Psicologia: Teoria e Pesquisa

Jan-Abr 2000, Vol. 16 n. 1, pp. 071-079

A Construo do Plano da Clnica e o

Conceito de Transdisciplinaridade
Eduardo Passos1 e
Regina Benevides de Barros
Universidade Federal Fluminense
RESUMO - O artigo toma o conceito de transdisciplinaridade para propor um confronto entre as noes de campo e plano
da clnica. Aps a discusso da utilizao do conceito de campo no mbito da Psicologia, focaliza-se o tema da clnica para
pensar sua sintonia com o pensamento contemporneo. Defende-se a idia que toda clnica transdisciplinar, apoiando-se
em contribuies tericas como as da filosofia de Gilles Deleuze e a biologia da autopoiese de Humberto Maturana e
Francisco Varela.
Palavras-chave: Transdisciplinaridade; Campo; Clnica.

The Clinic Plans

Construction and Transdisciplinarity
ABSTRACT - This paper deals with the concept of transdisciplinarity in order to propose a comparison between the
notions of field and clinic grounds. After discussing the use of the concept of field within Psychology, we focus on
the issue of clinic and its tuning with contemporary thinking. The idea that clinic is always transdisciplinary is supported by
such theoretical contributions as that of Giles Deleuzes philosophy and Humberto Maturana and Francisco Varelas biol-
ogy of autopoiesis.

Key words: Transdisciplinarity; Field; Clinic Psychology.

Nosso ponto de partida se localiza no desafio de pensar
a clnica enquanto transdisciplinar, e to somente assim
conceb-la. Esta afirmao, inicialmente vaga, fora-nos a
enfrentar a tarefa de depurar os vrios sentidos que a se
atravessam.
Para comear, fundamental que se diga que a constru-
o de uma clnica transdisciplinar deve imediatamente se
afastar de qualquer identificao a uma nova tcnica, um
novo modismo. A direo que se aponta bem outra: a
possibilidade de pensar o campo da clnica nisso que ele
tem de potncia de se criar e recriar a cada instante.
A noo de campo
Se falamos em campo da clnica, devemos tomar esta
expresso s provisoriamente, partindo do sentido comum
como habitualmente nos referimos ao campo de um saber
ou campo de uma prtica.
A noo de campo, no mbito da Psicologia, introdu-
zida pela escola alem da Gestalt. Com Lewin, as noes
de campo e estrutura gestltica saem do territrio terico-
experimental dos estudos cognitivos para assumirem um
compromisso tecnolgico enquanto um instrumento de
modificao de comportamento (Koffka, 1935; Khler,
1928/1948; Lewin, 1936/1973). Na dcada de 30, Lewin
leva essas idias da psicologia alem para os Estados Uni-
1 Endereo: Rua das Laranjeiras, 226/801, Laranjeiras. Rio de Janeiro,
RJ. CEP: 22240-001. E-mail: epassos@antares.com.br
dos na tentativa de superar a pr-cientificidade aristotlica
do conceito de classe, que sustenta sistemas classificatrios
e quantificveis. Tendo a lei esta que a Psicologia enun-
ciou tentando garantir seu estatuto cientfico carter es-
trutural, pois estabelece relaes funcionais entre compo-
nentes de um sistema, Lewin passa a explicar a ao indivi-
dual a partir da estrutura que se estabelece entre o indiv-
duo e seu meio ambiente, num determinado momento. Essa
estrutura um campo dinmico, campo de foras e que
tende ao equilbrio. Ela compreende a totalidade dos fatos
coexistentes e mutuamente interdependentes. Assim como
o indivduo e seu meio ambiente formam um campo psico-
lgico, o grupo e seu ambiente formam um campo social.
Observemos que a idia de dinmica consiste em refe-
rir o objeto/sujeito ao sistema ou situao, ou seja, dever-
se-ia avaliar as foras frenadoras e impulsoras presentes no
campo, foras com intensidade e direo variadas. O cam-
po lewiniano dinmico porque nele se distribuem valncias
diferenciadas de atrao ou repulso, frente s quais se
define a posio dos objetos/sujeitos2.
Mas a contribuio de Lewin (1936/1973), no que se
refere noo de campo, ganha ainda outros contornos na
formulao da proposta de pesquisa-ao, quando diz que
2 O conceito de Strukturiertheit com que trabalha Lewin, em sintonia
com a Psicologia da Gestalt, no incompatvel com a idia de din-
mica. A importncia concedida ao Princpio do Equilbrio (todo siste-
ma tende ao equilbrio) correlata, neste autor, definio dos aspec-
tos dinmicos da estrutura psquica (Lewin, 1935/1975).

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o pesquisador est colhido em seu campo de pesquisa. A
a questo da objetividade do pesquisador que destacada
como no mais podendo se colocar fora do campo inves-
tigado. O campo inclua tanto o pesquisador quanto o obje-
to pesquisado.
A concepo lewiniana, apoiada na perspectiva cient-
fico-fisicalista, ratifica a introduo da noo de campo no
terreno da Psicologia. Fica claro, entretanto, que ainda per-
manece a separao entre indivduo e meio, entre grupo e
meio ambiente, etc. Os termos se relacionam, h zonas de
interferncia entre ambos, mas eles se mantm enquanto
unidades. A quebra maior destas fronteiras talvez tenha se
situado no projeto da pesquisa-ao, quando propunha a
reunio da teoria e da ao. Aproximemo-nos um pouco
mais e acompanhemos o movimento do referido projeto.
A corrente positivista em voga, que acreditava ser pos-
svel o pesquisador se manter fora do campo de investiga-
o, pregava um entrevistador neutro e independente em
relao s estruturas de poder da organizao estudada, um
socilogo ou psiclogo que deveria fazer tbula rasa de suas
experincias anteriores, de seus valores, opinies ou pre-
conceitos. Ele deveria, em suma, colocar-se como um ob-
servador exterior.
