Sie sind auf Seite 1von 61

Cura mortuorum

en el nordeste
de la Pennsula Ibrica,
siglos IV al XII d.C.
Gisela Ripoll
giselaripoll@ub.edu
Universitat de Barcelona

Nria Molist Capella


nmolist@gencat.cat
Museu dArqueologia de Catalunya

Recibido: 5-11-2014
Evaluado y aceptado: 14-12-2014

Territorio, Sociedad y Poder, n 9, 2014 [pp. 5-66] d


In memoriam J. I. Padilla (1953-2012),
magistri, professoris et carissimi amici

Abreviaturas:
Molist, Ripoll (ed.): Arqueologia funerria, 3.1 o 3.2 = N.
Molist, G. Ripoll (ed.), Arqueologia funerria al nord-est
peninsular (segles VI-XII), Monografies dOlrdola 3.1 y 3.2,
Barcelona, 2012.
Treffort 1996 = C. Treffort: Lglise carolingienne et la mort.
Christianisme, rites funraires et pratiques commmoratives,
Collection dHistoire et dArchologie Mdivales 3, Lyon,
1996.

Resumen: En el presente trabajo presentamos la dinmica delimitacin y organizacin interna, topografa de las
del culto a los muertos en el nordeste de la Pennsula sepulturas, habitaciones funerarias y mausoleos, circulacin
Ibrica a partir de pruebas arqueolgicas y textuales entre y sealizacin de las tumbas, complejidad tipolgica y
los siglos IV y XII. Los problemas tratados se inscriben problemas de datacin. El nordeste peninsular ofrece, en
en una perspectiva general que permiten contextualizar y el paso de la Antigedad tarda al mundo medieval, un
comprender las manifestaciones funerarias del este de la gran abanico de ejemplos, tanto urbanos como rurales,
antigua Tarraconense analizando el vocabulario as como que permiten acercarnos a la muerte y como el hombre se
aspectos historiogrficos y arqueolgicos, que facilitan la enfrent a ella.
comprensin de los antiguos ritos funerarios. Para reconstruir
la significacin del espacio hemos acotado el estudio de las Palabras clave: Antigedad tarda. Alta Edad Media.
necrpolis a su localizacin respecto al hbitat y la iglesia, Arqueologa funeraria. Culto a los muertos.

Abstract: This paper on the cura mortuorum will focus and identification of the tombs, as well as the complexity of
on the cult of the deadaccording to the archaeological and the typology and dating problems. The northeastern Iberian
documentary evidencein the northeastern Iberian Peninsula Peninsula, in the transition from Late Antiquity to the Middle
during the 4th to 12th centuries.The problems examined Ages, offers a wide range of examples, some well studied,
correspond to a precise territory and period but also form which, despite the heterogeneity of the urban and rural corpus,
part of a wider overview which aims to contextualize and allows usto reconstructdeath and how man faced it, recalling
understand funerary practices in thenortheastof what the title of the well known work by Ph. Airs,Lhomme
wasRoman Tarraconensis. Observations of the vocabulary devant la mort(1977). Death, in the Christian West, was
as well as historiographical and archaeological aspects, all of accompanied by ceremonies and rituals thoroughly dominated
which provide ameansto understand ancient funerary rites, by the terror of the Final Judgment and of the Apocalypse of
will be explored so as to reconstruct the nature of space in the year 1000, a destiny of catastrophe which forced society to
the context of the burial of the dead. A number of significant live in a world of guilt and culpability in the face of the ever
problems relevant for the study of cemeteries follow: the site, nearing end of the world.
location with respect to settlement and churches, boundaries
and internal organization, the topography of burials, funerary Keywords: Late Antiquity. Early Middle Ages. Funerary
chambers and mausolea,circulation between the burials, Archaeology. Cult of the dead.
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Cementerio y sepultura ha de cuidarlo y la que le proporciona inmunidad. La


obligatoriedad por parte de los fieles de contribuir al
Uno de los primeros desafos que plantea el estudio patrimonio eclesistico hace que a partir del siglo VI
del mundo funerario es el del vocabulario utilizado sea una prctica habitual, una condicin previa, dar
por historiadores y arquelogos. No existe una termi- una limosna para ser inhumado, y una obligacin a
nologa descriptiva y un lxico comn, establecidos a partir de principios del siglo XI2. En la documentacin
partir de los textos litrgicos, conciliares, epigrficos, medieval aparece la palabra defunctiones u oblaciones
como testimonio directo del vocabulario utilizado en de los difuntos entre las otras tasas que cobra la Iglesia a
aquel momento y confrontable con los restos arqueo- los fieles por los servicios eclesisticos. Est recogido en
lgicos. Sin nimo de establecer aqu un vocabulario las actas de consagracin de algunas iglesias. En las del
que tenga en cuenta el contexto textual y cronolgico Monasterio de Santa Maria de Llua, en Osona (ao
concreto, s interesa detenerse sobre cuestiones ms ge- 905) el obispo Idalguer dona diezmos, primicias, defun-
nerales sobre el significado de cementerio, sepultura, ciones, oblaciones, sepulturas y otros servicios eclesis-
ajuar, inhumaciones vestidas, depsitos funerarios y se- ticos para el sostenimiento3, de la que se desprende un
pulturas privilegiadas, dada su recurrencia en cualquier pago obligado por la misa al difunto y por la sepultura.
estudio de arqueologa funeraria. Otro caso es el de la iglesia de Sant Mart de Quixs en
El cementerio es el espacio social que cohesiona las el Empord (ao 1046), en la que se cita como dotacin
necesidades espirituales de la comunidad, entre ellas las oblaciones de los fieles difuntos4. No es hasta la
el culto a los muertos. La misma palabra, cemen-
terio, del latn coemeterium y del griego cropole, MEFRA, 105, 1993, pp. 975-1001. ID., In hora mortis. volution de
(koimtrion) significa que es el lugar de reposo, para la pastorale chrtienne de la mort aux IVe et Ve sicles dans lOccident latin,
BEFAR, 283, Roma, 1994. Id., glise et spulture dans lAntiquit tardive
dormir dormitorium, del cuerpo y el alma, a la espera (Occident latin, IIIe-VIe sicles), Annales. Histoire, Sciences Sociales, 5, 1999,
de la resurreccin. Ser la Iglesia quien se ocupar de 54e anne, pp. 1027-1046. Id., Religion et spulture. Lglise, les vivants et les
morts dans lAntiquit tardive, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
gestionar tanto las necesidades espirituales, como las Civilisations et Socits, 115, Pars 2003 (= The care of the dead in Late Antiqui-
materiales que de ello derivan. El cementerio es pro- ty, Cornell Studies in Classical Philology, Ithaca-Londres, 2009).
2
Treffort 1996, pp. 172-174.
piedad de la Iglesia a partir del siglo III, pero bsi- 3
P. Salls: Acta de consagraci de lesglsia del monestir de Santa
camente en el siglo IV1, y es la misma Iglesia quien Maria de Llu, en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, vol. II: Osona I,
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1984, pp. 252-253.
4
J. Bells: Acta de consagraci de lesglsia de Sant Mart de Quixs,
1
. Rebillard: Koimhthrion et coemeterium: tombe, tombe sainte, n- en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, vol. IX: LEmpord II, Enciclopdia

7
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Baja Edad Media que los juristas distinguen dos tipos escudo), la montura y, ms adelante, la tela para cubrir el
de oblaciones, las que se deban a las personas y las atad que, de hecho, acababa siendo ofrecida a la Iglesia7.
defunctiones, por el entierro de los parroquianos5. En el Ordo obseruandum in functione episcopi del
A partir del siglo VIII, los testimonios escritos dejan Liber Ordinum 8 (XLIV, col. 140-144) se precisa que
constancia de un derecho comn, por encima del de- los obispos despus de ser lavados tenan que ser ves-
recho parroquial, que permite escoger libremente el tidos con sus atributos vestitur solitia uestimentis se-
lugar de inhumacin y la posibilidad, a todo fiel, de cundum morem y el texto cita todos los elementos de
disponer de una sepultura en el espacio sagrado deli- su atavo: tunica, femoralia, pedules, capello, sudario,
mitado alrededor de las iglesias y practicar el reagrupa- alba, orarium per ceruicem et ante pectus, ampulla y
miento familiar6. Pero no ser la Iglesia la responsable casulla alba. Cuando se refiere a los presbteros, en el
del culto a los muertos. Enterrar a los difuntos y loar Ordo in commendatione presbyteri (L.O. XLV, col. 146),
su memoria corresponde a la esfera familiar. enumera los mismos vestidos dice uestitum: tunica,
La inhumacin del cuerpo, requiere una sepultura pedulibus, femoraliis, alba, et super pectus orario atque
para el reposo material e inmaterial cuerpo y alma, casulla. De lo que se desprende que los eclesisticos,
hasta el momento de la resurreccin. El vocabulario sean obispos o no, son enterrados con su indumentaria
textual es muy simple: sepultura, sepulchrum, tumulus, habitual: tnica, medias, calzones, bonete o birrete,
fossa, crypta, sarcophagus y feretro, y cuando est en re- sudario (entendido como una pequea tela ligada al
lacin a enterramientos de mrtires y santos, se aaden manpulo), hbito o tnica blanca, la estola para el
dos trminos ms, el de martyrium y el de memoria, cuello y el pecho, ampollita y casulla.
normalmente los dos juntos: memoria martyrum. Y, en Algunas de las laudas musivas halladas en la Ta-
cuanto al contenido, vestimenta y ornamenta, si bien rraconense son verdaderos retratos del muerto y
arqueolgicamente existen diferencias entre lo que es de su vestimenta en vida. Un preciso ejemplo es la
una inhumacin vestida y un depsito funerario. lauda musiva que cubra la tumba de ptimo, en
la necrpolis del Francol de Tarragona, datada en
el primer cuarto del siglo V. La inscripcin mtrica
Inhumacin vestida, depsito no precisa de qu personaje se trata, aunque dice
funerario y sepultura privilegiada que, gracias a las cosas importantes obtuvo el cielo
prometido y reposa ya en la sede de Cristo: Optime
En las inhumaciones vestidas el difunto est vestido o magnarum [- - -] / cui maxima reru[m- - -] / diuinas
envuelto en una mortaja despus de haber sido lavado, caeli quas promis+ + + / arces ecce dedit sancta Crhisti
como expresan las fuentes. Entre las vestidas se incluyen / in sede quiescis 9 (fig. 1). La poca, pero importante
tambin las que presentan objetos de adorno personal. informacin dada por el texto, se refuerza con la
Ornamenta y vestimenta componen la indumentaria iconografa, es decir, en la manera en que est re-
mortuoria. Las armas forman parte de lo que es el
adorno personal; aunque son infrecuentes en las sepul- 7
F. Espaol Bertrn: Los indumentos del cuerpo a la espera del Juicio Final,
en Vestiduras ricas. El monasterio de Las Huelgas y su poca 1170-1340, Madrid,
turas peninsulares de la Antigedad tarda, s que son 2005, pp. 81-85; y R. Alonso lvarez: Patria uallata asperitate moncium.
costumbre en plena poca medieval. El mortuarium, la Pelayo de Oviedo, el archa de las reliquias y la creacin de una topografa
regia, Locus Amnus 9, 2007-2008, pp. 17-29, vid. p. 26.
ofrenda funeraria de los caballeros, implicaba disponer 8
Para el Liber Ordinum, utilizamos la edicin de M. Frotin: Le Liber
al lado de la tumba o sobre ella, las armas (incluido el Ordinum en usage dans lglise wisigothique et mozarabe dEspagne du
cinquime au onzime sicle, Monumenta Ecclesiae Liturgica, Pars, 1904. La
indicacin de las columnas (col.) corresponde a esa edicin.
Catalana, Barcelona, 1990, p. 432. 9
J. Gmez Pallars, M. Mayer: Aproximacin a un inventario de los
5
E. Mallorqu: Parrquia i societat rural al bisbat de Girona, segles XIII-XIV, mosaicos funerarios de poca paleocristiana de Hispania, Cahiers des tudes
Fundaci Noguera, Barcelona, 2011. Anciennes, XXXI, Universit du Qubec Trois-Rivires, 1996, pp. 49-96,
6
Treffort 1996, p. 170. cf. p. 75.

8
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

presentado, con la tnica alba, la estola, el volumen


enrollado en la mano izquierda y los dedos ndice y
medio de la mano derecha ligados en accin de dar la
bendicin, son elementos claros de que se trata de un
eclesistico. La cara barbada es tambin un tpico
de la bondad y dignidad del personaje, igual que el
fondo azul, las rosas rojas, los dos lirios a lado y lado
de la cabeza y, evidentemente, la misma organizacin
compositiva de la representacin.
En cuanto a la indumentaria eclesistica y episcopal,
recientemente E. Carrero10 las ha estudiado con el fin de
comprender su uso en las celebraciones litrgicas, tanto
a nivel material como iconogrfico y textual, profun-
dizando especialmente en las tumbas del abad de Sant
Cugat del Valls Arnau Ramon de Biure, y los obispos
Arnau de Gurb, de Barcelona y Guillem de Cabanelles,
de Girona, con cronologas algo ms tardas de las aqu
tratadas, pero igual de interesantes porque reflejan lo
mismo que describe el Liber Ordinum y muestran
por tanto, la continuidad de uso de la indumentaria
litrgica y vestimenta funeraria y su carcter diferen-
ciador. De hecho, a lo largo de toda la Edad Media, el
atavo es un factor de diferenciacin social. Ya llam
la atencin M. Riu11 sobre Guitart de Barber que, en
1005, se ve obligado a vender su yelmo y su lanza para
adquirir los vestidos vestimenta tumularia para ser
enterrado, y del presbtero Guillem Sendred que en el
ao 1082 vende una taza de plata para hacerse con telas
para su sepelio drapos ad suum corpus. Resalta la im-
portancia que tienen los restos de casullas, dalmticas
y, sobre todo, capas pluviales de sedas andaluses12, e
incluso otras ms tardas, como la de las tumba del
obispo san Bernat Calb de Vic. La casulla (fig. 2) ela-
Fig. 1 Tarragona. Lauda sepulcral musiva de
ptimo, procedente de la necrpolis del Francol,
10
E. Carrero: Eucarista, liturgia e indumentaria. Las vestimentas de
la celebracin, en M. A. Gonzlez Garca (coord.), Camino de Paz. Mane inicios siglo V (fotografa A. Saludes, Arxiu
Nobiscum Domine, Xunta de Galicia, Ourense, 2005, pp. 285-302. Museu Nacional Arqueolgic de Tarragona).
11
M. Riu: Alguns costums funeraris de lEdat Mitjana a Catalunya,
en M. Riu (ed.), Necrpolis i sepultures medievals de Catalunya, Acta
Mediaevalia, Annex 1, Universitat de Barcelona, Barcelona, 1982, pp. 29-57.
vid. p. 29 (= Discurs de Recepci, Reial Acadmia de Bones Lletres de
Barcelona, Barcelona 1983).
12
C. Partearroyo: Estudio histrico artstico de los tejidos de al-Andalus
y afines, Bienes Culturales, 5, Madrid, Instituto del Patrimonio Histrico
Espaol, 2005, pp. 37-74. ID.: Tejidos andaluses, Artigrama, 22, 2007,
pp. 371-419.

9
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 2 Fragmento de la casulla de san Bernat Calb, obispo de Vic (1233-1243), elaborada con un tejido
fechado en los siglos X-XI (fotografa Q. Ortega, Centre de Documentaci i Museu Txtil, Terrassa).

borada con un tejido de seda de al-Andalus, conocido de san Armengol de la Seu dUrgell, y el especialmente
como tejido de las guilas y los leones, datado en los majestuoso terno de san Valero tejido en el siglo XIII
siglos X-XI, apareci en la sepultura de san Bernat para vestir las reliquias del santo de Roda de Isbena
Calb, obispo de Vic los aos 1233-1243. El conjunto (Huesca), de donde proceden igualmente las telas del
de tejidos litrgicos, segn la tradicin, fue un botn de obispo Ramn14. Adems de la vestimenta eclesistica,
la conquista de Valencia en la poca de Jaime I, entre ocasionalmente se encuentran depsitos que aluden a
los aos 1232 y 1238. En 1888 se recuper la indumen- su posicin. As la jarrita aparecida en la sepultura lo-
taria del santo al abrir la sepultura, hoy repartida entre calizada en el claustro de la catedral de Tarragona y
numerosos museos y colecciones13. Tambin tarda la el clice y la patena de peltre hallados en la sepultura
13
Ver para este tejido S. Saladrigas: Sedes, Sants i relquies: els teixits 14
R.M. Martn i Ros: Les vtements liturgiques dits de saint Valre.
medievals del Centre de Documentaci i Museu Txtil, Terme, 21, Terrassa, Leur place parmi les tissus hispano-mauresques du XIIIe sicle, Techniques
2006, pp. 35-42. et Cultures, 34: Soieries Mdivales, 1999, pp. 49-66.

10
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 3 Sant Miquel d'Olrdola (Alt Peneds). Cliz y patena de peltre hallados en la sepultura
30, tumba antropomorfa excavada en la roca. a) fotografia (Museu d'Arqueologia de Catalunya-
Olrdola), b) restitucin ideal (segn Molist, Bosch, 2012, op. cit. (n. 35), figs. 9 y 14).

30 de Sant Miquel dOlrdola (Alt Peneds) (fig. 3) y mano, recuerdo del pago a Caronte. Y las reliquias depo-
en la sepultura 238 de Sant Vicen de Rus (Bergued). sitadas en el interior de la tumba de un difunto15, poco
Estos ejemplos, escogidos entre otros, son muestra de habituales y difciles de detectar. Estos depsitos, cada
la importancia que tiene ser enterrado con el atavo uno en su gnero, son, como dice C. Treffort, smbolo
adecuado y de la diferenciacin entre las inhumaciones de la atencin que se da a los difuntos, pero su abandono
vestidas y las sepulturas con depsitos. progresivo a partir del siglo VII por parte de la aristo-
Las inhumaciones con depsitos funerarios, a dife- cracia franca y tambin de la hispnica es una cuestin
rencia de las vestidas, presentan en su interior elementos de humildad y de caridad. Los bienes del difunto pasan
para acompaar al muerto en su trnsito al Ms All. A a manos de la Iglesia, de aqu la donacin pro remedio
menudo, entre los depsitos encontramos recipientes y animae y la modificacin de un sistema econmico y
vasos cermicos o metlicos, ungentarios, etc., llenos
15
Y. Duval: Auprs des Saints, corps et me. L inhumation ad sanctos
de vino, agua, incienso u otras substancias y ofrendas dans la chrtient dOrient et dOccident du III au VII sicle, tudes
alimentarias y una o varias monedas en la lengua o en la Augustiniennes, Pars, 1988.

11
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

social complejo16. Es cierto que los depsitos funerarios cacin? El segundo factor de diferenciacin es la misma
van desapareciendo cuanto ms se avanza en el tiempo17 arquitectura y estructura de la sepultura, si es construida,
y, por tanto, el carcter ostentoso implcito tambin se monumentalizada, si est cubierta por una lauda musiva,
pierde, pero la indumentaria funeraria no desaparece. si es un sarcfago, de qu material, importado o de pro-
Ligada a la sepultura vestida y al depsito funerario duccin local, si lleva decoracin y/o inscripcin, si sta
est la inhumacin privilegiada18. Esta tumba privile- es un elogio, un verso potico o simplemente reproduce
giada, distinta, es un elemento de anlisis para la di- las frmulas habituales (cf. infra), etc. Y, otro modo de
ferenciacin social; revela la posicin el estatus de diferenciar una sepultura privilegiada es la indumentaria,
la persona dentro de su comunidad, frente a una gran los objetos de atavo y de uso personal y los depsitos
cantidad de individuos cados en el anonimato. Pero, funerarios. Todos ellos suelen tener un carcter ostenta-
sin duda, lo que se califica de inhumacin privilegiada torio. Las elites religiosas y laicas utilizan estos elementos
tiene un componente subjetivo y viene dado por opo- de afectacin, junto normalmente con los epitafios
sicin o confrontacin: sepulturas pobres frente a tumbas funerarios y las laudationes, para significarse dentro del
ricas. Se trata de la interpretacin y jerarquizacin de conjunto social y sin preocuparse por cuestiones teol-
una realidad arqueolgica que responde a los parmetros gicas20.
propios del imaginario contemporneo. No obstante,
son los datos arqueolgicos los que permiten identificar
y caracterizar una inhumacin privilegiada, ms all de Textos, arqueologa y epigrafa
la sepultura de los mrtires y de los santos (cf. infra). Un
elemento diferenciador caracterstico es la posicin que Para la Antigedad tarda y los inicios de la poca me-
ocupa la sepultura dentro del conjunto de la necrpolis, dieval, sorprende la inexistencia de una recopilacin
es decir su localizacin topogrfica: en un lugar signi- que sistematice los funerales o el culto a los muertos;
ficado del cementerio, en un mausoleo, en el interior o es decir, todos los libros litrgicos y sacramentales los
exterior de la iglesia, sin olvidar la capacidad de atraccin mencionan y ordenan la predicacin, las oraciones y
de otras tumbas. As, y solo por citar un ejemplo a veces las misas, pero no son lo suficientemente explcitos
olvidado, el caso de la sepultura construida en el eje sobre los rituales. No existen ordenaciones de los fu-
longitudinal y justo ante el altar en la pequea iglesia nerales y rituales de enterramiento, y en cambio s una
funeraria de la Nepolis de Empries (Alt Empord) que cierta abundancia textual sobre cuestiones teolgicas
a menudo los planos no reproducen, pero s consta en y pastorales que preocupan a la Iglesia 21. Es cierto
los primeros estudios llevados a cabo por P. de Palol19 que disponemos de textos como el De cura gerenda
(fig. 4). A qu y a quin responde esta tumba y su ubi- pro mortuis de san Agustn, la Historia Eclesistica
de Eusebio de Cesarea, el ordo defunctorum de los
Ordines Romani, los decretales, las actas conciliares,
16
Treffort 1996, pp. 180-184.
17
J.-Ch. Picard: vques, Saints et Cits en Italie et en Gaule. tudes los textos hagiogrficos, los sacramentales, los testa-
dArchologie et dHistoire, CEFR, 242, Roma, 1998, p. 311. G. Ripoll: El mentos y el Liber Ordinum, entre muchos otros. Son
mn funerari, en P. de Palol y A. Pladevall (eds.), Del rom al romnic. Histria,
art i cultura de la Tarraconense mediterrnia entre els segles IV y X, Enciclopdia
fuentes de origen y cronologa dispar y necesitan de
Catalana, Barcelona, 1999, pp. 249-260.
18
El coloquio organizado en la Universidad de Paris-Val-de-Marne en
1984, marca un antes y un despus en la manera de afrontar el estudio de 20
I. Wood: Spultures ecclsiastiques et snatoriales dans la valle du
este tipo de sepultura, cf. Y. Duval y J.-Ch. Picard (eds.): L inhumation Rhne (400-600), Mdivales, 31, 1996, pp. 13-27.
privilgie du IVe au VIIIe sicle en Occident, Actes du colloque (Crteil 16-18 21
P.-A. Fvrier: La tombe et lau-del, en Le temps chrtien de la fin de
mars 1984), Universit de Paris-Val de Marne, De Boccard, Pars, 1986. lantiquit au Moyen ge, IIIe-XIIIe sicles, CNRS, Pars, 1984, pp. 164-183. ID.:
Ver muy especialmente la parte introductoria de J.-Ch. Picard: Prsentation La mort chrtienne, in Segni e riti nella chiesa altomedievale occidentale,
du thme du colloque, pp. 9-12. XXXIII Settimane di studio del Centro italiano sullalto medioevo (Spoleto
19
P. de Palol: Arqueologa cristiana de la Espaa romana, siglos IV-VI, 11-17 abril 1985), 1987, vol. 2, pp. 881-942. Y. Duval: Auprs des Saints, corps
Madrid-Valladolid, 1967, p. 33, fig. 8. et me, op. cit.; . Rebillard: In hora mortis, op. cit.

12
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 4 Empries (Alt Empord). a) Planta de la iglesia funeraria de la Nepolis con la


distribucin de los sarcfagos dentro de las cmaras funerarias y sepultura privilegiada
en el eje longitudinal delante del bside (segn P. de Palol, 1967, op. cit. (n. 19), p. 33,
fig. 8); b) fotografa cenital (Museu d'Arqueologia de Catalunya-Empries).

