20 GUIAS

ALEYO DE
IFA
 Uno de los pasos mas importantes dentro de la religin Yoruba es
recibir lo que llaman Mano de Orumila que lo correcto es decir:
ASOFACAL (el que recibe el hombre) e ICO fa (el que recibe la
mujer) que es el grado mas elevado de la mujer dentro de if. Ahora
bien tienen acceso a los verdaderos secretos de if solo algunos
hombres rigurosamente escogidos cabe destacar que ninguna
mujer puede ser babalawo as como ningn hombre que tenga
indefiniciones sexuales.

El collar y el Ilde de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto

solamente por un sacerdote de if. Esto significa el pacto que hizo
Orula con la Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando
Orula dictamine que su destino en la tierra ha terminado. Cuando se
rompe el Ilde o Collar(Ileke), se debe llamar inmediatamente a su
Padrino de if, pues esta en peligro de muerte.

El da de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos

cocos, un ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas,
tortas o comidas que la persona considere a casa de su padrino de
if, Esto con el propsito se saludar a Orula.

Este da lo primero que se hace es arrodillarse ante Orula apoyando

sus dos manos en la estera pidindole todo lo bueno para usted y
los suyos que se encuentran presentes, posteriormente lo saluda de
la siguiente forma: Orunmila Iboru Orunmila Iboya Orunmila
Iboshesh, y besa el suelo.

QUE ES UN BABALAWO:
Padre de los secretos, que es la traduccin literal en Yoruba, Es un
sacerdote de if (de Orunla) en la tierra que ha pasado por la
ceremonia de consagracin de if y que no tiene su ngel de la
guarda entronizado en su cabeza.

QUE ES UN OLUWO:
Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba. Es lo
anterior pero ha recibido su ngel de la guarda en su cabeza.
 OTRO NOMBRE USADO: AWO, SACERDOTE.
El babalawo no utiliza el dilogun aunque sea santero sino
su mtodo de adivinacin ser el Ekuele y del tablero de
if con ikines, el ekuele es una cadena formada por
abalorios engarzados con eslabones metlicos, los
abalorios tienen metales, cscaras de semillas,
carapachos de jicotea,etc cabe destacar o recordar que
unos de los primeros Ekueles fue elaborado con la
concha de mango
Como se saluda a un Babalawo, Oluwo, Awo:

Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy, Oluwo

Ibosheshe.
Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona Iboy,
Oyugbona Ibosheshe.
Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo, Iboy, Awo Ibosheshe.

Las mujeres al recibir mano de Orula se transforman en Apetevi (o

Apetervises) de Orunmila, que significa que son esposas de el. Y el
saludo de los Babalawos o Awoses para con ellas es:
Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe.

La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes

de cualquier ceremonia de if que tengan sus padrinos para
ponerse a las ordenes y ayudar en la ceremonia.

QUE PASA DESPUS DE LA CEREMONIA DE MANO DE

ORULA:
Segn es costumbre en nuestra casa de if, a la persona se le da
un cuaderno con todas las recomendaciones que dio Orula en el Ita
o lectura del destino. Aqu se detallan los sacrificios(Eboses) o
ceremonias adicionales a realizar por la persona, que deberan
realizarse lo antes posible para que lo positivo que tenga los signos
que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo ms rpidamente
posible. Esto es sumamente importante, pues no se piense que por
haber recibido a Orula y a los Guerreros, ya todo ira bien, pues no
es as. Esta religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios
constantes, para que nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz
posible.
 Las mujeres se llaman Apetevi Apetervises y los hombres
ASOFACAL

DONDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS:

Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su
presencia, pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede
estar en dormitorios, baos, cocinas, sitios donde un Rey no deba
estar.

COMO SE ATIENDE A ORULA:

Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona deber estar
limpia, lo que quiere decir, sin haber tenido sexo por lo menos 24
horas antes, no tener la menstruacin, no haber ingerido alcohol,
drogas, no estar de mal humor, adems baarse antes.

Se coloca a Orula en una estera cubierta con un pao blanco

mencionando la palabra ARG (que significa permiso) para
moverlo, se encienden dos velas a los lados, se coloca un poco de
miel en la mano derecha y aceite de corojo en la izquierda: se
agacha la cabeza y se toma a Orula (Los Ikines), y se le reza la
Moyugba y se le reza:

ORUNMILA ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA

AKUANI EBORA, EYILE MERIWE,
FOBATI FOBAYE FOBAKUE
ELERI IKPIN ODE
AMAMO QUE FI EDENO
KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE
KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE.

Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con

humildad.

Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, coco seco

abierto con dos velas, dulces finos, comidas como gallinas
ochinchin, bisteck de filete, arroz con camarones, pescado
entomatado, pescados enteros y asados, carne de venado, bolas de
gofio, etc., las comidas no pueden ser cocinadas en aceite sino
tienen que ser cocinadas en manteca de corojo, o segn las
indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla cada
25 das aproximadamente que es el tiempo que se considera
adecuado. Cuando se ponen las comidas o ardimu a Orula hay que
 prenderle dos velas y siempre probar la comida delante de el, el
camino de estas cosas es para el ro, siempre se ponen fuera de la
sopera una a cada lado. Cuando algunas de las semillas que
representan a Orula cayeran al suelo, tiene que ser recogidas con la
boca como smbolo de respeto. Tambin se puede sacar a pasear
de vez en cuando.

PARA DAR ENTRADA:

Bebe Tener dos gallinas negras, un pollon , una paloma, dos cocos,
dos velas, miel de abeja, aguardiente y el derecho de entrada...
Si los signos que le salgan son mellis, las gallinas ser dobles y en
las manos del ayubon se lleva una gallina para drsela a Orula.

LOS GUERREROS
Este conjunto de orishas tienen como misin cuidar y defender a la
persona que los recibe y a su casa, tambin pueden abrir el camino
hacia el bienestar que sea dado por el ach (gracia, don, poder) que
se posea o se reciba.
Los Santos Guerreros son Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun, se
atienden o refrescan los lunes (porque inicia la semana) aunque
cada santo tiene un dia en particular por lo general se hace los
lunes. En ningn caso se debe arrodillar uno delante de ellos pues
solo se hace cuando se reciben.

Los guerreros se atienden de esta forma:

Ingredientes necesarios: jicarita o un vaso limpio, tabaco,
aguardiente de caa, anisado (Para Ochosi ya que a el no se sopla
oti), agua, velas, miel de abeja una maraca (pintada de rojo y
negro), cascarilla por s acaso, coco, jutia, dulces. Se pone en una
jicarita (totuma) agua fresca.

Antes que todo se toma una jcara si no tiene utilice un vaso limpio
con agua fresca y reza el siguiente, cuando comience el Tuto se
tiran 3 poquitos de agua al piso con la mano derecha:

ORI BAGUA OLOFI, ORI BAGUA LODDE OMI TUTO, ONA

TUTO, TUTO LAROYE, TUTO ILE, TUTO AYE, TUTO NINE, TUTO
MO, TUTO AWO, TUTO BARALAI, ANINKU BABAWUA, IKO KO

Se pide la bendicin del Padre, la Madre, los familiares difuntos, el

padrino, etc.
Acto seguido se le prende una vela esta se coloca delante de ellos
directamente sobre el piso y proceder a atender a cada uno de los
guerreros en este orden, Primero Eleggua, luego Oggun arere,
luego Ochosi, despus Osun y cierra con Eleggua
 Los Guerreros

Eleggu

Abre y cierra los caminos; ocupa un lugar de consideracin en el ritual Osha

(santero), por cuanto como seor del destino de todos los hombres, l da inicio
 y fin a todas las ceremonias debe ser ritualmente propiciado para que
favorezca la vida de cada creyente.

Avatares

Generalmente se dice que Eleggu tiene 21 caminos, aunque en la realidad se

conocen muchos ms; babalochas y babalaos plantean la relacin existente
entre Eleggu y Echu, es la relacin mtica entre lo positivo y lo negativo, la
vida y la muerte, el bien y el mal, el inicio y el fin, la felicidad y la desgracia;
formando as una unidad inseparable vinculada a todos los problemas y
situaciones del hombre en su vida.

Entre los diferentes caminos se destacan:

Eleggu Abaile: es mensajero e intermediario, realiza y traslada los eb a su

destino, es una ayuda en los il ocha.
Echu Abalonke: es adulto y fuerte gua de las almas de los difuntos.
Echu Afr: es el Eleggu de Babal Ay, es de tierra arar, no le gusta el
aguardiente y el vino de palma, su collar alterna con cuentas negras y blancas,
se le ve silbando por las esquinas y calles solitarias.
Echu Aguere: vive en las montaas y est consagrado a Obatal.
Echu Alaguana: est en todas partes, es el jefe de los eggun, habita en la
soledad de los parajes oscuros e inhspitos del bosque, representa el infortunio
y la desesperanza.
Echu Aaqui: es la madre de todos los Eleggu, es aguerrida y cuando se enoja
es tan violenta como la tempestad, cura con las egue, lo conoce todo y se
traslada en un remolino. Vive en el bosque, es smbolo de victoria y firmeza.
Echu Aroni: es curandero, mago y muy violento; vive en los bosques y conoce
todos los secretos de Osain.
Echu Beleke: es un nio travieso, muy habilidoso y excelente guardin. Gran
conocedor de los secretos de las hierbas y remedios para curar, es embustero y
se mete en todo.
Echu Barakinkeo: es Eleggu nio, pero maldito y daino.
Echu Batiye: no cree en obstculos, los vence y acaba con todo tipo de dao.

Echu Bi: es pendenciero y malvado. le gustan las maldades y provoca todo tipo
de accidentes, es amigo de los Ibeyis.
Echu Chiguide: es vengativo y celoso.
Echu Echenik: es amigo de Osain, fuma en cachimba rellena con egue
aromticas.
Echu Ekileyo: es sabio, adivino y protector de las personas que buscan
conocimientos; procede del reino de Oy.
 Echu Guiriyel: es gua de Olofi, come palomas, lleva giro y palo de aroma.
Echu Ekuboro: es vida y muerte.
Echu Laboni: es mensajero de Ochn, est siempre atento, escuchndolo todo
y es muy hablador.
Echu Laroye: es amante del baile y el dinero; es burln, malicioso y malcriado;
le gustan los dulces y los caramelos. Vive en la puerta a la entrada de las casas,
todo lo sabe y advierte del peligro y las enfermedades.
Echu Lay: se representa por un caracol de mar, es justiciero, poco hablador y
piensa muy bien todo lo que hace.
Echu Okadd: vive en los basureros, lugar dnde son llevados muchos ebb;
ste se alimenta de las sobras.
Echu Sokere: es el que habla sobre la estera.

Es muy importante determinar el camino del Eleggu a toda persona que lo

vaya a recibir o hacer. Despus se procede a fabricar el makuto (secreto).
Cuando el Eleggu es de piedra de arrecife se le llama aike y no lleva carga,
si es de caracol se nombra barakinkeo y manzaquillo cuando es una masa de
cemento.

Atributos y Herramientas

En su cazuela de barro se le colocan llaves, carteras, casitas, trompos, pelotas,

papalotes, globos, porrones, confituras, maracas, tabacos, machete, garabato,
sombrero de guano,cocos secos, tarros de chivos, monedas y juguetes. El
Eleggu de cemento lleva una carga cuyos ingredientes son:

3 piedras negras;
7 pimientas de Guinea;
3 centavos prietos;
1 pedazo de plata;
1 pedazo de carapacho de jicotea;
Maz tostado;
 Tierra de monte;
Tierra de ro;
Tierra de mar;
Tierra de 4 esquinas;
Tierra del patrio de la casa del padrino;
Tierra del frente de la casa del padrino;
7 hierbas de Eleggu (no puede faltar la yerba fina);
Aches de la cabeza: obi, ero, kol y osu (esto es obligatorio).

Todos los ingredientes antes mencionados se envuelven en un pedazo de la

tela roja (tela de la cabeza) y se fabrica el macuto; antes de cerrar se le
preguntar al Eleggu (con cuatro pedazos de coco) si come o no con estos
ingredientes y si falta algn otro ingrediente.

Cuando el Eleggu est forrado, se le pone boca, ojos, odos y nariz de

caracoles y lleva encima de la cabeza una lanza con 9 agujas, una pluma de
loro, una pluma de gallo y una espuela de gallo que se le haya sacrificado a
Chang.

Se entierra el Eleggu en un monte, palma real o ceiba durante tres das, para
que tome el ach de Osain, pasados los tres das se desentierra, se lleva para
la casa del padrino y se coloca en el suelo dentro del cuarto de santos, al lado
de los dems orichas por nacer.

Collares

Cuentas de color rojo y negro, el rojo representa la vida y el negro la muerte, en

ocasiones tambin se utilizan alternando los colores blanco y negro.
Ropas

Se viste con una chaquetilla, un pantaln ceido en la rodilla y un gorro o

sombrero de yarey de tres picos, forrado en rojo y negro. En ocasiones las
patas del pantaln son rojas y negras, o en ambas, listas alternas. Tanto la
chaqueta como el pantaln y sobre todo el gorro, suelen estar adornados con
cascabeles, cuentas y caracoles.

Animales

Chivos, pollos y gallos (negros y rojos), ratones, jutas, jicoteas.

Comidas

Coco rallado y quemado, akar o bolas de frijol carita, fuf de pltanos verde y
aguardiente con cscara de naranja, guayaba y otras frutas.
 Prohibiciones

En las casas donde hay Eleggu no se debe pitar ni chiflar, no se le debe

ofrendar paloma, ni guineas. Otras prohibiciones dependen de it.

Sincretismo

Eleggu es sincretizado en la religin catlica con el Nio de Atocha, San

Antonio de Padua, San Martin de Porres, San Bartolome, San Pedro, San
Roque, y el Anima Sola, se celebra el 1ro. De enero y 13 de junio,
respectivamente. En la Regla de Palo Monte es conocido por Maunga,
Lubaniba, Nkuyu y Lucero.