No projeto da pesquisa-ao (Thiollent, 1987; Barbier,
1977/1985) a busca de dados inclui testemunhos, associa
entrevistas, questionrios, anlises de contedo e restitui-
o das informaes aos pesquisados. O pesquisador se v
como includo no campo que investiga e sua ao modifica
o objeto estudado. Visa, muitas vezes, tomada de consci-
ncia, e os disfuncionamentos so vistos como efeitos de
erros (de juzo, de estratgias), efeitos de crises (ao de
agentes patgenos) e de descomposturas (deteriorao de
elementos). A ordem racional e natural, e a desordem,
patolgica.
Uma perspectiva socioteraputica3 desenvolve-se a par-
tir das contribuies de Lewin, voltada para as organiza-
es. Buscava examinar as formas de resistncia mudan-
a, estabelecendo relaes entre o formal (nvel estrutural)
e o informal (nvel conjuntural). O questionamento se fazia
sobre uma anlise microorganizacional4 que objetivava a
otimizao do funcionamento social. Em ambas as pers-
pectivas lewiniana e socioteraputica verifica-se o ca-
rter utilitrio com que a pesquisa-ao usada. O pesqui-
sador se via como agente de mudana e o privilgio de
sua ao era o amadurecimento dos indivduos atravs da
3 G. Lapassade (1974/1977), ao falar do nvel de interveno numa or-
ganizao social, apresenta algumas experincias voltadas para a fa-
cilitao de certas mudanas das relaes estabelecidas no campo do
trabalho. Iniciada com Lewin em 1943, quando este atua nos conflitos
sociais, logo outras intervenes se sucedem, ora utilizando certos ins-
trumentos de abordagem, ora alterando etapas e procedimentos de ao.
neste sentido que Lapassade chega a nomear de Socioterapia aque-
las intervenes em que o psicossocilogo consultor chamado para
facilitar mudanas um pouco como o psicanalista e, de maneira geral,
o psicoterapeuta [que] so especialistas em mudana (p. 91).
4 A noo de microorganizao tem aqui sentido de pequeno, local, res-
guardando nessa escala menor as propriedades de identidade, totalida-
de e unidade presentes nas macroestruturas.
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evoluo das relaes, conduzindo a uma maior sensibili-
zao e conscientizao.
O que podemos perceber que Lewin, marcado certa-
mente pelo fato de ter se tornado cidado norte-americano,
partilhando dos ideais dessa democracia capitalista que
valorizava seus estudos em Psicologia Social, rompia com
os ditames conservadores que regiam as cincias sociais da
poca (ao mostrar que o pesquisador era colhido em seu
campo de investigao), mas ainda permanecia numa viso
dicotomizante no que se refere relao teoria-prtica e
relao sujeito-objeto.
Da pesquisa-ao pesquisa-interveno.
A partir dos anos 60, com a influncia tanto da Psican-
lise que valorizava os aspectos inconscientes e a escuta
analtica quanto dos movimentos polticos que critica-
vam o centralismo partidrio , a perspectiva conscientizadora
da pesquisa-ao passou a ser contestada. O movimento po-
ltico da dcada de 60, com sua caracterstica descentraliza-
dora, tem no Maio de 68 uma das expresses da multi-
plicidade de formas e focos de luta scio-poltica. A Grande
Recusa, no dizer de Marcuse (1955/1968), apontava para uma
crtica disseminada e multifocalizada das formas estabele-
cidas/institudas de existncia. Era o status quo, em suas mais
variadas verses, que era colocado em cheque, inclusive aque-
le to bem estabelecido pelo Partido Comunista.
A articulao entre a Psicanlise e os movimentos polti-
cos de esquerda foi um dos resultados, a princpio surpreen-
dente, dos acontecimentos que marcaram o movimento
contracultural dos anos 60. Tomando a situao exemplar de
Maio de 68 na Frana, podemos avaliar como a indisposio
inicial da esquerda frente ao freudismo foi se alterando at
alcanar tanto uma reconciliao, ou um novo freudo-mar-
xismo, de base estruturalista, quanto o aparecimento de ou-
tros hbridos que atravessavam os domnios da clnica e da
poltica (Turkle, 1981). Em 1963, L. Althusser convida J.
Lacan a levar seu seminrio para a Escola Normal, onde a
filosofia marxista se agencia com a Psicanlise graas ao
denominador comum do estruturalismo. E se os comits de
ao, que tomaram para si a tarefa de ser a forma embrion-
ria da nova sociedade revolucionria, pichavam slogans
antipsicanalticos e antiestruturalistas na Paris de 68, ao fi-
nal do movimento se aceitava que cabia buscar explicao
sobre o fracasso da revoluo nas produes inconscientes
da subjetividade. A fora iconoclastra de Lacan (1966/1978),
a partir dos anos 50, sobretudo seu antiamericanismo (na
forma de seus ataques Psicologia do Ego) e seu antiinsti-
tucionalismo (na forma de suas lutas com as sociedades psi-
canalticas) permitiram que o determinismo da concepo
estruturalista de inconsciente fosse progressivamente tolera-
do, apesar de sua impossvel conciliao com noes to
defendidas naquele momento poltico, como as de liberdade
e autonomia. Mas se as condies objetivas e materiais esta-
vam garantidas, como explicar o fracasso da revoluo? Re-
petia-se a mesma indagao que na dcada de 20 motivou as
reflexes dos marxistas da escola frankfurtiana, perplexos
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com os resultados da crise do capitalismo de 1914-1919.
Assim como os frankfurtianos privilegiaram o estudo do fe-
nmeno da alienao (conceito limite entre materialismo
histrico e a Psicologia), uma nova aliana entre Marx e Freud
garantiu o cruzamento entre a Psicanlise e a Poltica nos
anos 60, o que gerou outros efeitos que a Psicanlise, ela
mesma, teve e ainda tem dificuldade de absorver.