13
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

cuidadosas lecturas que posibiliten la reconstruccin como puede ser entre los siglos IX y XII (ICERV 329
de los rituales cristianos de la muerte, sabiendo que la y IRC III, 163)28.
informacin es siempre indirecta y sesgada. Tambin La epigrafa funeraria diferencia, a pesar de un vo-
resalta el mutismo de los textos entre los siglos IX cabulario comn, entre los epitafios de personajes re-
y XI, donde los documentos notariales son casi ms levantes, sean laicos o eclesisticos, y los ms sencillos.
importantes que los textos litrgicos. En cambio, a Las inscripciones de estos personajes eran destinadas a
partir de inicios del siglo XIV, las visitas pastorales a ser vistas ledas por pocos y tenan por tanto un ca-
iglesias y parroquias son una fuente de informacin rcter pblico. Por ejemplo, pocas son las inscripciones
inagotable, todava por explorar22. como las del obispo Sergio de Tarragona29, datada en el
Entre las fuentes documentales, la epigrafa es pri- ao 555 y que dice claramente que hic quiescit in tumulo
mordial en el estudio del mundo funerario. Las reco- Sergi(u)s pontifex s(an)c(tu)s. El texto loa las bondades de
pilaciones existentes, sobre todo para la Antigedad y Sergio como hombre religioso, quince aos sacerdote
los inicios del mundo medieval, facilitan su anlisis. El y treinta y cinco aos obispo: diligente, magnnimo,
inseparable Inscripciones cristianas de la Espaa romana piadoso, de ingenio fino, llorn, casto, querido, gra-
y visigoda (ICERV) de Vives23, los cinco volmenes de cioso... y, adems constructor, ya que edific un mo-
las Inscriptions romaines de Catalogne (IRC)24, la recopi- nasterio cerca de la ciudad y restaur el techo de una
lacin de epigrafa medieval de los condados catalanes25 iglesia no especificada, en la ms pura tradicin de los
y el reciente corpus de inscripciones medievales de los obispos-constructores de la Antigedad tarda.
condados gerundenses26. La monumental Catalunya Muy diferentes son los epitafios que tienen un ca-
Romnica se significa como un esfuerzo titnico27. La rcter privado, prcticamente annimo, que recuerdan
inmersin en estos corpora con una aproximacin di- la muerte de un familiar del que solo se conoce su
ferente permite redescubrir y repensar algunos docu- nombre; inscripciones que se mueven en la esfera de
mentos. As por ejemplo, M. A. Handley revisando el la privacidad, de la intimidad, si bien eran visibles en
ICERV y el IRC III, retoma la existencia de otros cuatro el cementerio. En cualquier caso, la informacin que
mrtires en Girona Romanus, Tomeus, Stephanus y aportan sobre nombres, edades, parentesco, smbolos...,
Aurea lo que hace que la exclusiva popularidad de son capitales para profundizar en todos los aspectos
Flix tenga que ser revisada para cronologas tardas, de la sociedad. Para poca carolingia hay que men-
cionar la inscripcin de Witiza, como eco de la moda
22
I.M. Muntaner: El terme dOlrdola en el segle X segons els documents de nombres gticos, encontrada en el siglo XVII en la
de dotaci de lesglsia de Sant Miquel, Institut dEstudis Penedesencs, Sant
Sadurn, 1995; E. Mallorqu: Parrquia i societat rural, op. cit., y la tesis iglesia de Sants Justi i Pastor de Barcelona (fig. 5). Otra
doctoral en curso de J.M. Palau i Baduell sobre El bisbat dUrgell a l inici del pieza de inters es la llamada de Crispines de Tarraco30.
segle XIV (a travs de les visites pastoralsde 1312-1315).
23
J. Vives: Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda, La lectura de la inscripcin es la siguiente: Crismn.
Monumenta Hispania Sacra II, Barcelona, 1969 (= ICERV). Crispines nom[en] / geri<t> d(um) habitet in se- / culo.
24
G. Fabre, M. Mayer, I. Rod: Inscriptions romaines de Catalogne, I.
Barcelone (sauf Barcino) (1984), II. Lrida (1985), III. Grone (1991), IV. Barcino Amen. / Pax / In Deo. Cruz. Monograma con alfa y
(1997), V. Supplments aux volumes I-IV et instrumentum inscriptum (2002) y omega invertidos31. Tanto por el tipo de letra como
V. Supplments aux volumes I-IV et instrumentum domesticum (2002) (= IRC).
25
J. Santiago Fernndez: La Epigrafa latina medieval en los condados
catalanes (815-circ. 1150), Castellum, UCM, Madrid, 2003. 28
M.A. Handley: Death, Society and Culture: Inscriptions and Epitaphs in
26
Muy reciente es el trabajo sobre la epigrafa de los condados gerundenses, Gaul and Spain, AD 300-750, BAR, I.S. 1135, 2003, p. 148.
cf. A. Cobos Fajardo, J. Tremoleda Trilla: LEpigrafia Medieval dels Comtats 29
La transcripcin segn G. Alfldy: Die rmischen Inschriften von
Gironins, I. El comtat de Peralada, 2009, III. El comtat de Besal, 2013, y con Tarraco, Madrider Forschungen, 10, 2 vols., Berln, 1975, num. 143 y la
S. Vega Ferrer: II. El comtat dEmpries, 2010. traduccin de A. Pladevall: Traducci de lepitafi de larquebisbe Sergi de
27
A. Pladevall (dir.): Catalunya Romnica, Enciclopdia Catalana, Tarragona, en P. de Palol, A. Pladevall (eds.), Del rom al romnic. Histria,
Barcelona, 1994-1999, 28 vols. Vanse las consideraciones historiogrficas art i cultura de la Tarraconense mediterrnia entre els segles IV i X, Enciclopdia
respecto al mundo funerario en J. Bols: Lestudi de les necrpolis medievals Catalana, Barcelona, 1999, p. 55.
catalanes, entre larqueologia i la histria, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia 30
Museu dArqueologia de Catalunya-Barcelona, n. reg. 31.544.
funerria, 3.1, pp. 71-85. 31
Debemos la lectura a la Dra. I. Velzquez, a quien agradecemos todas sus

14
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 5 Barcelona. Inscripcin funeraria Fig. 6 Tarragona. Inscripcin funeraria


de Witiza (parte superior), datada el 20 de de Crispines, siglo V (fotografa Museu
marzo del ao 900, hallada en Sants Just i dArqueologia de Catalunya-Barcelona).
Pastor (segn J. Sobrequs (dir.), Histria de
Barcelona, 1992, p. 16; fotografa R. Manent).

de smbolos se encuadra dentro de una cronologa del la utilidad de los ritos funerarios y contraponiendo
siglo V, y aunque tenga una cierta vistosidad, el grabado las prcticas populares al hecho que la sepultura es el
de los monogramas y de la misma inscripcin hacen lugar donde reposa el alma hasta el momento de la
patente el desconocimiento del griego y la falta de ha- resurreccin32. Los textos, excesivamente preocupados
bilidad del escriba (fig. 6). por las misas y las oraciones por los difuntos, posibi-
litan una reconstruccin muy frgil; sin embargo, si
se suman los datos arqueolgicos, y a menudo epigr-
Rituales y culto a los muertos ficos e iconogrficos, se perciben con mayor claridad
los diferentes momentos del cuidado de los muertos y
La sepultura y su contenido juegan un importante se aprecia hasta qu punto se establece una continuidad
papel en el funus, entendido como sinnimo de tres de los ritos funerarios romanos, sobre todo lo que son
manifestaciones independientes pero interrelacionadas: las prcticas en el mismo cementerio: las libaciones y
la liturgia de la muerte, los rituales funerarios y el culto los banquetes funerarios (cf. infra)33.
a los muertos. Segn el De cura gerenda pro mortuis de
san Agustn, todo este proceso advierte al cristiano de 32
Y. Duval: Auprs des Saints, corps et me, op. cit.; . Rebillard: glise
et spulture, op. cit..
respeto y caridad y deber de humildad, casi negando 33
Existen algunas contribuciones de obligada consulta. Entre otras, D.
Sicard: La liturgie de la mort dans lEglise latine des origines la rforme
sugerencias. Difiere de las interpretaciones de ICERV 212, RIT 965 y de M. carolingienne, Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 63,
Mayer, I. Rod: Lepigrafia romana a Catalunya: estat de la questi i darreres Aschendorff, Mnster Westfalen, 1978; Victor Saxer: Morts, martyrs,
troballes, Fonaments, 6, 1987, pp. 193-218, cf. p. 210, lm. 14. reliques en Afrique chrtienne aux premiers sicles, Pars, 1980; los dos libros

15
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

La liturgia de la muerte se inicia en el momento de la en relacin con el lavado funerario34; estructuras que
defuncin para acabar con el banquete funerario o li- podran asociarse al lavatorio de los muertos han sido
bacin sobre la tumba. El primer paso es la preparacin halladas en Olrdola (Alt Peneds)35 y en el castillo de
del cuerpo, que incluye lavarlo, perfumarlo y vestirlo o Calafell (Baix Peneds)36. A continuacin el difunto era
amortajarlo, ritual que se acompaa de salmos cantados vestido o amortajado con sudarios o telas en funcin
por familiares cercanos. Aunque poco esclarecedora, la de su condicin social o religiosa. Los eclesisticos y las
documentacin textual y arqueolgica informa de este elites laicas utilizaron telas suntuosas como mortaja, en
proceso, por ejemplo, piscinas y bancos de limpieza general, tal como ya se ha mencionado, procedentes de
las sederas orientales constantinopolitanas para la
Antigedad tarda y, de al-Andalus Almera, Crdoba
fundamentales de Yvette Duval sobre el culto martirial: Loca sanctorum
Africae: le culte des martyrs en Afrique du IVe au VII sicle, CEFR, 58, 1982, y
o Granada, para poca medieval37. Este proceso se
Auprs des Saints, corps et me, op. cit.; tambin los dos libros magistrales de desarrolla en el hogar del difunto. El siguiente paso,
Jean-Charles Picard sobre las sepulturas privilegiadas, Le souvenir des vques.
Spultures. Listes piscopales et cultes des vques en Italie du Nord des origines au Xe
la exposicin del cuerpo, en funcin del estatus de la
sicle, BEFAR 268, 1988, y vques, Saints et Cits, op. cit.; La vie d ternit. La persona dentro de la comunidad, poda tambin hacerse
sculpture funraire dans lAntiquit chrtienne (1990) de J.-P. Caillet y H. Nils; en la iglesia, como es el caso de muchos miembros del
Christianizing Death. The Creation of a Ritual Process in Early Medieval Europe,
1990, de F. S. Paxton; Living with the Dead in the Middle Ages, de P. Geary, clero. Familiares y amigos velaban al finado expuesto
1994; el gran referente de Treffort, 1996; de Peter Brown: Vers la naissance sobre el lectus funebris o feretrum, rodeado de cirios,
du purgatoire. Amnistie et pnitence dans le christianisme occidental de
lAntiquit tardive au haut Moyen ge, Annales. Histoire, Sciences Sociales, velas, flores (?) e inciensando el espacio. El incienso
52e anne, nm. 6, 1997, pp. 1247-1261; la obra de ric Rebillard, op. cit. y B. jug un destacado rol en la litrgia y, especialmente,
Effros: Caring for Body and Soul: Burial and the Afterlife in the Merovingian
World, The Pennsylvania State University Press, University Park, Pa. 2002. En en las exequias del difunto. El buen olor del incienso
todo caso, la escuela francesa es un referente ya desde Edouard Salin, seguido reconfortaba y se asociaba a la presencia divina, de
por Philippe Aris, Bailey K. Young y Patrick Prin y, para cronologas
ms tardas con M. Vovelle y G. Vovelle, entre otros. Para Hispania, modo que pona en comunin los fieles a travs del
una evaluacin historiogrfica en A. Azkarate: De la tardoantigedad olfato38; y, a la par, disimulaba los malos olores que
al medievo cristiano. Una mirada a los estudios arqueolgicos sobre el
mundo funerario, en D. Vaquerizo (ed.), Espacios y usos funerarios en el desprendan los cadveres. Algunas laudas funerarias,
Occidente Romano, Seminario de Arqueologa, Universidad de Crdoba, muy ricas iconogrficamente, ilustran el ritual. La de
Crdoba, 2002, pp. 115-140; J.I. Padilla, K.A. Rueda: La organizacin del
espacio funerario entre la Antiguedad tarda y el mundo medieval: de Sant Miquel de Fontfreda (Maanet de Cabrenys, Alt
la necrpolis a los cemenerios medievales hispanos, en Molist, Ripoll Empord) (fig. 7) muestra el cuerpo del difunto, un
(ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 41-70; y para poca medieval, ver M.
Azpeitia: Historiografa de la historia de la muerte, en Studia Historica,
Historia Medieval, 26, Salamanca, 2008, pp. 113-132. Para Catalua: M. Riu:
Alguns costums funeraris, op. cit.; I. Ollich: Arqueologia de la mort: una 34
Sobre el lavado de los muertos, en general, y la posible identificacin de
perspectiva de la historia Medieval, Acta historica et archologica medivalia, una pila para este lavado en Revenga (Burgos), ver J.I. Padilla, K.A. Rueda:
14-15, 1994, pp. 247-290; G. Ripoll: El mn funerari, op. cit.; J. Sales: La pileta del despoblado medieval de Revenga (Burgos): a propsito del
Necrpolis cristianas tardoantiguas en el rea catalana: estado de la cuestin, lavado ritual de los difuntos y sus evidencias arqueolgicas, Pyrenae 42.2,
en L.A. Garca Moreno, M.E. Gil Egea, S. Rascn Mrquez, M. Vallejo Girvs 2011, pp. 67-100.
(eds.), Santos, obispos y reliquias, Madrid, 2003, pp. 319-333; y Molist, Ripoll 35
N. Molist, J.M. Bosch: El cementiri medieval de Sant Miquel
(ed.): Arqueologia funerria; G. Ripoll, N. Molist, Arqueologia funerria dOlrdola (Olrdola, Alt Peneds), en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia
a Catalunya de lantiguitat tardana al mn medieval, en Molist, Ripoll funerria, 3.2, pp. 469-494.
(ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 18-32. J. M. Bosch: El cementiri del 36
J. Menchn: Necrpolis de langituguitat tardana i alta edad mitjana
Roc dEnclar (Andorra) (segles VI-XI dC). Una proposta de canvi descala a les comarques del Camp de Tarragona, Conca de Barber i Priorat, en
perceptiva, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 211-219, Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 125-154.
reclama un cambio en la escala perceptiva y una visin sistmica para avanzar 37
E. Fernndez Gonzlez: El artesano medieval y la iconografa
en el conocimiento de lo que es un cementerio y su articulacin con el paisaje en los siglos del Romnico: la actividad textil, Medievalismo: Boletn
y la sociedad, que completa muchos de los problemas aqu esbozados. Los de la Sociedad Espaola de Estudios Medievales, 6, 1996, pp. 63-120; E.
trabajos que emanan del grupo de investigacin dirigido por D. Vaquerizo, Carrero: Eucarista, liturgia e indumentaria, op. cit.; C. Partearroyo,
es justo recalcar que son un buen acicate y de consulta obligada, ver entre Estudio histrico artstico de los tejidos de al-Andalus, op. cit.; ID.: Tejidos
otros: D. Vaquerizo (ed.): Funus cordubensium. Costumbres funerarias en la andaluses, op. cit.
Crdoba romana, Universidad de Crdoba, Crdoba, 2001; ID.: Espacios y usos 38
C. Gauthier: Lencens dans la liturgie chrtienne du haut Moyen
funerarios en el Occidente Romano, Universidad de Crdoba, Crdoba, 2002; ge Occidental, en A. Verbanck-Pirard, N. Massar, D. Frre, Parfums de
ID.: Las reas suburbanas en la ciudad histrica. Topografa, usos, funcin, lAntiquit. La rose et lencens en Mditerrane, Muse royal de Mariemont,
Monografas de Arqueologa Cordobesa, 18, 2010. Marimont, 2008, pp. 343-349, cf. 343-344.

16
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 7 Sant Miquel de Fontfreda (Maanet de Cabrenys, Alt Empord). Lauda


funeraria datada en la primera mitad del siglo XII (fotografa M. Valls).

eclesistico, estirado en el lecho de lavar difuntos o los vivos hacer el proceso de despedida, letana y vela,
en el lectus funebris y entre las manos cruzadas sobre reforzando an ms lo que era el miedo a la muerte.
el pecho sostiene un cliz. Le acompaan cuatro per- Una vez acabada la exposicin, se proceda a la misa
sonajes. Dos de ellos lloran al muerto mientras que funeral missa pro defunctis y al traslado del individuo
dos clrigos o un clrigo y un aclito se sitan en sobre el lectus funebris a su lugar de entierro. Llegar
los extremos, uno con un libro sagrado en actitud de hasta el cementerio comportaba una procesin llena
leer y el otro sosteniendo una cruz procesional con una de solemnidad y devocin, acompaada de salmos e
mano y un recipiente en la otra, quiz para las aguas himnos, lo que se conoce comnmente como pompa
benditas, ungentos sagrados o incienso. En la parte funebris. El planctus o conjunto de cantos y llantos
superior central, dos ngeles alados sostienen el alma con los que son acompaados los reyes durante sus
del finado39. exequias, es en la mayor parte de Europa abundante,
La exposicin del cuerpo era una parte importante desde poca visigoda, gracias a los testimonios literarios
de la liturgia ya que normalmente duraba un da o un conservados, no obstante en la Pennsula Ibrica esta
da y una noche, pero en poca medieval, poda llegar a prctica no ser recogida hasta el siglo XII. R. Alonso
durar hasta tres das. Quiz para permitir la llegada de atribuye a la Iglesia, ya desde el siglo VII, limitar las
familiares ms alejados, o bien en recuerdo de la visita muestras pblicas de duelo regio ya que son un efectivo
de las tres mujeres a la tumba de Jess, tres das despus elemento propagandstico. Las canciones fnebres y las
de la crucifixin. La exposicin del cuerpo permita a acentuadas muestras de duelo y desesperacin por la
muerte del rey existieron a pesar del silencio textual40.
39
M. Riu: Alguns costums funeraris, op. cit., p. 30; G. Ylla-Catal:
Lpida de Fontfreda, en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, vol. IX:
LEmpord II, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1990, p. 562. 40
R. Alonso: Plorauerunt lapides et manauerunt aquam. El planto por el rey

17
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Las exequias acababan con la deposicin del muerto El caso de LEsquerda (Roda de Ter, Osona) es un
la depositio dentro de la tumba y el cerramiento/ buen ejemplo 43 (fig. 8).
sellado de la misma, as como con el revestimiento y La cura mortuorum es un instrumento de expresin
la sealizacin. Puede darse que la sepultura se cubra identitaria de pertenencia y solidaridad circunscrita
con una tela, una palla, o con un mosaico represen- al mbito familiar pero tambin de la comunidad44.
tando muchas veces al difunto enterrado; sealizar Tanto la variabilidad de los ritos y de las tumbas, como
la tumba con una estela epigrfica o no, un hito de la organizacin y los patrones espaciales del cementerio
madera, unas plantas y flores... La celebracin de una son la muestra de la complejidad y jerarquizacin social
misa y/o un banquete funerario en ese momento no es y religiosa. Los rituales funerarios estn en conexin
preceptivo pero s habitual (cf. infra). directa con el calendario establecido por la liturgia es-
Esta liturgia de la muerte, destinada a toda la po- tacional y la liturgia funeraria marcando la unin entre
blacin, era magnificada en funcin del estatus y el el interior de la ciudad o del hbitat y el exterior. Un su-
prestigio social del individuo inhumado, sobre todo burbio y un territorio que estn poblados de martyria,
en cuanto a las aristocracias laica o eclesistica. Al- iglesias funerarias, oratorios, xenodochia y monasterios,
gunos sectores de la sociedad estaban privados del entre los siglos IV y VII, e incluso ms all.
derecho a rituales funerarios y a recibir sepultura, El da de celebracin de los difuntos juega, a su vez,
as los no bautizados, los suicidas y los privados de un papel importante en el culto a los muertos, ya que
libertad, como los esclavos (cf. infra). La negacin al inicio coincida con la fiesta de los mrtires, el 13 de
de sepultura en lugar sagrado, para todo el que con- mayo, pasando a ser conmemorado el da de todos los
travenga y atente sobre los bienes de la Iglesia, es santos, el 1 de noviembre, a partir del siglo IX45. Las
recurrente en las disposiciones contenidas en actas plegarias por los difuntos incluyen la mencin de sus
de dotacin o documentos eclesisticos similares. nombres. Existen listados de nombres, de cronologas
A menudo, al final de los documentos notariales tempranas, sobre diferentes soportes que los recordaban
de la Iglesia, se anota una frmula, a modo de ex- y permitan la lectura46. As por ejemplo, a partir de
comunin, si se contravienen las disposiciones del poca carolingia, los libri vitae o libri memoriales ins-
texto y en numerosas ocasiones se acompaa de la criben los nombres de los fieles de la parroquia, y es
indicacin expresa de negacin de sepultura, como probable que los nombres grabados en los altares res-
sucede por ejemplo en el documento de institucin pondan al mismo hecho47, a no ser que estn indicando
de la cannica de Santa Mara de la Seu dUrgell, an a los fieles de la parroquia que han sido bautizados o
puesto en duda como del ao 819 41. Resulta tambin los que han hecho posible, con sus donaciones, la cons-
de inters recordar que en el concilio de Reims del truccin de la iglesia. El reciente hallazgo de una mesa
ao 900 se recoge que los excomulgados sern sepul- de altar, de factura muy tosca, en la iglesia de Sant
tados more asini, lanzados a un estercolero o sobre la Vicen de Cabdella (Pallars Juss), fechada en el siglo
tierra para servir de ejemplo 42 . Tampoco, en pocas
ms tardas, los enfermos de peste reciben sepultura.
43
Ver el texto de I. Ollich: La necrpolis medieval de LEsquerda (segles
VIII-XIV dC). Cronologia i noves perspectives de recerca, en Molist, Ripoll
segn las crnicas de los reinos occidentales cristianos, en D. Boquet, P. Nagu (ed.), Arqueologia funerria, 3.2, pp. 275-286.
(eds.), Poltiques des motions au Moyen ge, SISMEL, Edizioni dei Galluzzo, 44
E. Crubzy: Ltude des spultures ou du monde des morts au monde
Coll. Micrologus, Firenze, 2010, pp. 115-148, cf. p. 121. des vivants, Anthropobiologie, archologie funraire et anthropologie
41
J. Bells: Instituci de la cannica de Santa Maria de la Seu de terrain, en E. Crubzy, C. Masset, E. Lorans, F. Perrin, L. Tranot,
dUrgell, en A. Pladevall (dir.), Catalunya Romnica, vol. VI: Alt Urgell, Archologie funraire, collection Archologiques, Ed. Errance, Pars, 2000,
Andorra, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1992, pp. 322-323; M. Riu: La pp. 8-53, vid. p. 15.
consagraci del 819: problemes sobre la seva autenticitat, en A. Pladevall 45
F. Cabrol: Ftes chrtiennes, en F. Cabrol, H. Leclerq, H.-I. Marrou,
(dir.), Catalunya Romnica, vol. VI: Alt Urgell, Andorra, Enciclopdia Dictionnaire dArchologie chrtienne et de liturgie, vol. 5.2, Pars, 1925.
Catalana, Barcelona, 1992, pp. 318-320. 46
V. Saxer: Morts, martyrs, reliques, op. cit.
42
Treffort 1996, p. 161. 47
Treffort 1996, pp. 127-128.

18
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 8 La Esquerda (Roda de Ter, Osona). Individuos enterrados de forma simultnea


(tumba 145), siglo XIV (fotografa I. Ollich, 2012, op. cit. (n. 43), fig. 10).

XII, es un claro ejemplo. El nombre est seguido de loga, tanto en la Antigedad tarda como en poca me-
defuncto48 (fig. 9). dieval. Su continuidad desde poca romana no plantea
Los ritos en memoria de los difuntos que se celebran dudas, de hecho, suponen la cristianizacin de algunas
en el cementerio en el momento de cerrar la tumba y costumbres funerarias a pesar de la insistencia de los
con posterioridad, se manifiestan de tres modos: los de- Padres de la Iglesia y los cnones conciliares penali-
psitos funerarios (cf. supra), los banquetes funerarios zando estas manifestaciones, a veces incluso demasiado
sobre la tumba y las libaciones. De forma simultnea o festivas49. En cualquier caso, los banquetes funerarios
no, estas tres prcticas son habituales, segn la arqueo- y la celebracin de la misa y de la Eucarista sobre la
tumba, estn tambin constatados en relacin al culto
48
Agradecemos al Dr. Pau Castell (UB) la fotografa y el habernos
martirial. La reunin de fieles para estas conmemora-
implicado en el estudio de esta pieza, en curso. Para los nombres de los
difuntos vase C. Treffort: Inscrire son nom dans lespace liturgique 49
V. Saxer: Morts, martyrs, reliques, op. cit.; J. Vilella, In cimiterio: dos
lpoque romane, Cahiers de Saint-Michel-de-Cuxa, XXXIV (Liturgie, arts cnones pseudoiliberritanos relativos al culto martirial, Gerin, 26.1, 2008,
et architecture lpoque romane), 2003, pp. 147-160. pp. 491-527.