Plantas/Yerbas

Abre camino, aguinaldo morado, almcigo, aj guaguao, anam, bejuco

verraco, cayajabo, caumao, curujey, ebano carbonero, espartillo, espuela de
caballero, gira, huevo de gallo, itamo real, jagey, mastuerzo, mejorana,
ame, palo negro, parra cimarrona, pata de gallina, peonia, pica pica, pia de
ratn, rasca barriga, San Diego, siguaraya, tripa de juta, grama de caballo,
guanina, raspa lengua, yerba fina y guajaca. Su flor la del pin y su fruta la
guayaba.

Oggn
Historia de Oggn

Es un orisha hermano de Chang y Eleggu. Procede de la ciudad de Ilesha

(Nigeria). Fund con Oduda las dinastas de Benin y Oy. Es violento y astuto,
y se le considera dios de los minerales, las montaas y las herramientas, y
patrn de los herreros, los mecnicos, los ingenieros, los fsico-qumicos y los
soldados.

Representa al recolector, al cazador solitario y andariego que vaga por el

bosque y le conoce todos los secretos. Domina los misterios del monte como
un brujo, pero tambin simboliza al guerrero comedor de carne, brusco,
brbaro y bestial, que va evolucionando hacia el agricultor sedentario, comedor
de animales domsticos, viandas y frutas.

Su proyeccin es la de un espritu bueno, y malo que provoca la guerra y la

destruccin, pero que tambin ampara la medicina. Es el dueo de las llaves,
 las cadenas y las crceles. Sus nmeros son el 3 y el 7 en combinacin. Sus
das el martes, el mircoles y todos los das 4 de cada mes.

En el diloggn de la Regla de ocha habla por Oggund (letra mayor). Est

considerado una de las personificaciones ms antiguas de los yorubas. Sus
colores son el verde, el negro y el morado.

En el Palo Monte, se le denomina Zarabanda, el dueo absoluto de las vastas

extensiones que limitan el monte, las llaves, las cadenas y las crceles. En la
Regla Kimbisa se le llama Pungo Dibudi, cuando estn unidos Oggn y Ochosi;
tambin Lufo Kuyio y Watariamba.

El nombre de Oggn es Oy Oggn. Tambin se le llama Oggn Onil,

campesino, granjero, hacendado; Valeny, labrador; Oggn Arer, el forjador
de hierro, de los metales, orisha guerrero; Oggn Od, cazador propio del
paleoltico superior; Aguanill, dueo de los montes; Alagued, negro montuno,
irascible y brutal; Oggn Arok (Olok) Olukol, el recolector campesino,
granjero de la agricultura, aldeano-campesino; Echibirik, celoso de Chang por
el amor de Yemay, lo ciega la sangre y enloquece, su ferocidad y arrojo no
tienen igual en la tierra; Oggn Oke, dueo de las montaas.

Tambin se le llama Oggn Afanamule y Oggn Ogumb; Oggn Alad, que

guerrea junto a Yemay: Oggn ako-iko, Oggn matador; Oggn Kob-
Kob, Oggn Nike, Oggn Toy, Oggn De y Oggn Laik.
Su nombre en fon es Gu y en Hait Pap Oggn.

Patak

Oggn, el dueo del hierro, era un montuno irascible y solitario. Cuando los
orishas bajaron a la tierra fue l quien se encarg, con su machete infatigable,
de cortar los troncos y las malezas para abrirles paso. Viva entonces en casa
de sus padres, Obbatal y Yemm, y junto a sus hermanos Ochosi y Eleggu.

Oggn estaba enamorado de su madre y varias veces quiso violarla, lo que no

consigui gracias a la vigilancia de Eleggu.

Oggn se las arregl para conseguir su propsito, pero, para su desgracia,

Obbatal lo sorprendi. Antes de que ste pudiera decir nada, Oggn grit: "Yo
mismo me voy a maldecir. Mientras que el mundo sea mundo lo nico que voy
a hacer es trabajar para la Ocha". Entonces se fue para el monte sin ms
compaa que sus perros, se escondi de los hombres y ningn orisha que no
fuera Ochosi, su hermano el cazador, consigui verlo. Trabajaba sin descanso,
pero estaba muy amargado. Adems de producir hierros, se dedic a regar
ofoch por todas partes, y el aray comenz a dominar el mundo. Fue
entonces cuando Ochn se meti en el monte, lo atrajo con su canto y le hizo
probar la miel de la vida.

Oggn sigui trabajando, pero perdi la amargura, no volvi a hacer ofoch y el

mundo se tranquiliz. Hay quienes dicen que, cuando sali del monte, Ochn lo
llev hasta Olorun, quien lo amarr con una cadena enorme, pero esto es un
cuento. Qu cadena poda ser ms fuerte que la miel de Ochn?

Oggn Orisha Guerrero

Atributos y Herramientas

Las herramientas de Oggn se colocarn todas juntas en una cazuela de

hierro, deben ser 21 piezas y son: un yunque, un machete, una pala, una
mandara, una barreta, un pico, siete herraduras, un pedazo de cadena. una
flecha de Ochosi (vive dentro de la cazuela de Oggn), una piedra grande de
color negro, siete clavos de lnea, entre otras.

Collares

Cuentas verdes y negras alternas.

Ropas

En hombres una bolsa de piel de chivo, adornada con muchos caracoles. Su

ropa es de color morado, su gorro es aplastado y lleva en la cintura el marib,
especie de saya confeccionada con la hoja joven de la palma real. Pauelo
terciado en el pecho de color rojo.

Animales

Gallos, chivos, guineas, perros (excepcionalmente), jutas y palomas.

Comidas
 ame asado, judas blancas, congr, akarak tumbi y melcocha. El oti es su
bebida preferida.

Prohibiciones

Estn en dependencia del it, son especificas para cada iniciado.

Sincretismo

En la religin catlica es sincretizado con San Pedro, San Pablo, Santiago

Apstol y San Miguel Arcngel y se celebra el 24 y 29 de junio,
respectivamente. En la Regla de Palo Monte es incretizado con Zarabanda o
Pungo Dibudi.

Plantas

Le pertenece la albahaca morada, algarrobo, aguacate, ayua, caa de azcar,

caa santa, jengibre, yerba mora, palo garran, roble y yuca. Su flor es la
majagua y su fruto el aguacate.

Patakies

Oggn estaba enamorado de su madre Yenm y varias veces trat de hacerle

el amor; fue sorprendido por Obatal, quien lo maldice y lo manda a vivir al
monte y Oggn jur trabajar incansablemente para la osha. A consecuencia de
la historia anterior se plantea que Oggn es el mochoggn o ayudante de todos
los orichas, el encargado de darles de comer, pues con el cuchillo son
sacrificados los animales que les son ofrendados y el cuchillo es una de las
herramientas de
Oggn; es decir, la sangre derramada sobre las soperas de los diferentes
orichas cuando estn comiendo pasa primero por Oggn y de sta forma
siempre est trabajando.

Oggn, que gusta del silencio y tranquilidad del bosque, fue molestado en una
ocasin por el estridente canto de un gallo; el orisha insultado por el animal,
tom al gallo y le cort la cabeza de un golpe con su machete bebiendo toda su
sangre. Por eso a Oggn le son sacrificados gallos.
 Los Santos Guerreros: Eleggu, Oggn, Ochosi, Osun
Paul G Silverio-Benet

Los Santos Guerreros

Este conjunto de orishas tienen como misin cuidar y defender a la persona

que los recibe y a su casa. En determinados casos su accin espiritual puede
ampliarse a un crculo mayor pues Eleggu todo lo puede.

Estos orishas tambin pueden abrir el camino hacia el bienestar que sea dado
por el ach (gracia, don, poder) que se posea o se reciba.
Los Santos Guerreros estn constituidos por Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun.

Eleggu

"Eleggu, dueo y guardin de los caminos"

Eleggu es hijo de Obbatal y Yem y aunque un muchacho se le considera

como el ms terrible de los orishas: es el dueo del destino, lleva y trae lo
bueno y lo malo que no se espera.

Es el orisha de las bromas de lo inesperado e imprevisto. Emboscado en cada

camino, dispone de nuestra vida en cada momento, y puede jugar con ella a su
antojo. Abre y cierra los caminos y las puertas, las del cielo y de la tierra a
dioses y mortales y las abre y las cierra a su capricho a la suerte o la
desgracia, por esto es esencial contentar a Eleggu.
 Eleggu es el primero y ms importante de los guerreros y es el orisha sin el
cual nada puede hacerse en Ocha.

Eleggu es correo de Olofi (ser supremo que cre el universo y reparti su

ach entre los orishas para que gobernaran el mundo) y es tambin espa y
mensajero de los dioses; por su genio de nio revoltoso siempre est dispuesto
a alguna travesura. Es el primer orisha cuyo favor debe conquistarse, lo cual es
fcil pues es muy goloso.

Eleggu est en todas partes acechando. Guarda las encrucijadas, est en "las
cuatro esquinas" y aunque vive en las sabanas lo encontramos en cualquier
lugar. Eleggu se mete en todo pudiendo enredar una situacin y volverla al
revs. Eleggu lo mismo contraria los planes de los dioses que los del hombre.

Eleggu es el primer orisha que recibe la ofrenda, "que come" el espritu de los
alimentos en cualquier sacrificio, es el primero a quien se saluda despus de
los egguns y el primero a quien se pide permiso y agasaja en toda ceremonia
Yorub para evitar con esto las complicaciones que motivaran su descontento.
La leyenda seala que una vez Olofi fue curado por Eleggu de una grave
dolencia y le dijo: "...Eleggu, pdeme lo que quieras muchacho". Eleggu que
conoca la miseria le contest "comer antes que nadie... y que me pongan en
las puertas para que me saluden a mi primero". Pues as ser le dijo Olofi y,
adems, lo nombr su coreo y le dijo: "siendo t el ms chiquito y mi
mensajero, sers el ms grande en la tierra y en el cielo. Sin contar contigo
nunca ser posible hacer nada".

A Eleggu los videntes lo reconocen como un nio con cara de viejo con
sombrero de yarey siempre fumando tabaco es tambin tomador de
aguardiente (ot).

Como su funcin es la de guardin, no se le tiene nunca escaso de comida

para que se sienta a gusto en la casa y no la deje abandonada para salir a
buscar fuera lo que le falta. No conviene tenerle muy satisfecho pues se
acomoda y no trabaja. Se le representa con los colores rojo y negro (vida y
muerte) en vestidos, collares y manillas (irds o idds).

Eleggu es el primer adivino (aw) y es el que ensea a adivinar a Orula (es el

nivel superior de la adivinacin al que se le puede tener acceso a travs del
babalawo, se le considera ayudante de Olofi). Posee concentradas en s todas
las fuerzas y poderes de los dems orishas.

Muchos relatos (patakies) confirman la importancia universal de Eleggu y la

conveniencia que supone tenerle de nuestra parte. Eleggu como accin
espiritual tiene muchas formas de manifestarse, actuar o "caminos", el Eleggu
de la casa est para el bien, pero en su condicin general de Eshu (Eleggu de
la calle u Olosi) puede hacer mucho dao.

Eleggu es uno y esto todos los Eleggu a la vez, o sea, resume en s todos
los poderes y facultades atribuidas en sus 21 caminos.
 Eleggu Laroye, amigo y custodio de Oshn, es el que vive detrs de las
puertas de las casas en una cazuelita (ikako) de barro, a este Eleggu
domstico de rasgos humanoides tambin se le conoce como guardapuertas o
de amasijo y lo hace el babalawo (sacerdote de If) con cemento y otra serie
de componentes que incluyen un secreto (a). Por lo general se le solicita al
devota que recibir los guerreros que encuentre la piedra (ot u Omn) de
Eleggu en el campo, la montaa, etc. Segn el camino y despus se asienta
en una ceremonia secreta.

El Eleggu que da el babalocha o "santero" por lo general se asienta en cobo,

un coco, etc.

A Eleggu se le identifica con los santos catlicos San Antonio de Padua, el

Nio de Atocha, el Anima Sola, etc. segn el camino. Eleggu es un santo que
se recibe y tambin se hace.
Protege de accidentes, miserias, penas y traiciones.
Eleggu es el principal de los Santos Guerreros que reciben los creyentes para
su proteccin y de la casa, es el encargado de velar por su dueo, ayudarlo y
abrirle los caminos, pero tambin deber recibir la atencin adecuada.

A Eleggu lo podemos saludar al llegar a la casa (AIQU = AQU ESTOY)

dando tres golpes sobre una superficie y avisarle cuando nos retiramos (CHON
CHON UNL = ME VOY CAMINANDO).

El Eleggu domstico deber alimentarse todos los lunes (da de Eleggu) y el

da 3 de cada mes. Para esto se puede proceder as:

Se le saca al sol (Orun) un rato, antes de las 12 del da.

Se le una manteca de corojo (elemento esencial para el aseo) sobre su bien o
piedra (otn u ot) y se le devuelve a su lugar.

Se derraman ante l tres pocos de agua diciendo en lengua lucum:

Omi tutu, ana tutu, tutu laroye

Se le piden los irs (suertes) deseados y se puede hacer este rezo para evitar
males (osobbos):

Eleggu Alaroye as comach ich fof guara

Omi tutu, ana tutu, tutu bami
Cosi ik, cosi aro, cosi ofo, cosi aray
Cosi ogun afonfo molei delo omodei.

Se le sopla aguardiente o ron en su defecto sobre su otn.

Se le echar humo de tabaco que se le dejar en la cazuela.

Entonces se alimentar con pequeas porciones de pescado y juta ahumada,
miel, coco seco, granos de maz tostado, manteca de cacao, un pedacito de
ame, etc. en dependencia de los recursos que existan.

Se le encender una vela de cualquier tamao que arder hasta consumirse.