Neste contexto, onde se atravessam clnica e poltica,
pesquisa e ao, a palavra interveno se junta pesquisa,
no para substituir a ao, mas para produzir outra relao
entre teoria e prtica, assim como entre sujeito e objeto.
com o movimento institucionalista5, incrementado a partir
de meados de 60, que a corrente psicossociolgica ameri-
cana ser criticada. Isto se deu tanto no mbito da Sociolo-
gia, que, recusando sua vertente abstrata, se fez interven-
o, como no da Psicologia em seus vrios mbitos (educa-
tivo, teraputico, do trabalho), que passou a recusar a
psicologizao dos conflitos .
A Anlise Institucional Socioanaltica, corrente desen-
volvida na Frana durante as dcadas de 60/70, vai ento
formular a idia de uma pesquisa-interveno que visava a
interrogar os diversos sentidos cristalizados nas instituies.
Tratava-se de produzir evidncias que visibilizassem o jogo
de interesses e de poder encontrados no campo de investiga-
o. Sua metodologia estava baseada, portanto, numa argi-
o que desmanchasse os territrios constitudos e convocas-
se a criao de outras instituies. claro que a prpria
noo de instituio modificada, j que, ao no ser iden-
tificada de estabelecimento, remete ao processo de produ-
o constante de modos de legitimao das prticas sociais.
A interveno estar associada construo e/ou utiliza-
o de analisadores, conceito-ferramenta formulado por
Guattari6, no contexto da Psicoterapia Institucional, que veio
a ser incorporado pela Socioanlise. Os analisadores seriam
acontecimentos no sentido daquilo que produz rupturas,
que catalisa fluxos, que produz anlise, que decompe. Eles
assinalam as mltiplas relaes que compem o campo tan-
to em seu nvel de interveno quanto em seu nvel de anli-
se. O nvel de interveno se caracteriza pela definio de
um territrio a partir da encomenda endereada a algum,
em geral a um especialista. Isto inclui no apenas como o
pedido formulado mas tambm o encargo social que lhe
inseparvel, isto , os processos historicamente produzidos
de legitimao do exerccio de uma tal funo. J o nvel de
anlise aponta para as virtualidades presentes a partir da in-
terveno, dominantemente submetidas ao encargo social,
s vezes delineando linhas de fuga (Rodrigues, 1992).
5 O movimento institucionalista refere-se, aqui, s correntes da
Psicoterapia Institucional, tanto em sua verso Tosquelliana, quanto na
verso Guattari - J. Oury, bem como s correntes da Pedagogia
Institucional - verso Fonvieille - e verso Aida Vasquez- F. Oury. Des-
taque-se a corrente da Socioanlise de Lourau - Lapassade que, no
Brasil, passou a ser mais identificada como Anlise Institucional.
(Rodrigues, 1994).
6 O conceito de analisador apresentado em textos de F. Guattari publi-
cados isoladamente entre 1953 e 1969 e reunidos posteriormente no
livro Psychanalyse et Transversalit. (Guattari, 1972).
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Esta nova posio de anlise se caracteriza, portanto,
por um processo de desnaturalizao permanente das insti-
tuies, incluindo a prpria instituio da anlise (aqui en-
tendida como atividade de um analisador) e a da pesqui-
sa. neste sentido que a implicao do pesquisador, j anun-
ciada na pesquisa-ao, se modifica. O que Lewin (1936/
1973) apontava, ento, era para a presena dos aspectos
afetivo/libidinais do pesquisador na investigao. A noo
de implicao, trabalhada pelos analistas institucionais, no
se resume a uma questo de vontade, de deciso consciente
do pesquisador. Ela inclui uma anlise do sistema de luga-
res, o assinalamento do lugar que ocupa o pesquisador, da-
quele que ele busca ocupar e do que lhe designado ocu-
par, enquanto especialista, com os riscos que isto implica.
Melhor seria dizer, ento, anlise das implicaes, pos-
to que implicado sempre se est. Aquilo para o que as cor-
rentes institucionalistas chamam a ateno a necessidade
da anlise das implicaes com as instituies em jogo numa
determinada situao. A recusa da neutralidade do analis-
ta/pesquisador procura romper, dessa forma, as barreiras
entre sujeito que conhece e objeto a ser conhecido.
As metodologias que utilizam o questionrio/entrevista
como tcnicas fidedignas criam a iluso de que o pensa-
mento de cada um pode ser agarrado na coleta de dados.
A expectativa de objetividade e organizao dos proble-
mas. A crena a de que se melhor apreende a realidade
quanto mais verses se acumulem sobre ela. Tais pressu-
postos mantm, de todo modo, o objeto como algo a ser
apreendido, apreenso garantida pela estrutura a priori do
fenmeno que se quer conhecer. A pesquisa-interveno,
ou apenas a interveno, como procedimento de aproxima-
o com o campo, mostra-nos que ambos pesquisador e
pesquisado, ou seja sujeito e objeto do conhecimento se
constituem no mesmo momento, no mesmo processo.
Como vimos, a pesquisa-ao articula pesquisador e
campo de pesquisa, portanto, sujeito e objeto, mas ainda os
mantm como dois plos de uma relao.
Se em Lewin (1936/1973) a gnese social do objeto da
pesquisa precede gnese terica e metodolgica, na pro-
posta da Anlise Institucional gnese terica e social so
indissociveis. A o momento da pesquisa o momento da
produo terica e, sobretudo, de produo do objeto e da-
quele que conhece; o momento da pesquisa momento de
interveno, j que sempre se est implicado. Se podemos
assinalar um carter utilitrio na pesquisa-ao em sua ver-
so praxiolgica, a pesquisa-interveno tem como mote o
questionamento do sentido da ao.