19
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 9 Sant Vicen de Cabdella (Pallars Juss), inscripcin de difuntos sobre


la mesa de altar fechada en el siglo XII (fotografa P. Castell).

ciones alrededor del tumulus, martyrium o memoria de Por lo que se refiere al banquete funerario, el llamado
un santo son prcticas habituales en el mundo de la refrigerium, convivium o agap de los textos, es tambin
Antigedad tarda presentes en todas las geografas50. una prctica comn en los cementerios cristianos52. Las
Las libaciones estn bien atestiguadas en tumbas y mensae, o mesas construidas sobre una o varias tumbas,
sarcfagos de diferentes cementerios, desde los ms permitan a los vivos conmemorar la muerte de los di-
antiguos de Tarraco hasta los medievales como los de funtos con alimentos y bebidas. Prcticamente siempre
la plaza de la Pietat de Vic, donde una tumba antro- de forma semicircular, evocan el stibadium, la mesa de
pomorfa dispona de un canal lateral para libaciones51. comedor tarda documentada tanto por la arqueologa
Los orificios practicados en las tumbas permitan intro- como por la abundante iconografa53. Pero esta mesa
ducir, en el interior, vino, agua o aceite. Incluso es muy
probable que los depsitos funerarios de ollitas y jarritas 52
R . K rautheimer: Mensa-Coemeterium-Martyrium, Cahiers
tengan que ver con estas libaciones. No se pueden des- archologiques, XI, 1960, pp. 15-40; P.-A. Fvrier: A propos du repas funraire:
culte et sociabilit, en In Christo Deo, pax et concordia sit convivio nostro,
cartar los recipientes de madera, como boles o platos. Cahiers Archologiques, 26, Pars, 1977, pp. 29-45; X. Barral: Mensae et repas
funraires dans les ncropoles dpoque chrtienne de la pninsule ibrique.
Vestiges archologiques, en Atti del IX Congresso Int. di Archeologia Cristiana
50
Y. Duval: Loca sanctorum Africae, op. cit.; ID., Auprs des Saints, corps (Roma 1975), Roma, 1978, vol. II, pp. 9-69; ID.: Le cimetire en fte. Rites et
et me, op. cit. pratiques funraires dans la Pninsule Ibrique pendant lAntiquit tardive,
51
I. Ollich, A.Caball: Ciutat de Vic, Osona. Resum de les campanyes en Fiestas y Liturgia, Casa de Velazquez-Editorial Universidad Complutense,
de 1985, Acta historica et archologica medivalia, 7-8, Barcelona, 1986-87, Madrid, 1988, pp. 299-307; V. Saxer: Morts, martyrs, reliques, op. cit.
pp. 530-533, cf. p. 533. 53
N. Duval: Brves Observations sur lusage des mensae funraires

20
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 10 Tarragona. Necrpolis del Francol. Tumbas de distintas tipologas y lechos


semicirculares para los banquetes funerarios (fotografa G. Ripoll).

no sirvi solo para los gapes funerarios del da del a los vivos a participar en su danza. No se quiere entrar
entierro y de los que se celebraban posteriormente para aqu en la debatida cuestin del origen de esta ma-
la conmemoracin de los difuntos, sino tambin para la nifestacin, pero s mencionarla, porque pudo formar
celebracin de la misa y de la sinaxis eucarstica sobre la parte desde muy antiguo de una forma u otra de lo
misma tumba. En el nordeste peninsular, la necrpolis que eran las procesiones para conmemorar el da de
del Francol en Tarraco (fig. 10), se significa como uno muertos.
de los casos ms paradigmticos de la Pennsula, junto Por ltimo, y en relacin con el ritual y el culto a
con la necrpolis de San Antn en Cartagena. los muertos, se deben plantear dos puntos respecto al
A partir del siglo XV, entre los rituales de la muerte proceso de excavacin y al estudio de comprensin y
destacan las danzas de la muerte o las danzas ma- reconstruccin histricas. Por un lado, las cuestiones
cabras54. Los esqueletos personifican la muerte y atraen de mbito religioso y, por otro, las relativas a una po-
sible adscripcin tnica de los individuos. La cura mor-
dans lIllyricum, Rivista di Archaeologia Cristiana, LX, Roma, 1984, pp.
tuorum es el reflejo tangible de la sociedad y pone de
259-275; ID.: Le lit semi-circulaire de repas: une invention dHlagabale? manifiesto la religin, la cultura, la economa, la pro-
(Hel. 25, 1, 2 3), en Historiae Augustae Colloquium Bonnense, Bari, 1997, pp.
129-152. Vase para el nuevo stibadium eclesistico de la iglesia menorquina de
duccin, la edad, el grupo social, el estatus del difunto,
Illa del Rei: M.. Cau, C. Mas, G. Ripoll, F. Tuset, M. Valls, M. Orfila, MJ.
Rivas: El conjunto eclesistico de la Illa del Rei (Menorca, Islas Baleares),
Hortus Artium Medievalium, 18.2, 2012, pp. 415-432. medieval (siglos XIII-XVII), Acta Salmanticensia, Estudios Filolgicos,
54
V. Infantes: Las Danzas de la Muerte: gnesis y desarrollo de un gnero 267, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 1997.

21
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

etctera. La cristianizacin de la sociedad no comport aislamiento de los cementerios judos y musulmanes


una erradicacin inmediata de las prcticas paganas y facilita la tarea de distincin entre los diferentes grupos
es necesario distinguir en las necrpolis con fases cro- religiosos que llegan a convivir en las aglomeraciones
nolgicas ms antiguas, las diferencias entre sepulturas urbanas, no obstante en los hbitats rurales de poca
cristianas y las que no lo son. Diverso es lo que pasa con entidad, debi darse la coexistencia en el espacio fune-
los cementerios judos donde los ritos de enterramiento rario. Cada vez parecen ms evidentes las influencias
y, muy a menudo, la epigrafa, permiten individualizar entre los diferentes grupos, o al menos son ms impor-
su adscripcin religiosa55. Por lo que se refiere a los en- tantes de lo que hasta ahora se crea. Algunos aspectos
terramientos rabes el problema es tambin delicado, interpretados como rarezas judaicas son, en efecto,
dado que existen pocos documentos arqueolgicos en adaptaciones de usos cristianos en contextos judos58.
el nordeste peninsular que contribuyan a definir una El otro punto al que se aluda, es uno de los pro-
imagen precisa56. En Tortosa se han documentado blemas discutidos recientemente entre historiadores y
diversas maqbaras o cementerios extramuros que de- arquelogos sobre la capacidad que tiene la arqueologa
bieron existir en la ciudad, en sus arrabales sur y norte. de identificar un pueblo como por ejemplo romanos,
Adems, el interior del recinto fortificado de la Suda africanos, siracos, godos, visigodos, vndalos, alanos,
de esta ciudad se localiz un cementerio andalus que francos...59. As, la literatura cientfica existente hoy
debi tener un carcter restringido: treinta individuos por hoy, sobre lo que se llama arqueologa de la iden-
alrededor de una tumba principal monumentalizada, tidad o de la etnicidad es abundante60. Se trata de
una qubba, con un q id al que hace referencia la ins- un problema que en el fondo no se puede disociar de
cripcin funeraria datada en el siglo X57. De hecho, el la historiografa de los aos 1940, en la que los histo-
riadores fascistas crearon el mito de etnia o raza ger-
55
J. Casanovas i Mir: Las necrpolis judas hispanas. Las fuentes y la mnica, siendo los objetos de uso personal considerados
documentacin frente a la realidad arqueolgica, en A.M. Lpez lvarez, R. como una moda nacional. En contra, la escuela aus-
Izquierdo Benito (coords.), Juderas y sinagogas de la Sefarad medieval, Actas
del XI Curso de Cultura Hispano-Juda y Sefard de la Universidad de Castilla- traca nacida de la mano de H. Wolfram a finales de
La Mancha, Ediciones de la Universidad de Castilla La Mancha, Cuenca, los aos 1980 61, empez a hablar de la etnognesis de
2003, pp. 493-532; ID.: Las inscripciones funerarias hebraicas medievales de
Espaa, Monumenta Paleographica Medii Aevi, Series Hebraica 4, Turnhout, estos pueblos poniendo de manifiesto sus orgenes po-
2004. La intervencin arqueolgica en cementerios judos comporta una litnicos y, por tanto, su constante mutacin. Ryszard
problemtica legal que se enfrenta directamente con la necesidad cientfica
de conocimiento. El problema fue aborado por el Museu dHistria de Kapuciski, en Tenn Inny (Los otros)62, aduca que
Barcelona cuando organiz el mes de enero de 2009 una jornada sobre La
intervenci arqueolgica a les necrpolis histriques. Els cementeris jueus,
donde se discutieron estos problemas y fruto de la cual se hizo pblica 1985, Zaragoza, 1986, t. III, pp. 654-658.
la Declaraci de Barcelona sobre el antics cementiris jueus (Rene Sivan 58
Agradacemos la observacin al Dr. Casanovas Mir.
y 15 firmas ms; publicada en el MUHBA, Butllet 16, 2009, p. 3). Ver 59
G. Ripoll: Las necrpolis visigodas. Reflexiones en torno al problema
tambin, sobre los cementerios judos catalanes, J. Casanovas, X. Maese: de la identificacin del asentamiento visigodo en Occidente segn los
La pervivncia de les sepultures antropomorfes a les necrpolis jueves materiales arqueolgicos, en Hispania Gothorum. San Ildefonso y el reino
medievals catalanes, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, visigodo de Toledo, Museo de Santa Cruz de Toledo, Toledo, 2007, pp. 59-
pp. 87-99; las observaciones de J.I. Padilla, K.A. Rueda: La organizacin 74; ID.: The Archaeological Characterisation of the Visigothic Kingdom of
del espacio funerario, op. cit., as como J. Menchon: Necrpolis de Toledo: the Question of the Visigothic Cemeteries, en M. Becher, S. Dick
lantiguitat tardana i alta edad mitjana, op. cit. (eds.), Vlker, Reiche und Namen im frhen Mittelalter, MittelalterStudien
56
Ver las consideraciones sobre estos problemas J.I. Padilla, K.A. Rueda: 22, Munich, 2010, pp. 161-179.
La organizacin del espacio funerario, op. cit., y J. Menchon: Necrpolis 60
Una mise jour en S. Brather: Ethnische Interpretationen in der
de lantiguitat tardana i alta edad mitjana, op. cit.. El trabajo de M. Puig, frhgeschichtlichen Archologie. Geschichte, Grundlagen und Alternativen,
TFM, Universitat de Barcelona, defendido en septiembre 2014, se ha Ergnzungen der Germanischen Altertumskunde, 42, Walter de Gruyter,
presentado en el V congreso de ACRAM (Barcelona, 2014), hace una Berlin, 2004; tambin I. Barbiera: Memorie sepolte. Tombe e identit nellalto
revisin de todo el material bibliogrfico y aporta nuevos datos sobre las medioevo (secoli V-VIII), Carocci editore, Roma, 2012.
necrpolis islmicas de Catalunya. 61
La literatura es amplsima pero no se puede dejar de citar a H. Wolfram:
57
A. Curto Homedes, A. Loriente-Prez, C. Martnez Landn, E. Ros Origo et religio. Ethnic traditions and litterature in early medieval texts,
Barbosa: Excavacions al Castell de La Suda de Tortosa, in Sharq Al-Andalus, 1, en Early Medieval Europe, 3, 1994, pp. 19-38, y W. Pohl: Le origini etniche
1984, pp. 141-145. ID.: El cementiri musulm del Castell de la Suda de Tortosa dellEuropa. Barbari e Romani tra antichit e medioevo, Viella, Roma, 2000.
(Tarragona), en Actas I Congreso de Arqueologa Medieval Espaola, Huesca 62
Publicado con el ttulo Encountering the Other: The Challenge for the 21st

22
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

la cultura, entendida como identidad, no es inmvil, los textos pueden ser interpretados como memoria
esttica y fija, al contrario, es dinmica, mutable y social, como mecanismos de la memoria y el olvido o,
sujeta a los cambios y transformaciones provocados como propone Walter Pohl66, variaciones diferentes de
por el contexto social y cultural, por el entorno y por la memoria de una sociedad donde son manifiestas las
el propio imaginario de cada uno de los individuos. actividades culturales como producciones del propio
A da de hoy, se considera que los signos de identidad pasado y por tanto inherentes a la identidad.
conforman la vida simblica de un grupo social y son En el nordeste peninsular se documenta un caso,
el elemento de autorepresentacin y autoafirmacin del poco frecuente en este territorio, de una necrpolis di-
individuo dentro de ese grupo social, sobre todo en los rectamente relacionada con el problema que estamos
momentos en que existe una alteracin en el sistema tratando; se trata de los objetos encontrados en las se-
cultural y en la organizacin interna del propio grupo pulturas del cementerio de Pla de lHorta (Sarri de
y se hace necesaria una reafirmacin social, cultural Ter, Girons)67. El cementerio se organiza en dos reas,
y poltica en tanto que grupo63. Existe, sin embargo, una con una veintena de enterramientos de tradicin
una clara diferencia entre el concepto de signo de iden- romana fechados entre los siglos II y V, y otra con cerca
tidad y el de atributos de una etnia, dado que la Nueva de sesenta tumbas datadas en el siglo VI con mate-
Arqueologa, la New Archaeology, niega cualquier po- riales llamados de tipo visigodo (una docena de fbulas
sibilidad por parte de la arqueologa de confirmar el y broches de cinturn en total). Se trata por tanto de
origen tnico de un inhumado64, entre otros, tambin inhumaciones vestidas con objetos de adorno personal
comprometidos con la Nueva Arqueologa, consideran que existen a lo largo de todo el siglo VI y no superan
las prcticas funerarias como uno de los elementos los inicios del siglo VII, pues no aparecieron hebillas
clave para comprender las sociedades del pasado y sus de tipo liriforme, pero s hebillas de placa rgida da-
variabilidades culturales y sociales. Y esto, a pesar de tadas normalmente en torno al ao 60068 (fig. 11). Los
la dificultad de reconstruir el significado cultural de hallazgos de este tipo en territorio cataln son muy es-
los objetos materiales dentro de su contexto; el ob- casos, de hecho se pueden contar con los dedos de una
jetivo de la arqueologa es precisamente ste, porque mano69. El descubrimiento de Pla de lHorta (Girons)
la dimensin simblica de la cultura material afecta a ms que aclarar dudas plantea una serie de preguntas
todas las cuestiones econmicas y sociales de una co- que invitan a la reflexin. As por ejemplo: quien llev
munidad65. Tanto los materiales arqueolgicos, como estos objetos? porqu tienen esta delimitacin crono-
lgica? son realmente visigodos? Y si lo son, entonces
Century, 2005 (traducin: Encuentro con el Otro, Anagrama, Barcelona, 2007). son fruto de las primeras penetraciones militares en
63
L.R. Binford: Mortuary practices: Their Study and their potential,
American Archaeology, 25, 1971, pp. 6-29 (= Prcticas funerarias: su estudio
y su potencial, Pyrenae, 42.1, 2011, 11-47). H. Hrke: Changing Symbols Archaeology, Cambridge University Press, Cambridge, 1986.
in Changing Society: The Anglo-Saxon Weapon Burial Rite in the Seventh 66
W. Pohl: Luniverso barbarico, op. cit., p. 76.
Century, en M.O.H. Carver (ed.), The age of Sutton Hoo, Boydell Press, 67
J. Llins, A. Tarrs, C. Montalbn, J. Frigola, J. Merino, B. Agust:
Woodbridge, 1992, pp. 149-165; J.H.W. Liebeschuetz: Citizen status and law Pla de lHorta (Sarri de Ter, Girona): una necrpolis con inhumaciones
in the roman Empire and the visigothic Kingdom, en W. Pohl y H. Reimitz visigodas en la Tarraconense oriental, Archivo Espaol de Arqueologa, 81,
(eds.), Strategies of Distinction: The Construction of Ethnic Communities, 2008, pp. 289-304; B. Agust Farjas, J. Llins Pol: Pla de lHorta i Les
300-800, TRW 2, Leiden-Boston-Colonia, 1998, pp. 131-152; G. Ripoll: The Goges: dues necrplis dpoca visigoda a lentorn de Gerunda, en Molist,
Archaeological Characterisation of the Visigothic Kingdom, op. cit. Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.2, pp. 317-330.
64
C. La Rocca: Le sepolture altomedievali del territorio di Verona, en D. 68
G. Ripoll: Torutica de la Btica (siglos VI y VII d.C.), Reial Acadmia
Modonesi y C. La Rocca (eds.), Materiali di et longobarda nel veronese, Museo de Bones Lletres, Series Maior 4, Barcelona, 1998; ID.: Romani e Visigoti
di Castelvecchio, Verona, 1989, pp. 149-180; M. Kulikowski: Late Roman Spain in Hispania: problemi di interpretazione del materiale archeologico, en P.
and Its Cities, The Johns Hopkins University Press, Baltimore-Londres, 2004; Delogu (ed.), Le invasione barbariche nel meridione dell Impero: Visigoti,
en contra W. Pohl: Luniverso barbarico, en Storia Medievale, Roma, 1998, Vandali, Ostrogoti, Cosenza, 2001, pp. 99-117.
pp. 65-88. Ver el posicionamiento de L.R. Binford: Mortuary practices, op. 69
G. Ripoll: Bronzes dindumentria personal, en P. de Palol, A.
cit.; ID.: In pursuit of the past. Decoding the Archaeological Record, Thames and Pladevall (eds.), Del rom al romnic. Histria, art i cultura de la Tarraconense
Hudson, Londres, 1983. mediterrnia entre els segles IV i X, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1999,
65
I. Hodder: Reading the Past. Current approaches to interpretation in pp. 305-309.

23
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 11 Pla de lHorta (Girons). Materiales del siglo VI. Broche de la sepultura 54,
fbula sepultura 17 (segn J. Llins et al., 2008, op. cit. (n. 67), figs. 9 y 13).

la Tarraconense que los Consularia Caesaraugustana al menos en lo que se refiere al periodo tardo? El ha-
sealan para finales del siglo V?, o corresponden a llazgo de Pla de lHorta permitir replantear algunas
grupos de individuos que proceden de la Narbonense cuestiones respecto a las necrpolis de la meseta caste-
despus de la derrota de Vouill?, o de la sealada por llana y dar respuesta a esta serie de preguntas.
Procopio en el ao 531? como ha sugerido recientemente
J. Arce70. Estas cuestiones abren nuevas preguntas: por
qu se establece una diferenciacin entre dos reas fu- Inhumaciones anmalas de personas
nerarias en el mismo sitio? con qu hbitat se puede y enterramientos de animales
relacionar este grupo social? es cierto que se pueden
poner en relacin con Sant Juli de Ramis? el hecho Se ha aludido precedentemente a que no toda la po-
de que en Pla de lHorta exista una necrpolis en uso blacin tena acceso a los rituales funerarios estable-
entre los siglos II y V, y la del siglo VI, y que muy cerca, cidos por la Iglesia cristiana. Quedaban fuera algunos
en Les Goges, se localice otro cementerio con una sectores minoritarios como por ejemplo individuos
cronologa de siglos VI y VII, con 208 enterramientos acusados de delitos, los que se suicidaban o, mejor
y moneda de Chindasvinto acuada en Tarraco, est expresado, los que cometan homicidio consigo
significando diferentes espacios funerarios que se van mismos, los no bautizados o los esclavos. Respecto
desplazando, pero que corresponden al mismo hbitat, a estos ltimos, la documentacin de la Antigedad
tarda y de poca medieval no deja duda sobre su exis-
70
J. Arce: Esperando a los rabes. Los visigodos en Hispania (507-711), Marcial
tencia. Los documentos debidos a emisarios o escritores
Pons Ediciones de Historia, Madrid, 2011, pp. 38-39. rabes sobre el comercio de esclavos hacen referencia a

24
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

la Pennsula Ibrica y a otros territorios de la Europa interior de silos y pozos, entre la basura y los escombros,
cristiana71. Resalta la sorprendente expansin de los revelando, en palabras de Belcastro y Ortalli75, una
intercambios y el nivel de proliferacin del negocio precisa voluntad de los vivos de intervenir en el cuerpo
a escala intercontinental, as, el Magreb, la Pennsula difunto de manera inusitada, a veces brutal. Gracias a
Ibrica y Egipto fueron las cabezas visibles de la trata la revisin de antiguas excavaciones y nuevos hallazgos,
de esclavos entre los siglos VIII y X. Su trfico sola se dispone de un nmero considerable de este tipo de
estar asociado a otras mercancas, como las especias casos alejados de cualquier ritual preestablecido. No
de la India72. El mercado estaba conformado por dos se trata de un fenmeno exclusivo del nordeste penin-
grupos: los esclavos con un valor de uso y los cautivos, sular. Existen en el sur de Francia, en la necrpolis
cuyo valor era el de cambio, y en los mercados rabes de Vilarnau dAmont (Perpignan) donde la sepultura
haba una gran demanda de ambos73. 7517 presenta un inhumado en posicin atpica, sobre
La arqueologa, en los ltimos aos, ha revelado prc- el vientre76 y en Italia, destacando una docena de in-
ticas funerarias con un marcado carcter anmalo, humaciones anmalas solo en la regin de la Emilia-
deviant burials segn la terminologa inglesa acuada Romagna77. En Catalua es en la zona del Valls donde
por A. Reynolds74 cuando estudi las inhumaciones se concentra un mayor porcentaje de casos, todos ellos
atpicas del mundo anglo-sajn precristiano (siglos atribuibles a la Antigedad tarda. El alto nmero de
V-VIII). Identifica causas especficas de anomalas: vc- yacimientos e individuos registrados, dimensiona la im-
timas de batallas, ejecuciones judiciales, masacres, ase- portancia del fenmeno: 15 individuos en 11 silos en Can
sinatos, plagas, sacrificio y sucidio. En el caso cataln Gambs (Sabadell) (fig. 12), Els Mallols (Cerdanyola),
en general, Mediterrneo cabe aadir otra causa: la La Bastida (Rub), Can Cabassa (Sant Cugat), Can
condicin de esclavos, excluidos de la sociedad, que a la Vinyals (Santa Perptuda de Mogoda) y en la zona
luz de los datos disponibles parece bastante verosmil. de Terrassa: LAiguaicuit, Can Bonvilar, Can Bosch
Tambin se considera una prctica funeraria anmala, de Basea, todos ellos estudiados recientemente por J.
cuando los cuerpos aparecen literalmente tirados en el Roig y J.M. Coll78. Un nuevo hallazgo, un cuerpo sin
cabeza, procede del Tur de Ca nOliv (Cerdanyola)79,
71
La Iglesia, para proteger sus bienes, amenaza con apartar de la
comunidad cristiana, convirtindolos en marginados, a aquellos que acten 75
M.G. Belcastro, J. Ortalli (coords.): Sepolture anomale. Indagini
contra dichos bienes. En numerosas actas de consagracin y/o dotacin una archeologiche e antropologiche dallepoca classica al Medioevo in Emilia
frmula condena, a los que actan contra las disposiciones recogidas en el Romagna, Quaderni di archeologia dellEmilia Romagna, 28, 2010.
documento (donaciones de los fieles, diezmos, primicias, oblaciones), a 76
O. Passarius: Archologie du cimetire paroissial dans le Midi,
ser reo de anatema, a ser apartado de los sacramentos eclesisticos, a vivir en contexte rural (IXe-XIVe sicles), Cahiers de Saint-Michel-de-Cuxa
permanentemente en el infierno, u otras frmulas similares, negando incluso (Mmoires, Tombeaux et spultures lpoque romane), 42, 2011, pp. 29-38,
el derecho a ser enterrados en el cementerio. En el acta de Sant Vicen vid. p. 33, fig. 6.
de Cardona (el Bages) se establece que quien rompa la dotacin ... ita ut 77
L. Cavallini, Le sepolture anomale in Italia: dalla lettura tafonomica
excomunicationis apostolica sentencia dampnatus sit nec in ipsa morte corporis allinterpretazione del gesto funerario, en Pagani e Cristiani. Forme e
et sanguinis Xpisti participes sit, cf. P. Salls: Acta de consagraci i dotaci attestazioni di religiosit del mondo antico in Emilia X, Bologna 2011, pp. 47-
de Sant Vicen de Cardona (1040), en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, 106. M.G. Belcastro, J. Ortalli (coords.): Sepolture anomale, op. cit.
vol XI: El Bages, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1984, pp. 152-153. En 78
J. Roig Bux, J.M. Coll Riera: Esquelets humans en sitges, pous i
referencia a los esclavos en la Edad Media, ver S. Trabelsi: Rseaux et circuits abocadors als assentaments rurals i vilatges de lantiguitat tardana de
de la traite des esclaves aux temps de la suprmatie des empires dOrient; Catalunya (segles V-VIII): evidncies arqueolgiques de la presncia desclaus
Mditerrane mdivale, en P. Guilln, S. Trabelsi (eds.), Les esclavages i serfs, en I. Fernndez del Moral, J. Menchon, J.M. Vila (coords.), IV
en Mditerrane. Espaces et dynamiques conomiques, Collection Casa de Congrs darqueologia medieval i moderna de Catalunya (Tarragona, 10 i 12 de
Velazquez, 133, Madrid, 2012, pp. 25-46, vid. pp. 49-52. juny de 2010), Ajuntament de Tarragona-ACRAM, Tarragona, 2011, vol. I,
72
S. Trabelsi: Rseaux et circuits de la traite des esclaves, op. cit., pp. pp. 75-82; J. Roig, J.M. Coll: El mn funerari dels territoria de Barcino
47-49. i Egara entre lantiguitat tardana i lpoca altmedieval (segles V al VII),
73
Y. Rotman: Captif ou esclave?. Entre march desclaves et march en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.2, pp. 375-401.
de captifs en Mditerrane mdivale, en P. Guilln, S. Trabelsi (eds.), Les 79
J. Francs, M. Gurdia, M. Argelagus: Locupaci atmedieval del
esclavages en Mditerrane. Espaces et dynamiques conomiques, Collection Casa Tur de Ca nOliver (Cerdanyola del Valls), en I. Fernndez del Moral, J.
de Velazquez, 133, Madrid, 2012, pp. 25-46, vid. pp. 44-45. Menchon, J.M. Vila (coords.), IV Congrs darqueologia medieval i moderna
74
A. Reynolds: Anglo-Saxon Deviant Burial Customs, Oxford University de Catalunya (Tarragona, 10 i 12 de juny de 2010), vol. II, Ajuntament de
Press, Oxford-New York, 2009. Tarragona-ACRAM, Tarragona, 2011, pp. 885-893, cf. fig. 1 y 3.