Cada vez que se pueda y quiera, se derramar sobre su otn la sangre
(yerbale) de un gallo o un pollo, al orisha le gustan muchos los pollitos
pequeos (gio gio). De este animal pueden comer los otros guerreros. Este
sacrificio lo puede hacer el dueo de Eleggu si conoce el procedimiento o
acudir a su padrino. A los orishas siempre se les ofrecen animales sanos. Un
chivito (aunk) negro se le ofrecer por algo muy importante pero para su
sacrificio el aleyo se deber auxiliar del padrino. Es importante que al
presentarle a Eleggu las ofrendas sencillas (addim) se enumeren en voy alta
"para que oiga lo que se le va dando"; hacerlo en lucum si es posible:

Chequete = aguardiente de maz

Coco = obi u obbi
Juta ahumada = ek
Manteca de cacao = or
Manteca de corojo = ep
Gallo = akuk
Tabaco = ach
Naranja china = osn
Meln = egurn
Paloma = ayal
Chivo = aunk

Para retirar el addim se preguntar a Eleggu hacia donde va. A Eleggu le

gusta mucho los dulces y caramelos que se pueden poner en su cazuela con
motivo de una fiesta o en cualquier momento. Eleggu no come palomas salvo
en algunos caminos como Guiriyel y Aagu y la gallina es tab (au) para l.

A Eleggu tambin los creyentes le cantan, le bailan en una pierna dando

vueltas y le ponen juguetes como bolas (canicas), mariquitas y monedas.
Tambin admite artes de caza y pesca y tarros de chivo. Se le pone un
garabato de guayaba para que abra el camino.

A Eleggu se le puede sacar a pasear con su consentimiento y tomando las

medidas apropiadas para su proteccin. Los atributos y herramientas de los
guerreros sern aseados con agua fresca peridicamente y tambin despus
de darles eyerbale. Posteriormente se les untar ep.

Las iyalochas pueden entregar un Eleggu de tipo espiritual.

 La fiesta de Eleggu puede hacerse el 6 de enero, el 13 de junio, o cualquier
da que se comprometa.

Algunos saludos que se pueden hacer a Eleggu en la moyugba:

ALA LU BANCH DUEO Y SEOR DE LOS CAMINOS

NOMBRE DEL ELEGGU SI ES DE BABALAWO....................... O ESHU
BABAKIKEO, ESHU LAROYE AS KAMA ACH AKU.
ELEGGU AK BOR AK BOY, TORI, TOR LAYFI YORUARE.
AL LE AL CUPACH AG MEC.

Lmpara que se pone a Eleggu para que trabaje:

En una cazuela de barro o plato echar:

3 granos de pimienta de guinea, miel de abejas, pedacitos de manteca de
corojo, pescado y juta ahumados, manteca de cacao, harina de maz fina,
aceite de comer, aguardiente y mantequilla rancia para que su olor haga salir a

Eleggu a trabajar.

Poner 3 mechas prendidas durante 3 das.

Rogaciones a Eleggu

3 pescados frescos, uno untado con manteca de corojo, otro con manteca de
cacao y el otro con miel. A cada pescado se le pondr en la boca un poco del
producto con el cual fue untado. Se pondr uno en cada esquina de la casa o
cuadra y el que fue untado con miel se situar frente a la casa en direccin a la
puerta.

Un pollo blanco relleno con miniestras y ek, ep, ey, o, alb, or, ot y
dejarlo en las cuatro esquinas.

Oggn

Oggn es uno de los ms viejo orishas. Hermano de Eleggu y Chang, es el

guerrero por excelencia y participa en todas las batallas, domina los secretos
del monte.

Oggn Arere es smbolo de la fuerza y la energa terrestre. Es tan travieso y

astuto como Eleggu pero ms voluntarioso. Es el dios de los minerales, de las
armas, de los instrumentos de trabajo y de todos los hierros y la fragua. Por
esta razn su cazuela puede ser de hierro, lo cual es obligatorio cuando se
asienta.

En su cazuela de tres patas se le pone todo lo que pueda necesitar para

cuando vaya a dar una batalla, o sea, armas y herramientas. Sus atributos y
herramientas son: machete, pala, pico, cadena (achab de 21 piezas), yunke,
 cuchillo (oba), clavos de lnea, herraduras, etc. El conjunto de 21 piezas
indispensables que le acompaan recibe el nombre de chiviriqu o alawedee.

Oggn vive en el monte y en los rales del tren por lo cual muchas de las obras
o trabajos que se hacen con este orisha se deben llevar o hacer en este lugar.
Oggn gusta del aguardiente de caa y del tabaco, as como del coco y del
maz tostado. Sus colores en la ropa son el morado y el verde y su collar lleva
cuentas verdes y negras, o moradas y rojas o solamente moradas segn el
camino y la casa o familia de santo. Su equivalente en la religin cristiana es
San Pedro.
Oggn protege en operaciones quirrgicas y de accidentes sangrientos. Sus
hijos son voluntariosos, enrgicos y francos. Oggn es un santo que se recibe y
tambin se hace. Se asienta piedras del monte. Este orisha come chivo, gallo,
juta, puerco, perro y toro. Su da de la semana es el martes y los das 4 de
cada mes. Sus nmeros son el 3 y el 7.

Ochosi

Ochosi Ode Mata es un viejo guerrero, mago y adivino que vive en el monte
sentado a la puerta de su il. Es el mejor cazador y por esto se le representa
por el arco y la flecha que nunca deben apuntar hacia abajo. Por un pacto
hecho antes Orula, Ochosi vive junto a Oggn en su misma cazuela de
guerreros.

Presenta los mismos gustos. Ochosi es hijo de Yemay y hermano del yerbero
mdico Inle. Sus hijos son de iniciativas, hospitalarios y aman la familia. Es el
santo de las prisiones (il ochosi) las cuales puede evitar o aliviar a sus
protegidos.

Ochosi come venado, chivo y todo pjaro que haya sido cazado. Ochosi es un
santo que se recibe y tambin es fundamento (odu). Sus colores
representativos son el lila oscuro, el verde y el negro. Su nmero es el 3 y su
celebracin es el 3 de noviembre.

En la religin catlica aparece como San Norberto y San Huberto. Su da de la

semana es el martes, as como el da 4 de cada mes.

Osun
 Es el vigilante permanente de los Santos Guerreros, se le representa por un
gallo, una paloma o un perro sobre un pedestal que cubre una copa metlica
que contiene un secreto.
Osun es tambin mensajero de Olofi y Orula. Su misin es tener a su dueo
levantado y fuerte. Es la salud, sostn de la vida y nuestro bastn por lo cual no
debe caer nunca. Si cayera habra que investigar rpidamente pues es un aviso
de que algo malo va a ocurrir pues Olofi lo utiliza para predecir la muerte.
Debido a esto cuando se le da de comer se debe obrar cuidadosamente.
Muchos olochas plantean que si Osun cae hay que darle una paloma. A Osun
se le debe colocar en un lugar alto sobre nuestra cabeza para que la mantenga
en su lugar.
Come de todo pero gusta de la paloma blanca.
Osun no se hace ni se asienta. Su da de la semana es el jueves. Se catoliza
con San Juan Bautista y su fiesta es el 24 de junio.

Ceremonia de entrada

Al recibirse Los Guerreros se les dar entrada en la casa; esto se hace con el
sacrificio de un pollo y una paloma para que coman, se sientan en su casa y
respondan por ella.

Esta ceremonia la hace quien entreg los orishas.

El da escogido para "dar la entrada" los guerreros se sitan en el piso detrs
de la puerta de la casa por donde no se entrar no saldr hasta que concluya la
ceremonia. Ese da deben estar presentes todos los que all vivan.

El encargado de dar la entrada realizar la moyugba correspondiente y con la

paloma y el pollo limpiar (sarangenge) a la persona que recibi los guerreros y
a los dems habitantes de la casa que debern ser presentados a Eleggu por
orden de edad, de menor a mayor. El pollo por lo general puede consumirse
aunque debe preguntarse a Eleggu pues si recogi algn dao se deber
botar, la paloma siempre se bota donde lo indique.

Al ser sacrificados los animales, los presentes se jalarn la piel del cuello (en la
nuez de Adn) diciendo bara yakin varias veces y el dueo de los guerreros
deber echar sobre sus cazuelas las plumas que arrancar al pollo y a la
paloma que yacen en el piso a la vez que pide al orisha todo lo que se quiera.

Por lo general la cabeza del pollo se le deja a Oggn y a Ochosi en su cazuela

hasta que los orishas sean aseados, esto se har despus de un tiempo
prudencial o al otro da.

En esta ceremonia tambin se les ofrece a los orishas coco, agua y miel de
abejas, se les reza y canta. Al terminar, el dueo del Eleggu deber limpiar el
piso con las plumas que cayeron, recogerlas y depositarlas al pi de Eleggu.
 Pos esta ceremonia se pagar el derecho correspondiente.

Para algunos oficiantes la entrada de los guerreros puede demorar hasta que el
propio Eleggu facilite las condiciones.

No pretenda que Eleggu le resuelva problemas cotidianos o que nada tienen

que ver con el campo santoral.
Divida una pregunta compleja en varias preguntas sencillas.
Las proposiciones que se hagan deben ser claras y precisas.
No se deben hacer preguntas cuya respuesta admita ms de una
interpretacin. Esto ocurre cuando se pregunta en negativo.
Tirar los cocos sin miedo pues los osobbos se pueden quitar.
En una respuesta con Eyeife no se pregunta ms.
Cuando existan dudas sobre lo preguntado es mejor rectificar.
Cuando tenga dificultades de algn tipo con los guerreros acuda a su padrino
Los Santos Guerreros no son una "lmpara de Aladino", aunque podran serlo.
Los Guerreros pueden facilitar el alcance de lo que por nuestro ach nos
corresponde o nos quieran brindar los orishas, eliminando de nuestro camino
los males que se interpongan para el logro del bien. Para obtener esto es
necesario no hacer mal y tratar de estar siempre ir.
Pedirle a los Guerreros venturas que estn fuera de nuestro alcance en la vida
real, podra debilitar la fe y esto conduce a la apata y la incredulidad. Se puede
pedir, pero son los orishas los llamados a conceder o no.

Plantas (ewes) magicas de los Santos Guerreros

Plantas de Eleggu

Aj Guaguao reducido a polvo es fundamental en cualquier trabajo.

Almacigo es espanta brujo y purificados. Se usa el palo sin cortarlo.
Caumao utilizado por los mayomberos (paleros) para enredar a la gente.
Curujey con el se hacen resguardos y polvos para mal (afoch).
Espuela de caballero con estas yerbas se cerca de Eleggu para que no se
avive.
Guabico utilizada por el mayombero para librar de persecuciones.
Gambute o gambutera se hacen mazos con sus ramas y se colocan junto a
Eleggu para que la brujera de un enemigo se debilite y no surta efecto.
Guayaba a la suerte se le atrae con siete garabatos pequeos.
Jurubana o jurubaina uno de los grandes mayombes. Le saca el bilongo del
cuerpo a la gente. Tambin pertenece a Chang y Oggn.
ame pertenece a todos los orishas. Es un fruto bendito.
Palo negro hay que tenerlo a mano para cuando Eleggu lo pida lo mismo
que amansa-guapo y abre-camino.
 Pata de gallina Eleggu amarra con esta yerba que se pone sobre su
cazuela.
San Diego encierra uno de los secretos ms grandes de Eleggu.
Tripa de juta se le pone a Eleggu para enfurecerlo y que salga a guerrear.
Cayajabo sirve para amuletos.

Plantas de Oggn

Algarrobo se emplea en resguardos. Se usa en ceremonias de Palo

Mayombe.
Arabo de piedra se trabajan las races al pi de Oggn para asegurar un
negocio.
Bejuco de San Pedro se utiliza en resguardos. Aparta el peligro por
accidentes.
Caa santa con ella se enardece a Oggn.
Majagua se utiliza en tiras para amarres.
Palo clavo el cocimiento de sus hojas y races sirven para expulsar bilongos.
 RESPUESTAS DEL ORCULO DEL COCO (SANTERIA)

Las cinco combinaciones bsicas

1. Al caer sobre el suelo los cuatro cocos, y detenerse sus movimientos, cada
coco queda en una posicin segn la superficie que quede expuesta (hacia
arriba).

2. Las posiciones individuales de cada coco, configuran cinco combinaciones

posibles. Y cada combinacin se corresponde con una Letra de este Orculo.

3. El smbolo O representa a la cara de superficie blanca del coco

El smbolo X representa a la cara de superficie oscura del coco

O O O O Esta combinacin de posiciones, se llama: Alfia

O O X X Esta combinacin de posiciones, se llama: Ellefe

O O O X Esta combinacin de posiciones, se llama: Itwa u Otwa

O X X X Esta combinacin de posiciones, se llama: Okna

X X X X Esta combinacin de posiciones, se llama:: Oyekn

SIGNIFICADO DE CADA UNA DE LAS CINCO COMBINACIONES BSICAS

4. La configuracin: Alfia, significa: S. Es una respuesta de afirmacin.

5. La configuracin: Ellefe, significa: S. Es una respuesta de afirmacin.

6. Las configuraciones: Okna y Oyekn, tienen dos significados:

- Ambas significan: No. Son respuestas de negacin
- Ambas anuncian la presencia de ggun, el Espritu de los Ancestros

7. La configuracin: Oyekn, tiene un significado adicional: anuncia la

presencia de Ik, el Espritu de la Muerte.

8. Si al hacer una pregunta principal, aparece por primera vez Okna, antes de
asumir que se trata de una respuesta de negacin a la pregunta que fue
formulada, se debe determinar si se debe a que est hablando ggun.
Esto se determina preguntando directamente mediante los cocos, si la visita de
Okna significa la visita de ggun.

9. Cuando al hacer una pregunta principal, aparece por primera vez Oyekn,
antes de asumir que se trata de una respuesta de negacin a la pregunta que
fue formulada, se debe determinar si se debe a que est hablando ggun.
Esto se determina preguntando directamente si la visita de Oyekn significa la
visita de ggun.
Si la respuesta es no, antes de asumir que se trata de una respuesta de
negacin, an es preciso determinar si acaso es que est hablando Ik, el
Espritu de la Muerte.
10. La configuracin: Itwa, u Otwa, es una respuesta indeterminada. Otwa
significa: Misterio. Se debe volver a lanzar los cocos, y en esa segunda cada
se podr establecer si la respuesta final es de afirmacin o de negacin,
porque:
- Si en la segunda tirada se presenta: Alfia, la respuesta final es: S
- Si en la segunda tirada se presenta: Ellefe, la respuesta final es: S
- Si en la segunda tirada se presenta: Okna, la respuesta final es: No
- Si en la segunda tirada se presenta: Oyekn, la respuesta final es: No
- Si en la segunda tirada, nuevamente se presenta: Otwa, la respuesta final
es: S

OSHAS DE CABECERA
Los Oshas de cabecera son las espiritualidades que se dan directamente a
todos los que hacen la ceremonia de Kari Osha (hacer santo). Es decir, que no
importa cual sea el angel de la guarda, los Oshas de cabecera siempre deben
recibirse, por eso son llamados Oshas de Fundamento.