Um outro aspecto importante a se ressaltar na pesquisa-
ao seu objetivo de mudana de comportamento, mu-
dana entendida como chegada a um determinado resultado
previamente definido. J na pesquisa-interveno o que inte-
ressa so os movimentos, as metamorfoses, no defini-
das a partir de um ponto de origem e um alvo a ser atingido,
mas como processos de diferenciao. O que estamos mar-
cando como contraste entre as perspectivas o aspecto glo-
bal inerente proposta de mudana, j que, quando se
priorizam os movimentos, os processos, a expresso singu-
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lar que entra em jogo, atravs, especialmente, da anlise das
implicaes. No h mais aqui sujeito e objeto, mas proces-
sos de subjetivao e de objetivao, criao de planos que
ao mesmo tempo criam sujeitos/objetos, que se revezam.
Na pesquisa-interveno, conforme a entendemos, sua
dimenso de produo que compromete, inicialmente, a
dicotomia sujeito-objeto. Nesta mesma direo, um outro
dualismo abalado quando se afirma o carter de criao
da interveno, pois as noes de teoria e prtica so ne-
cessariamente reequacionadas. Tradicionalmente, o momen-
to terico do conhecimento refere-se construo lgica
de um sistema de inteligibilidade para o objeto, e o mo-
mento tcnico diz respeito interveno prtica sobre o
objeto7. Em se apostando no carter sempre intervencionista
do conhecimento, em qualquer de seus momentos todo co-
nhecer um fazer.
O conceito de transdisciplinaridade
Podemos, agora, retomar nossa afirmao inicial que
concebia a clnica como um campo. Devemos, ento, re-
considerar esta afirmao contando com o reequaciona-
mento da relao sujeito-objeto e o redirecionamento da
relao teoria-prtica. Tanto num quanto noutro aspecto o
que se v ruir a idia de identidade/unidade.
A noo de campo comea a experimentar um desloca-
mento de seu sentido habitual quando apontado o engen-
dramento dos termos que lhe balizariam os limites. Sujeito
e objeto no so mais realidades previamente dadas, mas
se produzem por efeito das prticas. Estas, sejam tericas
ou no, devem explicar as posies subjetivas e objetivas
que tendem a se estabilizar como realidade. Nessa perspec-
tiva, j no se pode mais admitir sujeitos determinando for-
mas de conhecer objetos, nem objetos com suas bem
marcadas linhas se dando a conhecer aos sujeitos.
Mas precisamos avanar mais em nossas formulaes
para que possamos radicalizar nossa afirmao inicial de
que a clnica s pode ser concebida como transdisciplinar.
Neste ponto temos que tomar em anlise as disciplinas
que vm marcando fronteiras muitas vezes rgidas na defi-
nio de seus objetos de pesquisa e/ou interesse.
Em que pese o esforo observado nas ltimas quatro
dcadas de se flexibilizar tais fronteiras, o mais que se con-
seguiu, no melhor dos casos, foi se estabelecer um dilogo
entre profissionais mais identificados com tal ou qual dis-
ciplina, remetidos, na maior parte das vezes, a determina-
dos especialismos.
Esta flexibilizao se realiza atravs de diferentes pro-
cedimentos: o movimento de disciplinas que se somam na
tarefa de dar conta de um objeto que, pela sua natureza
multifacetada, exigiria diferentes olhares (multidisciplina-
ridade), ou, de outra forma, o movimento de criao de
uma zona de interseo entre elas, para a qual um objeto
7 Lembremos da etimologia das palavras: teoria, derivando do grego
theoria ao de contemplar, examinar; e tcnica, derivando do gre-
go techn fazer.
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especfico seria designado (interdisciplinaridade). Mas o
que vemos como efeito, seja da multidisciplinaridade, seja
da interdisciplinaridade, a manuteno das fronteiras disci-
plinares, dos objetos e, especialmente, dos sujeitos desses
saberes.
Tomemos como exemplo o caso dos grupos, para avan-
armos um pouco mais em nossa anlise.
Fernndez e De Brasi (1993) apontam, atravs da idia
de campo grupal, para uma almejada superao da velha
dicotomia sujeito-objeto. Entretanto, mesmo nestes auto-
res, a argumentao no chega ruptura almejada da dico-
tomia sujeito-objeto e da dualidade indivduo-sociedade.
O que nos apontam Fernndez e De Brasi? Dizem:
Campo [grupal] e no objeto [grupo]. Multiplicidade nas vi-
sadas, nas intervenes e nos saberes. Entrecruzamentos nos
atos e discursos. Campo que resgata o diverso como aquilo
que agrupa o descontnuo sem cultivar o homogneo... Cam-
po, ento, que no outro que o do campons...Metfora que
conecta, mais alm de si mesma, ao ser humano com a natu-
reza num clima social-histrico e discursivo particular e
irrepetvel... (Fernandz & De Brasi, 1993, p. 15).
Percebe-se que as formulaes dos autores trazem uma
crtica ao dualismo sujeito-objeto quando se referem ao
campo como entrecruzamento de atos e discursos ou quan-
do metaforizam, ligando-o ao campo do campons (liga-
o natureza-cultura, embora ainda dualizada...). Entretan-
to, o que propem uma articulao entre os termos, man-
tendo-os, de todo modo, como unidades que guardam suas
identidades. Aqui os termos continuam vindo antes da rela-
o que estabelecem. So condies a priori a partir das
quais o entrecruzamento se faz. O cuidado que temos que
ter o de no se substituir simplesmente a noo de campo
pela de objeto j que assim a oposio entre os termos
mantida s que, desta vez, com um certo grau de articulao.
Para ns, romper com as dicotomias sujeito-objeto, in-
divduo-sociedade, natureza-cultura implicaria a constitui-
o de planos onde, ao mesmo tempo, sujeitos-objetos
adviriam. Neste caso, o que vem primeiro a relao, esta
sim constituidora dos termos. A noo de campo, claro,
pode ser assim entendida, desde que se tenha o cuidado de
no a tornar equivalente a um espao de articulao entre
sujeitos, entre objetos ou entre sujeitos e objetos. Neste caso,
cairamos na noo de intersubjetividade, seja de sistema
de objetos ou de espao vital8, mantendo a idia de sujei-
tos independentes em contato uns com os outros.