25
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 12 Can Gambs-1 (Sabadell, Valls Occ.). Pozo con la sepultura anmala de dos individuos, junto con
animales y residuos domsticos, fechado en el siglo VII (segn J. Roig y J.M. Coll, 2012, op. cit. (n. 78), fig. 3).

26
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

lo mismo que los individuos sin cabeza hallados en la deposicin anmala de los cuerpos, fechada en torno al
antigua excavacin de la Tossa de Montbui (Anoia). siglo IX, se pone en relacin a un acto violento y quiz
Fuera del Valls y dentro de esta misma cronologa, vinculado a episodios de conquista85.
se conocen esqueletos en el interior de silos con 10 La existencia de inhumaciones alejadas del ritual
individuos solamente en La Solana (Garraf)80. Y hay funerario propio a la sociedad cristiana, juda o mu-
que aadir tres inhumados en el interior de una fosa sulmana plantea la cuestin relativa a la condicin de
en Guissona (La Segarra) donde la forzada posicin del los individuos excludos. Los contextos son en esencia
cuerpo quiz se deba a las estructuras preexistentes81. rurales, excepto Barcelona, Guissona u Olrdola, y se
Este tratamiento de los cuerpos de presuntos es- concentran, por el momento, en un radio de 50 km
clavos o marginados de la sociedad perdura durante la alrededor de Barcelona, a excepcin de Guissona. La
Alta Edad Media, con casos como el de Olrdola (Alt suma de los datos disponibles presencia de un nmero
Peneds), donde se localizaron, literalmente tirados, elevado de individuos por yacimiento, uso de silos y
dentro de un silo del siglo XI, tres nios de unos seis pozos en proceso de amortizacin, datos antropolgicos
aos, dos de ellos superpuestos y separados por una relativos a deficiencias alimentarias y seas, amplia re-
losa. La cabeza del tercero estaba desplazada del cuerpo presentacin de poblacin tanto en gnero como en
y depositada en el extremo opuesto del silo82. En Can edad (de adultos y nios y de hombres y mujeres)...
Sant Joan (Sant Cugat, Valls Occ.), en otro silo medio advierten que en la mayora de casos podra tratarse de
colmatado, fechado entre el siglo IX y mediados del esclavos, ms que de otros grupos marginales o margi-
siglo XI, se hall una mujer en posicin anatmica nados, como ladrones o enemigos.
tambin forzada (cabeza abajo)83. La inhumacin de neonatales o nios fuera del rea ce-
Dentro de este grupo de inhumaciones anmalas se menterial puede ser considerara igualmente una cuestin
deben incluir los restos localizados en la villa romana anmala, si bien cuenta con precedentes histricos bien es-
de Torre Llauder (Matar, Maresme) que hasta ahora tudiados y reflexiones sobre su significado de gran inters86.
han pasado desapercibidos: la inhumacin de dos in- Este tipo de enterramientos en el subsuelo de los mbitos
dividuos sobre el pavimento del aula 3, fruto de la ex- domsticos se ha documentado en el Pas Vasco hasta en-
cavacin del ao 1963, de Mari Ribas, y una fosa con trado el siglo XIX87. Para Catalua, y en poca medieval, M.
tres adultos y un nio en el peristilo 1 hallada en ex- Riu enumer ya en el ao 1982 algunos enterramientos en
cavaciones recientes84. Y los dos esqueletos inhumados este mismo tipo de espacios88. En Castellot de Viver (Viver
en el interior de un silo en la ciudad de Barcelona. La i Sarrateix, Bergued) fue documentada una sepultura ex-
cavada en la roca delante de la puerta y, en Sant Miquel de
la Vall (Tremp, Pallars Juss), dos inhumaciones, una de un
80
E. Barrasetas: El jaciment de La Solana (Cubelles - El Garraf), en
Actes del Simposi Internacional dArqueologia del Baix Penedes. Territoris antics nio de 8 aos, en dentro de una casa. A estos ejemplos hay
a la Mediterrnia i a la Cossetnia oriental (El Vendrell, 8-10 novembre 2001), que sumar el localizado en Sant Miquel dOlrdola, siglos
2003, pp. 383-392.
81
J. Pera, J. Guitart: Necrpolis tardanes a la ciutat romana de Iesso. Un
problema per resoldre, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1,
pp. 161-173, cf. fig. 6. 85
J. Beltrn: Barcelona, el cam cap a la capitalitat. Barcino, de colnia
82
N. Molist: Les necrpolis alt medievals dOlrdola, Miscellnia romana a Sede Regia visigoda, medina islmica i ciutat comtal: una urbs
Arqueolgica 1996-1997, Museu dArqueologia de Catalunya, Barcelona, 1997, en transformaci, Quarhis-Quaderns dArqueologia i Histria de la ciutat.
pp. 215-241, vid. pp. 234-236, fig. 12-13. Museu d histria de la Ciutat de Barcelona, 9, Barcelona, 2013, pp. 16-118,
83
J. Roig, O. Matas: La intervenci arqueolgica a Can Sant Joan sud-est cf. p. 79, fig. 73.
2008-2009 (Sant Cugat del Valls): un vilatge altmedieval del segle IX, X i 86
Para la Pennsula Ibrica y con estudios que abarcan desde el neoltico
les restes dun mas abandonat al segle XIV, en I. Fernndez del Moral, J. hasta la poca medieval, consultar F. Gusi, S. Muriel, C. Olria (coords.):
Menchon, J.M. Vila (coords.), IV Congrs darqueologia medieval i moderna Nasciturus, infans, puerulus vobis mater terra (La muerte en la infancia),
de Catalunya (Tarragona, 10 i 12 de juny de 2010), Ajuntament de Tarragona- Diputaci de Castell, Castell de la Plana, 2008.
ACRAM, Tarragona, 2011, pp. 511-524, vid. p. 516, fig. 3. 87
J.M. Barandiaran: Diversos aspectos histricos de la cultura vasca, en IV
84
J. Garca, C. Puerta: Villa romana de Torre Llauder. De re rustica symposium de Prehistoria peninsular, Pamplona, 1966, pp. 299-312.
iluronensium, Catleg de lexposici, Matar, 2012, pp. 64-65. 88
M. Riu: Alguns costums funeraris, op. cit., p. 32.

27
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

XI-XII, en una amplia estancia ubicada en la entrada del Las prcticas funerarias donde los animales son tanto
recinto y cerca de la puerta89. protagonistas como elementos secundarios, se inte-
Los animales han formado parte de las prcticas funerarias rrumpen a partir del cristianismo como consecuencia
en distintas regiones y cronologas, y bajo diferentes circuns- de la asuncin de superioridad del hombre, cspide de
tancias, como acompaamiento del difunto, alimento para la creacin, respecto a las otras especies animales, pos-
el Ms All, restos de banquete funerario, ofrenda, como tergadas a un plano inferior. En esta jerarquizacin in-
elemento vitico carro90. Los enterramientos intencionados tervino la distincin platnica entre cuerpo y alma que
de animales se diferencian entre aquellos en que los cuerpos dio origen a la idea de la naturaleza inmaterial e inmortal
se hallan dentro de silos y pozos con un tratamiento si- del alma de los hombres, en contraposicin a la falta
milar al descrito para los individuos y los que tienen un de ella en los animales95. La revalorizacin de los ani-
carcter inequvocamente singular. Destaca tambin la va- males tendr que esperar hasta el protestantismo del siglo
riedad de fauna hallada en determinados yacimientos como XVIII96, cuando la nueva relacin establecida entre el
el de Can Gambs, en el Valls Occidental donde, en una hombre y los animales permiti el desarrollo de ciencias
cronologa de entre los siglos V al VIII, aparecen perros, como la biologa o la paleontologa.
ovejas, gatos y cerdos, tirados en diferentes momentos y Algunos ejemplos denotan la pervivencia de algunas
contenedores91. En Olrdola se hall un suido en el fondo de estas prcticas an en la Antigedad tarda. No se
de un silo que nunca fue colmatado92. conocen casos en el nordeste peninsular, pero s en con-
Singular es sin duda la inhumacin de un macaco (Macaca textos merovingios de la Galia y de la zona del Rin. As
Sylvanus) en Iulia Libica (Llvia, Cerdanya) ataviado con ca- por ejemplo el enterramiento de un caballo de montar,
denas y grilletes decorados con adornos en bronze, puestos cerca de un guerrero en La Tuilerie de Saint-Dizier
en relacin con una supuesta indumentaria militar que pudo (Haute-Marne), que responden a una costumbre se-
vestir al animal en la segunda mitad del siglo V (datacin ra- alada por Tcito en el siglo I d.C. La sepultura del
diocarbnica calibrada 430-600)93. Los investigadores creen caballo (n 11 de La Tuilerie), fechada entre el segundo
que se trata de un animal de compaa o mascota vinculada cuarto del siglo V y primera mitad del VI, cuidada pero
al asentamiento militar, castrum, de Puig del Castell, que sin mobiliario, tiene un rol psicopompo, de acompaa-
pudo tomar parte en la celebracin de los ludii campamen- miento del difunto en el Ms All97. Pero sin duda, las
tales documentados ya en poca romana94 (fig. 13). sepulturas de caballos ms espectaculares son las que
rodean la tumba real de Childerico I en la necrpolis
89
N. Molist: Les necrpolis alt medievals dOlrdola, op. cit., pp. 236- de Saint-Brice de Tournai de la segunda mitad del siglo
238, fig. 14.
90
L. Chaix, P. Meniel: Manual de arqueozoologa, Ariel Prehistoria, V e inicios del VI, tres inhumaciones con cerca de 10
Barcelona, 2005, cf. p. 238. Sobre la sepultura intencionada de animales cf. caballos cada una de ellas98.
L. Bodson (dir.): Ces animaux que l homme choisit d inhumer. Contribution
l tude de la place et du rle de lanimal dans les rites funraires, Colloques
dhistoire et des connaissances zoologiques 11, Journe dtude (Lige, 20
mars 1999), Universit de Lige, Lige, 2000; ID., La spulture des animaux; de les Colimnes (Llivia, la Cerdanya), Empries, 55, 2007, pp. 199-227, cf.
concepts, usages et pratiques a travers le temps et lespace: contribution a ltude de pp. 205-206.
lanimalit, Colloques dhistoire et des connaissances zoologiques 12, Journe 95
Ver E. Baratay: Le Christianisme et lAnimal : une histoire difficile,
dtude (Lige, 18 mars 2000), Universit de Lige, Lige, 2001. Ecozon@, 2.2, 2011, pp. 120-138, vid. p. 124, sobre la percepcin del alma en
91
J. Roig Bux, J.M. Coll Riera: Esquelets humans en sitges, pous i los primeros Padres de la Iglesia a travs del neoplatonismo y la evolucin
abocadors, op. cit., cf. figs. 2-3. posterior.
92
F. Burjachs, N. Molist: Memria de la intervenci al sector 03, campanya 96
E. Baratay: Le Christianisme et lAnimal, op. cit., p. 121.
de 1990, Museu Arqueolgic de Barcelona, 1990 (Memoria indita). 97
C. Baillif-Ducros, M.-C. Truc, C. Paresys, S. Villote: Approche
93
O. Olesti, J. Gurdia, M. Maragall, O. Mercadal, J. Galbany, J. Nadal: mthodologique pour distinguer un ensemble lsionnel fiable de la practice
Controlling the Pyrenees. A macaques burial from the late antiquity in cavalire. Exemple du squelette de la tombe 11 du site de la La Tuilerie a
Iulia Libica (Llvia, La Cerdanya, Spain), en A. Sarantis, N. Christie (eds.), Saint-Dizier (Haute-Marne), VIe sicle, Bulletin et Mmoires de la Socit
War and Warfare in Late Antiquity: Current Perspectives, Brill, Late Antique dAnthropologie de Paris, 24, 2012, pp. 25-36, cf. p. 28.
Archaeology 8.1/8.2, Leiden-Boston, 2013, pp. 703-731. 98
R. Brulet, G. Coulon, M.-J. Ghenne-Dubois, F. Vilvorder: Nouvelles
94
J. Guardia, M. Maragall, O. Mercadal, O. Olesti, J. Galbany, J. Nadal: recherches Tournai, autour de la spulture de Childric, Revue Archologique
Enterrament dpoca tardoromana dun macaco amb aixovar al jaciment de Picardie, 3, 1988, pp. 39-43.

28
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 13 Llvia (Cerdanya). Inhumacin de un macaco fechada en la segunda


mitad del siglo V (segn O. Olesti et al., 2013, op. cit. (n. 93), fig. 4).

El cementerio y la estructuracin de un cementerio al lado de una iglesia o de un hbitat,


del paisaje rural y urbano o extramuros o intramuros de una ciudad, es una parte
esencial de la estructuracin del paisaje y del espacio
El estudio del cementerio est en relacin directa con territorial que hunde sus races en el mundo romano
su localizacin, entorno y paisaje, vertebrado por las fruto de la continuidad o no, de la posible desestructu-
coordenadas espacio/tiempo. El paisaje es un todo del racin y de una factible nueva cohesin.
que conocemos una nfima parte99. Sin embargo, la A pesar de los esfuerzos realizados en la lectura textual
presencia de una necrpolis, un grupo de sepulturas o y arqueolgica de la trasformacin del paisaje y de la
localizacin del cementerio en relacin al hbitat, ha
99
J. Bols: Els orgens medievals del paisatge catal: Larqueologia del paisatge llegado el momento de comenzar a explorar diferentes
com a font per a conixer la histria de Catalunya, Textos i Estudis de Cultura
Catalana, 100, Publicacions de lAbadia de Montserrat, Barcelona, 2004.
tipos de anlisis espaciales y frmulas matemticas que,
ID., Conixer el paisatge histric medieval per poder planificar i gestionar el basndose en algoritmos, hacen clculos sobre la movi-
territori, en J. Bols (ed.): Estudiar i gestionar el paisatge histric medieval,
Territori i Societat a ledat mitjana IV, Universitat de Lleida, Lleida, 2007,
lidad de las personas, teniendo en consideracin factores
pp. 145-226. y variabilidades territoriales, como son por ejemplo el

29
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

grado de facilidad o dificultad para transitar en funcin Si en la reconstruccin del espacio territorial no es
del terreno, la direccin que se toma en cada uno de los posible establecer la relacin entre necrpolis y hbitat
desplazamientos e incluso el efecto que tiene la pendiente significa que algo se escapa, a qu es debida esa dico-
sobre la velocidad en el recorrido100. La utilizacin de las toma? cul es el grado de dispersin del hbitat? El
nuevas tcnicas surgidas a partir de la aplicacin de los ejemplo gerundense de Les Goges, con una cronologa
sistemas de informacin geogrfica ha de permitir con- limitada al siglo VII, muestra la dificultad de asociar
trastar lo que damos como un hecho, es decir, que cual- estas necrpolis llamadas en rea abierta con un h-
quier persona en funcin de su edad, del peso que lleve, bitat y un lugar de culto, aunque efectivamente
de su hbito de caminar y dependiendo de la estacin parece que una relacin con las estructuras existentes
del ao, de las condiciones climticas y del camino y su sobre la colina de Sant Juli de Ramis es posible102 .
desnivel, pueda recorrer entre 20 y 30 km diarios. La Sant Miquel dOlrdola fue la iglesia funeraria de un
distancia del ncleo de poblacin en relacin al cemen- ncleo de hbitat alejado ya en el siglo XII, que, a
terio de la comunidad, no supera la que se puede recorrer pesar de los inconvenientes en el acceso para los fieles,
a pie, quido o carro entre la salida y la puesta del sol, perdur hasta el siglo XX (fig. 14).
incluyendo la ida y la vuelta, y por tanto, el radio de Si bien es cierto que existen necrpolis aisladas o en
ubicacin no puede ser demasiado amplio. rea abierta, como el ejemplo de Les Goges y algunos
La localizacin del cementerio est en funcin de de los grandes cementerios de la meseta castellana
muchas variables, pero lo que suele ser habitual es que llamados visigodos, con una cronologa de siglo VI,
estn en altura, sobre una colina, en una vertiente, donde la relacin con el hbitat de momento se ignora,
un valle, cerca de una corriente de agua, cerca de una tambin lo es que a partir de comienzos del siglo VII,
va de comunicacin, en relacin a un hbitat, una se conoce cada vez mejor la dependencia de grupos
aglomeracin urbana, una ciudad y, en algunos casos, funerarios de diferente entidad de una iglesia, una
reutilizando estructuras de hbitat. Donde estn los iglesia nicamente funeraria o con funciones parro-
vivos tambin estn los muertos porque hbitat y ce- quiales, tema sobre el que se volver ms adelante.
menterio son un todo indisociable. A menudo, las Los territorios pueden funcionar de formas diversas
necrpolis son el nico indicio de la existencia de un segn distintas variables, puesto que hasta la implan-
hbitat ms o menos cercano, agrupado o disperso, tacin de las parroquias no existe un modelo gene-
no obstante, en algunos casos las distancias son ma- ralizado, debido, probablemente, a la ausencia de un
yores porque se priorizan lugares del paisaje, bien poder civil y eclesistico con suficiente fuerza. El paisaje
por su valor de control territorial bien por marcar un cultural anterior a la creacin parroquial responda a
rea productiva o incluso unos lmites. As se sugiere parmetros de pequeas comunidades locales o grupos
para la zona del centro-oeste de la Pennsula Ibrica familiares, tal como se ha observado en la comarca por-
dada la proliferacin de sepulturas aisladas, llamadas tuguesa de Riba Ca. As, la aparente dispersin catica
monumentos campesinos, que perduraran hasta la de las tumbas excavadas en la roca respondera a una
organizacin parroquial de los siglos XII y XIII101. iniciativa de carcter familiar, privada o comunal, lejos
de la intervencin eclesial. La implantacin de la red
100
Agradecemos a C. Mas (ERAAUB) la informacin que nos ha parroquial en el territorio, fenmeno estudiado por M.
facilitado. Vid. J. Connolly, M. Lake: Geographical Information Systems in
Archaeology, Cambridge Manuals in Archaeology, Cambridge University
Lauwers en Francia, al que denomina inecclesiamento
Press, Cambridge, 2006; D. Wheatley, M. Gillings: Spatial technology and en contraposicin al de incastellamento de P. Toubert,
archaeology: archaeological applications of GIS, Taylor and Francis, Londres,
2002.
actuar como entidad vertebradora, as la poblacin,
101
I. Martn Viso: Enterramientos, memoria social y paisaje en la alta
Edad Media: propuestas para un anlisis de las tumbas excavadas en roca en en el centro de la pennsula ibrica, Reti Medievali Rivista, 13.2, 2012, pp.
el centro-oeste de la Pennsula Ibrica, Zephyrus, LXIX, 2012, pp. 165-187; 3-45 (http://rivista.retimedievali.it).
ID.: Paisajes sagrados, paisajes eclesisticos: de la necrpolis a la parroquia 102
B. Agust Farjas, J. Llins Pol: Pla de lHorta i Les Goges, op. cit.

30
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 14 Sant Miquel d'Olrdola (Alt Peneds). Vista area de la iglesia y su cementerio
(fotografa: Nikoclic/Museu d'Arqueologia de Catalunya-Olrdola).

hasta ahora mayoritariamente dispersa, quedar fijada o La proliferacin de casos del binomio iglesia-ce-
polarizada, como dice Lauwers, alrededor de las iglesias menterio, o del trinomio iglesia-hbitat-cementerio,
y de sus cementerios en un proceso lento y progresivo103. es una constante en el mundo medieval, sobre todo

103
I. Martn Viso: Tumbas y sociedades locales en el centro de la pennsula en D. Iogna-Prat, M. Lauwers, F. Manzel, I. Ros (dirs.), Cluny, les moines
en la alta Edad Media: el caso de la comarca de Riba Ca (Portugal), et la socit au premier ge fodal, Rennes, 2013, pp. 315-338; P. Toubert: Les
Arqueologa y Territorio Medieval, 14, 2007, pp. 21-38, vid. p. 33, 38; vid. structures du Latium mdival: le Latium mridional et la Sabine du IXe la
tambin nota 101. M. Lauwers: De l incastellamento l inecclesiamento, fin du XIIe sicle, Ecole Franaise de Rome, Rome, 1973.

31
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

rural, an por determinar con claridad en la Anti- por sus almas y viendo as recompensado el esfuerzo
gedad tarda, dando un papel cada vez ms relevante econmico. Guifr II, conde de Cerdanya-Conflent,
incluso de aglutinante fsico a la iglesia. Lo que fund el monasterio de Sant Mart del Canig con esta
normalmente se conoce como cementerio parroquial intencin107. El evergetismo es inherente al cristianismo
responde de forma precisa a esta realidad del paisaje y su manifestacin, ya desde sus inicios, es patente con
medieval y donde la imbricacin y convivencia de los donaciones, construcciones de iglesias, de monasterios,
muertos con los vivos es cada vez ms fuerte. En todo que conforman un patrimonio eclesistico cada vez
caso, la parrochia como tal, es decir, en cuanto que mayor.
tiene el derecho y la obligacin de dar el bautismo Para la Antigedad tarda, se tiene un buen conoci-
y la sepultura, es un fenmeno que comienza a esta- miento de la transformacin y evolucin del suburbio
blecerse en el siglo VI, pero que no tendr forma y funerario de las ciudades108, frente al desconocimiento
fuerza hasta el siglo XI104. El firme establecimiento de todava grande de estas urbes en poca medieval109.
la red parroquial comporta tambin un control ms Dos casos paradigmticos son los de Tarragona (fig. 16)
estricto por parte de la Iglesia sobre esta convivencia y Barcelona, si bien los datos sobre las reas sepulcrales
entre vivos y muertos. suburbiales de la Antigedad tarda son relativamente
Es necesario poner de relieve otra realidad que se hace abundantes110, en cambio los de los cementerios altome-
evidente en poca medieval, la del establecimiento de dievales son frgiles. Se han documentado reas cemen-
cementerios dentro de los monasterios, y no de manera teriales en el entorno de algunas de las seis parroquias
aislada. As, en el nordeste peninsular, Sant Benet de existentes en la Barcelona medieval, entre ellas la de la
Bages (Bages), Santa Maria de Ripoll (Ripolls), Sant iglesia de Sant Miquel y la de la catedral romnica, de
Pere de Rodes (Port de la Selva, Alt Empord) o Sant la que se conocen diversas sepulturas, como una tumba
Quirze de Colera (Rabs, Alt Empord) (fig. 15), de losas fechada entre el 880 y el 1010111.
donde fruto de cuidadosas excavaciones se ha podido Otro factor a destacar es que, cuanto ms avanzamos
demostrar la inhumacin de laicos, hombres, mujeres en el tiempo dentro del marco cronolgico objeto de
y nios, de forma muy especial en los claustros105. Si estudio, ms claro es el acercamiento de los muertos al
es un hecho que se puede remontar al siglo IX y que mundo de los vivos, penetrando las sepulturas prctica-
las donaciones pro sepultura se multiplican a partir del mente dentro de la ciudad o en el interior de los espacios
siglo X, habr que comprobarlo106. A partir de inicios de habitacin, hecho inimaginable y bien controlado en
del siglo XI est plenamente documentado el inters el mundo romano y en los inicios del cristianismo. Solo
de la aristocracia y de los seores en la construccin hace falta recordar la prohibicin del cdigo teodosiano
de conjuntos monsticos en los que finalmente sern
enterrados acompaados de las plegarias de los monjes 107
En el acta de consagracin del ao 1009 se hace referencia a la fundacin
del monasterio benedictino por parte de Guifr II y su esposa Guisla, hermana
del obispo Oliva, vid. P. Ponsich: Sant Mart del Canig. Historia, en A.
104
M. Riu, P. Valdepeas: El espacio eclesistico y la formacin de las Pladevall (dir.), Catalunya Romnica, vol. VII: La Cerdanya-El Conflent,
parroquias en la Catalua de los siglos IX al XII, en M. Fixot y E. Zadora- Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1995, pp. 325-331.
Rio (eds.), Lenvironnement des glises el la topographie religieuse des campagnes 108
D. Vaquerizo (ed.): Las reas Suburbanas en la ciudad histrica, op. cit.
mdivales, Actes du IIIe congrs international darchologie mdivale (Aix- 109
Una reciente y revisada visin global en E. Mitre: Ciudades medievales
en-Provence, 28-30 septembre 1989), Documents dArchologie Franaise, europeas. Entre lo real y lo ideal, Ediciones Ctedra, Madrid, 2013.
46, Pars, 1994, pp. 57-67; G. Ripoll, I. Velzquez: Origen y desarrollo de 110
J. Lpez: Les basliques paleocristianes del suburbi occidental de Tarraco.
las parrochiae en la Hispania de la Antigedad tarda, en P. Pergola (ed.), El temple septentrional i el complex martirial de Sant Fructus, Documenta 4, 2
Alle origini della parrocchia rurale (IV -VII sec.), Sussidi allo Studio delle vols., ICAC, Tarragona, 2006; cf. tambin para las planimetras, J.M. Macias,
antichit cristiane, XII, Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Ciudad I. Fiz, Piol, Ll., M.T. Mir, J. Guitart (dir. cient.): Planimetria Arqueolgica
del Vaticano, 1999, pp. 101-165. de Tarraco, Documenta 5, Atles dArqueologia Urbana de Catalunya 2, ICAC,
105
E. Carrero: Cathdrale et topographie funraire dans larchitecture Tarrgona, 2007. Y para Barcino, A. Lpez Batlle: El suburubi funerari
romane de la Pninsule Ibrique, Cahiers de Saint-Michel-de-Cuxa, XLII, de Barcino a lantiguitat tardana, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia
2011, pp. 1-15. funerria, 3.2, pp. 431-456.
106
Treffort 1996, p. 177. 111
J. Beltrn: Barcelona, el cam cap a la capitalitat, op. cit., p. 110.