Su orden jerrquico es Obbatal, Oshn, Yemay y Shang. Estas deidades en

una etapa ancestral estuvieron presentes en el plano material y fueron
coronados antes de regresar al plano espiritual.
Obatala

Obatala es el padre de todos los hijos en la tierra, es el creador de los seres

humanos y todo lo que habita en el planeta. Como creador es regidor de todas
las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los
pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa
esencialmente lo blanco como smbolo de paz y pureza. Obatala es el dueo
de los metales blancos, sobre todo la plata. Representa la creacin que no es
necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la
ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales.
Obatala es un Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera.
 Obatala abraza a todos sus hijos con paciencia y amor. Entre sus muchas
cualidades el es el que trae inteligencia, paz y calma al mundo.

Obbatala fue un Irunmole, convertido en Orisha por sus errores. Durante su

vida en el plano terrenal fue rey de los Igb. Su nombre proviene del Yoruba
Obbtal (rey de la pureza). Este Orisha gusta de todo lo limpio, blanco y puro.
No admite que se desnuden en su presencia y tampoco la falta de respeto, es
por ello que sus hijos deben ser muy respetuosos. Sus sacerdotes se llaman
Oshab.

En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante

cualquier Osha u Orisha por cualquier individuo ante una dificultad que tenga,
porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las
cabezas. Cuando no se puede definir y no se sabe cul es el ngel de la
Guarda de un individuo, Obbatal es el Osha que se le consagra.

Su nmero es el 8 y sus mltiplos y su color es el blanco. Se saluda Jeka

Bab!

Familia de Obatala.

Es descendiente directo de Oloddumare.

Diloggn en Obatala.

En el diloggn habla por Elleunle (8).

Herramientas de Obatala.

Obbatala vive en una sopera que puede ser de plata, de algn metal plateado o
de losa blanca, este es su receptculo. Lleva 4 ots (piedras) y en el caso que
sea Olor 8, sus atributos son una manilla de plata, igbn (caracoles), babosas,
 dos huevos de marfil, ncar u onix blancos, lleva adems Iruke (rabo de
caballo) blanco, maj, sol, cadena, luna llena, media luna, una mano
empuando un cetro, un cayado (poay), palomas de metal y un agog o
campana plateada. Sus elekes son totalmente blancos, en otros casos
intercalados con colores segn sea el camino. Todos sus objetos se envuelven
en algodn.

Objetos de poder de Obatala.

El cetro de poder llamado opa. Un brazalete de plata. Un iruke, objeto hecho

con crin de caballo.

Trajes de Obatala.

Obatala siempre se viste de blanco. En sus caminos de guerrero lleva una

banda roja sobre su pecho. Soles y lunas se le cosen en su traje. Lleva 8
pauelos alrededor de su cintura.

Bailes de Obatala.

Cuando Obatala baja baila de acuerdo a su camino. Para honrarlo los

bailadores imitan los movimientos suaves y doblados de una persona muy
anciana. En sus caminos de guerrero baila como si estuviera blandiendo su
espada. Habla muy bajito y hace predicciones, limpiando a los presentes con el
iruke.

Ofrendas a Obatala.

A Bab se le inmolan palomas blancas, gallinas blancas, chiva blanca, gallina

de guinea blanca. Su tab son las bebidas alcohlicas, los cangrejos y las
judas. Se le ofrenda arroz con leche, merengue, grageas plateadas,
guanbana, granada, alpiste, ame, manteca de cacao, cascarilla, maz, flores
blancas, especialmente la del algodn. Sus ewes son la acacia, achicoria,
campana, algodn, bledo blanco, artemisa, atiponl, bejuco de la virgen,
azafrn, azucena, canutillo blanco, coco, coquito africano, galn de da, galn
de noche, incienso, malva, salvia, trbol, etc.

Coronar Obatala. Kari-Osha.

 Para coronar este Osha debe haber recibido antes a los Orishas guerreros.
Luego durante la coronacin se deben recibir los siguientes Oshas y Orishas.

Eleggu, Obbatal, Oke, Yemay, Shang, Ogu, Oshn y

Oshun

Oshun es un Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera. Representa la

intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo
relativo a ella, la delicadeza, la finura, el amor y la feminidad. Es protectora de
las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso y simboliza el castigo implacable. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada
por los ros. Es la apeteb de Orunmila. Est relacionada con las joyas, los
adornos corporales y el dinero.

Es la diosa del ro que lleva su nombre en Nigeria. Se dice que vivi en una
cueva que aun existe en Ijesa, Nigeria, al norte hacia el ro Nilo. Fue la
segunda esposa de Shang.

En Nigeria es adorada en muchas partes de Yorubaland, aunque es en la

ciudad de Osogbo, por donde pasa su ro donde tiene la mayor cantidad de
creyentes. El nombre Osogbo proviene de la unin de Oshun y Ogbo. Ella
salv a esta ciudad por eso su rey la llam de esa manera. En frica su
mensajero es el cocodrilo. Sus seguidores llevan ofrendas al ro y le piden sus
favores.

Oshun es la Orisha del agua dulce. Su nombre proviene del Yorb Osn.
Salv al mundo volando como un aura tiosa (Ib Kol), especie de buitre.
Tambin habl con Olofin, cuando Olokun mando el diluvio. Fue Yemay quien
le dio la fortuna de que su casa fueran las aguas dulces. Pidi la intervencin
de las mujeres en el consejo de los Orishas.

Se recibe como Orisha tutelar, debiendo hacerse con por lo menos 5 das de
anticipacin una ceremonia en el ro. Por haber salvado al mundo todos los
Iyab antes de coronar Osha Akua Kua Ler deben dirigirse al ro a darle cuenta
con su respectivo Ochinchin y darle Ob.

En el sincretismo se le compara con la Virgen de la Caridad del Cobre, patrona

de Cuba. Su nmero es el 5 y sus mltiplos. Su color es el amarillo en todas
sus tonalidades. Se saluda Yalodde Yey Kari! Yeyeo! Omoriyeyeo!.

Familia de Oshun.
Oshun es hHija de Obbatala y Yemay, hermana de Oy y Obb, fue esposa
de Oggun, Orunla, Oshosi con quien tuvo a Logn Ede y de Shango con quien
tuvo a los Jimaguas Talako y Salab (Ibeyis). Intima amiga de Eleggua, quien la
protege.

Diloggn en Oshun.
Oshun habla en el Diloggn por Osh (5), Obbara meyi (66), Eyeunle (8) y por
Ofn Mafn (10).

Herramientas de Oshun.

Su receptculo es una sopera de loza de color amarillo o

de varios colores predominando el amarillo. Oshun lleva 5 ot que viven dentro
de la sopera con agua de ro. Sus atributos principales son un sol, una mano de
caracoles, espejos, peines, aros, 5 adanes (manillas), peces, abanicos,
abanicos de sndalo, de plumas de Ib Kol, de plumas de pavo real, coronas,
corazones, caracoles, conchas, botecitos, corales, irukes de rabo de caballo de
color claro, campanilla, pauelos, media luna, dos remos, una estrella, etc. Sus
Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas amarillas y
doradas o 5 cuentas amarillas, 1 mbar, 5 doradas.

Objetos de poder de Oshun.

Usa un abanico de sndalo amarillo o de plumas de pavo real con el cual se
abanica. Oshun hace sonar sus cinco brazaletes de oro. Una media luna, dos
remos, una estrella, el sol y cinco pequeas campanitas que van con su
vestido. Estos objetos pueden cambiar de acuerdo a su camino.

Trajes de Oshun.
Oshun viste un vestido amarillo, ceido por una faja con un romboide en el
estomago. El vestido lleva campanillas en algunos puntos.

Bailes de Oshun.
El baile de Oshun es el ms sensual. Se re como Yemaya y sacude sus brazos
para hacer sonar sus brazaletes. Oshun sube los brazos por encima de su
cabeza para enfatizar sus encantos. Mientras baila, hace movimientos
voluptuosos y les pide sexo a los hombres con sus manos extendidas y
movimientos bruscos de las caderas. Pide miel, mostrando la dulzura del sexo
y la vida. Puede imitar que rema en un pequeo bote. Cuando se peina el pelo
o se admira en el espejo, es muy estirada mirando por encima de su nariz a los
que estn a su alrededor.

Ofrendas a Oshun.
A Oshun se le ofrenda su comida predilecta Ochinchin, hecha a base de
camarones, acelga, cebolla, aj, escarola, aceite de oliva, vino blanco seco y
huevos, palanquetas de gofio con miel, miel de abejas, lechuga, escarola,
acelga, arroz amarillo, tamales, harina de maz, ek, ekr, olel con azafrn,
dulces de todo tipo y frutos del ro. Se le inmolan chivo capn, gallinas, gallinas
de Angola, palomas, jicotea, etc. Sus Ewe son amor seco, ans, ail, bejuco
carey, bejuco pndola, boniato, bruja, calabaza, espinaca, canela, girasol,
lechuga, acelga, malvat, mango, manzanilla, guam da costa, perejil, hierba
de la nia, vetiver, pringa hermosa, hierba caimn, pomarrosa, geranio de olor,
avellano de costa, meln de castilla, chayote, grosella, hoja menuda, etc.
 Yemaya

Yemaya es la madre de todos los hijos en la tierra y representa al tero en

cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad y la maternidad. Iy Omo
Aiy. Yemaya es un Osha y est en el grupo de los Oshas de cabecera. En la
naturaleza est simbolizada por las olas del mar, por lo que su baile se
asemeja el movimiento de las mismas.

Yemaya es la Orisha del ro Oggn que corre por y y Abeokut, en el

territorio Nupe, luego se traslado a territorio Tapa, en Abeokut, Ibadn y Shaki.
Representa la intelectualidad, la sapiencia y los caracteres cambiantes como el
mar.

Yemaya cuando castiga es inflexible, es adivina por excelencia, le rob el

okpele a Orula y este luego le entreg los caracoles (diloggn). Ella es duea
de las aguas y el mar, fuente de toda la vida. Reina de Abeokut. Su nombre
proviene del Yorb Yemj (Yey: madre Omo: hijo - Ey: Peces)
literalmente madre de los peces. Se dice que todos somos hijos de ella, por
que por 9 meses nadamos como peces en la placenta de nuestra madre. Come
siempre junto a Shango, excepto Yemaya Okute que come con Oggun.

Se recibe como Orisha tutelar y en el Sodo Orisha sus Omo no reciben Oy.
Antes de asentarla se realiza como mnimo con 7 das de antelacin una
ceremonia en el mar y sus Ot son 7 oscuras o negras y se recogen all.

En el sincretismo se compara con la Virgen de Regla (7 de Septiembre). Su

nmero es el 7 y sus mltiplos. Su color es el azul y sus tonalidades. Se saluda
Omo Yemaya Omolodd! Yemaya Ataramawa!
 Familia de Yemaya.

Hija de Olokun, por eso se la relaciona con el mar, fue esposa de Obbatala,
Orunla, Aggayu, Babalu ay, Orisha Oko y en uno de sus caminos de Oggun.
Hermana de Oshn. Fue la madre de la mayora de los Orishas y cri a los
dems.

Diloggn en Yemaya.

Yemay habla en el diloggn fundamentalmente por Odd (7), aunque tambin

lo hace por Irosso (4).

Herramientas de Yemaya.

Su receptculo es una sopera o tinaja de loza de color azul o de tonalidades

azulinas que contiene las ot y viven en agua de mar. Los atributos de Yemay
son 7 remos, 7 adanes(manillas), una corona, timn, barcos, hipocampos,
peces, conchas, corales, un sol, una luna llena, 1 mano de caracoles, una
sirena, platos, un salvavidas, una estrella, una llave, una maraca pintada de
azul, abanicos redondos, un piln y todo lo relativo al mar de hierro, plata o
plateado.

Sus Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas azules y

blancas o 7 cuentas azules, 1 azul ultramar y 7 de agua.

Objetos de poder de Yemaya.

El objeto de poder de Yemay es un agbegbe, abanico de plumas de pato o

pavo real decorado con madreperlas y conchas. Un objeto hecho con pelos de
la cola del caballo con cuentas azules y blancas. Una campana que se suena
para ser llamada.

Trajes de Yemaya.
Yemaya viste un manto de crepe con un vestido azul marino, que puede tener
adornos en azul y blanco. Lleva pequeas campanitas cosidas en este. Lleva
su agbegbe. Un cinturn ancho de algodn con un romboide en el estomago
alrededor de su cintura.

Bailes de Yemaya.

Cuando Yemaya baja, llega rindose a grandes carcajadas. Su cuerpo se

mueve como las olas del ocano, al principio suavemente, luego agitado por la
tormenta. Empieza a girar entonces como un remolino. Puede imitar estar
nadando o buceando en el ocano trayendo los tesoros del fondo para sus
nios. Tambin puede imitar estar remando. Los otros bailadores hacen un
crculo alrededor de ella haciendo movimientos como las olas que van
aumentando en velocidad hasta que comiencen a girar.

Ofrendas a Yemaya.

Se le ofrenda Ochinchin de Yemaya hecho a base de camarones, alcaparras,

lechuga, huevos duros, tomate y acelga, ek (tamal de maz que se envuelve
en hojas de pltano), olel (frijoles de carita o porotos tap hecho pasta con
jengibre, ajo y cebolla), pltanos verdes en bolas o ame con quimbomb,
porotos negros, palanquetas de gofio con melado de caa, coco quemado,
azcar negra, pescado entero, meln de agua o sanda, pias, papayas, uvas,
peras de agua, manzanas, naranjas, melado de caa, etc. Se le inmolan
carneros, patos, gallinas, gallinas de Angola, palomas, codornices, gansos.