Como ainda conservarmos a noo de campo quando
queremos apontar para o processo de produo que a se
d? Pois se no movimento do institucionalismo, em suas
diferentes vertentes, como apresentamos at ento, a noo
8 Lewin (1936/1973) define assim sua noo de espao vital: A totalidade
de fatos que determinam o comportamento de um indivduo num certo
momento. O espao vital (E) representa a totalidade de possveis eventos.
O espao vital inclui a pessoa (P) e o ambiente (A). C = f(E) = f(P, A).
Pode-se ser representado por um espao finitamente estruturado (p. 242).
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 Clnica e Transdisciplinaridade
de campo aparece e posta ela tambm em anlise, em
uma perspectiva mais panormica que talvez possamos
dizer histrico-epistemolgica a questo se recoloca quan-
do somos levados a discutir o que seria a identidade do
saber psicolgico ou o territrio geral do campo da Psico-
logia.
O advento da Psicologia como um campo
em um campo que estaramos implicados em nossas
prticas psicolgicas. E estamos freqentemente to
engajados nele que j no poderamos discriminar as for-
as que o constituem, ao mesmo tempo que nele somos
constitudos como uma de suas partes integrantes. E do que
partimos quando nos engajamos neste campo? Sem dvi-
da, h um enorme poder de seduo neste objeto que se
designa como prprio do campo da Psicologia, o que pode
nos tornar devotos dele e alheios ao que se arma sua vol-
ta. Digamos ento logo do que se trata: do homem diante
de sua prpria contradio. Eis a o que nele apela, exer-
cendo esta atrao reflexiva que faz com que se indague
sobre sua prpria condio. Pois o que atrai o que nele
no se resolve, mantendo-se como incompletude ou como
uma abertura constituinte, atravs da qual a condio hu-
mana se configura a um s tempo como marcada pela crise
e fortalecida pela atitude crtica.
Foucault (1957/1990), em um texto de juventude e
freqentemente nos esquecemos que na dcada de 50 suas
preocupaes eram de psiclogo, comprometido com a his-
tria deste saber , conclui que, orientada pelo ideal de
rigor e objetividade das cincias naturais, a Psicologia
levada a renunciar a seus postulados na medida em que
reconhece em seu objeto outra coisa diferente da objetivi-
dade natural, sendo forada, ento, a utilizar-se de outros
procedimentos e mtodos de investigao. E se o homem
no pode ser to facilmente localizado na ordem natural, o
ideal de preciso, determinismo e previsibilidade j no se
sustenta. Da a necessidade de renovao total, o que
impe, desde cedo, Psicologia, uma condio crtica
crtica no duplo sentido da palavra: como atividade de cr-
tica e como situao de crise que submete este campo a um
equilbrio instvel. Essa renovao um fato histrico que
se repete no desenvolvimento da Psicologia, embora se
mantenha como uma tarefa sempre incompleta. E o que
parece distinguir este saber isto que primeira vista apa-
renta ser uma correspondncia entre a incompletude do seu
campo e a incompletude do prprio objeto. Correspondn-
cia que, na verdade, s oculta uma relao mais especfica
e de dupla determinao entre estes termos.
Buscando aproximar-se das cincias naturais, a Psico-
logia revelou sua particularidade. Pois enquanto aquelas
cincias apenas respondem aos problemas postos pelas di-
ficuldades prticas encaradas como limites provisrios de
sua experimentao, a Psicologia nasce neste ponto onde
a prtica do homem reencontra sua prpria contradio
(Foucault, 1957/1990, p. 161). Dotado de uma capacidade
de desenvolvimento, o homem experimenta paradas, blo-
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2000, Vol. 16 n. 1, pp. 071-079
queios na sua evoluo. Dotado de uma memria, inteli-
gncia, linguagem, o homem se esquece, erra, tropea nas
palavras. A Psicologia nasce, portanto, como anlise deste
objeto marcado por uma tenso constituinte, j que nele
impreciso o limite entre o normal e o patolgico, o adapta-
do e o desadaptado, o corpo e o esprito9.
Mas no to fcil assumirmos esta estranha condio
de nosso objeto. Verifica-se a tentativa, historicamente
hegemnica, de resoluo da crise subjetiva, tomando-se
como meta a ser alcanada o estado de normalidade, de
adaptao. Da uma Psicologia que reduz a contradio da
natureza humana a um dualismo, em que um dos plos
privilegiado como promessa de soluo ou apaziguamento
da tenso subjetiva. E o que parece sustentar este procedi-
mento, que foucaultianamente chamaramos de ortopdi-
co, a crena inabalvel na natureza humana. esta
natureza que orienta as atitudes corretivas e adaptadoras, e
que faz da tarefa psi o mero atendimento de uma demanda
inquestionvel.
O campo da Psicologia se constitui neste esforo sem-
pre renegociado de superao do naturalismo (Passos, 1994).
Pois no basta ter colocado em questo o imperativo
metodolgico importado das cincias naturais, uma vez que
o pressuposto naturalista pode persistir sob outras formas.
E desta maneira mantm-se as antigas fronteiras deste cam-
po, salvaguardando-se, em contrapartida, a identidade de
seu objeto. Na verdade, a noo mesma de campo no se
preserva quando criticamos radicalmente o naturalismo da
Psicologia.
Quando empregamos a noo de campo epistemolgico
no podemos evitar o ideal de unidade, autonomia racional
e progresso que tradicionalmente caracteriza as regies da
cincia10. A expectativa de que a cincia se constitua como
uma identidade regional faz com que a Psicologia se re-
traia frente a impossibilidade de alcanar este ideal. Sabe-
mos que a disperso terico-tecnolgica sempre marcou a
histria dos estudos psicolgicos. Mais como um arquip-
lago do que como um continente, este saber nunca se fir-
mou em um campo coeso.