32
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 15 Sant Quirze de Colera (Rabs, Alt Empord). Excavacin de la necrpolis del siglo VIII
al XII en el interior del claustro (fotografa del Equipo de Excavacin, campaa 1997).

reiterada en el canon VIII del concilio provincial de la Tarraconense son muestra de este nuevo fenmeno
Braga I (561 dC): ...ut nullo modo intra ambitus mu- las ciudades de Barcino (fig. 17), Baetulo, Tarraco, Iesso
rorum cuiuslibet defuncti corpus humetur... (que en y Gerunda113.
modo alguno se entierre el cadver de ningn difunto Durante la Antigedad tarda los cementerios, los ri-
dentro del recinto de sus muros)112. No obstante, la tuales funerarios y el culto a los muertos transformaron
temprana desarticulacin de la ciudad, que en algunos la percepcin de la ciudad clsica. Esta gran transfor-
casos se detecta ya en el siglo II d.C. comporta la pe- macin tiene un motor fundamental que es el culto
netracin de sepulturas dentro del tejido urbano, ocu- martirial114. La presencia de un mrtir en una ciudad
pando tanto espacios pblicos como privados, algunas significa que est enterrado en una memoria, martyrium
veces en relacin aparente con los nuevos edificios de
culto conjunto episcopal o parrochiae y otras no. Los 113
G. Ripoll: El mn funerari, op. cit. Para Barcino, vid. Ch. Bonnet, J.
Beltrn: Conjunt episcopal de Barcelona, en P. de Palol, A. Pladevall (eds.),
ejemplos hispnicos comienzan a ser abundantes y en Del rom al romnic. Histria, art i cultura de la Tarraconense mediterrnia
entre els segles IV i X, Fundaci Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1999, pp.
181-183.
112
J. Vives: Concilios visigticos e hispano-romanos, CSIC, Barcelona-Madrid, 114
Y. Duval: Loca sanctorum Africae, op. cit..; ID., Auprs des Saints, corps
1963, p. 75. et me, op. cit.

33
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 16 Barcelona. Sepulturas en el subsuelo de la Plaa del Rei, junto a las estructuras de cimentacin
reconocidas como la iglesia del conjunto episcopal (segn Ch. Bonnet y J. Beltrn, 1999, op. cit. (n. 113), p. 182).

o tumulus generando un cementerio ad sanctos y una afecta a los vivos117. La realidad fue otra totalmente
baslica funeraria115. De hecho, el apelativo basilicae ad diferente y la comunidad cristiana, ante la muerte de
corpus define con ms claridad el concepto que no el de sus miembros ms ilustres, busc su recuerdo, su proxi-
baslica funeraria o cementerial, dado que, por regla ge- midad y su proteccin118. Es por ello que la tumulatio o
neral, el edificio se construye porque existe una tumba depositio ad martyres adquiri una fortsima atraccin
martirial116. Los fieles creen que el hecho de enterrar y condicion en muchos casos la organizacin de los
a sus familiares al lado de la sepultura de un mrtir cementerios, la construccin de iglesias y la circulacin
cuanto ms prximos mejor proveer de proteccin dentro de ambos espacios.
y salvacin a los muertos. Agustn, preguntado por La presencia de un mrtir, un santo o, simplemente,
Paulino de Nola si esta creencia era cierta, le respondi de reliquias, hizo que esta tradicin de inhumaciones
con su De cura gerenda pro mortuis que absolutamente prximas, y por tanto privilegiadas, tuviera una conti-
no y que la actitud de los vivos hacia los muertos solo nuidad en el mundo medieval, incluso ms fuerte con

117
Y. Duval: Auprs des Saints, corps et me, op. cit.
115
A.M. Yasin: Saints and Church Spaces in the Late Antique Mediterranean: 118
P. Brown: The End of the Ancient Other World: Death and Afterlife
Architecture, Cult and Community, Cambridge University Press, Cambridge, between Late Antiquity and the Early Middle Ages, en The Tanner Lectures
2009. on Human Values delivered at Yale University (October 23 and 24), 1996, pp.
116
R. Krautheimer: Mensa-Coemeterium-Martyrium, op. cit., pp. 29-31. 21-85.

34
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

la inventio y comercializacin de reliquias durante este


periodo119. El hecho que la consagracin de la iglesia
necesitase una reliquia propici esta comercializacin y
la necesidad, por parte de los fieles, de enterrarse lo ms
cerca de la presencia icnica de la reliquia, buscando
la salvacin. En las sepulturas, tanto de la Antigedad
tarda como medievales, ubicadas en el interior de la
iglesia, y tal como se ver ms adelante, el lugar pre-
ferente para ser inhumado es la zona ms cercana al
altar, donde se encuentra el depsito de las reliquias,
pero en la mayora de los casos sin entrar dentro de este
espacio. Es cierto que las iglesias funerarias de planta
basilical son adecuadas para la inhumacin de los fieles
al lado de los santos, pero las iglesias martiriales por
excelencia son aquellas que tienen una planta centrada
permitiendo una circulacin fluida en torno a la se-
pultura martirial y la presencia de reliquias120. Por regla
general, el culto martirial generado en la Antigedad
tarda tendr pervivencias que van ms all del mundo
medieval, igual que algunos santos que comienzan a ser
venerados a partir de la Alta Edad Media.
Es de todos conocida la importancia que tuvieron al-
gunos santos del levante de la Tarraconense como por
ejemplo Fructuoso, Augurio y Eulogio en Tarragona,
Flix en Girona, junto a los posibles Romanus, Tomeus, Fig. 17 Tarragona. Planimetra del conjunto
Stephanus y Aurea, ya citados, Eulalia en Barcelona, Cu- basilical y necrpolis del Francol-Parc Central
cufate, Juliana y Semproniana en Sant Cugat del Valls, (segn J.M. Macias et al., 2007, op.
etctera, pero existen casos problemticos debidos a al- cit. (n. 110), lm. E parcial).
gunos documentos arqueolgicos que no encuentran
respuesta en las fuentes documentales. As por ejemplo,
la identificacin certera o no de Santa Maria de Alrededor de la construccin se localizaron sepulturas y
Sorba (Montmajor, Bergued) como martyrium de san sarcfagos. Todos estos elementos, junto con los resul-
Eudaldo121. El edificio es de planta casi cuadrangular tados de las excavaciones realizadas entre los aos 1977
en el exterior y circular en el interior, y en el centro se y 1979, y el estudio de la secuencia constructiva, hicieron
disponen una sepultura (orientada norte-sur) y un altar. proponer a M. Riu una datacin de siglo VI para el edi-
ficio primigenio, el supuesto martyrium. El ara del altar,
119
P. Geary, Furta Sacra: Thefts of Relics in the Central Middle Ages, fechada en los siglos IX o X, conservaba un depsito de
Princeton University Press, Princeton, N.J., 1990.
120
Cf. infra para los edificios de planta centrada con funciones funerarias
reliquias en la parte central, dotado de un cerramiento
ubicados en el nordeste peninsular. circular con una inscripcin, que M. Riu ley122: Cruz.
121
M. Riu: Excavacions arqueolgiques a Santa Maria de Sorba,
Quaderns dEstudis Medievals, 6.I (any II), 1981, pp. 323-344; ID.: La
rotonda sepulcral de Sorba (Montmajor, Barcelona). Posible martyrium de 122
M. Riu: Excavacions arqueolgiques a Santa Maria de Sorba, op.
San Eudaldo, Noticiario Arqueolgico Hispnico, 17, 1983, pp. 335-409; ID.: cit., pp. 334-335; ID.: Santa Maria de Sorba, op. cit., pp. 332-333; ID.: El
Santa Maria de Sorba, en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, vol. XII: El martyrium de Sant Eudald, a Sorba, LErol, mbit de Recerques del Bergued,
Bergued, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1985, pp. 331-335. 63, Berga, 1999, pp. 28-31.

35
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 18 Sorba (Montmajor, Bergued). Supuesto martyrium de san Eudaldo. Edificio


de planta centrada. Planimetra del martyrium y restitucin axonomtrica del edificio
y ampliaciones posteriores (segn M. Riu, 1981, op. cit. (n. 121), pp. 327, 329).

(E)ubaldis reliquiarum martyris Xristi amen, y que dat arrabales de la ciudad medieval las vilanovas y los
en el ltimo tercio del siglo XI, momento en que la mesa burgos que se ver obligada a implantar sus cemen-
sera trasladada a la iglesia romnica para ser finalmente terios ms all de las nuevas murallas125. El crecimiento
reubicada en un pavimento. Nuevas excavaciones rea- moderno y la depredacin constructiva han hecho, por
lizadas en Sorba en los aos noventa123, propusieron regla general, que los lugares de sepultura medievales
una cronologa radicalmente diferente para el edificio, sean hoy por hoy en muchos casos desconocidos.
situando su construccin en el siglo XVII. Riu respondi Otra cosa son las aglomeraciones de tipo urbano, aban-
al artculo de Pujades en una publicacin local, reafir- donadas y con la poblacin trasladada, como Olrdola
mando su interpretacin como martyrium de san Eu- en el siglo XII y La Esquerda en el XIV.
daldo124. La continuada transformacin arquitectnica
del conjunto y la advocacin a partir del siglo IX a Santa
Maria, junto con la reaparicin de culto a san Eudaldo El espacio funerario: organizacin,
en Santa Maria de Ripoll en el siglo X y lo inusual del extensin y delimitacin
hallazgo, han hecho que no se tenga a Sorba en la con-
sideracin que sin duda merece (fig. 18). La organizacin intrnseca del espacio funerario es uno
Los suburbios de la ciudad tarda sern engullidos, de los puntos principales del estudio del cementerio.
abandonados u obliterados por el crecimiento de los Responder a las preguntas de cmo nace, cmo se or-

123
J. Pujades: Santa Maria de Sorba. Montmajor, en A. Pladevall 125
Ph. Banks: Burgus, suburbium and vilanova: the extramural
(dir.), Catalunya Romnica, vol. XXVII: Visi de sntesi, restauracions i noves growth of Barcelona before AD 1200, en Histria urbana del Pla de
troballes. Bibliografia. ndexs Generals, Enciclopdia Catalana, Barcelona, Barcelona, II Congrs dHistria de Barcelona, Barcelona, 1989, vol. II, pp.
1998, pp. 188-189. 106-133; ID.: El creixement fsic de Barcelona, segle X-XIII, Barcelona.
124
M. Riu: El martyrium de Sant Eudald, op. cit., p. 31. Quaderns dHistria, 8, 2003, pp. 11-33.

36
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

ganiza y cmo evoluciona o crece el cementerio, ya sea 60 o 72, con algunos de 20 o 40, aunque la ms comn
un conjunto aparentemente aislado, o en relacin ser la de 30-, sigue abierta127. Los primeros indicios de
a un hbitat y a un edificio de culto, es capital si se la delimitacin del recinto sagrado en 30 pasos alre-
quiere profundizar en el conocimiento de la sociedad. dedor de la iglesia se remontan a finales del siglo VII.
En torno a la organizacin del espacio funerario in- El canon X del XII Concilio de Toledo del ao 681 lo
tervienen una serie de cuestiones, en especial de tipo expresa de la manera siguiente: in loco sancto ; in
histrico en relacin al mbito social, religioso y eco- triginta passibus ab ecclesiae ianuis progredi, in quibus
nmico que no se pueden olvidar en el momento de triginta passibus ; sed in hoc XXX passum numero
intentar responder las preguntas formuladas, teniendo ... Que la legislacin conciliar se ocupe de estos asuntos
en cuenta que lo que demuestra la arqueologa es la es la clara evidencia de la Iglesia como propietaria y
heterogeneidad y los particularismos de cada una de gestora del cementerio. La delimitacin de los 30 pasos,
las necrpolis que se conocen, poniendo de relieve la y sus variantes, entra de lleno en la problemtica de las
inexistencia de un nico modelo. sagreras que tanta literatura ha generado entre los me-
En todo caso, es primordial conocer el origen, el dievalistas128. El trmino sagrera, derivado del trmino
periodo de uso, la densificacin del espacio y su con- medieval sacraria, que tendra como sinnimos atrium,
tinuidad temporal. Del conocimiento actual tenemos claustrum, circuitus ecclesie, cimiterium, cellera, define
grosso modo tres comportamientos diferentes: los ce- un espacio sagrado y, por tanto inviolable, pblico, po-
menterios cuyo origen es anterior a la Antigedad tarda livalente y plurifuncional, que se origina en el siglo X,
y/o al mundo medieval y estn inmersos en la conti- con un periodo de mxima expansin en los siglos XI
nuidad; aquellos que son de nueva creacin de los que y XII. La polivalencia y plurifuncionalidad el llamado
no se conocen usos anteriores y que en algunos casos, cementerio habitado129 o asentamiento eclesial130
ocupan grandes reas abiertas, sin conexin aparente viene determinada por la presencia de sepulturas y de
con una iglesia o un hbitat; y estos de nueva creacin elementos relacionados con la produccin de la comu-
pero que s estn en relacin a un edificio de culto nidad, as por ejemplo, podemos encontrar graneros,
y a una aglomeracin de hbitat, como por ejemplo bodegas, silos, pozos, corrales,... y finalmente hbitat.
Egara/Terrassa (Valls Occidental), Santa Margarida En los cementerios con continuidad, incluso en al-
de Martorell (Baix Llobregat) y Olrdola (Alt Peneds), gunos casos con ms de mil aos de uso, la prolongada
entre tantos otros. En este sentido es ilustrativo el caso utilizacin y la continua insercin y reutilizacin de
de la iglesia de Sant Esteve de Granollers de la Plana tumbas implica la persistencia de tipologas e indefec-
(Osona) donde, el acta de consagracin del ao 1088
especifica que el obispo concede un cementerio de 30 127
A. Garca-Gallo: El Concilio de Coyanza. Contribucin al estudio
pasos alrededor de la iglesia. En otro documento del del Derecho cannico espaol en la Alta Edad Media, Anuario de Historia
mismo tipo, fechado en 1083, referente a la iglesia de del Derecho Espaol, XIX-XX, 1950, pp. 257-633, cf. pp. 438-445; M. Fixot, E.
Zadora-Rio (dirs.): Lenvironement des glises et la topographie religieuse des
Santa Maria de Vilalleons (Osona) se hace alusin a campagnes mdivales, op. cit.; V. Frias, R. Mart y A. Catafau (eds.): Les
que el cementerio tena 20 pasos126. La discusin sobre sagreres a la Catalunya medieval, Biblioteca dHistria Rural, Collecci Estudis
10, Girona, 2007.
el significado y la disposicin del rea marcada por los 128
La bibliografa es abundante, pero un estado de la cuestin relativamente
pasos alrededor del cementerio - que vara entre 12, 30, reciente puede ser til: V. Frias, R. Mart y A. Catafau (eds.): Les sagreres a
la Catalunya medieval, op. cit.
129
P. Bonnassie: Aux origines des villages ecclsiaux circulaires : les
sagreres catalanes du XIe sicle, en G. Fabre, M. Bourin, J. Caille, A. Debord
126
Para Sant Esteve, vid. P. Salls: Acta de consagraci de lesglsia de (dirs.), Morphogense du village mdival (IXe-XIIe sicles), Actes de la table
Sant Esteve de Granollers de la Plana, en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, ronde de Montpellier (Montpellier 22-23 fvrier 1993), Cahiers du Patrimoine,
vol. II: Osona I, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1984, p. 216. Para Santa 46, Montpellier, 1996, pp. 113-122.
Maria, J. Busqueta i Riu: Acta de consagraci de lesglsia de Santa Maria 130
V. Faras Zurita: La sagrera catalana (c. 1025 - c. 1200): caractersticas
de Vilalleons, en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, vol. III: Osona II, y desarrollo de un tipo de asentamiento eclesial, Studia Historica-Historia
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1986, p. 503. Medieval, XI, 1993, pp. 81-121.

37
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 19 Darnius (Alt Empord). Sagrera de 30 pasos envolviendo la iglesia dando origen al
crecimiento radiocntrico del hbitat medieval (segn J. Bols, 2004, op. cit. (n. 99), fig. 57).

tiblemente la destruccin del registro. La dificultad continuada utilizacin funeraria pone en evidencia que
de excavacin e interpretacin de algunos de estos cada cementerio es uno y responde a su propia realidad
conjuntos sepulcrales fruto de una continuidad ocu- y organizacin.
pacin, es claro en el nordeste de la Tarraconense en Uno de los puntos clave, en cuanto a la organizacin
yacimientos como: Sant Esteve de Canapost (Vulpellac, del espacio funerario, es conocer su extensin y su de-
Baix Empord), Sant Benet de Bages (Bages), Santa limitacin, en funcin de la cronologa. A menudo,
Maria la Rodona de Vic (Osona), varios casos en la discernir esta extensin real, incluido el nmero de
comarca del Valls, siendo Egara/Terrassa un caso pa- tumbas, viene dada por la propia limitacin de la ex-
radigmtico, igual que Olrdola (Alt Peneds)131. La cavacin arqueolgica o bien de la prospeccin. Si el
cementerio era un mbito cerrado y delimitado es di-
131
J. Frigola Triola, D. Punseti Puig: La necrpolis de Sant Esteve de
Canapost (Forallac, Baix Empord), en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerari dels territoria de Barcino i Egara, op. cit.; M.G. Garca i Llinares,
funerria, 3.2, pp. 359-371; C. Subiranas: La necrpolis associada a A. Moro, F. Tuset: Necrpolis del conjunt episcopal dgara, en Molist,
lesglsia de Santa Maria la Rodona de Vic (Osona), en Molist, Ripoll Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.2, pp. 403-419; N. Molist, J.M. Bosch:
(ed.), Arqueologia funerria, 3.2, pp. 287-300; J. Roig, J.M. Coll: El mn El cementiri medieval de Sant Miquel dOlrdola, op. cit.

38
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 20 Els Munts (Altafulla, Tarragons). Vista area de la necrpolis de la villa con
disposicin radial (fotografa Arxiu Museu Nacional Arqueolgic de Tarragona).

fcil de afirmar a partir de los datos arqueolgicos. No en relacin con la liturgia estacional que se celebraba
obstante, el ser considerado un espacio sagrado, bajo alredor de la iglesia132, aunque no hay constancia feha-
la proteccin e inmunidad eclesisticas, propicia este ciente de fosos delimitadores o cercas perimetrales de
cerramiento y delimitacin segn las necesidades mate- los siglos VII y VIII133, a no ser que fueran estructuras
riales y espirituales. Si el espacio cementerial no estaba de madera, hoy desparecidas. En Barcelona, entre los
cerrado, se circulaba libremente y, por tanto, el pillaje y siglos IV al VI, en la zona de Santa Caterina, se acotan
la violacin de sepulturas estaban fuera de control. De espacios dentro del conjunto funerario134, al igual que
hecho, el robo, profanacin y violacin de las tumbas es en Tarragona, Roses y Empries. Y, en Sant Quirze
una preocupacin constante, tal como se atestigua en el de Pedret (Cercs, Bergued), se afirma que existi una
cdigo teodosiano y en las diferentes y numerosas dis- cerca delimitadora en el siglo X135.
posiciones conciliares de todas las pocas. As mismo,
la falta de delimitacin permita el libre movimiento de 132
I.G. Bango: El espacio para enterramientos privilegiados en la
animales y el consecuente deterioro de los espacios de arquitectura medieval espaola, Anuario del Departamento de Historia y
Teora del Arte, IV, Universidad Autnoma de Madrid, 1992, pp. 93-132, cf.
circulacin y los enterramientos. p. 96.
La apariencia real de esta delimitacin o cerramiento, 133
J. Bols: Els orgens medievals del paisatge catal, op. cit., p. 184.
134
Ver A. Lpez Batlle: El suburubi funerari de Barcino, op. cit. Cf.
es todava hoy un problema arqueolgico no resuelto. infra al tratar los espacios acotados en el interior de los cementerios.
Pudo estar dotado de trece cruces, a modo de hitos 135
Ver el artculo de A. Lpez Mullor: Algunes necrpolis altmedievals

39
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Todos los argumentos aducidos abogan por la pre- Diferente es el caso de la necrpolis asociada a la villa
sencia de una delimitacin del cementerio e incluso de Els Munts (Altafulla, Tarragons) localizada al norte
de una fortificacin o amurallamiento, para evitar los de la zona residencial y que presenta unas 170 sepulturas
hurtos, los sitios militares y cualquier tipo de agresin alineadas pero dispuestas de forma radial138 (fig. 20). No se
contra la comunidad y la Iglesia, implicando a su vez dispone de ningn elemento de datacin para Els Munts
un control sobre los bienes econmicos y la espiritua- que permita trazar el crecimiento del cementerio, pero de
lidad de la comunidad (fig. 19). la organizacin topogrfica de las sepulturas se desprende
una planificacin inicial. Tambin depende de una villa
la necrpolis de Pla de lHorta (Sarri de Ter, Girons)
Topografa y ordenacin de las donde, cuando la parte residencial fue abandonada a fi-
sepulturas en el espacio sagrado nales del siglo V, crece una nueva zona funeraria en el lado
este del antiguo cementerio romano139. Sin embargo, es
El lugar donde se ubica la sepultura es capital para difcil comprender cmo se organiz el espacio funerario
comprender la organizacin y crecimiento cronolgicos y si las tumbas en losas son ms antiguas que las fosas
del cementerio, as como las cuestiones sociales que se excavadas en tierra, dado que en la sepultura 54 apareci
derivan. De acuerdo con la localizacin de la tumba, una hebilla de cinturn insectiforme (Ripoll, nivel II, tipo
y evidentemente su tipo de construccin (cf. infra), se A140) (vid. fig. 12) con una cronologa ms antigua y es la
infiere el estatus social del individuo, su posicin en la que est emplazada, no en el lmite este, sino en el centro
jerarqua social y el poder econmico. Por tanto, dentro del nuevo cementerio.
del anlisis arqueolgico, la distribucin y ubicacin de El crecimiento de un cementerio, en el caso de la pre-
las sepulturas en relacin al conjunto del cementerio y sencia de un edificio religioso, se produce habitualmente
a la iglesia son elementos capitales. a uno de los lados de la construccin o bien girando a
Las agrupaciones o dispersiones de las tumbas en una su alrededor, es decir, la presencia de la iglesia deter-
necrpolis responden a grupos familiares y/o sociales que minar el desarrollo de la necrpolis, en funcin del
determinan una zonificacin o territorializacin ligada, sustrato geolgico, la topografa del terreno y el espacio
de forma muy probable, a cuestiones de privilegio y, claro disponible. Geologa y topografa son dos elementos ca-
est, de desarrollo y cronologa. Pese a todo, se hace difcil pitales dado que, por regla general, la concentracin de
comprender cmo y por qu algunos cementerios crecen sepulturas, especialmente las ms antiguas, se localizan
lineal o concntricamente, sobre todo cuando se trata de en la zona donde la roca aflora ms, como es el caso de
necrpolis en rea abierta, donde casi el total de tumbas Olrdola (Alt Peneds), o bien las sepulturas se ubican
estn orientadas oeste-este y organizadas en hileras. En la en puntos determinados porque aprovechan y/o siguen
necrpolis de Les Goges (Sant Juli de Ramis, Mediny, las diaclasas naturales, como sucede en algunos cemen-
Girons) el crecimiento concntrico se origina en un terios eclesiales de la Catalua norte y central, como
ncleo central, donde est la sepultura con una moneda son, entre otros, LEsquerda (Roda de Ter, Osona), Sant
de Chindasvinto de mediados del siglo VII136, compor- Vicen de Rus (Castellar de NHug, Bergad), Sant
tamiento muy parecido al de los cementerios en rea Lloren prop Bag (Guardiola de Bergued, Bergued),
abierta llamados visigodos de la meseta castellana137.
138
F. Tarrats: Villa dels Munts, en P. de Palol, A. Pladevall (eds.), Del
rom al romnic. Histria, art i cultura de la Tarraconense mediterrnia entre
del Bergued i el Bages, segles VII-X, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia els segles IV i X, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1999, pp. 132-133; y en el
funerria, 3.1, pp. 237-263. mismo volumen: M. Garca, J.M. Macias, I. Teixell: Necrpolis de la villa
136
B. Agust, J. Llins: Pla de lHorta i Les Goges, op. cit., fig. 10. dels Munts, pp. 278-279.
137
G. Ripoll: Caractersticas generales del poblamiento y la arqueologa 139
Sobre esta necrpolis, B. Agust, J. Llins: Pla de lHorta i Les
funeraria visigoda de Hispania, Espacio, Tiempo y Forma, I, 2, 1989, pp. Goges, op. cit., figs. 2 y 6.
389-418. 140
G. Ripoll: Torutica de la Btica, op. cit.