Sus Ewe son itamo real, lechuga, peregun blanco, atiponl, mejorana,
mazorquilla, mora, flor de agua, meloncillo, hierba ail, berro, verbena,
malanguilla, paragita, prodigiosa, helecho, cucaracha, malanga, canutillo,
albahaca, hierba buena, botn de oro, hierba de la nia, carqueja, diez del da,
bejuco de jaiba, bejuco ub macho, bejuco amargo, verdolaga, jagua, limo de
mar, aguacate, ciruela, pichona, copalillo del monte, etc.

Coronar Yemaya. Kari-Osha.

Para coronar este Osha debe haber recibido antes a los Orishas guerreros.
Luego durante la coronacin se deben recibir los siguientes Oshas y Orishas.
 Eleggu, Obbatal, Oke, Yemaya, Ibeyis, Shang, Ogu y Oshn.

Shango

Shango es un Osha guerrero, el rey de la religin Yoruba

y uno de los Orishas ms populares de su panten. Shango es un Osha y est
en el grupo de los Oshas de cabecera. Orisha de la justicia, la danza, la fuerza
viril, los truenos, los rayos y el fuego, dueo de los tambores Bat, Wemileres,
Il Bat o Bembs, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra
de vivir, la intensidad de la vida, la belleza masculina, la pasin, la inteligencia y
las riquezas. Es el dueo del sistema religioso de Osha-If. Representa el
mayor nmero de situaciones favorables y desfavorables. Fue el primer dueo
e intrprete del orculo de If, es adivino e intrprete del orculo del Diloggn y
del de Biange y Aditoto. Shango representa y tiene una relacin especial con el
mundo de los Eggun.

Shango fue el 4 Alafn (rey) de y, esta es la segunda dinasta de Oduduwa

luego de la destruccin de Katonga, la primera capital administrativa del
imperio Yoruba. Shango lleg en un momento trascendental de la historia
Yoruba, donde las gentes se haban olvidado de las enseanzas de Dios.
Shango fue enviado con su hermano gemelo por Oloddumare para limpiar la
sociedad y que el pueblo siguiera nuevamente una vida limpia y las
enseanzas del Dios nico.

Luego de que se hizo rey, el pueblo comenz a decir que Shango era muy
estricto e incluso tirano. En aquel tiempo las leyes decan que si un rey dejaba
de ser querido por su pueblo deba ser muerto. Shango termin con su vida
ahorcndose, pero regres en su hermano gemelo Angay quien con el uso de
la plvora, acab con los enemigos de Shango, quien a partir de all comenz a
ser adorado como Orisha y fue llamado el Seor de los Truenos.

Shango fue un rey guerrero y los generales de Ibadan lo amaban. Sus

seguidores lo vean como el recipiente de grandes potencialidades creativas.
Shango fue uno de los reyes Yorubas que ayud a construir las formaciones de
batalla y gracias a sus conquistas el imperio Yoruba se extendi desde
Mauritania hasta Gabn. Se hizo famoso sobre todo por su caballera de
guerra, la cual tuvo un papel fundamental en la construccin del imperio.

Existen otras leyendas donde se dice que Shango mat a sus hijos y esposas
por sus experimentos con la plvora, luego de arrepentirse se convirti en
Orisha.

Shango fue el primer aw, que luego cambiara el ash de la adivinacin con
Orunla por la danza, por esto es muy importante en el culto de if para los
babalawos, teniendo los babalawos una mano de Ikines llamada mano de
Shango.

Shango es hermano de corazn con corazn de Babalu Ay (okan pel okan).

Shango come primero cuando se corona este Orisha, ya que fue Shango quien
lo ayud a curar de sus pestes. Ossan es el padrino de Shango, el nombre de
quien fue su esclavo es De y su mensajero se llama Bangbosh.

Shango significa revoltoso, sus piedras u otanes se recogen de cascadas o

ros. Uno de los Orishas fundamentales que deben recibirse cuando se hace
Kari-Osha Shango es Aggay Sol y los omo Shango deben entrar con Aggay
Sol. Su smbolo principal es el Oshe. El Oshe es un mueco tallado en cedro
y que en vez de cabeza tiene un hacha doble. Oshe con el tiempo es una
energa que lleva carga, que la hacen los babalawos, este vive con Shango.

Para hacer Shango debe realizarse con por lo menos 6 das de anticipacin al
Osha Akua Kua Ler una ceremonia al pie de un cedro o palma real.
Shango en el sincretismo se compara con Santa Brbara, la cual tiene su fiesta
en 4 de Diciembre, de acuerdo al calendario santoral catlico. Su da de la
semana es el sbado, aunque el viernes tambin es popular.

Su nmero es el 6 y sus mltiplos, aunque algunos le adjudican el 4, quizs por

su sincretismo religioso con Santa Brbara. Sus colores son el rojo y blanco.
Se saluda Ka Kabiesil, Shango Alufina!

Familia de Shango.

Shango fue esposo de Obba, Oy y Oshn. En algunos caminos desciende

directamente de Oloddumare, en otros es hijo de Obbatala y Odda
(Oduduwa), otros lo sitan como hijo de Obbatala y Aggayu Sol y tambin de
Obbatal Ibabo y Yemb, fue criado por Yemay y Dad. Hermano de Dad,
Orunmila, Oggun, Eleggua, Oshosi y Osun.

Diloggn en Shango.

Shang habla en el diloggn por Obbara (6) y por Ellila Sebora (12), que es su
letra principal.

Herramientas de Shango.
Su receptculo es una batea de madera, preferentemente de cedro, con tapa,
que se sita arriba de un piln que muchas veces puede tener forma de
castillo.

Sus atributos principales son seis herramientas hechas en cedro, hachas,

espadas, rayos, tambores, una mano de caracoles, corona, copa, un sable,
maraca de gira, una maza, etc.

Shang tambin lleva un chekere hecho de carapachos de tortuga. Entre los

utensilios que se le pueden poner alrededor se encuentran un caballo negro, un
tambor, una bandera roja brillantes, tres hachas, un garrote y una cimitarra.

Sus objetos de poder son un hacha doble, una copa y una espada. Sus collares
o elekes se confeccionan alternando cuentas rojas y blancas.

Objetos de poder de Shango.

Los objetos de poder de Shang son un hacha de dos cabezas, una copa y una
espada.

Trajes de Shango.

Shango se viste con una camisa roja suelta y pantalones blancos de listas
blancas y rojas. Tambin puede vestir pantalones blancos cortos con las patas
cortadas en puntas. Su pecho est al descubierto y se le agrega una chaqueta
corta que puede ser roja o de listas blancas y rojas. En su cabeza lleva una
corona, que a veces se le da la forma de castillo.

Bailes de Shango.

Cuando Shango baja golpea con su cabeza y da tres vueltas de carnero hacia
los tambores. Abre los ojos desmesuradamente y saca su lengua. Sus
movimientos caractersticos son blandiendo el hacha y agarrndose los
testculos. Ningn otro Orisha dar saltos ms altos, bailar ms violentamente
o har gestos ms extraos. Comnmente puede comer fuego. Los bailes de
Shango suelen ser de guerrero o erticos. Como guerrero blande su hacha y
hace gestos amenazadores. Como amante, trata de demostrar el tamao de su
 pene, se dobla, hace guios y acta de forma lasciva con las mujeres de la
audiencia. Los bailadores imitaran sus movimientos y su contoneo sexual.

Ofrendas a Shango.

A Shang se le ofrenda amal hecha a base de harina de maz, leche y

quimbomb, pltanos verdes, ot, pltano indio, vino tinto, maz tostado,
cebada, alpiste, etc. Se le inmolan carneros, gallos, codornices, jicotea (tortuga
de ro), gallina de guinea, palomas, etc. Sus ewe son el bledo punz, atiponl,
platanillo de Cuba, Ceiba, paraso, cedro, lamo, bara, zarzaparilla, bejuco
carey, bejuco colorado, almcigo, camagua, combustera cimarrona, caa de
azcar, cebolla, caoba, flamboyn, guano blanco, guano prieto, laurel, maz,
palo amargo, mamey colorado, palo boma, hierba jicotea, pin, pin botija,
quimbomb, rompesaragey, ruda, tomate, travesera, yaya, palma, peona,
hierbabuena, trbol,
 Visin de Ifa hacia los homosexuales

El sacerdocio de If est vetado para todo varn homosexual. A travs del tiempo se han
manifestado tendencias y creencias de que esta condicin de limitacin, se debe a razones que
no son verdaderas razones, y que se han concentrado en dos mitos.

Mito 1. Que la homosexualidad representa un comportamiento contra natura.

Mito 2. Que la homosexualidad representa una condicin de impureza o de amoralidad.

Sobre Mito 1

La condicin de limitacin del varn homosexual para acceder al sacerdocio de If, no se

explica porque se considere que la homosexualidad sera algo contra - natura.
Este argumento es peligroso. Porque si se admite que esa es la razn, se hace una
contribucin involuntaria a predisponer los nimos a ignorar ese veto, y a terminar ignorndolo,
y a terminar consagrando en el sacerdocio de If a varones homosexuales, como ya se est
haciendo actualmente, en franca transgresin con el legado de las tradiciones ancestrales de
If. Por qu?
Porque si se define "contra - natura" como algo contrario al orden natural, como algo contrario a
las leyes naturales de la Vida, y a lo dispuesto en la Naturaleza, entonces es preciso reconocer
que hay muchas conductas humanas que son contra - natura, y que se hacen, y sin embargo,
con respecto a estas y su relacin con el sacerdocio de runmil, no hay pronunciamientos
definidos.

Tatuarse el cuerpo de manera permanente, es algo natural? Est dispuesto as en la

Naturaleza, u obedece a la voluntad humana? Es algo contra - natura o no lo es? Y tatuarse
el cuerpo de manera permanente, invalida a un hombre a consagrarse con runmil?
Fumar... o sea, llenar voluntariamente los pulmones, de los que naturalmente depende la vida,
y de los que depende vivir naturalmente con calidad, llenar los pulmones de humo, entindase
llenarlos de una mezcla de alquitrn, benzopireno, nicotina, arsnico, etc. Eso... es algo
natural? Est dispuesto as en la Naturaleza, u obedece a la voluntad humana? Fumar es
algo contra - natura, o no lo es? Y fumar poco, o fumar mucho, invalida a un hombre a
consagrarse en If?

Principalmente, y no nicamente por esto, debe desecharse la idea de que la homosexualidad

est vetada en If por tratarse de algo contra - natura.

Sobre Mito 2

La condicin de limitacin del varn homosexual para acceder al sacerdocio de If, no se

explica porque se crea que la persona homosexual no es acepta por no ser pura.
Esta creencia contribuy en el pasado, a propiciar divisiones en el seno de las comunidades de
creyentes, devotos e iniciados, para perjuicio de todos, y para perjuicio del culto a Orsha.
Mas es preciso ser tolerantes con los aspectos de la vida y de la realidad humanas, que son
innegables en su origen y en su manifestacin.
Shang, el Hijo Bendito, el cuatro veces Rey, el guerrero conquistador de tierras y de cuerpos
de mujeres, el varn sagrado que se enorgullece de su virilidad, no tiene inconvenientes en
manifestarse a travs del cuerpo fsico de hijos suyos de conducta homosexual pblicamente
reconocida, y lo hace. Sin embargo, demuestra que no siempre le interesa manifestarse a
travs del cuerpo fsico de otros hijos suyos, de conducta heterosexual, y no lo hace.
Si la orientacin homosexual de esos hijos que le sirven de vehculo corporal para su
manifestacin fsica, fuese una condicin de impureza, una deidad sagrada tan elevada como
Shang, no se manifestara a travs de estos. Sencillamente no lo hara. Pero lo hace.
Los restantes orsha tampoco discriminan a sus hijos por su orientacin sexual particular. Todos
los orsha que tienen hijos entre los humanos, tienen hijos de orientacin homosexual y se
manifiestan a travs de ellos.
 La discriminacin sexual es un invento de las personas. Y si los orsha, que son Aspectos del
Dios Creador, no discriminan a sus hijos ni a sus protegidos por su orientacin sexual,
cualquiera que esta fuere, nada justifica que iniciados, consagrados, devotos y simpatizantes
del Culto a Orsha, manifiesten discriminacin.

La nica restriccin que tienen las personas, y especficamente los varones con orientacin
homosexual, para asumir la responsabilidad que deriva de consagraciones religiosas, se refiere
al sacerdocio de If.
Con esta nica excepcin, y de las consagraciones que puedan derivar de esta, toda persona
puede acceder, sin limitaciones, a las iniciaciones y consagraciones que necesite, que estn
marcadas en su camino, que sean aprobadas por su orsha tutelar y por runmil, y que esa
persona est dispuesta a asumir, y a representar.

El antiguo eslogan del aiguismo o culto Abaku, siempre fue compartido por If:

Para ser hombre no hay que ser bablaw. Pero para ser bablaw, hay que ser hombre

RAZONES METAFSICAS DE UNA VERDAD

La razn de la limitacin que tiene el varn homosexual para acceder al sacerdocio de If, no
debe ser relacionada con una condicin de impureza personal en el sentido que acostumbra a
emplearse este trmino, sino con una razn de inconveniencia energtica o vibratoria, en razn
de las condiciones en las que se establecieron originalmente las pautas que programaron estos
aspectos del Culto.

A continuacin un ejemplo de la vida cotidiana, como recurso para hacer entender lo que se
quiere expresar.
Imaginen que alguien inventa una comida especial. Imaginen que alguien inventa una comida a
partir de un conjunto de ingredientes y de una manera especial de seleccionarlos, mezclarlos y
prepararlos. Y el resultado, su resultado, es esa comida especial que se constituye en un plato,
y al que la persona que lo cre, puesto que antes no exista, le da un nombre propio.
Para preparar ese plato, el plato que esa persona cre, se requieren determinados ingredientes
y determinados procedimientos, porque as la persona creadora lo estableci en el mtodo
original de preparacin.
Otros ingredientes u otros procedimientos ajenos a la frmula original no pueden ser
introducidos, mas no porque estos sean impuros, o moralmente no aceptos. No es la moralidad
de los ingredientes o de los procedimientos diferentes lo que impide hacerlo, sino porque la
introduccin de otros ingredientes o una metodologa de preparacin diferente, conduciran a
un resultado diferente, que ya no sera el plato que fue creado originalmente.
Simplemente, no es posible introducir otros elementos sin que se afecte el resultado final,
porque as se estableci y as qued definido, en el mtodo original de preparacin.