Ao contrrio, desde o incio, trs linhas evolutivas se
rivalizaram na disputa pela hegemonia neste campo: os es-
tudos do sujeito do conhecimento evoluram desde a se-
gunda metade do sculo XIX, definindo uma vertente com-
prometida com o tema dos processos cognitivos. Contempo-
rnea a esta linha evolutiva, outra se traa apoiada nas pr-
ticas clnicas e tendo como tema central o sujeito do desejo
9 Esta idia presente em Foucault deve-se, sem dvida, influncia, em
sua juventude, exercida por Canguilhem. A epistemologia das cincias
da vida construda por este filsofo marcou decisivamente a maneira
como Foucault formulou o seu problema inicial. A problematizao
do objeto da Psicologia que acreditamos oferecer as bases para as
futuras investigaes arqueolgica e genealgica da obra foucaultiana
tributria da tese de 1943, Ensaio sobre alguns problemas relati-
vos ao normal e o patolgico (Ganguilhem, 1966/1978). Acerca da
relao Foucault/Canguilhem, conferir Macherey, (1993).
10 Conferir a noo bachelardiana de racionalismos regionais.
(Bachelard, 1949/1986).
75
 E. Passos & R.B. Barros
e do inconsciente. Sem deixar de forjar os seus prprios
instrumentos com uma preocupao eminentemente utili-
tria, as psicotcnicas se desenvolveram voltadas para ins-
tituies como a escola, a fbrica e o hospital geral. So,
portanto, linhas evolutivas que tenderam a correr paralela-
mente. E, se constrangedor este estado de disperso,
porque se espera do campo uma identidade que reflita aquela
de seu objeto. Vemos que o eixo de sustentao de um cam-
po epistemolgico , em ltima instncia, a relao estabe-
lecida entre sujeito e objeto do conhecimento. A especi-
ficidade desta relao que distingue os campos, que defi-
ne as fronteiras epistemolgicas, que delimita as discipli-
nas (Passos, 1995).
Transdisciplinaridade e clnica
Mas exatamente a estabilidade desta relao que,
contemporaneamente, criticamos. Podemos chamar esta
atitude crtica de transdisciplinaridade, j que os limites
entre as disciplinas perturbado quando se coloca em ques-
to as identidades do sujeito que conhece e do objeto co-
nhecido. A noo de transdisciplinaridade subverte o eixo
de sustentao dos campos epistemolgicos, graas ao efeito
de desestabilizao tanto da dicotomia sujeito/objeto quanto
da unidade das disciplinas e dos especialismos.
Identificamos, na atualidade, um construtivismo radi-
cal (Watzlawick, 1981/1994) que no se limita a afirmar
que o objeto do conhecimento histrica e regionalmente
constitudo. A afirmao da inexistncia de uma garantia
ou fundamento ltimo para o conhecimento d a medida
da radicalidade desta posio. Pois no s o objeto
construdo, mas o sujeito e o sistema terico ou conceitual
com o qual ele se identifica, eles tambm, so efeito emer-
gente de um plano de constituio que no se pode dizer
ter a unidade e homogeneidade de uma disciplina ou do
campo cientfico, j que composto de materiais heter-
clitos, de diferentes gneros. H componentes tericos e
tecnolgicos, mas tambm estticos, ticos, econmicos,
polticos e afetivos que se atravessam neste plano, impulsi-
onando seu mecanismo de produo de realidade, seja ela
objetiva ou subjetiva11. Esta idia, podemos encontr-la nos
estudos epistemolgicos contemporneos, que ganham o
impulso de uma gerao de pesquisadores dedicados a pen-
sar a inveno dos procedimentos de verdade e objetivi-
dade das cincias naturais (Stengers, 1990; 1993; Latour,
1991/1994). O carter inventivo ou construtivo que se atri-
bui agora s cincias atesta que se deve menos buscar seu
fundamento do que traar o mapa de sua constituio, dan-
do conta dos diferentes interesses e componentes que
participam da formao dos saberes. Com Stengers, pode-
mos ento dizer que, no lugar de buscar o fundamento das
cincias, devemos localizar sua fundao: a fundao
11 A noo de plano de imanncia formulada por Deleuze e Guattari per-
mite uma boa apreenso desta dinmica de produo de realidade a
que nos referimos. (Deleuze & Guattari, 1991; 1980/1997).
76
concerne ao solo e mostra como alguma coisa se estabele-
ce sobre este solo, ocupa-o e o possui; mas o fundamento
vem antes do cu, vai do cume s fundaes (...) (Stengers,
1993, p. 82).
A cincia possui uma fundao tal como qualquer outra
forma de conhecimento, no se distinguindo por uma pure-
za ou soberania que transcenda ao mundo sobre o qual ela
produz os seus efeitos de verdade e de objetividade. nes-
te sentido que podemos dizer que o conhecimento uma
forma de implicao e de interferncia que ativa na pro-
duo tanto do seu objeto quanto do sujeito de um determi-
nado saber ou especialismo. Estes dois termos (sujeito/ob-
jeto) no explicam o processo cognitivo, mas devem antes
ser explicados por ele. O emergentismo de que falamos
este que afirma a situao paradoxal do ato cognitivo que
engendra seus plos subjetivo e objetivo deriva das for-
mulaes da Biologia do Conhecimento ou Teoria da
Autopoiese de Humberto Maturana e Francisco Varela, re-
presentantes de uma fase recente das cincias cognitivas
que trabalham com a noo de sistemas cognitivos operacio-
nalmente fechados e em rede. O impacto da Teoria da
Autopoiese nos estudos da cognio se deve muito sua
recusa do modelo da representao. Para estes autores, co-
nhecer no representar, como se supe em uma perspecti-
va que toma a cognio como processamento da informa-
o transferida do meio para o organismo. Ao contrrio, o
organismo e, mais especificamente, o sistema nervoso,
concebido como um sistema em rede fechada. A noo de
clausura operacional busca dar conta desse funcionamento
de uma rede que espacialmente fechada (fechada informa-
cionalmente, no sendo um sistema input), embora aberta
temporalmente, j que em constante modificao de sua
estrutura ao longo de uma deriva natural. (Maturana &
Varela, 1980).
