.
Conclusin
Mientras que el Nuevo Testamento nunca vuelve a instituir el da de reposo, abroga positivamente
su significado como da para ser observado. El da de reposo encontr su cumplimiento en Cristo,
que es el Seor del sbado. De esta manera, Pablo lo declar "clavado en la cruz." Slo Cristo en su
Palabra puede obligar a la conciencia del hijo de Dios.
Los frutos prcticos de sabatismo han conducido histricamente a muchos males, tales como:

22
El legalismo: lderes de la Iglesia que constituyen las normas y reglamentos que rigen
arbitrariamente el da de reposo.
Anarqua: Cada sabatista establece sus propias reglas de lo que se puede y no se puede hacer el
domingo.
El espritu divisivo: Se reproduce en orgullo y un aire de superioridad.
Fomenta un espritu crtico y juicioso.
Mata la alegra del da de adoracin del cristiano mediante el fomento de una actitud pesimista,
morbosa e incluso miedosa.
Daa a las familias al prohibir la risa, el juego e, histricamente, incluso las relaciones sexuales
entre marido y mujer.
Ha dividido a las iglesias y separado comunidades.
Ha producido un estado de esclavitud mediante la eliminacin de la libertad cristiana y la
imposicin de "pobres rudimentos" del Antiguo Pacto en la conciencia de los cristianos.

23
Parte III: Un enfoque bblico-teolgico para el da de
reposo

El da de reposo es un concepto revelado en el contexto del pacto mosaico. As, el sbado no


apareci hasta la poca de Moiss. El argumento ordenanza de la creacin oscurece la naturaleza de
seal de pacto del da de reposo. Esta es la razn de porque los Sabatistas an tienen que
desarrollar el carcter de pacto distintivo del da de reposo como una prueba o seal de obediencia
del pacto con Dios (cf. xodo 31 12-17; Isaas 56: 4-7; Deuteronomio 5:11.).

1. Cuando el concepto del da de reposo fue introducido por primera vez, slo signific el descanso
fsico. No tena connotaciones espirituales en absoluto (xodo 16). A medida que la historia de la
redencin se desarroll, el concepto del da de reposo se profundiz en su significado y comenz a
tener un significado espiritual. La adoracin a Dios en privado y pblico se convirti poco a poco
parte del sbado.
2. Si el da de reposo haba sido instituido desde la creacin del hombre, se hubiera profundizado
ms all del mero descanso fsico en el momento del xodo 16. Puesto que da de reposo no
desarroll connotaciones espirituales hasta los ltimos profetas, esto revela que no podra haber
sido observado desde el principio de la historia. El despliegue y la profundidad proceso dinmico
de la verdad bblica no habra estado estancada desde Adn hasta Moiss.
3. Mientras el carcter del desenvolvimiento espiritual del da de reposo se desarrollaba, vino a
significar un da de descanso en Dios, un descanso de la fe en Dios y un da en la adoracin a
Dios.
4. Pero los fariseos de la poca de nuestro Seor exteriorizaron el da de reposo y lo hicieron un da
de oscuridad. Ellos manifiestan un celo legalista y atencin a la estricta observancia externa del
da. Trataron de deshacer y revertir el desarrollo significado espiritual dinmico del da. No vieron
que el da de reposo era esencialmente escatolgico en naturaleza y que prefiguraba la era
mesinica en la que los creyentes descansan de las obras de muerte por tener una conciencia sin
ofensa debido a la obra perfecta de Cristo en la cruz (Hebreos 4:1-16 , 10:1-25; Colosenses 2:14-
17).
5. El Seor del sbado ha dado paso a la era del sbado. La sombra de un sbado semanal ya no es
necesario porque lo que prefiguraba ha llegado.
6. El reposo semanal es parte de la promesa del Antiguo Testamento y no tiene lugar en el
cumplimiento del Nuevo Testamento. La observancia del sbado ha cumplido su propsito y, de
la manera en que se quita el andamio alrededor de un edificio una vez que el edificio est
terminado, as el da de reposo semanal ha sido abolido por Cristo, el maestro de obras del nuevo
templo, que es el nuevo Israel de Dios, la Iglesia.
7. Esperamos un mayor cumplimiento de la poca de reposo. Prefigura el reposo de los santos en el
Cielo y el estado eterno.
8. El sabatismo es retrgrado y reaccionario. Trata de detener la dinmica de desarrollo del carcter
escatolgico del sbado. Intenta hacer retroceder las manecillas del reloj de la historia redentora,

24
manteniendo la sombra e ignorando la realidad que ha arrojado la sombra. Vamos adelante con fe
y abrazar la realidad que ha arrojado la sombra del sbado semanal.

Conclusin
La posicin sabatista no puede ponerse sostenerse bajo el escrutinio estrecho exegtico. En su lugar,
necesitamos desarrollar una teologa prctica de nuestros deberes corporativos del Evangelio a la
luz de pasajes como Hebreos 10:25.