Si esto es comprendido, se est ms cerca de comprender que, la condicin de

homosexualidad en todo varn, est vetada en el sacerdocio de If, por virtud de la
configuracin de los tratados ancestrales de If.

En los tratados ancestrales de If intervienen elementos o factores esenciales, y elementos o

factores no esenciales.
Son elementos o factores no esenciales, los que pueden ser modificados sin que se altere
sustancialmente el resultado del tratado, sin que este deje de ser efectivo para los propsitos
que fue concebido. Es el caso de alguna planta, por ejemplo. Si no hay algunas de las plantas
originales, hay otras. Solo hay que encontrarlas, y re - pactar.
Otros elementos de los tratados son esenciales, o sea, no modificables. Es el caso de la
sexualidad en el sacerdocio de If para el varn. Porque la orientacin sexual de tipo
heterosexual, fue un elemento que se hizo intervenir en la configuracin de los tratados
originales de If. De manera que no es posible introducir variaciones en ese aspecto, porque no
se lograra la configuracin que se estableci originalmente, y que exige el Tratado de If para
 su cumplimiento, en todas las iniciaciones posteriores en su sacerdocio.

Las personas de orientacin homosexual no son aptas para acceder al sacerdocio de If. Pero
no porque estas sean puras, o porque no lo sean, sino porque la configuracin del pacto
original de If, inclua un conjunto de aspectos, y entre estos, inclua un aspecto de la
sexualidad.
De manera que no se trata de discriminacin sexual. Se trata de una configuracin
programtica establecida en el pacto original de If, donde entre los aspectos involucrados, se
inclua un tipo especfico de orientacin sexual. Y as qued configurada la matriz o molde de
las evoluciones posteriores, quedando establecido y predeterminado, por virtud del pacto
original de If que dio nacimiento a las evoluciones contenidas en las consagraciones
posteriores, para cumplirse a travs de todos los tiempos, en todas las lneas evolutivas de
todas las consagraciones de If.

La homosexualidad surge como un evento de la diversidad necesaria en la Creacin, que se

extiende a todo, incluyendo a la esfera humana, y dentro de la esfera humana, incluyendo a la
orientacin sexual. Significando que el fenmeno de la homosexualidad es un evento hijo de
la configuracin general, de aquella configuracin inicial donde las polaridades sexuales son
nicas y estn individualizadas, desde antes del Origen.
Son muchas las entidades que pueden manifestar conductas homosexuales, y de hecho, la
homosexualidad es sostenida desde el astral, por una Espiritualidad generadora de esa
resonancia, por entidades espirituales que inducen estas formas de comportamiento mental y
social. Pero ninguna de las entidades que asumen la homosexualidad como una orientacin
sexual alternativa, pertenece a la Esfera de los Espritus de If, porque los Espritus de If
deben manifestar polaridades nicas de acuerdo al Principio del Gnero.

De nuevo:

Ninguna de las entidades que asumen la homosexualidad como una orientacin sexual
alternativa, pertenece a la Esfera de los Espritus de If, porque los Espritus de If deben
manifestar polaridades nicas de acuerdo al Principio del Gnero

Recurdese, o conzcase que, runmil, adems de ser el Testigo de la Creacin, adems de

ser el Segundo despus del Creador, adems de ser el Rey de los Diecisis Principios
Sagrados de la Creacin, tambin es uno de los Espritus de If. Y entre los Espritus de If,
runmil es el Espritu masculino, que fue convocado para unir su fuerza masculina a la fuerza
femenina de Olbor, el Espritu femenino, y hacer posible la procreacin del poder ancestral
llamado Odd Mlli.
Esto con respecto a runmil. Y sucede que: El sacerdocio de If est jerarquizado por
runmil.

runmil es uno de los Espritus de If, y entre los Espritus de If, runmil es Espritu
masculino. Y los Espritus de If deben manifestar polaridades nicas de acuerdo al Principio
del Gnero.

El Principio del Gnero reconoce la preexistencia de dos gneros, uno masculino, otro
femenino, y solo de estos dos, sin una posicin alternativa, porque este Principio reproduce a
las polaridades individualizadas del Padre de la Creacin y de la Madre de la Creacin.

Y los Espritus de If deben manifestar polaridades nicas de acuerdo al Principio del Gnero,
para ser creadores y procreadores de los Espritus que rigen sobre los Principios Sagrados que
sostienen a la Creacin. Es por ello que siendo runmil uno de los Espritus de If, y Espritu
masculino, no manifiesta jams una orientacin sexual alternativa, un fenmeno que s puede
darse entre los Imal, cuando estos espritus se manifiestan entre las comunidades humanas
como Orsha.
En consecuencia, el acceso al sacerdocio de If o la rden de runmil, est inhabilitado para
varones homosexuales, porque estos, aunque son una expresin de una condicin prevista y
esperada para aparecer en algn momento de la evolucin de la Creacin, asumen esta
posicin nacida de esa evolucin, pero que no responde a la expresin original del Principio del
Gnero, ni est alineada con la polaridad genrica definida de runmil, como Espritu de If, y
 Espritu masculino.

COMENTARIO SOBRE LA CREENCIA DE QUE RUNMIL APROBARA LA

CONSAGRACIN COMO BABLAW DE VARN HOMOSEXUAL

Con respecto a la creencia de que runmil aprob la consagracin como bablaw de varn
homosexual:

- La espiritualidad de If no respalda la ejecucin de obras que ha advertido, a travs de la

tradicin escrita, o a travs de la tradicin oral, que no deben ejecutarse

- La espiritualidad de If no respalda la transgresin de mandamientos que ha enseado, a

travs de la tradicin escrita, o a travs de la tradicin oral, que no deben incumplirse

- La espiritualidad de If no respalda ni aprueba algo que se opondra a los principios teolgicos

del culto. Y con respecto a esto, debe recordarse que If sentencia: No preguntars lo que
sabes, porque lo que se sabe no se pregunta. Y debe saberse que uno de los principios que
sustentan a la Doctrina de la Excelencia de If, decreta: If no puede contradecirse (Principio I)

Y debe conocerse que:

"En los tratados y pactos consagratorios de If y de Orsha intervienen factores visibles y

tangibles, a travs de las personas participantes que ofician y ejecutan los ritos y ceremonias.
En los tratados y pactos consagratorios de If y de Orsha intervienen factores invisibles e
intangibles, a travs de las entidades extra fsicas que respaldan a esas consagraciones, que
son representantes en run del tratado ancestral de los orgenes, y entidades testigos y
guardianes del pacto original (...)"

De lo arriba expuesto se infiere que, aunque una parte, "(...) las personas participantes que
ofician y ejecutan (...)", haga las ceremonias que haga, la otra parte no respaldar lo que se
haga, porque la otra parte son entidades que representan al tratado ancestral, algunas de las
cuales son testigos y guardianes del pacto original, en este caso, de If.

De acuerdo a esto,

Cul fue la Espiritualidad de Aw ggun Obb que fue invocada y que acudi desde run
para respaldar esto? Por principio, debe asumirse que ninguna.

Cul fue la Espiritualidad de If convocada que acudi y respald esto? Por principio, debe
asumirse que ninguna.

COMENTARIOS SOBRE LA CREENCIA DE QUE UNA CONDUCTA HOMOSEXUAL

SURGIRA DESPUS DE LA CONSAGRACIN COMO BABLAW

Con respecto a la creencia de que posibles conductas homosexuales apareceran despus de

que se ha consagrado como bablaw, debe saberse que: Ningn varn heterosexual se
vuelve homosexual despus de consagrarse con runmil.
De hecho, y si se permite la expresin, todo hombre se hace ms hombre junto a runmil.
Por qu?
Porque se define ms su polaridad masculina, al vivir sumergido en la irradiacin de El, al
estar conectado desde su consagracin, a la ancestralidad de la Orden de runmil, y al ser
utilizado como vehculo mental, espiritual y ejecutivo, de runmil, el Espritu masculino de la
esfera de los Espritus de If, la esfera donde las polaridades sexuales por necesidad no
pueden ser alternativas, de acuerdo al Principio del Gnero que tienen la misin de moldear, de
manifestar y de representar.

Una conducta homosexual que se revela despus de la consagracin al sacerdocio de If:

- revela deficiente trabajo preliminar con ggun

- revela deficiente espiritualidad de la parte consagradora
- revela una cuota de negligencia de la parte consagradora
- revela una insuficiente investigacin preliminar mediante consultas a If
- revela a una personalidad homosexual antes de... y que no era conocida
- revela deficiente estudio de It de sha, en caso de que haya coronado sha previamente

Los sacerdotes de If no tienen que ser, no pueden ser, y no deben ser, homosexuales. Y no
tiene caso hablar de que hay casos que, etc, etc, etc. Porque, como se sabe, hay muchas
cosas que son, que estn, y que se hacen en este mundo, y no significa que deban ser, o estar,
o hacerse.

La Mujer en If Iyanifa, Ikofa

En los ltimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar

una consagracin muy poco conocida para las mujeres en el rango de If , lo
cual ha llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de
confundir la consagracin llamada ADELE WA NI IFA TOLU con IFA para las
mujeres.

Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracin de

if en las mujeres y a esto le llaman errneamente CONSAGRACION DE
IYALAWO O IYANIFA. Toda lnea a seguir en los ceremoniales del culto de if
deben ser seguidos o avalados por un pataki o escritura de if. Para esto nos
apoyaremos en dos signos que hablan de esto: Irete Untelu y Odi Meji. Aparte
de estos odun, el signo de if Ogbe Tua explica que todo awo llevara dos
manos de if.

El odun Irete Untelu explica que no habr awo consagrado sin la presencia
visible de Odu y tambin afirma categricamente que las mujeres no pueden
ver a Odu y menos recibirlo (el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces
que estn haciendo?, donde esta la confusin? Muchos que confirman dichas
ceremonias dicen que a las mujeres se les hace If sin ver a Odu. Se esta
renegando un pataki y lineamientos del culto forzosamente?

Muchas mujeres se preguntan: Por que las mujeres no pueden hacer If?,
es machismo?, para Olodumare todos somos iguales. Parece ser la lnea
fmina del siglo en compararse con los hombres. Nuestra respuesta ha sido
que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones
para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no puede
engendrar un nio? ser HEMBRISMO.

A continuacin para dar fe de esta aseveracin pasamos a destacar los pataki

de Irete Untelu y de Odi Meji. En el primero se habla de que las mujeres no
pueden ver a Odu y en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de
if) y ADELE WA NI IFA TOLU, que es lo que a nuestro entender se confunde
 con el hecho de hacerle If a las mujeres y es lo mismo que IYANIFA y
creanme que la diferencia es tridimensional. He de hacer nota que a dichos
patakies se les han omitido partes fundamentales (ritos, rezos...etc.) por
considerarlos secretos del culto, y como habrn observado nos limitamos
muchsimo en divulgar secretos del mismo en este Web site.

Fjense en la parte del siguiente pataki de Irete Untelu como Odu dice:

ORUNMILA NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA

CARA.......

IRETE UNTELU;
PATAKI.
COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE ORUNMILA:

"Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte

juntos", estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a
ODU, cuando ella se dispona a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le
dijeron: cuando llegues a la tierra: Odu, este ser tu principio. Olodumare le
haba entregado un pjaro sagrado para que siempre le acompaara.
Olodumare llamaba a esta ave Aramago. Aramago es el nombre que lleva el
pjaro de Odu. Olodumare le dijo a Odu: Odu cualquier encomienda que t le
des a esta ave sagrada ella lo har.

A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. Si tiene que hacer el
bien, si tiene que hacer el mal, en fin cualquier orden que le sea dada ella lo
har. Odu cogio su ave y parti hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona
podr mirarlo. Algunos de mis enemigos lo miraran, le estallarn los ojos. Con
su poder el cegara a mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran
en mi cofre plateado, Aramago, mi pjaro le har estallar sus ojos. Fue de esta
forma que Odu uso su ave sagrada.

Hasta el da que ella llegue frente a casa de Orunmila. Aquel da Orunmila

haba ido a consultar a sus babalawos e If dijo: Si t enseas con inteligencia
a una persona, su razonamiento ser inteligente, si le enseas de una forma
absurda a una persona, su razonamiento ser insensato. Los babalawos de la
casa de Orunmila consultaron a If para saber el da en que el ira a tomar a
Odu como su esposa. Y la manera en que el debera tratarla una vez fuera su
esposa.

Los babalawos le dijeron a Orunmila: cuidado Orunmila, t deseas tomar a

Odua como t esposa, pero ella tiene aun un poder ms grande en sus manos
que el tuyo. Para lidiar con ella tendrs que hacerle un sacrificio a la tierra para
bienestar de todo tu pueblo.

Ellos le advirtieron que de no hacer ebbo, ella con aquel poder que tena lo
matara y despus se lo comera.

Orunmila coloc el ebbo en el camino por donde pasara Odu y cuando esta vio
el sacrificio prescritos por los awoses, ella abri su cofre y Aramago comi del
sacrificio. Ella preguntose: quien habr colocado este ebbo a la tierra?, donde
Eshu que estaba all cerca le respondi: fue Orunmila que quiere casarse
contigo Odu.

Orunmila, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebbo
a realizar: (el ebbo es secreto), tendr que hacerlo pronto antes de casarse con
ella.

Ella respondi: No esta mala la idea". Todas las cosas que Odu cargaba tras de
si eran cosas malas. Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio.

Luego Odu entro a casa de Orunmila y lo llamo as: Orunmila he llegado a tu

casa, yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu
contra, yo tampoco quiero pelear en tu contra Orunmila y si alguien me pidiera
pelear en contra tuya, yo no lo har, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel
que quiera que t sufras Orunmila, yo con mis poderes y con el poder de mi
pjaro pelearemos en su contra. Cuando Odu termino de hablar, Orunmila
respondi: "No esta mal".

El da de la boda llego y Odu le dijo a Orunmila: te voy a ensear mi tab, ya

que este es mi deseo. Orunmila, yo no quiero que tus otras esposas me vean la
cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca debern mirar mi cara.