40
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Sant Quirze de Pedret (Cerc, Bergued) y Olrdola (Alt


Peneds), el ms meridional (fig. 21).
Sin duda, dentro de la cronologa que aqu interesa,
el enterramiento en torno a la iglesia es el ms habitual.
Muchos de estos lugares de culto no nacen como iglesias
funerarias, ser con el paso del tiempo que asumirn
esta funcin. Toda iglesia parroquial tiene la obligacin
de dar bautismo y sepultura a sus fieles. Pero, de hecho,
tanto unas como otras, no se construyen previendo la
necesidad de inserir sepulturas, sarcfagos y mausoleos.
Uno de los retos de la arqueologa es llegar a establecer
la secuencia cronolgica y el proceso de densificacin
sepulcral respecto a la propia arquitectura y a los es-
pacios litrgicos.
Durante la Antigedad tarda, a pesar de la prohi-
bicin de enterrar dentro de las iglesias, este fenmeno
es constante, y la legislacin conciliar interviene. As
el conocido canon XVIII del concilio de Braga I, cele-
brado el ao 561 dC, que lleva por ttulo: De corporibus
defunctorum [De corporibus hominum intra baselicas
sanctorum nullatenus sepelliendis]. Y sigue: Item placuit,
ut corpora defunctorum nullo modo intra basilicam sanc-
torum speliantur, / sed si necesse est de foris circa murum
baselicae... (De los cuerpos de los difuntos. Que en
modo alguno se d sepultura a los cadveres en el in-
terior de las baslicas de los santos, y sigue: Tambin
se tuvo por bien que no se d sepultura dentro de las Fig. 21 Sant Miquel d'Olrdola (Alt
baslicas de los santos a los cuerpos de los difuntos, Peneds). Sepultura en una diaclasa de la
sino que si es preciso, fuera, alrededor de los muros roca calcrea, siglo IX (fotografa Museu
de la iglesia...)141. La disposicin conciliar bracarense d'Arqueologia de Catalunya-Olrdola).
fue efectiva pero no respetada hasta el siglo XI. A
partir del siglo XII, ya se permite enterrar dentro del
edificio eclesistico y el lugar de entierro se acabar su diseo arquitectnico para acoger las inhumaciones
jerarquizando de forma muy determinada. La proxi- de los ms notables, pero de hecho, los lugares habi-
midad de las sepulturas privilegiadas en relacin al es- tuales para instalar las tumbas o mausoleos eran los
pacio cultual est en funcin de la posicin y distincin prticos o la galilea143, y a menudo, en el nordeste pe-
social del muerto142. Estos privilegios llegarn hasta tal ninsular, la zona situada al sur de la iglesia es la privi-
grado de ejecucin que incluso los edificios cambiaron legiada para instalar el mayor nmero de sepulturas.
En cualquier caso, el interior y el exterior de la iglesia
J. Vives: Concilios visigticos e hispano-romanos, op. cit., p. 75.
141

J. Orlandis: Sobre la eleccin de sepultura en la Espaa medieval,


142 143
I.G. Bango: El espacio para enterramientos privilegiados, op. cit.; y
Anuario de Historia del Derecho Espaol, XIX-XX, 1950, pp. 5-49; I.G. C. Morais Puche: La evolucin de los mbitos funerarios: de San Isidoro de
Bango: El espacio para enterramientos privilegiados, op. cit.; E. Carrero: Len al Monasterio de las Huelgas, Miscelnea Medieval Murciana, XXXII,
Cathdrale et topographie funraire, op. cit. 2008, pp. 103-117.

41
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

son los espacios preferidos para sepultar y disfrutar as de sepulturas infantiles aparecidas en el edificio de
de diferentes protecciones; por un lado, la proximidad Santa Margarida en el territorio de Empries (Alt Em-
a los santos, las llamadas sepulturas ad sanctos, y ob- pord) construido a finales del siglo IV o inicios del V, y
tener con esta cercana la tutela sacra, y por otro evitar que pervive hasta ms all del siglo X145. En el edificio,
el miedo a la violacin de la sepultura y beneficiarse dotado de un baptisterio central, fue encajada, a prin-
de las plegarias por las almas. A menudo, los cnones cipios del siglo V, una tumba cubierta por una lauda
conciliares mencionan las penas que se impondrn a los musiva con una inscripcin, que dio origen, muy pro-
violadores de tumbas, hecho que demuestra que deba bablemente, a la insercin de las sepulturas infantiles
ser una prctica muy habitual. sobre todo a partir del siglo VIII (fig. 22). En este mismo
Por regla general, aunque siempre hay excepciones, sentido, resulta de inters evidenciar lo que sucede en la
las sepulturas distribuidas tanto en el interior como en sede episcopal de Egara/Terrassa, cuando a mediados
el exterior de la iglesia cumplen mayoritariamente dos del siglo V se construye un nuevo edificio bautismal
parmetros: la orientacin oeste-este y la alineacin a la a los pies de Santa Maria, espacio que estaba atestado
fbrica. Las tumbas se adaptan a los diferentes cambios de tumbas146. En el momento de la construccin de la
del proyecto arquitectnico, como en Roc dEnclar piscina bautismal, sta se desva ligeramente respecto
(Andorra), Olrdola (Alt Peneds), Egara/Terrassa al eje longitudinal de la iglesia para respetar y no daar
(Valls Occidental) y Santa Margarida, en Martorell las sepulturas y las diferentes cmaras funerarias. Prc-
(Baix Llobregat). ticamente todos los enterramientos localizados en el
La identificacin del individuo inhumado sigue espacio lateral norte son individuos infantiles. Tambin
siendo uno de los retos de la arqueologa, sobre todo aparecen numerosas sepulturas infantiles en el interior
cuando los materiales contenidos en su interior son de la iglesia romnica de Santa Margarida de Martorell
escasos o nulos. Por ello la determinada ubicacin to- (Baix Llobregat)147 o en zonas de paso en Santa Maria
pogrfica de una sepultura, ya se ha dicho, permite del Miracle de Tarragona148.
intuir si se trata de una inhumacin privilegiada y si En la Antigedad tarda hispnica, uno de los es-
su posicin responde a una posible asociacin con la pacios privilegiados para la sepultura es la zona de los
aristocracia laica y/o eclesistica. Sin embargo, tanto pies de la iglesia, el llamado contra-coro149. Este espacio
en la Antigedad tarda como en la Edad Media, las
tumbas se localizan prcticamente en todas las partes 145
J. Tremoleda, P. Castanyer, M. Santos: Les necrpolis tardoantigues i
del edificio: atrium, prticos, galilea, claustro, naves, altmedievals dEmpries (lEscala, Alt Empord), en Molist, Ripoll (ed.),
Arqueologia funerria, 3.2, pp. 331-357.
bside, altar...; lo que dificulta una posible interpre- 146
Cf. las nuevas investigaciones en M.G. Garca i Llinares, A. Moro,
tacin de la jerarquizacin social y eclesistica. Segn F. Tuset: Necrpolis del conjunt episcopal dgara, op. cit. y el estudio en
relacin con la arquitectura en: ID.: La seu episcopal dgara. Arqueologia
Isidro Bango144, el atrio estara reservado para el con- dun conjunt cristi del segle IV al IX, op.cit.
junto de los fieles y, en cambio, el prtico, la galilea y 147
M. Farreny, A. Mauri, R. Navarro: La necrpolis de Santa Margarida
de Martorell, en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.2, pp. 477-
las puertas de acceso al edificio son las preferidas para 468.
el entierro de los ms poderosos, dada la cercana al 148
TEDA, Lamfiteatre rom de Tarragona, la baslica visigtica i
lesglsia romnica, Tarragona, 1990, pp. 441-443; J. Menchn, M.
espacio cultual y una mayor visibilidad para toda la Fuentes, M. Ll. Ramos: Sant Maria del Miracle, en A. Pladevall (dir.),
comunidad. Catalunya Romnica, vol. X XI: El Tarragons, el Baix Camp, lAlt Camp,
el Priorat, la Conca de Barber, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1995,
Las sepulturas infantiles merecen una mencin aparte pp. 184-185.
ya que a menudo se localizan en mbitos bautismales, 149
N. Duval: Les relations entre lAfrique et lEspagne dans le domaine
liturgique: existe-t-il une explication commune pour les contre-absides
en el propio baptisterio o cerca de la pila bautismal, e et contre-choeurs? propos de C. Godoy, Arqueologa y Liturgia, 1995,
incluso en la zona del altar. Resalta el elevado nmero Rivista di Archeologia Cristiana, LXXVI, 2000, pp. 429-476; C. Godoy:
Sobre arqueologa y liturgia en las iglesias hispanas. Breve respuesta a la
recensin de N. Duval, Rivista di Archeologia Cristiana, LXXVII, 2001, pp.
144
I.G. Bango: El espacio para enterramientos privilegiados, op. cit. 469-480; ID.: A los pies del templo. Espacios litrgicos en contraposicin

42
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 22 Santa Margarida d'Empries (L'Escala, Alt Empord). Sepulturas alrededor de la


piscina bautismal central (fotografa J. Tremoleda et al., 2012, op. cit. (n. 145), fig. 9).

dispuesto en el extremo opuesto al altar principal y otras150. El contra-coro tiene continuidad en los edi-
en el eje longitudinal de la iglesia, suele responder a ficios eclesisticos de poca medieval convirtindose in-
una estructura que forma parte de la fbrica original cluso en un espacio preferente para la sepultura de reyes
o puede ser aadida con posterioridad, dotada de una y de nobles, antes que pasaran a ocupar el interior de la
o varias sepulturas o sarcfagos y, en algunos casos, iglesia en el siglo XII. De hecho, enterrar en los prticos
provista de un altar. En el nordeste peninsular se da y en la galilea tambin perpeta esta tradicin151.
en la iglesia del Parc Central de Tarraco o en la de El Las iglesias funerarias estn dotadas de mausoleos y
Bovalar (Sers, Segri) (fig. 23) y son paradigmticas cmaras o habitaciones de grupos familiares o sociales
las parroquias, con baptisterio y sepulturas, de Casa sujetos a los diferentes momentos cronolgicos. Estas
Herrera (Mrida), Gerena (Sevilla), San Pedro de Al- estructuras sepulcrales pueden ser parte integrante de la
cntara (Mlaga), Tolmo de Minateda (Albacete), entre arquitectura del edificio eclesistico o constituir anexos

G. Ripoll, I. Velzquez: Origen y desarrollo de las parrochiae, op. cit.


150

al altar: una revisin, Sacralidad y Arqueologa, Antigedad y Cristianismo, I.G. Bango: El espacio para enterramientos privilegiados, op. cit.,
151

XXI, 2004, pp. 473-489. pp. 100-105.

43
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 23 El Bovalar (Sers, Segri). Espacio a los pies de la iglesia provisto de sepulturas. El muro de
cierre de la iglesia delimita el espacio con la piscina bautismal (fotografa P. de Palol, hacia 1981).

que de una forma u otra se comunicaban con el espacio tardo, de planta circular en el exterior y octogonal en
cultual. Baste recordar la pequea iglesia funeraria de el interior, estuvo destinado a la inhumacin de dos in-
la Nepolis de Empries (Alt Empord), rodeada de dividuos, pues est provisto de dos tumbas construidas
cmaras repletas de sarcfagos. De gran inters es en opus signinum y cubiertas con laudae musivas muy
un nuevo mausoleo funerario hallado en Can Palau perdidas152 (fig. 24).
(Sentmenat, Valls Occ.) en relacin a un cementerio
152
Agradecemos a J.M. Coll el facilitarnos el material grfico. Cf. J.M.
dependiente, muy probablemente, de una villa. El mau- Coll i Riera: Can Palau (Sentmenat, Valls Occidental). Memria de la
soleo, fechado en pleno siglo IV, o incluso un poco ms intervenci arqueolgica durgncia efectuada els mesos doctubre i novembre de

44
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 24 Can Palau (Sentmenat, Valls


Occ.). Mausoleo de planta circular exterior y
octogonal interior con doble sepultura, fechado
en el siglo IV (dibujos segn Coll, s/f, op. cit.
(n. 152). a) Planta y seccin; b) Vista cenital
(fotografa G. Ripoll); c) restitucin.

De entre los edificios funerarios ms notables del


nordeste peninsular, y como exponente hispnico de
iglesia funeraria en el seno de un conjunto episcopal,
destaca Sant Miquel de Egara/Terrassa (Valls Occ.)
(fig. 25). El edificio se construy en el momento en
que Egara se convierte en sede episcopal entre me-
diados del siglo V y mediados del VI, con la gran
transformacin de Santa Maria y la tambin nueva prtico o corredor sepulcral repleto de enterramientos
construccin de Sant Pere153. Sant Miquel, de planta cubiertos por opus signinum construidos al mismo
centrada, no es un baptisterio, es una iglesia fune- tiempo que la obra y fueron utilizados y reutilizados
raria tal como enfatiza su advocacin fechada a me- incluso en poca carolingia. La funcin funeraria de
diados del siglo X. Est dotada de una cripta y de un Sant Miquel no es exclusiva porque aparecen en el
resto del conjunto episcopal y de forma notable tanto
1999-abril 2000, Generalitat de Catalunya, Direcci General del Patrimoni en las naves de Santa Maria, como en las de Sant
Cultural, exp. 3715, Barcelona s/f (Memoria indita).
153
La secuencia funcional y cronolgica establecida para los edificios
Pere y en los corredores de cerramiento del conjunto,
del conjunto episcopal de Terrassa no plantea a da de hoy ninguna duda, en el patio central, al sur del nuevo baptisterio y en
cf. M.G. Garca i Llinares, A. Moro, F. Tuset: Necrpolis del conjunt
episcopal dgara, op. cit. y el estudio detallado de Sant Miquel en ID.: La
la capilla de Sant Just i Pastor, en la zona residencial
seu episcopal dgara, op. cit. (n. 146), pp. 127-145. ubicada al sur. Otra iglesia funeraria de gran inters,

45
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

es la ms tarda, de Sant Miquel de Vic. Construida de los edificios ms significativos de este grupo en la An-
a mediados del siglo X y consagrada por Guadamir, tigedad tarda, sobre el que se vuelve reiteradamente
lugar privilegiado para las sepulturas episcopales gracias a su excepcional estado de conservacin. La dis-
como la del obispo Borrell (1027)154. La advocacin al cusin sigue abierta159: se trata de un mausoleo?, y si es
arcngel san Miguel es, al igual que en Terrassa, un as de Constante o de un obispo? La clave est en leer la
indicio de iglesia cementerial, aunque no hay regla iconografa de la cpula musiva de la sala como funeraria
sin excepciones155. La vertiente guerrera y luchadora o bien como representacin del dominus de la villa y re-
de san Miguel hace que muchas iglesias castellanas visar su cronologa constructiva y decorativa.
tengan tambin esta advocacin156. Durante la Edad Media, los edificios de planta cen-
Se desconoce cual fue la funcin de la iglesia de trada gozaron de una amplia difusin en Catalua.
planta circular de Sant Miquel de Lillet (La Pobla de Suman ms de una decena de iglesias, con claras fun-
Lillet, Bergued) construida en la segunda mitad del ciones funerarias algunas de ellas160. Adems de la advo-
siglo XII, pero sin duda ha de estar en relacin con el cacin a san Miguel, ya citada, son de particular inters
castillo de Lillet y la iglesia de triple advocacin Santa las iglesias dedicadas al Santo Sepulcro que tambin
Maria, Sant Pere y Sant Joan consagrada por el obispo tienen estas competencias, como la iglesia del Sant Se-
de Urgell Sisebuto II en el ao 833 y ocupada por una pulcre localizada en el entorno de la catedral de Urgell161.
comunidad monacal a finales del siglo XI. Se han ba-
rajado diversas hiptesis, pero ninguna es concluyente y
otras directamente descartables. Por el momento, nada Circulacin y niveles de circulacin
permite afirmar la existencia ni de un edificio anterior dentro del espacio cementerial
ni de inhumaciones en el entorno157.
Los edificios de planta centrada, como Sant Miquel de La cura mortuorum obliga a visitar el cementerio y
Egara/Terrassa y Sant Miquel de Lillet entre otros, son las tumbas de los antepasados peridicamente lo que
una solucin arquitectnica que a partir de la Antigedad significa una circulacin dentro del espacio funerario
tarda tendr una gran expansin en todo el Mediterrneo, para celebrar los rituales y ceremonias ligados a la li-
y posibilita mltiples soluciones arquitectnico-construc-
tivas y funciones litrgicas siendo el uso funerario el ms
este tipo en la Antigedad tarda y la poca medieval, M. Jannet, Ch. Sapin
destacado158. Centcelles (Constant, Tarragons) es uno (eds.): Guillaume de Volpiano et larchitecture des rotondes, Actes du colloque,
Muse archologique de Dijon, 1993, Dijon, 1996.
159
La discusin ms reciente en Pyrenae, M. Sotomayor: La iconografa de
154
R. Ordeig i Mata: Els orgens histrics de Vic, Vic, Patronat dEstudis Centcelles. Enigmas sin resolver, Pyrenae 37.1, pp. 143-173; ID.: Centcelles
Ausonencs, Vic, 1981, pp. 41-43; E. Carrero: La arquitectura medieval sigue siendo un enigma, Pyrenae, 37.2, pp. 143-147, y J. Arce: Obispos,
al servicio de las necesidades litrgicas. Los conjuntos de iglesias, en J. emperadores o propietarios en la cpula de Centcelles, Pyrenae, 37.2, 131-141.
Martnez de Aguirre, D. Ortiz Pradas (eds.), Cien aos de investigacin sobre Ver tambin el volumen editado por J. Arce (ed.): Centcelles. El monumento
arquitectura medieval espaola, Anales de Historia del Arte, Vol. Extraordinario, tardorromano. Iconografa y Arquitectura, Bibliotheca Italica, Monografas de
Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2009, pp. 61-97, cf. pp. 71-73. la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa, CSIC, 25, Roma, 2002, y la
155
M. dels S. Gros: La funcionalitat litrgica de les esglsies dgara, en visin general del problema, en N. Duval: Le problme didentification et
Simposi internacional sobre les Esglsies de Sant Pere de Terrassa (Terrassa 20, 21 de datation de Centcelles, prs de Tarragone, Antiquit Tardive, 10, 2002,
i 22 de novembre de 1991), Terrassa, 1992, pp. 77-83, cf. pp. 80-81. pp. 443-459. El ao 2010, A. Arbeiter y D. Korol organizaron una reunin
156
P. Henriet: Protector et defensor omnium. Le culte de saint Michel en el Instituto Goethe de Madrid que no se publicar: La sala de cpula
en Pninsule Ibrique (haut moyen ge), en P. Bouet, G. Otranto, A. de Centcelles. Nuevas investigaciones en torno a un monumento enigmtico de
Vauchez (eds.), Culto e santuari di San Michele nellEuropa medievale / Culte categora capital. Una nueva hiptesis, an por discutir, identifica Centcelles
et sanctuaires de Saint Michel dans lEurope mdivale. Atti del Congresso con el praetorium del comes hispaniarum Asterio, cf. J.A. Remol Vallverd,
internazionale di studi (Bari - Monte Santangelo, 5-8 Aprile 2006), 2007, pp. M. Prez Martnez: Centcelles y el praetorium del comes Hispaniarum
112-131. Asterio en Tarraco, Archivo Espaol de Arqueologa, 86, 2013, pp. 161-186.
157
J. Vigu (ed.): Planta circular i triangular, Artestudi, Art Romnic 3, 160
Ver la nica recopilacin, por el momento para Catalua, de J. Vigu
Barcelona, 1975, pp. 237-257; A. Pladevall, J. Vigu: Sant Miquel de Lillet. (ed.): Planta circular i triangular, op. cit., con una serie de colaboradores.
Histria, en J. Vigu (dir.), Catalunya Romnica, vol XII: El Bergued, 161
E. Carrero: La Seu dUrgell, el ltimo conjunto de iglesias. Liturgia,
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1985, pp. 368-369. paisaje urbano y arquitectura, Anuario de Estudios Medievales, 40-1, 2010,
158
Es importane consultar el coloquio de Dijon que abord los edificios de pp. 251-291.

46
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 25 Egara/Terrassa (Valls Occ.). Iglesia funeraria


de Sant Miquel. a) Planta con la localizacin de
las sepulturas; b) ngulo norte y oeste del corredor
perimetral con sepulturas cubiertas de opus
signinum (segn M.G. Garca i Llinares, A. Moro
y F. Tuset, 2009, op. cit. (n. 146), figs. 258 y 301).

sibilidad a las sepulturas, pero es difcil de establecer


la relacin entre la densificacin, las vas de paso, los
niveles de circulacin y la posicin de las tumbas con
una misma cronologa. Las cubiertas de fosas o sepul-
turgia de la muerte, incluido el banquete. De hecho, turas antropomorfas con opus signinum, laudas mu-
esta circulacin es fundamental no solo para loar su sivas y grandes losas, permitan recuperar el nivel de
memoria, sino tambin para poder continuar ente- circulacin en muchos puntos del espacio y recorrido
rrando muertos, abrir nuevas tumbas o reutilizar las funerarios. Es muy probable que las tumbas antropo-
ya existentes. Tumbas individuales o grupos familiares morfas cubiertas por una capa de signinum o mortero
han de poder ser accesibles e identificables, sobre todo de cal fueran selladas de esta manera para facilitar el
teniendo en cuenta que normalmente todos los espacios paso, como sucede en Egara/Terrassa y en Olrdola162.
funerarios irn aumentando su densificacin con el En los grandes cementerios llamados de rea abierta,
paso del tiempo. Sealizar la sepultura es la base de la como pueden ser los de la meseta castellana, o el cataln
organizacin, circulacin y crecimiento del cementerio, de Les Goges (Sant Juli de Ramis, Girons), es fcil-
a pesar de que los restos arqueolgicos no sean muy mente distinguible sobre un plano la alta o baja den-
expresivos cuando se trata de materiales perecederos. A sidad de sepulturas, la circulacin por medio de vas de
su vez, esta sealizacin, jugaba en contra de violadores acceso y distribucin, y los espacios ceremoniales para
y profanadores de tumbas ya en la propia Antigedad. la celebracin de misas y gapes funerarios. Diferente es
La necesidad de circular dentro del cementerio a la el problema respecto a aquellas donde la densificacin
que aludamos viene acompaada de la identificacin de tumbas viene dada no solo por la proximidad entre
del nivel de circulacin. A menudo, las tumbas se en-
162
M.G. Garca i Llinares, A. Moro, F. Tuset: Necrpolis del conjunt
cuentran a diferentes cotas de profundidad y, por tanto, episcopal dgara, op. cit.; N. Molist, J.M. Bosch: El cementiri medieval
la circulacin debi ser irregular y dificultaba la acce- de Sant Miquel dOlrdola, op. cit.