25
Parte IV: Una Breve Teologa de la Adoracin Cristiana
Colectiva

1. El Da del Seor, histricamente se ha identificado con el domingo, llamado en el Nuevo


Testamento el primer da de la semana, que es el da en que Cristo resucit de entre los
muertos. Esto es verdad y se ha demostrado a tal grado en los debates contra los adventistas por
escritores como Walter Martin, que no vamos a desarrollar aqu el argumento (Walter Martin, La
Verdad Sobre el Adventismo del Sptimo Da (Zondervan:. 1965) El hecho de que el domingo se
haga referencia especfica en el Nuevo Testamento como sabbaton mia (literalmente, el primero
despus del sbado) debe plantear serias dudas acerca de la conveniencia de identificar el sbado
y el domingo. El Nuevo Testamento claramente designa el domingo como un da que no sea el
Sabbath.
2. El domingo por la maana, los cristianos histricamente se han reunido para la adoracin, la
comunin, la instruccin y las ordenanzas del Bautismo y la Cena del Seor. Esto es obvio a partir
de las apariciones despus de la resurreccin de Cristo (todos los cuales tuvieron lugar en el
primero despus del sbado), la informacin en el libro de los Hechos y la historia posterior de la
iglesia primitiva.
3. Lo que debemos hacer cuando nos reunimos se da en el Nuevo Testamento a modo de ejemplo y
de mandamientos. Los ejemplos y comandos que se encuentran en Hechos 2: 41-42; 20: 7; I
Corintios 5: 4; 11:2, 23ff.; 14:26; 16: 2; y Hebreos 10:25. Estos pasajes delinean los elementos
esenciales. Debemos asistir a la reunin de los santos para or la predicacin, participar en las
ordenanzas, dar ofrendas, y ministrar unos a otros en el contexto del Cuerpo de Cristo. A la luz de
estas enseanzas del Nuevo Testamento, hay varias razones teolgicas (como el primer da que es
el momento de la resurreccin y Pentecosts) de porque los cristianos prefieren reunirse el
domingo. Pero no hay instrucciones bblicas que afirmen que es pecado que los hermanos se
renan algn otro da. La verdad es que el Nuevo Testamento hace hincapi en nuestros deberes
corporativos, no un da en el que se deben cumplir esos deberes. El pecado se comete si estos
deberes no se cumplen en la vida del cristiano, pero no hay indicios de se cometa pecado por el
cumplimiento de estos deberes en el da equivocado.
4. Si usted fielmente cumple con sus obligaciones corporativas del Nuevo Pacto en el da de
adoracin en la iglesia local en la que es miembro, entonces usted es libre de hacer lo que Dios
conduzca a hacer. Nadie tiene el derecho de establecer reglas extra-bblicas con respecto a lo que
puede y no se puede hacer en el da de la adoracin (Col. 2:16). Su conciencia debe estar bajo Dios
y Su Palabra, y no esclavos de la tradicin o las leyes de los hombres.
5. Nuestra reunin debe ser un momento de gran alegra y regocijo, porque Cristo ha introducido en
el Ao del Jubileo y ha proclamado libertad por toda la Tierra. Nuestro tiempo de reunin debe
llenarse de alegra y compaerismo cristiano. La resurreccin de Cristo significa esperanza, vida y
gozo. Estas cosas no miedo o pesimismos deben caracterizar nuestras reuniones corporativas.

26
6. Puesto que la libertad cristiana (con referencia a la observancia o inobservancia de das) es
claramente para regular estos asuntos externos, ningn cristiano debe juzgar a otro cristiano en
materia de libertad personal (Rom 14: 4-23; Col. 2:16; Gal 5:1).

27
Parte V: Observancia del Sbado en la Historia de la
Iglesia

1. La Iglesia primitiva no vea ninguna relacin entre el da del Seor y el Cuarto Mandamiento. El
sbado fue visto como una ley ceremonial cumplido en Cristo (Phillip Schaff, Historia de la Iglesia
Cristiana,Vol. I, pp. 477-479; Vol. II, pp. 202-205; Vol. III. pp. 378-385).
2. La Edad Media produjo la unin de la iglesia y el estado, comenzando con Constantino. El sbado
fue introducido por lderes religiosos y civiles de mentalidad teocrtica que redactaron las leyes
civiles del Antiguo Testamento. El sabatismo tuvo su mejor da en el perodo escolstico de la
teologa catlica romana (RA Morey, Exclusive Psalmody, Research and Education Foundation,
1975, pp. 41-56).
3. Los pre-Reformadores y primeros reformadores echaron el Sbado Medieval Catlica y regresaron
a la teologa de la iglesia primitiva (Dr. Richard Gaffin, Calvin y the Sabbath, WTS thesis).
4. El perodo puritano continu la tradicin de la unin iglesia-estado y en este contexto se
restableci el sbado en sus teocracias del siglo XVII. Fue un regreso al pensamiento catlico
escolstico.
5. Hoy en da, slo dentro de la comunidad reformada existe algn intento serio de revivir la posicin
sabatista cristiana. Para algunos, se ha convertido en una vaca sagrada o una consigna teolgica. Al
mismo tiempo, los estudios de la Reforma sobre la posicin de los primeros reformadores estn
reviviendo la posicin Reformada Continental que es la posicin de este autor.
6. Las Sectas Sabatistas a menudo hacen del guardar el sptimo da sbado esencial para la salvacin.
Esto revela que estn predicando la salvacin por obras y no por gracia. Son como los fariseos que
van procurando establecer su propia justicia. Su juicio es justo.

Conclusin
El sbado era una ley ceremonial que apuntaba hacia atrs a la Creacin y adelante a la salvacin
por la fe. Fue ceremonial en naturaleza, funcin y atributos. La posicin Continental reformada se
confirma as como la mejor comprensin de los datos bblicos.

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Lectura Sugerida

John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book II, Chap. 8, sec. 8, sec. 28-34.
From Sabbath To Lords Day, ed. DA Carson, (Zondervan: Grand Rapids, 1982). Richard
Gaffin, Calvin and the Sabbath,unpublished Th. indito. M. thesis at Westminster Theological
Seminary.
James Hessey, Sunday: Its Origin, History and Present Obligation (Cossell: London, 1889). Gary
North, The Economics of Sabbath Keeping, in RJ Rushdoonys The Institutes of Biblical Law, (P
& R: 1976) pp. 824-836.
Hiley Ward, Space-Age Sunday (Macmillan: 1960).
Robert Morey, An Examination of Exclusive Psalmody (New Life: 1974).

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