He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que
mire mi apariencia.

Orunmila le respondi: esta bien Odu, y llamo a sus otras esposas y le explico
todo.

Ninguna de las esposas de Orunmila mirara jams la cara de Odu.

Odu le dijo a Orunmila que todas sus cargas se iban a convertir en buenas.
Orunmila, yo sanar a todas las cosas. Pero Orunmila, si t causas que algo
salga mal, yo no he de separar ese dao y si t respetas mi tab, yo
completare todas tus cosas para que estas sean buenas. Si alguien quisiera
perturbarte lo nico que conseguira fuera perturbarse as mismo, tus enemigos
se autodestruirn.

Orunmila tu nunca debers jugar conmigo y veras que todo tu trabajo ser
extremadamente bueno. Orunmila, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras
que me respetes, yo siempre har lo que tu me pidas. Si me mandaras el
mensaje de que alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de
mi pjaro Aramago. Si alguien quisiera que tu Orunmila sufrieras, tan solo sea
pellizcarte, yo Odu estar a tu lado, para batallar en contra de esa persona que
te hiciera eso.

Orunmila le respondi entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi,
tambin se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estar
descontento contigo.
 A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a
burlarse de ti, porque tu Odu, eres el poder del babalawo, sentencio Orunmila;
El babalawo que posee a if, posee el poder de Ogun, pero DEBERA POSEER
A ODU. ODU TU HAS DE COMPLETAR EL PODER DE MIS HIJOS, PERO
NINGUNA DE SUS ESPOSAS PODRA OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER
PODRA VERTE. DESDE ESTE DIA, NINGUN BABALAWO ESTARA
COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO PODRA CONSULTAR A IFA DE UNA
FORMA APORPIADA, HASTA EL DIA EN QUE EL RECIBA A ODU. EL DIA EN
QUE ESTE SE RECIBA SE CONVERTIRA EN UN HOMBRE PROTEGIDO
POR TU GRAN PODER ODU, Y A QUIEN TU , ODU NO PERMITIRAS QUE
SUFRA NUNCA, sentencio Orunmila.

ENTONCES SI EL PODER DEL AWO DE ORUNMILA O BABALAWO ESTA EN

TENER CONSIGO A ODU MISMA COMO HARA UNA MUJER SI NO PUEDE
RECIBIRLA Y MENOS VERLA. INCLUSO LOS AWOSES PARA VERLA
TIENEN QUE HACERSE PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO PERDER
LA VISION NI DESGRACIARSE.

UN AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES CONSIDERADO QUE ESTE

COMPLETO COMO AWO, PARA ELLO DEBE RECIBIR ODU Y POR
CONSIGUIENTE FORZOZAMENTE DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON
LAS MUJERES

SERA QUE LOS HOMBRES DEBILES DE PENSAMIENTO Y DE RAZON

ESTARAN OTORGANDO GRADOS INVENTADOS DENTRO DE LA
RELIGION A LAS MUJERES POR EL MERO HECHO DE OBTENER SU
AMOR A CAMBIO?

Dentro de la religin ambos, mujeres y hombres juegan un papel muy

importante, pero estn bien definidas las funciones para cada cual.
Como han observado, podemos llegar a una conclusin:

Las mujeres les esta prohibido ver a Odun, por tanto no pueden hacer if.
Tampoco recibirlo, entonces: como lograr el poder del la resolucin y de la
adivinacin? Adems no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni if tolu
que se le hace a la madre y esposas del awo de Orunmila con el hecho de
hacer if a las mujeres, se pueden parecer pero no lo es.

De todas formas sealamos que por suerte la realidad de if no se adquiere

solo mediante el aprendizaje de escrituras ni la adoracin, sino tambin a
travs del mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes
sepan mantener sus secretos con recelo y dedicacin, y esto hace que del
100% de nosotros solo un 99% llegue a ese estatus, donde le ser revelados
por if la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean, If autoprotege sus
secretos y solo los da a quienes tengan honor, dignidad, corazn y cabeza para
soportarlos.

Este documento cuenta con el aval y fundamento mas preciso del universo, el
aval y el fundamento de If, este de manifiesto en sus sagradas escrituras.
 Herramientas de ocha.

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 Glosario de trminos Yoruba

Abik: se dice de un espritu que quiere volver al mundo de los

muertos y que hace morir a los nios de forma prematura. Por
extensin: nio marcado para morir antes de tiempo.

Adi: gallina.

Agbeb: abanico; uno de los atributos de las diosas Yemay y

Oshn.

Agog: campanilla para saludar a Obatal y Oshn.

Aguan: venado.

Akpun o apwn: cantante principal en el conjunto de tambores

bat. Por extensin: todo aquel que funja de cantante en la Regla
de osha o santera.

Akuk jo jo: pollito.

Alafin: Rey de reyes.

Albahaca: Ocimum basillicum; planta cultivada en patios y jardines,

originaria de Judea. La infusin de sus hojas y flores se usa para la
aliviar el dolor de cabeza, la gastralgia y como diurtico. Para los
yoruba que arribaron a Cuba pertenece al orisha Obatal; es una
planta muy utilizada en los cultos espiritistas donde segn aquellos
que los profesan, tienen la propiedad de alejar a los muertos
dainos. Se utiliza mucho en baos lustrales y baldeos (limpieza de
la casa) junto con perfume y cascarilla de huevo.

Albahaquilla o Quita maldicin: sus hojas se utilizan para aliviar

las enfermedades del estmago. En los cultos espiritistas se utiliza
para alejar definitivamente a los espritus dainos y a los efectos de
trabajos hecho s para perturbar a una persona o a su casa. Se
utiliza en despojos, baos lustrales y baldeos.

Amal: harina de maz. En guiso con carnero y quimbomb

(Hibiscus esculentus); es el plato preferido del orisha Shang.

A: deidad que vive en los tambores bat y trasmite el mensaje a

Olofi. Ver tambores bat.

Arar o Dajom, Regla: conjunto de ritos y prcticas religiosas

introducidas por los africanos procedentes del reino de Allad o
Ardr del que surgieron varios reinos, en el territorio que ocupa hoy
la Repblica de Benin. El ms importante de ellos fue el reino de
Dahomey, gran exportador de esclavos.

Arem: elogio a la grandeza de conocimientos (m) que tena

Odudw. Prncipe o denominacin que se le da al primognito de
Alafin, por lo que significa tambin prncipe heredero.

Asher: gira o maraca que se utiliza para invocar o llamar a los

orisha Shang, Yemay, Olokun, Los Ibeyi, Orisha Oko y a los
guerreros: Eleggu, Ogn, Oshosi y Osun.

At If: tablero perteneciente al sistema adivinatorio de If que

representa de forma simblica al mundo. Es una especie de plato o
bandeja de madera de 14 pulgadas o ms de dimetro. En su borde
estn labrados los cuatro puntos cardinales y en su centro el
babalawo trazar sobre el polvo blanco de ame, yef, esparcido
sobre l, los signos que le indicarn el kuele o los ikines. Esta
ceremonia va acompaada de rezos que pronuncia el sacerdote al
mismo tiempo que golpea el borde del tablero con el irof o tarro de
venado, con el que marca el ritmo.
Aw: secreto, misterio. En muchas casas de santo se le llama as al
oriat.

Babalawo: de bab, padre, la, de los y wo, secreto o misterio.

Sacerdote de If encargado de interpretar y descifrar este complejo
sistema adivinatorio. Emplea para ello el at o tablero y el kuele
(cadena de If) o los ikines (nueces de palma).

Babalosha: de bab, padre, y osha, santo. Literalmente: padre de

santo, es decir, santero que ha iniciado a otros que son
considerados ahijados y ahijadas, miembros de su familia de santo.

Bant o Bantu: trmino que viene de ntu: hombre, y ba: los (prefijo
del plural) y quiere decir los hombres. Esta palabra fue propuesta
por el lingista W.H. Bleek, en 1851, para designar a un gran
nmero de lenguas de pueblos de la cuenca del ro Congo y del
frica central y oriental cuya estructura lingstica est fundada
sobre las clases nominales. Desde entonces se extiende esta
designacin a modos de vida, cultura, actividad econmica, social,
etc., de pueblos diferentes de esas reas. Actualmente la familia de
las lenguas bantu es agrupada en la familia nigero-congolesa.

Bat, tambores: conjunto de los tres tambores sagrados (Iy,

Ittele y Oknkolo) utilizados en algunas ceremonias de la Regla de
Osha o santera. Se les consagra para que en ellos viva el orisha
A, encargado de llevar a Olofi el mensaje de los tambores. Se
dice que los bat hablan lengua porque imitan los tonos del yoruba
y pueden ser comprendidos por un habitante de este idioma.

Batea: rplica pequea de las bateas de madera que se usaban

para lavar la ropa en los tiempos de la colonia.

Bemb: fiesta religiosa acompaada de msica y baile.

Biagu: sistema adivinatorio de la Regla de Osha o santera

mediante la utilizacin de cuatro pedazos de coco. Segn la
posicin en que caigan se obtienen respuesta a las preguntas que
se formulen a las deidades. La posiciones son: alafia (cuatro
pedazos con la cara hacia arriba) significa un s rotundo; eyeife
( dos pedazos hacia abajo y dos pedazos hacia arriba) significa
tambin un s rotundo; itawo o etawo (tres pedazos con la cara
blanca hacia arriba y uno con la cara blanca hacia abajo) significa
un s dudoso, aunque hay orisha, como Olokun, cuya respuesta
ms firme es esa; en algunas casas de santo se deja ah y no se
vuelve a preguntar; en otras , s se vuelve a tirar el coco y si vuelve
a salir itawo eso quiere decir que lo que se sabe no se pregunta;
okana (tres pedazos con la parte blanca hacia abajo y uno con la
parte blanca hacia arriba) significa un no rotundo; eyekun (todos los
pedazos de coco con la parte blanca hacia abajo) significa un no
rotundo y est hablando un muerto. Existe otra forma ms compleja
de leer este orculo, a travs de los apere-ti o posiciones formadas
por el coco en el suelo y que se identifican con cada uno de los
orisha.

Brillumba o Vrillumba: dentro del complejo religioso llamado Regla

de Palo Monte, es una de las variantes o vertientes.

Brillumbero o Vrillumbero: iniciado en esta religin.

Cabildo : Segn Esteban Pichardo, en su Diccionario Provincial

cuasi razonado de vozes y frases cubanas (La Habana, 1862)
citado por Fernando Ortiz en su Nuevo catauro de cubanismos-
cabildo es una reunin de negros y negras bozales en casa
destinadas al efecto, los das festivos , en que tocan sus atabales y
tambores () y cantan y bailan en confusin y desorden (). Renen
fondos y forman una especie de sociedades de pura diversin y
socorro, con su caja, capataz y mayordomo, rey y reina, etctera. Y
continua Ortz: Cada cabildo lo formaban los compatriotas africanos
de una misma nacin. El cabildo era algo as como el captulo,
consejo o cmara que ostentaba la representacin de los negros de
un mismo origen (). La voz cabildo se usaba en Espaa en la poca
de la colonizacin aplicada a las reuniones o juntas de las cofradas
religiosas. Y all en Sevilla hubo cabildos de negros muy notables.

Casas de fundamento: familia fundada por un padrino o madrina.

Tambin familia de santo.

Cauri o cawri: caracol Cyprea moneta que sirvi de moneda en

frica durante siglos. En Cuba, se utiliza en la Regla de Osha en el
orculo del dilogn en collares o ild (pulsos), y en adornos.

Collar de mazo: collar grueso y largo de seis u ocho hilos de

cuentas insertadas en los colores emblemticos del orisha en
cuestin y agarrados por tramos con una o varias cuentas llamadas
glorias.

Congo: etnia procedente del antiguo reino del Congo y tambin de

la cuenca del ro Congo. Los congo, junto con los angola,
introdujeron los fundamentos de los complejos religiosos Palo
Monte, tambin llamados Palo Congo.

Dajome o dajom: etnia procedente del antiguo reino de Dahomey;

uno de los mayores suministradores de esclavos para el rea
caribea y Brasil. Estaba situado en la meseta central de la actual
Repblica de Benin y extenda su poder hasta la costa del Golfo de
Guinea, tambin llamada costa de esclavos.

Dilogn: orculo de los caracoles cauris (Cyprea moneta) utilizado

por los santeros en la Regla de Osha. Aunque consta de 16
caracoles, un santero solo puede descifrar 12 odn o letras ; del
trece en adelante, la adivinacin debe ser realizada por un
babalawo.

Ebb: ceremonia de limpieza o purificacin consistente en ofrendas

sencillas; pero tambin pueden ser limpiezas consistentes en
sacrificios de animales que los creyentes realizan ante situaciones
difciles por indicacin de alguno de los orisha a travs de un
orculo.

Edanes u odanes: varetas que imitan lanzas y que en nmero de

cinco, adornan la corona de la diosa Oshn. Pueden ser de bronce,
plomo o cualquier tipo de metal dorado, siempre y cuando sea
fuerte y resistente.

Efik: lengua hablada en la regin del Calabazar, al sudeste de

Nigeria, en la zona limtrofe con Camern.

Egn: muerto, espritu, en lengua yoruba.

Ek: tamal de maz envuelto en hojas de pltano. Se hace con maz

tierno rallado, miel de abejas, harina de maz y granos de maz
tostado. Se asa al carbn.

Ekr o ar: tamal de pasta de frijoles caritas machacados con su

cscara y envueltos en hojas de pltano. La pasta se prepara con
bastante manteca, sal y ajo. Se cocina el tamal sobre brasas de
carbn, a fuego lento. Es el, plato preferido de la orisha Yemay.

Ek: juta.

kuele: cadena compuesta por ocho semillas secas de palma,

abiertas por la mitad y unidas por eslabones, Estas semillas pueden
ser sustituidas por cscaras de coco seco o pedazos de carapacho
de jicotea, animal que representa la fuerza de la vida en frica, as
como la casa construida por la primera pareja.

Eleda: la cabeza de la persona.

Ep: corojo.

Ey: pescado ahumado.