Nesta perspectiva, a noo de rede se torna central j
que permite pensar uma mecnica de conexo de elemen-
tos pr-individuais12 e sub-simblicos que produz como efei-
to emergente o mundo individuado: todo ato de conhecer
produz um mundo (...) todo fazer conhecer e todo conhe-
cer fazer (Maturana & Varela, 1987/1995). Conclui-se
que, em se assumindo este construtivismo radical, j no
podemos nos contentar com uma explicao do conheci-
mento assentada no idealismo (fundamento no sujeito cog-
noscente) ou no realismo (fundamento no objeto do conhe-
cimento). Pois se o ato de conhecer engendra os plos de
sua relao, devemos aceitar que este ato sem fundamen-
to ou, como prefere Varela, uma enao13.
No lugar de campo epistemolgico pensamos ento em
um plano de constituies ou de emergncias a partir do
12 Em Simondon (1989) esta noo de processo de produo de realidade
apresentada com o conceito de individuao. Segundo esse autor,
preocupado com a gnese dos indivduos, individuao a resoluo
parcial e relativa que se manifesta em um sistema que encerra potenciais
e mantm uma certa incompatibilidade por relao a si mesmo, incom-
patibilidade feita de foras de tenso como tambm de impossibilidade
de uma interao entre termos de dimenses extremas (p. 12).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2000, Vol. 16 n. 1, pp. 071-079
 Clnica e Transdisciplinaridade
qual toda realidade se constri, desfazendo-se qualquer
ponto fixo ou base de sustentao da experincia. O conhe-
cimento cientfico no escapa desta mecnica, estando ele
tambm constitudo sem fundamento substancial, sem na-
tureza mantenedora da sua neutralidade e objetividade. No
podemos, doravante, aceitar a pretenso de um conheci-
mento desinteressado que apenas desvela a realidade de
seu objeto. Pois conhecer estar em um engajamento pro-
dutivo da realidade conhecida, mas tambm constituir-se
neste engajamento por um efeito de retroao, j que no
estamos imunes ao que conhecemos. Sujeito e objeto se
engendram no ato de conhecimento, no restando nenhu-
ma anterioridade, nenhuma garantia prvia. Em sendo as-
sim, como nortear nossas escolhas tericas? Como distin-
guir os conceitos? Paira sobre ns a ameaa do relativismo,
que constantemente devemos expurgar. Pois quando aban-
donamos as garantias do fundamento, o pensamento corre
o risco de se perder na indiferena e no relativismo, como
se tudo ou nada valesse. em reao a esta ameaa que
devemos afirmar nossas escolhas conceituais e definir nos-
sas posies crticas.
No h indiferena no trabalho com os conceitos quan-
do sabemos que so operadores de realidade. Neste senti-
do, eles nos chegam como ferramentas. Um conceito-fer-
ramenta aquele que est cheio de fora crtica. Ele est,
portanto, cheio de fora para produzir crise, desestabilizar.
assim que entendemos a idia de intercessor (Deleuze,
1990/1992). O conceito um intercessor quando capaz
de produzir tal tipo de efeito.
Vale aqui uma diferena radical das noes de interse-
o e intercesso. No primeiro caso, a relao de conju-
gao de dois domnios na constituio de um terceiro, que
se espera estvel, idntico a si e para o qual pode-se definir
um objeto prprio. o caso, como acima apontado, da inter-
disciplinaridade. No segundo, que o caso da transdisci-
plinaridade, a relao que se estabelece entre os termos que
se intercedem de interferncia, de interveno atravs do
atravessamento desestabilizador de um domnio qualquer
(disciplinar, conceitual, artstico, scio-poltico, etc.) so-
bre outro. Na interdisciplinaridade, portanto, temos a g-
nese de uma nova identidade, enquanto na transdiscipli-
naridade temos um processo de diferenciao que no ten-
de estabilidade.
Em seu movimento de intercesso os conceitos so
imediatamente ferramentas, porque se constrem num cer-
to regime de foras. No so abstratos, no so dados, no
so preexistentes. Eles compem, o tempo todo, um siste-
ma aberto relacionado a circunstncias, e no mais a essn-
cias. por isso que dizemos que precisamos inventar con-
ceitos, criar conceitos que tenham necessidade. Cada con-
ceito se relaciona a um determinado conjunto de foras,
13 O mundo no algo que nos dado, mas alguma coisa em que
temos parte graas ao modo como nos movemos, tocamos, respiramos
e comemos. Eis o que chamo de cognio como enao, partindo das
conotaes semnticas do termo enao que sugerem o fazer emergir
mediante a manipulao concreta (Varela, 1992/1995, p. 18).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Jan-Abr 2000, Vol. 16 n. 1, pp. 071-079
ele parte de um plano onde fluxos diversos se atravessam.
O que se pode fazer em relao a um determinado conceito
percorrer suas linhas de constituio, as relaes que foi
estabelecendo com as variaes dos movimentos.
Os intercessores, como bem j nos apontou Deleuze
(1990/1992), interessam-nos pelos movimentos, no pelo
que se passa antes deles, ou pelo que os causa, mas pelo
que se d entre, pelo que est se dando. Como figuras
hbridas que se pem a operar pelo entrecruzamento de di-
ferentes domnios, os intercessores no podem ser pensa-
dos fora da relao de interferncia que se produz entre
domnios (tal como o intercessor guerra mundial cruzando
a histria do cinema e produzindo o efeito de desestabili-
zao da narrativa flmica com as imagens sem reao do
neorealismo italiano). Compreende-se, portanto, que o
intercessor uma noo funcionalista cujo sentido no pode
ser apreendido seno no interior de uma certa operao
operao de encontro, contgio, cruzamento que desestabi-
liza e faz diferir. Por isso, trata-se de uma noo refratria
s definies abstratas. No basta pr os conceitos a se
mover, necessrio cri-los.