47
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 26 Tarragona. Mausoleo funerario de la necrpolis del Francol (fotografa G. Ripoll).

los enterramientos, sino tambin por la pluriestratifi- Sant Feliu de Girona, procedentes de la necrpolis loca-
cacin y el crecimiento vertical del cementerio. lizada prcticamente en el mismo emplazamiento que la
La construccin de espacios acotados, as como de iglesia romnica y gtica, como el sarcfago de Bethesda
mausoleos, permita una mayor facilidad para la circu- encastado sobre la puerta lateral derecha de la fachada de
lacin y para encontrar las tumbas familiares o de ante- la catedral de Tarragona, son buenos ejemplos (fig. 27).
pasados, pero sorprende hasta que punto la utilizacin La inhumacin en sarcfago no estuvo ausente de
de un espacio familiar puede llegar a extremos de gran los problemas de circulacin e insercin. El sarcfago
densidad, como por ejemplo, algunos de los mausoleos requiere un mnimo de infraestructura para el trans-
localizados en la llamada necrpolis del Francol en porte pueden llegar a pesar ms de dos toneladas y
Tarraco (fig. 26). Si bien en estos mausoleos, los sarc- la instalacin, sin duda ms compleja que una fosa o
fagos, dotados de iconografa e inscripciones, es decir, una tumba en nfora, por poner algn ejemplo. Los
fabricados para ser exentos, en realidad acaban por tener mausoleos de Tarraco o las cmaras funerarias de Em-
todas las caras ocultas. Su decoracin pierde toda signifi- pries no son lugares fcilmente accesibles para encajar
cacin visual pero mantiene, a pesar de su intangibilidad, grandes sarcfagos que ocupan una superficie impor-
la proteccin hacia el difunto. El valor y significacin de tante. Lo mismo sucede en las naves de la iglesia del
los sarcfagos provoca, en algn caso, el traslado de su poblado de El Bovalar (Sers, Segri)163 donde la alta
ubicacin original y su reutilizacin como spolia. Tanto
los sarcfagos reutilizados en los muros del presbiterio de 163
P. de Palol: Baslica, baptisteri i necrpoli de El Bovalar, en P. de Palol,

48
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 27 Tarragona. Reutilizacin del sarcfago de Bethesda encastado sobre la puerta


lateral derecha de la fachada de la catedral (fotografa Catedral de Tarragona).

concentracin de sepulturas, por debajo de la supuesta tipos de espacio es un fenmeno que se est observando
cota de pavimento, plantea el grado de dificultad de recientemente gracias al reestudio de algunas excava-
circulacin y de insercin de nuevos sarcfagos y en ciones, como es el caso de la zona correspondiente al
Mas Castell de Porqueres (Banyoles, Pla de lEstany), Mercat de Santa Caterina, extramuros de la antigua
ms de un centenar de tumbas se distribuyen tanto en Barcino165. El espacio funerario de Santa Caterina entre
el interior de la iglesia como en los anexos exteriores164 los siglos IV y VI est organizado en dos grandes reas,
(fig. 28). una (A) de sepulturas sencillas y otra (B) con diez
Los espacios acotados sealados con anterioridad, edificios funerarios colmatados de tumbas, no sarc-
responden a reas delimitadas dentro de un mismo ce- fagos, con un mayor o menor grado de complejidad.
menterio, teniendo en cuenta que la iglesia era propie- En el exterior se localiza un elevado nmero de sepul-
taria del terreno. De hecho, la determinacin de estos turas muchas veces relacionadas con los mausoleos. Lo
mismo parece que sucede con las tumbas acotadas de

A. Pladevall (eds.), Del rom al romnic. Histria, art i cultura de la Tarraconense


mediterrnia entre els segles IV i X, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1999, pp.
188-192. 165
A. Lpez Batlle: El suburubi funerari de Barcino, op. cit. Vid.
164
J. Burch, J. M. Nolla, J. Sagrera, D. Vivo, M. Sureda: Els temples i els tambin: J. Beltrn: La cristianizacin del suburbium de Barcino, en D.
cementiris antics i altmedievals de mas Castell de Porqueres, Quaderns. Centre Vaquerizo (ed.), Las reas suburbanas en la ciudad histrica. Topografia, usos,
dEstudis Comarcals de Banyoles 20, 1999. funcin, Monografas de Arqueologa Cordobesa, 18, 2010, pp. 363-395.

49
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

norte del tejido urbano. Habr que ver si este tipo de ce-
rramiento se encuentra tambin en el nuevo edificio de
culto localizado en el lado norte del antiguo convento
servita167. Estos acotamientos o espacios delimitan una,
varias o pequeos conjuntos de sepulturas de personas
o grupos familiares o sociales, evitando as posibles
violaciones y profanaciones de tumbas y son parte de
la infraestructura necesaria para la resurreccin y deli-
mitacin de la casa del alma.

Sealizacin y orientacin de la tumba

La sealizacin de una sepultura tiene como objeto


principal la perduracin de la memoria de los muertos
entre sus familiares y la sociedad de su entorno. El
recuerdo topogrfico de la ubicacin de la tumba se
mantiene durante muy pocas generaciones y acaba
desapareciendo. Solo aquellas diferenciadas o bien por
su monumentalidad, su escogida ubicacin o singular
sealizacin, sern localizables.
El cristianismo introducir algunos cambios, que sin
ser coetneos afectan la sealizacin de la tumba. Uno
de ellos es el tratamiento igualitario de todos los fieles
ante la muerte, al menos hasta el siglo XII, imponiendo
la sepultura austera, sin depsitos y objetos de adorno
personal y el cuerpo envuelto en una simple mortaja. A
pesar de esta cierta homogeneidad, la sealizacin ex-
terna de la sepultura era necesaria, no solo para la loar la
Fig. 28 Mas Castell de Porqueres (Banyoles, Pla de memoria sino tambin para su reutilizacin, hecho que
lEstany). Planimetra de la iglesia y distribucin de ir en aumento a lo largo de la Edad Media y la poca
sepulturas en el interior y exterior del espacio cultual moderna. La reutilizacin fue propiciada dentro de las
(segn J. Burch et al. 1999, op. cit. (n. 164), fig. 4). nuevas concepciones cristianas que desvalorizaron el
cuerpo fsico como elemento imprescindible para la
vida en el Ms All en beneficio del alma. La tumba
la necrpolis del Tossal de les Forques (Lleida)166. En el tena que ser, por tanto, visualmente identificable.
caso de la iglesia funeraria de la Nepolis de Empries Arqueologa y textos son parcos en informacin sobre
(Alt Empord), todo el conjunto, es decir, iglesia y c- la sealizacin de las tumbas. La ausencia generalizada
maras funerarias, se encuentra cerrado por un muro de testimonios arqueolgicos obliga a considerar la po-
que lo asla del resto de sepulturas dispersas por la zona sibilidad del uso de materiales que no dejan una seal
166
J.R. Gonzlez, M. Medina, M.P. Vzquez, J.I. Rodrguez: La 167
Para este nuevo hallazgo y la ya conocida iglesia funeraria de la Nepolis,
necrpolis del tossal de les Forques (la Sentiu de Si, la Noguera), en Molist, ver J. Tremoleda, P. Castanyer, M. Santos: Les necrpolis tardoantigues i
Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 187-200. altmedievals dEmpries, op. cit.

50
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 29 Sant Miquel d'Olrdola (Alt Peneds). Multiestratificacin del cementerio


medieval y moderno, sepulturas excavadas en la roca de los siglos X y XI, y las construidas
de los siglos XII y XIII (fotografa Museu d'Arqueologia de Catalunya-Olrdola).

visible en el registro o bien una expresa voluntad de cados bajos con caas u otro material leoso, como por
no sealizar la sepultura. La no sealizacin de una ejemplo vemos en el mundo anglosajn durante la An-
tumba comporta una gran dificultad a la hora de reen- tigedad tarda169 y de difcil deteccin, por cuestiones
contrarla, sobre todo en conjuntos funerarios donde la de tipo climtico, en el territorio objeto de estudio.
densidad de sepulturas es grande y en aquellos donde Algunas sepulturas, presumiblemente un nmero
la multiestratificacin condena prcticamente al olvido minoritario, estaban sealizadas con elementos ver-
a muchos de los individuos inhumados (fig. 29). La ticales u horizontales de carcter heterogneo y unos
posicin dentro del cementerio, en relacin a la iglesia, ms suntuosos que otros. Los ejemplos de disposicin
al cercado o a otras tumbas, y un simple tmulo de vertical, como estelas epigrficas o anepigrficas, son
tierra es suficiente para localizar la tumba y su visibi- escasos en la Pennsula Ibrica, al menos en la Anti-
lidad puede reforzarse con una cruz, un cerramiento gedad tarda170, al contrario de las laudas funerarias
de madera, vegetacin.... La iconografa ilustra la uti-
lizacin de cruces, posiblemente de madera168, o cer- 169
E. Lorans: Le monde des morts de lantiquit tardive lpoque
moderne (IVe-XIXe s.), en E. Crubzy, C. Masset, E. Lorans, F. Perrin, L.
Tranot, Archologie funraire, collection Archologiques, Ed. Errance, Pars,
168
G. Ripoll: La arquitectura funeraria de Hispania entre los siglos V 2000, pp. 155-197, cf. p. 170.
y VIII: aproximacin tipolgica, en Spania. Estudis dAntiguitat Tardana 170
G. Ripoll: Caractersticas generales del poblamiento, op. cit., p. 408.
oferts en homenatge al Professor Pere de Palol, Universitat de Barcelona, C. Raynaud: Les ncropoles de Lunel Viel (Hrault) de lAntiquit au Moyen,
MontserratBarcelona, 1996, pp. 215-224. Revue archologique de Narbonnaise, Supplment 40, ditions de lAssociation

51
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

inscritas que sirven como cierre de sepultura y que piedra vertical estaba clavada a los pies de un sarcfago.
son frecuentes entre los siglos IV al VI. Diferente es Otros ejemplos de bloques verticales los encontramos
el problema de las estelas medievales peninsulares, en la comarca del Anoia, concretamente en las necr-
abundantes y bien conocidas en funcin de la regin, polis de Vilamajor, en Pujalt (dos bloques de piedra rec-
como en Soria, el Pas Vasco y Cantabria, con crono- tangulares), de Can Plaeta, en Castellfollit del Boix (de
logas bastante tempranas, incluso de los siglos VIII y forma curva) y del Serral en Santa Maria de Miralles
IX171. En cambio, en Catalua no se localizan estelas (posible bloque cado delante las losas de cubierta)174.
hasta los siglos XII o XIII, dato que viene a sumarse al En la necrpolis de Estagel (Rossell), de los siglos
debate cronolgico de este tipo de sealizacin. Por el VI y VII, algunas sepulturas estaban sealizadas con
contrario, las estelas verticales, algunas epigrficas, son bloques de piedra cuadrangular o redondeada y sobre-
el elemento ms comn de sealizacin en los cemen- saliente, otras utilizaron ladrillos en la cabecera o en
terios rabes, sobre todo en el sur peninsular, donde los pies de la tumba175.
la sepultura era delimitada por dos piedras, una en la Esta forma de sealizacin sencilla documentada
cabeza y otra en los pies172. No obstante, y a diferencia entre los siglos VI y XI se contrapone con la que perso-
del mundo rabe, muy pocas han sido las piedras o najes privilegiados utilizaron en el Bajo Imperio y en la
losas verticales lisas y medio desbastadas halladas en Antigedad tarda. No es solo una cuestin de recursos
el nordeste peninsular. En la necrpolis de Santa Mar- econmicos. Las superestructuras funerarias la forma
garida de Martorell, la tumba 66 presentaba una piedra ms visible de marcar una sepultura sern retomadas
cbica y una losa vertical en sentido longitudinal a la a partir del siglo XII, coincidiendo con la intensifi-
cabecera (fig. 30), en la de Santa Maria la Rodona de cacin de la inhumacin en monasterios algunos de
Vic, una losa rectangular vertical en los pies sealaba ellos convertidos en panteones reales e iglesias de fun-
la tumba 33 fechada en los siglos IX-X173, y en la ne- dacin privada. Es en este momento cuando se hacen
crpolis de Morulls (Gerb, La Noguera), tambin una visibles los sepulcros en el interior de la iglesia176. La
conquista del espacio cultual por parte de las clases
dominantes va acompaada de una mayor visibilidad
RAN, Montpellier, 2010, cf. pp. 120-125, publica una estela rectangular con
una cruz griega grabada en la parte superior (tumba 18), y una estela en forma de la sepultura. Sarcfagos, inscripciones y epitafios
de cruz (tumba 31) procedentes de la necrpolis de Les Horts en Lunel-Viel tendrn a partir de este momento un cierto auge, tras
(Languedoc-Rossell).
171
Para el Pas Vasco ver P. Senz de Urturi: Nuevas estelas discoidales en una larga etapa, prcticamente, en desuso.
lava, Cuadernos de Seccin. Antropologa-Etnologa, 10, Eusku Ikaskuntza, La sepultura, adems del dispositivo vertical, puede
Donostia, 1994, pp. 125-150, cf. p. 146, y A. Azkarate Garai-Olaun, I. Garca
Camino: Estelas e inscripciones medievales del Pas Vasco. (Siglo VI-XI), I. ser identificada en el plano horizontal, marcada con
Pas Vasco Occidental, Bilbao, 1996; para Soria, C. de la Casa Martnez, M. materiales para reforzar su visibilidad, ms all del
Domenech Esteban: Estelas medievales de la provincia de Soria, Soria, 1983,
y C. de la Casa Martnez: Las necrpolis medievales en la provincia de Soria, tmulo de tierra. Entre los siglos VI y XII se utilizan
Soria, 1992; para Catalua, J. Menchon Bes, Estelas medievales, contextos materiales y formas diversas, desde un simple tmulo
arqueolgicos y documentales Un objetivo imposible?, en VII Congreso
Internacional de Estelas Funerarias (Santander 2002), Fundacin Marcelino enmarcado con piedras, como en el Tossal de les
Botn, Santander, 2004, vol. 3, pp. 653-686. Merece la pena conocer la Forques (La Sentiu de Si, La Noguera) u Olrdola
reedicin a cargo de J.M. Gmez Tabanera del clsico E. Frankowski: Estelas
discoideas de la Pennsula Ibrica, Madrid, 1920 (Ediciones Istmo, Madrid
1989).
172
M.A. Martnez Nez: Epigrafa rabe e historia de al-Andalus, Xelb 174
J. Enrich, J. Sales, J. Enrich: Les necrpolis tardoantigues i altmedievals
9, Actas do 6 Encontro de Arqueologa do Algarbe, O Garb no al-Andalus. a lAnoia: els rituals denterrament i les seves pautes i models dinterrelaci
Sntesis e perpectivas do estudo (Silves, 23-25 de octubro 2008), 2009, pp. 39-54. a lespai rural, en Actes del II Congrs dArqueologia Medieval i Moderna a
173
Para Santa Margarida de Martorell, R. Navarro, A. Mauri, M. Farreny: Catalunya, Barcelona, 2003, vol. II, pp. 598-616, cf. 664.
Necrpolis de Santa Margarida de Martorell, en P. de Palol y A. Pladevall 175
R. Lantier: Le cimetire wisigothique dEstagel (Hautes-Pyrnes),
(eds.), Del rom al romnic. Histria, art i cultura de la Tarraconense mediterrnia Gallia, 7, 1949, pp. 55-80.
entre els segles IV y X, Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1999, pp. 288-289. Otra 176
J. Martnez de Aguirre: La memoria de la piedra: sepulturas en
losa vertical en una necrpolis de Vic, en la Albergueria, cf C. Subiranas, La espacios monsticos hispanos (siglos XI-XII), en Monasterios romnicos y
necrpolis associada a lesglsia de Santa Maria la Rodona de Vic, op. cit. produccin artstica, Aguilar de Campoo, 2003, pp. 131-159, cf. p. 141.

52
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 30 Santa Margarida de Martorell (Baix Llobregat). Tumba 66 de tegulae a doble


vertiente con sealizacin de una losa vertical en sentido este-oeste y un pequeo
bloque en la cabecera (segn Navarro et al., 1999, op. cit. (n. 173), p. 288).

(Alt Peneds)177, hasta lpidas sepulcrales y sarcfagos, decoracin en forma de escudo, todo cubierto por una
a veces exentos, otras bajo, o al mismo, nivel del pavi- capa de opus signinum. En Santa Magdalena (sector 1),
mento. La cubierta de opus signinum o de mortero de se documentaron hasta 14 inhumaciones de distintas
cal con o sin piedras de preparacin menos compacto formas pero selladas con opus signinum y, en algn caso,
sin duda, adems de sellar la sepultura e igualar la con la presencia de una cruz en relieve. En esta misma
tumba con el nivel de circulacin, tanto si es roca na- necrpolis (sector 2), adems de las cubiertas con opus
tural como tierra compactada, pudo servir como ele- signinum, otras tumbas estaban provistas de un pe-
mento distintivo de la tumba y soporte de algn identi- queo tmulo construido a base de piedras y mortero178
ficador. Este tipo de cubierta es frecuente en sepulturas (fig. 31). El cerramiento en opus signinum se documenta
de la Antigedad tarda, ya sea cubriendo cmaras fu- tambin en numerosas inhumaciones desde el siglo IV
nerarias o simples tumbas de tegulae o fosas. As por en Egara/Terrassa, como el caso ya citado del corredor
ejemplo en Empries (Alt Empord). En la necrpolis perimetral de Sant Miquel (vid. fig. 25); en tumbas de
de la Nepolis algunas tumbas de obra presentan una los siglos IV al VI en Barcino (edificio funerario de la
cubierta de opus signinum; en la de Santa Margarida, plaza Antoni Maura y Sant Pau del Camp); sepulturas
la tapa del sarcfago n 6 era en mortero con acroteras en tegulae del siglo V en Sant Cugat del Valls; en Mo-
decoradas y hechas con molde y, en la cabecera, una rulls (Gerb, Noguera), la tumba 95 con restos de opus
177
J.R. Gonzlez, M. Medina, M.P. Vzquez, J.I. Rodrguez: La
necrpolis del tossal de les Forques, op. cit., y para Olrdola: N. Molist, J.M. 178
J. Tremoleda, P. Castanyer, M. Santos: Les necrpolis tardoantigues
Bosch: El cementiri medieval de Sant Miquel dOlrdola, op. cit. i altmedievals dEmpries, op. cit., pp. 337, 344, 347-348.

53
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 31 Santa Magdalena dEmpries (Alt Empord). Grupo de sepulturas situadas


al este de la iglesia (segn J. Tremoleda et al., 2012, op. cit. (n. 145), fig. 11).

signinum reutilizado; en Santa Margarida (Martorell, nordeste peninsular, en Valencia, resalta la incisin de
Baix Llobregat) diversas fosas con estructura de tegulae un crismn sobre una cubierta de opus signinum en
estaban colmatadas con mortero formando un tmulo, una tumba de siglo VII180. El uso de la cubierta de
mientras otra tumba con una cubierta de tegulae a mortero hidrulico perdura en la Alta Edad Media y
doble vertiente (nm. 138) estaba a su vez revestida por sobre todo el mortero de cal a partir del siglo X181.
una capa de opus signinum; en la necrpolis de los siglos Se han documentado pocos ejemplos en la zona del
VI y VII de Les Goges179, etctera. Fuera del rea del Valls entre los siglos XI y XII182; y es frecuente en Sant

179
Para Egara, M.G. Garca i Llinares, A. Moro, F. Tuset: Necrpolis i Les Goges, op. cit.
del conjunt episcopal dgara, op. cit.; para Barcino, A. Lpez Batlle: El 180
Ll. Alapont Martn, A. Ribera i Lacomba: Cementerios tardoantiguos
suburubi funerari de Barcino a lantiguitat tardana, op. cit., pp. 434, 440 de Valencia: Arqueologa y antropologa, en D. Vaquerizo, J.A. Garriguet,
y 448-449; para Sant Cugat del Valls, J. Roig, J.M. Coll: El mn funerari A. Len (eds.), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, Anales de
dels territoria de Barcino i Egara, op. cit., p. 380; para Morulls, A. Camats: Arqueologa Cordobesa, 17, Crdoba, 2006, vol. II, pp. 161-194, cf. p. 182, fig. 1.
Intervenci preventiva a la necrpolis tardoromana de Morulls (Gerb, Os 181
M. Riu: La arqueologa medieval en Espaa, en M. de Broard,
de Balaguer), en Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 175- Manual de arqueologa medieval. De la prospeccin a la historia, Ed. Teide,
186, vid. p. 181; para Santa Margarida de Martorell, M. Farreny, A. Mauri, Barcelona, 1977, pp. 375-490, cf. p. 459.
R. Navarro: La necrpolis de Santa Margarida de Martorell, op. cit., pp. 182
J. Roig, J.M. Coll: El mn funerari dels territoria de Barcino
463-464 , y para Les Goges, B. Agust Farjas, J. Llins Pol: Pla de lHorta i Egara, op. cit., pp. 394-396. Estos autores tipifican como tipo E las

54
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

una larga continuidad en todo el territorio entre el


ro Llobregat y los Pirineos entre finales del siglo IX
y del X. Se ha citado ya la inscripcin de Witiza, fe-
chada en el siglo IX y utilizada como pavimento de la
iglesia gtica de Sant Just i Pastor en Barcelona183 (ver
fig. 5). Otros documentos destacan esa continuidad y
frecuencia, sobre todo en los antiguos territorios del
condado de Barcelona. As la lpida del presbtero
Orila, del ao 872, de Sant Pere de Vilamajor (Valls
Oriental) conservada en la fachada de la iglesia de fi-
nales del siglo XVI184; la inscripcin del conde Guifr
II de Barcelona del ao 911, inscrita sobre un bloque
epigrfico romano, localizada en Sant Pau del Camp
(Barcelona), monasterio de su fundacin185; el epitafio
de Quxol o Xixilona, hija de Guifr el Pils, del ao
945, inscrito en el reverso de un cancel de la segunda
mitad del siglo VII, que se encuentra en Santa Maria
del Cam (La Garriga, Valls Oriental)186 (fig. 32); la
de Onrado, tambin del ao 945, procedente de la
necrpolis de Rocabruna (Gav, Baix Llobregat)187; o
la de Ermomir, del ao 966, en Castellar Vell (Valls
Occidental)188. En la zona de Girona destaca la ins-
Fig. 32 Santa Maria del Cam (La Garriga, cripcin del conde Gausbert del ao 931 emplazada en
Valls Oriental). Epitafio de Quxol o Xixilona, la fachada de la iglesia de Sant Mart dEmpries (Alt
hija de Guifr el Pils, del ao 945 (imagen Empord)189 (fig. 33), y un caso inhabitual, la del pres-
inferior), inscrito en el reverso de un cancel
de la segunda mitad del siglo VII (imagen 183
J. Camps (dir.): Catalunya a l poca carolngia. Art i cultura abans del
superior), (segn A.M. Mund, Santa Mara romnic (segles IX-X), Catlogo de la exposicin, Museu Nacional dArt de
del Cam, La Garriga, op. cit. (n. 186), p. 358). Catalunya, Barcelona, 1999, nm. 28.
184
A. Pladevall: Sant Pere de Vilamajor. Lpida funerria, en A. Pladevall
(dir.), Catalunya Romnica, vol. XVIII: El Valls Occidental, el Valls Oriental,
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1991, p. 420.
185
A. Pladevall, A.M. Mund: Lauda sepulcral del comte Guifr II a
Miquel dOlrdola, independientemente del tipo de in- Sant Pau del Camp, en A. Pladevall (dir.), Catalunya Romnica, vol. XX: El
humacin, entre los siglos IX y XIII, singularidades que Barcelons, el Baix Llobregat, el Maresme, Enciclopdia Catalana, Barcelona,
1992, p. 227, y en el mismo volumen, E. Riu: Sant Pau del Camp. Epigrafia,
pueden ser debidas a tradiciones propias de cada zona. pp. 227-228, vase tambin A. Lpez Batlle: El enclave de Sant Pau del Camp
Sarcfagos, laudas musivas e inscripciones funerarias en el suburbium de Barcino: de villa a monasterium, Bulletin de lAssociation
pour lAntiquit Tardive, 20, 2011, pp. 40-53.
son la expresin ms singular y excepcional de la tumba 186
A.M. Mund: Santa Maria del Cam. La Garriga, en A. Pladevall
y su sealizacin. Habituales en la Antigedad tarda (dir.), Catalunya Romnica, vol. XVIII: El Valls Occidental, el Valls Oriental,
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1991, p. 358.
y en la Tarraconense, siendo el caso de Tarraco el ms 187
P. Izquierdo: Necrpolis de Rocabruna, en A. Pladevall (dir.),
ejemplar, su uso tendr continuidad. Las inscripciones Catalunya Romnica, vol. XX: El Barcelons, el Baix Llobregat, el Maresme,
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1992, pp. 367-368. Encastada hoy en la
funerarias, tanto en mrmol como en piedra, tendrn capilla particular de can Mas de Bruguers.
188
J. Santiago Fernndez: Epigrafa latina medieval de los condados
sepulturas en fosa con cubierta de losas y capa final de mortero de cal catalanes, op. cit., lm. XXXII-4.
asociadas a iglesias romnicas, como las halladas en Sant Esteve de 189
X. Aquilu: El mn funerari emporit a lEmpries medieval, en El mn
Castellar Vell. funerari a lantiga Empries, Girona, 2009, pp. 55-58, cf. p. 56-57.