Eyiogbe o bab eyiogbe: Odn o letra de If que corresponde en

el dilogn o sistema adivinatorio de los caracoles a eyunle (ocho
caracoles univalvos con la abertura hacia arriba).

Ewe: hierba, pero tambin se designan as las prohibiciones que se

le hacen a una persona el da de su it y que pueden referirse a
alimentos, hbitos, formas de vestir, etctera.

Fif okn: parte de la ceremonia de asentamiento del ngel de la

guarda u orisha tutelar de la persona, en la cual se pinta de colores
la cabeza del iniciado o iyaw representando el osun.

Fundamento: conjunto de elementos anicnicos, combinados con

otros, en representacin de las deidades u orisha de la Regla de
Osha o santera, los cuales se guardan dentro de receptculos en
correspondencia con la deidad y reciben los sacrificios y la sangre
de los animales requeridos. En la Regla de Palo Monte, el
fundamento es el conjunto de elementos que componen la prenda o
nganga y que reproducen en pequea escala un universo de
fuerzas.

Gije: personaje de la mitologa cubana; especie de ser

sobrenatural o fantasma que aparece cerca de los ros y charcas y
cuya apariencia responde a la de un pequeo hombre con cabellos
largos y la piel cobriza.

Iba bay ton: expresin para invocar a los antepasados o

mayores fallecidos. En todos los casos, antes de comenzar una
ceremonia, consulta, toque, etctera, se invocan a los antepasados
para que ayuden con su fuerza y presencia. Es un rasgo propio de
la oralidad en la que la persona siempre va apoyarse y referirse a
aquellos que permitieron que la cadena de transmisin de
conocimientos no se haya interrumpido. Literalmente quiere decir: a
mis antepasados muertos.
Ibor, Iboya, Ibochech: saludo que se hace a un babalawo en
rememoracin de tres mujeres que le salvaron la vida a Orula, el
orisha de la adivinacin. Para hacer este saludo se apoyan los
dedos ndice y del medio en el suelo, se les lleva a la frente y luego
se les besa, al mismo tiempo que se pronuncia el saludo.

Idd: manilla o pulso de cuentas de vidrio con los colores

emblemticos del santo que representan.

Ido: el que nace despus de los gemelos.

Igbod: cuarto de santo. Lugar preparado especialmente para la

ceremonia de asentamiento de un orisha. La entrada a esta pieza
estar prohibida para los aleyos (los no iniciados en la santera).
Slo les est permitido penetrar en el igbod el da del medio o da
despus de la consagracin o de hacerse santo.

Ikines o ekines: nueces de palma de kola que utilizan los babalawo

para la adivinacin en el sistema adivinatorio de If ; tambin sirven
para el fundamento de Orula, el cual recibe el nombre de ikof si es
para la mujer y de abfaka si es para el hombre.

Ik: significa la muerte y es considerada una deidad. En la Regla de

Osha existe una serie de ceremonias para apartarla, atraerla,
apaciguarla o rendirle honores.

Il If: ciudad sagrada para los yoruba donde reside el on, mxima
autoridad religiosa.

Il osha: casa de santo; por extensin: casa de templo.

Iroko: rbol sagrado para los yoruba, los cuales reconocieron en la

ceiba su equivalente. Es considerado la mansin de todos los
dioses.

Iruke: rabo de caballo, atributo de algunos orisha tales como

Obatal y Oy y considerado smbolo de la realeza en frica.

It: ceremonia en que se le dice su pasado, presente y futuro al

iniciado en la Regla de Osha o santera. Se realiza al tercer da de
la consagracin y los orisha hablarn a travs de los caracoles del
dilogn, segn los Odn que salgan.
Itutu o ntutu: ceremonia mortuoria que se realiza al fallecer un
santero o un babalawo.

Iya mi: madre ma.

Iyalosha: de iy, madre, y osha, santo. Literalmente: madre de

santo, es decir, santera que tiene ahijados y ahijadas de santo.

Iworo: personas presentes. Por extensin: pueblo.

Iyar: madre.

Iyaw: nombre del iniciado que acaba de hacerse santo, en la

Regla de Osha. Durante el primer ao, deber vestirse de blanco y
cumplir con una serie de restricciones. En Cuba se traduce como
recin nacido en la religin, mientras que en frica se le considera
esposo esposa de deidad tutelar.

Jurarse o juramentarse: se aplica a los que se inician en la

Sociedad Secreta Abaku, aunque tambin se usa para referirse a
los que estn rayadoso iniciados en la Regla de Palo Monte.

Kimbisa: tambin llamada Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen
Viaje, fundada en el siglo pasado por el cubano Andrs Petit. Es
considerada una de las vertientes de la Regla de Palo Monte en la
que existe una fusin con elementos de la Regla de Osha y el
catolicismo.

Kimbisero: iniciado en esta religin.

Laroye: travieso, juguetn. Estos calificativos se le dan a Eleggu

quien en ocasiones, se le considera un nio revoltoso.

Mariw: fibra obtenida de la penca de palma deshilachada. Se

utiliza a la entrada del cuarto del santo, o como sobrefalda del traje
de algunos orishas.

Mayombe: una de las tez vertientes de la Regla de Palo Monte.

Selva de frica en la cuenca del ro Congo.

Mayombero: iniciado en el Palo Mayombe.

Moforibale: rendir honores, alabanza, pleitesa.

Moquenque: nio.
Modyuba: de mo: yo, y dyuba: hablo con reverencia. Rezo,
invocacin, saludo, alabanza, peticin.

Nganga: receptculo de hierro o barro donde reside el fundamento

en la Regla de palo Monte o Congo.

angareo: ceremonia de saludo a Olorun, el sol, antes de ser

realizada la ceremonia de it.

Ob u Obb: rey entre los yoruba. En las casas de santo cubanas

se le llama as al oriat.

Obara: letra u Odn del sistema adivinatorio de If y del dilogn por

la que habla fundamentalmente Shang. Su etimologa viene de
oba, rey, y ara, tierra. Literalmente significa rey de la tierra o rey de
su tierra.

Obaluay: de oba, rey, lu: del, ay: mundo.

Obi: nuez del coco de agua seco (Coco nucifera Lin.). Fruto
considerado sagrado por los yoruba. En una leyenda o patakn, l
fue la primera representacin de Eleggu despus de la muerte de
este prncipe. En el sistema adivinatorio de Biagu de la Reglas de
Osha, se consulta con cuatro pedazos de coco con los cuales se
obtienen respuestas sencillas (s o no).

Odn: letra de los sistemas adivinatorios de If y del dilogn que se

determinan segn las posiciones que indiquen los instrumentos
adivinatorios: el kuele o los ikines en If y los caracoles en el
dilogn. Cada una de estas letras u Odn se interpretan si vienen
por ir (buen camino) o por osogbo (mal camino). Existen, en If, 16
odn principales combinndose entre ellos como hilos en una
madeja.

Olel: tamal de frijol de carita pelado, se envuelve en hojas de

pltano. Su pasta se prepara con sal, ajo machacado y manteca. El
tamal se cocina a fuego lento sobre brasas de carbn.

Olofi u Olofin: en Cuba, Dios supremo en la Regla de Osha. Entre

los yoruba, ttulo honorfico que significa rey de reyes. Nunca baja a
la tierra.
Olubat: artista que ha aprendido por transmisin oral, despus de
una iniciacin ritual, a interpretar los complicados ritmos y melodas
que en honor a los orisha se tocan en los tambores bat.

Olo u oluwo: babalawo de gran prestigio y experiencia en el

ejercicio de su profesin.

Omiero: lquido lustral preparado a base de hierbas y otros

ingredientes. Con l se lavan las piedras, caracoles y herramientas
de los orisha; se le da a beber al iniciado o iyaw durante los siete
das que permanecer bajo el trono despus de su consagracin.
Tambin se utiliza para baos y baldeos (limpiezas de la casa).

Om: hijo, en yorub.

On-on: hijo de Shang (padre) y de Yemaza (madre).

O: miel. Tambin abeja. O pupuo: colmena. Es atributo de

Oshn. Segn los creyentes, sirve para endulzar, atraer y
apaciguar.

Orculo de If: sistema adivinatorio de gran complejidad, presidido

por el orisha de la adivinacin Orula. Existen 16 odn mayores que
a su vez se subdividen; a cada uno de ellos le corresponden un
proverbio y varias historias o patakin.

Or o er: la cabeza de la persona; se le considera una deidad entre

los yoruba. Segn ellos, es quien escoge el destino de la persona
en el cielo, en presencia de Orula. Representa el espritu que reside
en la cabeza de cada persona.

Oriat: de or, cabeza, y at, palto o estera. Literalmente: cabeza

de la estera. Sabio o sacerdote encargado de la direccin de la
ceremonia de asentamiento de los orisha en la Regla de Osha y
que interpreta en el mensaje de los sacerdotes en el it. Al oriat se
le llama tambin ob, rey.

Oriki: canto de alabanza que se entona y se percute en un tambor

capaz de reproducir los tonos del habla. En Cuba se conservan los
oriki de los orisha, pero en frica, los jefes, los grandes sacerdotes,
etctera, tambin tenan su oriki, especie de divisa personal en la
que se canta a la genealoga de la persona, a las hazaas de sus
antepasados y a las hazaas personales.
Oril: religin con mucho arraigo en la zona oriental de la Isla. Es
una forma de espiritismo especfica de nuestro pas.

Orisha: deidad en la Regla de Osha; tambin se le dice en yoruba

osha y en Cuba, santo. Los orisha fueron personajes reales
deificados, intermediarios entre los hombres y el Dios Supremo,
Olofi.

Osha: sinnimo de orisha.

Ot : piedra de fundamento; representacin anicnica del orisha

que se guarda dentro de un recipiente (sopera, batea, caldero) y
que recibe directamente los sacrificios de animales que se le hacen
a estas deidades.

Oyubona: de oyu: ojos y gbona: camino, direccin. Lliteralmente:

ojos que guan. Santera o santero que oficia como segunda madrina
o padrino en la ceremonia de asentamiento del santo u orisha. Es
responsable, adems, de toda una serie de ceremonias a todo lo
largo de la vida de su ahijado. En caso de fallecimiento del padrino
o la madrina, y tambin en caso de ruptura del ahijado con ellos,
regir y orientar los pasos a seguir por esta persona en la religin.

Pguyu: bastn hecho con la rama gruesa de ciertos rboles, del

tamao de la persona y que se adorna con cintas y cascabeles. Se
utiliza en los ritos de los muertos; con l se golpea el suelo a
medida que se invocan los espritus de los antepasados de la
familia y tambin de la familia de santo. Se le llama tambin pguyu
de egn.

Pataks: historias, leyendas, fbulas, parbolas, empleadas en los

sistemas adivinatorios de If y del dilogn.

Prenda: receptculo de hierro o barro que contienen elementos o

cargas mgicas utilizadas en la Regla de Palo Monte o Mayombe.

Regla de Osha o santera: religin cubana de antecedente yorub.

Rompesaraguey (Cariaquito Morado): Eupatorium odoratum;

Eupatorium ageratifolium; arbusto de inflorescencias, empleado en
decoccin contra las diarreas y en baos locales contra la erisipela.
En los cultos espiritistas se emplea para alejar los muertos dainos
y sus influencias. Se utiliza en despojos, baos lustrales, y baldeos
(limpiezas de la casa).
Sarayeyeo o Sarayeye: ceremonia de purificacin que realiza el
creyente de la Regla de Osha al pie de un orisha.

Suyere: canto o rezo en honor a un orisha.

Vititit nfinda: los ojos del monte o de la naturaleza en lengua

conga.

Vodum: espritu, deidad, en lengua fon, hablada por los

dahomeyanos, los cuales son conocidos en Cuba como arar.

Yalorde: ttulo nobiliario que quiere decir reina en lengua yorub.

As se suele invocar a Yemay y a Oshn.

Diccionario

Ab Adi: Gallina
Ab: Carnero
Abeb: Abanico
Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada
Abure: Hermano, hermana
Ad: Corona
Afef: Viento
Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta
Agog: Campana, hora
Agoya: Entre
Aik: Salud, larga vida
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Akuk: Gallo
Ala: Tela blanca
Ala: Sueo
Alagba, Agbalagba: Respetado
Aleyo: Intruso, extrao
An: Camino
Ara: Trueno
Aray: Envidia, mala f
Arun: Enfermedad
Ach: Cigarro, tabaco
Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento
Achel: Polica
Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos
Achere: Maraca, maruga
Acho: Tela
Atan: Vela
Aw: Secreto
Ayn: El Orisha de los Tambores
Bab: Padre
Babalawo: Padre de los Secretos
Babalocha: Padre de Orisha, Sacerdote
Busi: Bendecir
Did: Levntese
Dudu: Obscuro
Egun: Los Muertos
Eiyele: Paloma
Ej: Pescado
Eje: Sangre
Ejo: Caso de Cortes
Ek: Harina de maz
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Aceite de Palma
En: Estera
En: Persona
Ese: Pie
Eyn: Huevo
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfn: Blanco
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho
I: Fuego
Ib: Arroyo, ro
Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos)
Igba: Calabaza
Ik: Muerte
Il: Casa
Il: Tierra, suelo
Ilekn: Puerta
Ir: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iy: Madre
Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa
Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haya
Kunl: Arrodillarse
Lo: Ir
Maferefn: Alabado sea...
Mi: Mi
Mo: Yo
Moducu: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrndome
Moyuba: Yo te saludo
Nlo: Va
Ob: Rey
Ob: Coco, Nuez Ob Kola
Obirn: Mujer
Odo: Ro
Odod: Flor
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo)
Ofo: Prdida
Ogun: Brujera
Okn: Mar, Ocano
Oke: Montaa
Oko: Hombre, esposo
Olo: Dueo, el poseedor...
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un
sacerdote de los
orishas)
Om Dudu: Caf
Om: Agua
Omo: Hijo, nio
Ona: Camino
Oni: Dueo de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabeza
Or: Manteca de Cacao
Orn: Cielo, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Ron
Ow: Dinero
Ow: Algodn
Oyn: Miel
Chich: Trabajo
Surefun: Bendecir
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tob: Que pari
Tutu: Fresco
Wa: Ven
Wan: El que viene
Yeye: Mama
Yuba: Saludo