Se o objeto da cincia criar funes, o da arte criar
agregados sensveis e o da filosofia criar conceitos, Deleuze
(1990/1992) pergunta: como possvel que um conceito, um
agregado sensvel e uma funo se encontrem? Os exemplos
de que lana mo nos indicam que filosofia, arte e cincia
entram em relao de ressonncia, de troca mtua. Mas o
que se troca, aqui, no so informaes ou comandos. Fazer
variar um certo domnio por interferncia de um outro, tal
como a clnica pode sofrer o intercessor artstico, no imi-
tar ou repetir, em um outro sistema, o que foi importado. A
relao de intercesso uma relao de perturbao, e no
de troca de contedos. Embarca-se na onda, ou aproveita-se
a potncia de diferir do outro para expressar sua prpria di-
ferena. Deleuze diz: Uma disciplina que se desse por mis-
so seguir um movimento criador vindo de outro lugar aban-
donaria ela mesma todo papel criador... (p. 156) .
Aqui a noo de transdisciplinaridade vai ganhando
novos contornos. No se trata de abandonar o movimento
criador de cada disciplina, mas de fabricar intercessores,
fazer srie, agenciar, interferir. Frente s fices preestabe-
lecidas, opor o discurso que se faz com os intercessores.
No uma verdade a ser preservada e/ou descoberta, mas
que dever ser criada a cada novo domnio. Os intercessores
se fazem, ento, em torno dos movimentos, esta a aliana
possvel de ser construda quando falamos de transdiscipli-
naridade, quando falamos de clnica.
Problematizar os limites de cada disciplina argi-la
em seus pontos de congelamento e universalidade. Tratar-
se-ia, nesta perspectiva transdisciplinar, de nomadizar as
fronteiras, torn-las instveis. Caotizar os campos, desestabi-
lizando-os ao ponto de fazer deles planos de criao de
outros objetos-sujeitos, a aposta transdisciplinar.
Assim se apresenta a clnica, para ns. O que nos inte-
ressa so modos de subjetivao e, neste sentido, importa-
nos poder traar as circunstncias em que eles se compuse-
ram, que foras se atravessam e que efeitos esto se dando.
77
 E. Passos & R.B. Barros
No lugar do indivduo, individuaes. No lugar do sujeito,
subjetivao. Como nos conceitos, no se trata de modo
algum de reunir, unificar, mas de construir redes por resso-
nncias, deixar nascer mil caminhos que nos levariam a
muitos lugares.
A clnica transdisciplinar se formaria como um sistema
aberto onde o analista14 no apenas criaria intercessores,
elementos de passagem de um territrio a outro, mas onde
ele prprio seria um intercessor. Produzindo agenciamentos,
misturando vozes, as enunciaes, agora sem sujeito, nas-
ceriam da polifonia dos regimes de signos que se atraves-
sam. Por exemplo, uma sensao, um som, um cheiro ex-
perimentado como ato no territrio que define o nvel de
interveno, produz interferncias, ressonncias, amplifi-
caes, mantendo o sistema em aberto para o tempo.
As histrias trazidas pelos pacientes no seriam mais
apenas conectadas entre si ou com as introduzidas pelo ana-
lista, mas tambm interfaceadas a outros sistemas, outros
regimes de signos. Isto constituiria, muitas vezes, descone-
xes das/nas histrias para deixar passar outros devires. A
intercesso, aqui, se d por atravessamentos desestabiliza-
dores, produzindo sistemas separados, tornando-se difcil
falar em homeostase ou tendncia ao equilbrio. impor-
tante que se faa esta ressalva, pois no se trata do estabe-
lecimento de sistemas interacionais, mas de diferenas que
se introduzem em dimenses da subjetivao, complexi-
ficando a situao atravs da presso promovida pelos mo-
vimentos de desterritorializao.
Elkaim (1994/1996) utiliza o termo assemblage para
designar uma composio que se d por atravessamentos,
impossvel de retornar a seus elementos iniciais. Neste caso,
o que h uma espcie de emergncia na situao por com-
posio.
Novamente, um bom exemplo seriam as sensaes, os
perceptos presentes nas situaes clnicas que no ganham
a palavra e, em sendo assim, produzem alteraes/movi-
mentaes nos territrios engessados dos sintomas. Tais
signos, a-significantes, podem emergir na situao, com-
pondo desenhos num territrio existencial inesperado, de-
sequilibrado, em estado de mutao. As histrias, neste
momento, parecem perder o sentido a que habitualmente
estavam ligadas. Emerge, na cena analtica, a diferena,
produzindo novos efeitos-subjetividade.
A intercesso, assim, pode se dar com qualquer elemen-
to. o caso, inclusive, do analista. Este pode estar como
intercessor quando entra no movimento de interferncia das
diversas linhas que vm ora da arte, ora da poltica, ora da
14 O que nos interessa afirmar quando utilizamos o termo analista justa-
mente a posio clnico-crtica de se colocar em anlise os diferentes
vetores de existencializao que se apresentam na situao de inter-
veno. A discusso entre as diferentes correntes clnicas, psicanalti-
cas ou no quanto ao carter teraputico e/ou (psi)analtico de suas
intervenes no objeto de interesse deste trabalho. Para ns trata-se
mais de acompanhar os efeitos problematizadores da interveno cl-
nica e menos de classific-los considerando a distino entre terapia e
anlise.
78
filosofia, ora de outro domnio qualquer que esteja em pro-
cesso de nomadizao, transmutando-se em devir, sendo
minoritrio, rompendo-se enquanto totalidade, abandonando
seus sujeitos-objetos disciplinados em prol da criao.
Tomar, enfim, em anlise, os funcionamentos e seus
efeitos, experimentar ao invs de conjecturar, ocupar-se dos
maquinismos que insistem na produo de outros modos
de existncia, esquecer-se de si e de sua histria e encon-
trar-se na criao, parecem ser algumas faces desta clnica
transdiciplinar.
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Recebido em 27.08.1999
Primeira deciso editorial em 12.07.2000
Verso final em 25.08.2000
Aceito em 26.09.2000 !

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