55
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 33 Sant Mart d'Empries (Alt Empord). Inscripcin del conde Gausbert
del ao 931 en la fachada de la iglesia (fotografa G. Ripoll).

btero y monje Llunesi (1003), con un texto inscrito funerarias citados, muestran una clara voluntad, por
sobre una tegula antes de su coccin que fue hallada, parte de las elites civil y eclesistica, de singularizacin
sin un contexto claro, en la iglesia monstica de Sant de su lugar de sepultura.
Esteve de Banyoles (Pla de lEstany)190. Por ltimo, vale La representacin de una cruz en un sarcfago o en
la pena citar la pequea lpida funeraria de Guillem, una tumba de obra, puede estar en relacin o no con
encastada en un muro de la iglesia-cueva de Sant la sealizacin, pero con lo que sin duda est es con
Miquel del Fai (Valls Oriental), fechada en el siglo la identificacin de la propia sepultura y con la ads-
XI. Es singular por sus pequeas dimensiones, 35 x 22 cripcin religiosa del inhumado. As, por ejemplo, en
cm., por su redaccin en hexmetros y pentmetros y la cabecera de un sarcfago del siglo VI de Santa Mar-
por los cultos paralelismos que establece el texto entre garita dEmpries, aparece una cruz en relieve en la
el joven difunto con Paris y Aquiles, hi Wielme iaces cubierta y una cruz griega en la caja192; lo mismo que en
Paris alter, et alter Achiles, non impar spetie, non pro- algunos de los sarcfagos localizados en la iglesia de El
bitate minor191. Sin duda, los ejemplos de inscripciones Bovalar (Sers, Segri), pero aqu las cruces estn gra-
badas en negativo193, lo que induce a pensar que, muy
190
Se hall durante las obras del presbiterio iniciadas el ao 1969, vid. E.
probablemente, se poda aplicar una cruz en bronce
Riu i Barrera: Tgula amb epitafi de Banyoles, en A. Pladevall (dir.), Catalunya u otro material (fig. 34). Algunas de las sepulturas ce-
Romnica, vol. XXVI: Tortosa i les Terres de lEbre, la Llitera i el Baix Cinca.
Obra no arquitectnica, dispersa i restaurada, Enciclopdia Catalana, Barcelona,
rradas con opus signinum estn dotadas de cruces en
1997, pp. 427-428.
191
A. Pladevall: Sant Miquel del Fai. Lpida funerria, en A. Pladevall 192
J. Tremoleda, P. Castanyer, M. Santos: Les necrpolis tardoantigues
(dir.), Catalunya Romnica, vol. XVIII: El Valls Occidental, el Valls Oriental, i altmedievals dEmpries, op. cit.
Enciclopdia Catalana, Barcelona, 1991, p. 304. 193
P. de Palol: Baslica, baptisteri i necrpoli de El Bovalar, op. cit., p. 192.

56
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 34 El Bovalar (Sers, Segri). Sarcfago abierto con cruz tallada en


la testera de la cubierta (fotografa P. de Palol, hacia 1981).

relieve, como en una de las tumbas del corredor fu- Iglesia no le prest gran atencin dada la parquedad de
nerario perimetral de Sant Miquel de Terrassa (nm. las fuentes196. Las desviaciones o anomalas son abun-
340), anterior a la etapa carolingia194. Lo mismo que en dantes, tanto en el mundo musulmn, con la orien-
dos sepulturas de Santa Magdalena de Empries, con tacin respecto de la Meca197, como en el judo198 y en el
cronologas de los siglos VI y VII, y en dos sarcfagos cristiano, y en la mayora de casos se deben al momento
de Santa Margarida (nm. 2 y 5)195.
En cuanto a la orientacin oeste-este de las sepul- 196
Treffort, 1996, p. 76, cita un texto del siglo XI (Collectaire rituel de La
turas cristianas, esta responde a una larga tradicin re- Grasse, BN, Pars, ms. Lat. 933, fol. 257r) que dice pedes ad orientum, caput
ad occidentum.
lacionada con la salida y puesta de sol, con la creencia 197
S. Gutirrez Lloret: La islamizacion de Tudmir: balance y perspectivas,
tanto para cristianos, como musulmanes o judos de en Ph. Senac (ed.), Villes et campagnes de Tarraconaise et dal-Andalus (VI-XI
sicles) : la transition, Villa 2, CNRS- Universit de Toulouse-Le Mirail, 2007,
la llamada a los difuntos el da del Juicio Final y con pp. 275-318, cf. pp. 297-297; J.I. Padilla, K.A. Rueda: La organizacin del
el Santo Sepulcro de Jerusaln, aunque, de hecho, la espacio funerario, op. cit., pp. 45-46.
198
J.I. Padilla, K.A. Rueda: La organizacin del espacio funerario, op.
cit., p. 49, con bibliografa; J. Casanovas, X. Maese: La pervivncia de les
194
M.G. Garca i Llinares, A. Moro, F. Tuset: Necrpolis del conjunt sepultures antropomorfes a les necrpolis jueves medievals catalanes, op.
episcopal dgara, op. cit., p. 414. cit., no citan anomalas excepto ligeras desviaciones. En la necrpolis juda
195
J. Tremoleda, P. Castanyer, M. Santos: Les necrpolis tardoantigues i de Les Roquetes en Trrega (Urgell), las 160 sepulturas y las 6 fosas comunes
altmedievals dEmpries, op. cit., (n. 146), pp. 344, 347 y 348. estaban orientadas sudoeste-nordeste.

57
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 35 Santa Maria la Rodona de Vic. Planta de los restos arquitectnicos con la situacin de las tumbas
de los siglos XI y XII, alineadas segn la planta circular (segn C. Subiranas, 2012, op. cit. (n. 131), fig. 8).

estacional en que se ha construido la sepultura199, al duda, a la mayor o menor densificacin del espacio
ajuste con respecto a la arquitectura preexistente y, sin cementerial. Es tambin cierto que, a menudo, las des-
viaciones se deben al propio terreno y al aprovecha-
miento de las diaclasas naturales, propiciando la talla
199
De carcter general: K. Kliemann: La orientacin de las sepulturas
medievales, en II Congreso de Arqueologa medieval Espaola, Madrid, 1987,
en la roca, como en LEsquerda de Roda de Ter, Sant
vol. III, pp. 496-500; I. Ollich, E. Vives: Arqueologia i antropologia fsica. Miquel dOlrdola o Sant Quirze de Pedret200, o bien al
La poblaci i ritual funerari a Osona a travs de les necrpolis medievals,
Cota Zero, 2, 1986, pp. 62-71, para LEsquerda; N. Molist: Les necrpolis alt
medievals dOlrdola, op. cit., para Olrdola. 200
I. Ollich: La necrpolis medieval de LEsquerda, op. cit., cf. p. 276;

58
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

encaje determinado por la forma arquitectnica, como


sucede en Santa Maria la Rodona (Vic) (fig. 35)201.
En la Antigedad tarda y la Alta Edad Media, las
alineaciones norte-sur o sur-norte vienen dadas por su
inclusin respecto a la arquitectura y a la cercana de
las reliquias: cerca de los muros o sub stillicido bajo
el alero de la cubierta 202, en el bside o en capillas en
el interior de las iglesias, en las galeras de los claustros
o atrios. La situacin espacial prevalece sobre la orien-
tacin.

Tumbas simples, dobles y mltiples:


uso y reutilizacin

Una sepultura se sobreentiende que es de uso indi-


vidual simple concebida en forma y estructura para
inhumar un solo cuerpo. Buena parte corresponde a
este perfil, pero es frecuente una amplia variabilidad
en funcin del nmero de individuos depositados de
forma intencionada. As existen tumbas simples-dobles
(con dos enterramientos, en general correspondientes
a un hombre y a una mujer o a una mujer y un nio)
pero que conforman una sola unidad, simples-triples
(con tres cuerpos) o ms203. En todos estos casos, los
estudios antropolgicos son fundamentales para deter-
minar el sexo, la edad, las caractersticas fsicas y su Fig. 36 Sant Mart de les Tombetes (Sant Esteve de
posible relacin familiar. la Sarga, Pallars Juss). Sepultura 12 de la necrpolis
El previsible lazo familiar entre los individuos ente- con depsito de diversos individuos, uno en posicin
rrados en una misma tumba remite a su visibilidad y a la anatmica, el resto arrinconados en el lateral (segn
reutilizacin, pero tambin a la propiedad o concesin N. Nolasco, La necrpolis de Sant Mart de les
del espacio dentro de los cementerios y a su estricta Tombetes (Sant Esteve de la Sarga, Pallars Juss), en
reglamentacin, tanto espiritual como econmica 204, Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, fig. 6).
pero es poco lo que se sabe sobre cual era la regulacin
eclesistica respecto a los restos seos de los inhumados
precedentes205. Su conservacin no responde a un nico
criterio, al contrario, las variantes son mltiples, desde
N. Molist, J.M. Bosch: El cementiri medieval de Sant Miquel dOlrdola,
la preservacin intencionada de la totalidad del cuerpo
op. cit., p. 47; A. Lpez Mullor: Algunes necrpolis alt medievals del anterior en conexin anatmica, a la seleccin y orde-
Bergued i el Bages, op. cit. (n. 135).
201
C. Subiranas: La necrpolis associada a lesglsia de Santa Maria
nacin de algunas partes del esqueleto generalmente
la Rodona de Vic, op. cit., p. 294. el crneo o los huesos largos, hasta el arrinconamiento
202
Vemos ejemplos en J.M. Bosch: El cementiri del Roc dEnclar, op. cit.
203
G. Ripoll: La arquitectura funeraria de Hispania, op. cit., p. 215.
204
G. Ripoll: La arquitectura funeraria de Hispania, op. cit., p. 216. 205
Treffort, 1996, p. 121.

59
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

Fig. 37 Sant Esteve de Canapost (Forallac, Baix Empord). Necrpolis con diversidad de
tipologas (segn J. Frigola Triola, D. Punseti Puig, 2012, op. cit. (n. 131), fig. 3).

a un lado de la tumba o la disposicin desordenada utilizada para depositar un nuevo cadver, y finalmente,
sobre el nuevo inhumado o en la cubierta (fig. 36). nuevamente sellada206.
La reutilizacin de las sepulturas es un aspecto sin- Por ltimo, las sepulturas de tipo mltiple o fosa
gular en relacin a las cronologas que aqu interesan, comn y los osarios son espacios preparados ex pro-
causa graves prdidas de informacin y dificulta la iden- fesso donde han sido enterrados, en un corto periodo
tificacin del nmero total de cuerpos inhumados en de tiempo, un elevado nmero de individuos. Los
una sepultura y, por extensin, en todo el cementerio textos lo llaman fossa y lo describen como mortuum
y afecta a los clculos demogrficos. Si bien en muchos super mortuum207. Poco frecuentes en la Antigedad
casos se puede establecer con una cierta fiabilidad, el
nmero de inhumaciones que precedieron al ltimo
206
Se requiere una mayor profundidad en el estudio, como ponen de
depsito, en otros, no coincide la medida de la tumba manifiesto los resultados obtenidos en otras zonas, cf. Y. Gleize: Rutilisation
con la del cuerpo enterrado, planteando la duda de un de tombes et manipulations dossements: lments sur les modifications de
pratiques funraires au sein de ncropoles du haut Moyen ge, Aquitania,
nico uso. Incluso es cuestionable si una sepultura con XXIII, 2007, pp. 185-205, vid. p. 185.
una cubierta bien sellada no ha sido abierta, limpiada y 207
P.-A. Fvrier, La mort chrtienne, op. cit., p. 913.

60
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

y de poca medieval ha sido uno de los objetivos de la


arqueologa funeraria. Es cierto que una tipologa es
til e imprescindible para el registro y la descripcin de
los restos excavados, pero de ah no puede derivar un
modelo. Las cronotipologas no estn exentas de difi-
cultad. Cuanto ms grande es el territorio de anlisis
y se traspasa el mbito microespacial, ms grande es
el margen de error. A pesar de ello, no faltan intentos
de sistematizacin cronolgica y tipolgica con unos
lmites territoriales ms o menos amplios208.
La realidad actual muestra una terminologa confusa
y poco concreta, con descripciones tipolgicas orga-
nizadas por tipos y subtipos, basadas en diferentes
variables. Por un lado, el material utilizado nfora,
guijarros, tegulae, losas, bloques de piedra, plomo,
madera..., combinado con las caractersticas cons-
tructivas caja de guijarros o de losas, obra de bloques
irregulares... y con la forma rectangular, trapezoidal,
oval...209, y por otro, la cubierta, desde el material o
la forma, a la disposicin doble vertiente, plana, opus
signinum, mortero de cal, lauda musiva, losas, tmulo,
etc. (fig. 37). La misma dificultad se encuentra al tratar
estructuras funerarias construidas con cierta comple-
jidad, bien sea un volumen arquitectnico por encima
del nivel de circulacin o no, asociado o no a otros edi-
ficios y a menudo con una larga pervivencia y objeto de
modificacin, como son cmaras y edificios funerarios,
mausoleos y espacios de culto.
Fig. 38 Sant Pere Molanta (Olrdola, Alt
Peneds). Sarcfago labrado en un miliario 208
Una de las primeras sntesis: M. Riu (ed.): Necrpolis i sepultures
romano de la Via Augusta fechado en el medievals de Catalunya, Acta Medivalia, Annex 1, Universitat de Barcelona,
Barcelona, 1982. G. Ripoll: La arquitectura funeraria de Hispania, op. cit., J.
siglo VII (fotografia ATICS, S.L.). Roig, J.M. Coll: El mn funerari dels territoria de Barcino i Egara, op.
cit. Tomando en cierto modo como mtodo de anlisis los trabajos del sudeste
francs, cf. F. Blaziot: Rflexions sur la typologie des tombes inhumation:
restitution des dispositifs et interprtations chrono-culturelles, Archologie
tarda, pero s en los cementerios medievales cristianos Mdivale, 38, 2008, pp. 1-30; M. Colardelle, G. Dmians dArchimbaud,
C. Raynaud: Typo-chronologie des spultures du Bas-Empire la fin du
y habituales ya para pocas ms modernas, fruto fre- Moyen Age dans le Sud-Est de la Gaule, en H. Galini, E. Zadora-Rio (dirs.),
cuentemente de pestes, matanzas y guerras. Archologie du cimetire chrtien, Actes du 2e colloque ARCHEA, Supplment
la Revue Archologique du Centre de la France, 11, Tours, 1996, pp. 271-303;
y, en el mismo volumen, los de terminologa descriptiva de M. Colardelle:
Terminologie descriptive des spultures antiques et mdivales, pp. 305-310.
209
Respecto a las tumbas talladas en la roca, A. del Castillo: Cronologa
Clasificacin tipolgica y cronotipolgica
de las tumbas llamadas olerdolanas, en XI Congreso Nacional de Arqueologa,
Mrida 1968, Zaragoza, 1970, pp. 835-845; impuso el trmino de sepultura
olerdolana ahora, por fin, en desuso, cf. J.I. Padilla, K.A. Rueda: Alberto
El establecimiento de una secuencia tipolgica y cro- del Castillo y la cronologa de las tumbas llamadas olerdolanas, en
notipolgica de las sepulturas de la Antigedad tarda Molist, Ripoll (ed.), Arqueologia funerria, 3.1, pp. 33-40.

61
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

El sarcfago es una tipologa bien definida 210. La ao 1131 (monasterio de Santa Maria de Ripoll, que
procedencia del material ptreo y la ubicacin de las quiz estuvo emplazado primero en claustro), con un
canteras de origen permiten identificar el comercio y interesante despliegue en seis registros acompaados de
las vas de circulacin y distribucin de este producto. inscripciones (fig. 39). Las escenas narran, de izquierda
Para la Antigedad tarda se conoce bien la convivencia a derecha, la muerte del conde y el ascenso del alma,
entre producciones locales, poco estudiada hasta el mo- la ceremonia religiosa con el atad y la presencia de
mento, con importaciones. As los sarcfagos con las sacerdotes, las murallas de una ciudad y su poblacin,
caractersticas acroteras localizados en Empries, pro- el transporte del atad sobre un caballo. Las dos l-
ceden de talleres narbonenses y fueron transportados timas escenas, muy deterioradas se interpretan como
por va martima. En las necrpolis de Tarraco, algunos el funeral y el entierro214.
fueron tallados en piedra de Kadel (Tnez). Y no hace
falta mencionar las importaciones de los talleres de
Roma, de sobra conocidas. Otro tipo de sarcfagos, Por una necesaria interdisciplinariedad
los de plomo, presentes en el mundo romano a partir
del siglo II, perduran, probablemente reutilizados, La cronologa es uno de los principales escollos de la
hasta la Antigedad tarda. Un ejemplo notable es el arqueologa funeraria. La datacin relativa se ha basado
de Egara/Terrassa (barrio de Ca nAnglada), decorado siempre en la tipologa, en la presencia o ausencia de
exteriormente con un motivo circense de cuadrigas objetos personales, depsitos, monedas, etctera, ma-
en relieve211. Cabe incidir tambin en la reutilizacin teriales no exentos de dificultades, contrastando estos
como sarcfagos de otro tipo de materiales, as el caso datos con las relaciones estratigrficas y con la docu-
de un miliario de la Va Augusta del siglo I d.C. pro- mentacin textual. Sin embargo, hoy, a partir de los
cedente de Sant Pere Molanta (Olrdola, Alt Peneds) anlisis que pueden realizarse con los restos seos,
que recientes anlisis de radiocarbono han permitido se est avanzando de forma exponencial en el cono-
fechar al inhumado en el siglo VII212 (fig. 38). cimiento de las poblaciones, en sus caractersticas
Los sarcfagos historiados, tras un perodo en desuso, biolgicas y nutricionales, filiaciones de parentesco,
vuelven a finales del siglo XI e inicios del siglo XII, movimientos migratorios, etctera. Las dataciones ra-
momento en que se ponen a disposicin espacios pri- diocarbnicas son imprescindibles215.
vilegiados en el interior de las iglesias y monasterios En el mbito y cronologa objeto de estudio, las pri-
romnicos, con ejemplos como el sarcfago de Doa meras dataciones de 14C se remontan a finales de los
Sancha del ao 1097 (Santa Maria de la Santa Cruz aos noventa y fueron realizadas en un yacimiento de
de Sers, Huesca)213 o el de Ramon Berenguer III del altura, en el andorrano Roc dEnclar. Los resultados
definan dos grandes etapas de ocupacin, la segunda
210
Vase el volumen de Antiquit Tardive, 1, 1993 dedicado a los sarcfagos entre los siglos V y X, con diversas subfases216. En ese
de Aquitania, con varios artculos de inters, cf. N. Duval: La notion de
sarcophage et son rle dans lAntiquit Tardive (pp. 29-35), J.-P. Caillet:
Les sarcophages chrtiens en Provene (IIIe-IVe s.) (pp. 127-142); G. Ripoll:
Sarcfagos de la Antigedad tarda hispnica: importaciones y talleres locales 214
X. Barral i Altet: La sculpture de Ripoll au XII sicle, Bulletin
(pp. 153-158). Monumental, 131-1, 1973, pp. 311-359. F. Espaol: Panthons comtaux en
211
J. Casanovas Folch: El sarcfag de plom rom de Ca nAnglada, Catalogne lpoque romane. Les inhumations privilgies du monastre
Monografies Vallesanes 5, Ed. gara, Terrassa, 1987. de Ripoll, Mmoires, tombeaux et spultures l poque romane, Cahiers de
212
D. Gorostidi Pi: Ager Tarraconensis 3, Les inscripcions romanes, Saint-Michel de Cuxa, 42, 2011, pp. 103-114.
Institut Catal dArqueologia Clssica, Documenta, 16, 2010. Los anlisis 215
Numerosas nuevas dataciones en Molist, Ripoll (ed.): Arqueologia
de 14C y antropolgicos se han presentado en el V Congreso de ACRAM funerria, 3.1 y 3.2.
(Barcelona, 2014). Agradecemos la informacin a M. Miret, arquelogo 216
Entre los anlisis practicados se realizaron los de los restos seos de
del Servei dArqueologia de la Generalitat de Catalunya, que present los dos sepulturas, cf. X. Llovera, J.M. Bosch, M.A. Ruf, C. Ynez, X. Sol, A.
resultados en el mes de mayo de 2014 en el V Congreso de Arqueologa Vila (coords.): El Roc dEnclar. Transformacinns dun espai dominant, segles
Medieval y Moderna de Catalunya. IV-XIX, Ministeri de Cultura, Servei de Recerca Histrica, Andorra, 1997,
213
J. Martnez de Aguirre: La memoria de la piedra, op. cit., pp. 144-146. pp. 28-35.

62
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 39 Monasterio de Santa Maria de Ripoll (Ripolls). Sarcfago de


Ramon Berenguer III del ao 1131 (fotografa G. Ripoll).

mismo momento se publicaron los resultados de ra- Adems de las dataciones por radiocarbono, los es-
diocarbono del individuo de la tumba 108 de la ne- tudios antropolgicos en los ltimos aos se han
crpolis de Les Goges (Sant Juli de Ramis, Girons) incrementado. Arrancan de la publicacin de E. Vives
que arrojaron una cronologa de inicios del siglo VIII, sobre la poblacin medieval catalana basada en anlisis
vital para conocer la expansin del cementerio217. Ms antropolgicos220, que tiene casi ya veinticinco aos y
recientes, a la vez que reveladoras son las dataciones de sigue siendo un trabajo de referencia. S que es verdad
Sant Miquel dOlrdola (Alt Peneds), dado que pro- que en el campo de la antropologa fsica y la paleopato-
porcionan una fecha de finales siglo VIII-siglo IX para loga los estudios se han intensificado y son numerosas
las primeras sepulturas cristianas, anteriores a la iglesia las publicaciones221. Son estos avances los que permiten
prerromnica. Esta datacin interesa no solo en cuanto cruzar luego los datos con otras disciplinas, en especial
a la cronologa de la ocupacin del enclave y la cons- las fuentes escritas y las referencias indirectas a algunas
truccin de la iglesia, sino tambin respecto al pobla- enfermedades222.
miento de un territorio de frontera que en este perodo La deteccin de enfermedades genticas e infec-
estaba bajo el dominio rabe, sin desdear el hecho de ciosas y el conocimiento de la poblacin antigua, en
tener dataciones absolutas de las tumbas excavadas en general, han avanzado de forma espectacular gracias
la roca 218. Tomados los datos en perspectiva territorial, a los estudios basados en el ADN antiguo (aDNA en
las distintas dataciones realizadas en los ltimos aos
en el Valls han facilitado la clasificacin tipolgica de 220
E. Vives: La poblaci catalana medieval. Origen i evoluci, Eumo Ed.,
las estructuras funerarias219. Vic, 1990.
221
No se pueden citar aqu todos los equipos, tan solo destacar los pioneros
estudios de D. Campillo realizados en el Laboratori de Paleopatologia del
Museu dArqueologia de Catalunya, cf. la recopilacin: D. Campillo (dir.):
217
L.E. Casellas, B. Agust, J. Merino: La necrplis de Les Goges. El mn Quaranta anys de Paleopatologia en el Museu dArqueologia de Catalunya,
sepulcral en el perode alt-medieval al nord-est peninsular, en B. Agust, J. Monografies 12, MAC-Barcelona, Barcelona, 2008.
Burch, J. Merino (eds.), Excavacions durgncia a Sant Juli de Ramis anys 222
Vase para el centro peninsular: X.-C. Ros: Salud y enfermedad en la
1991-1993, Centre dInvestigacions Arqueolgiques, Srie Monogrfica, 16, Edad Media. Poblaciones medievales del Ebro-Alto Duero, Editorial Acadmica
Girona, 1995, pp. 109-123. Espaola, Madrid, 2012; y de carcter general para la Antigedad tarda
218
N. Molist, J.M. Bosch: El cementiri medieval de Sant Miquel hispnica, L.R. Menndez Bueyes: Medicina, enfermedad y muerte en la Espaa
dOlrdola, op. cit. tardoantigua. Un acercamiento histrico a las patologas de las poblaciones de la
219
J. Roig, J.M. Coll: El mn funerari dels territoria de Barcino i poca tardorromana e hispanovisigoda (siglos IV-VIII), Ediciones Universidad,
Egara, op. cit., p. 374. Salamanca, 2013.

63
Territorio, Sociedad y Poder. Revista de Estudios Medievales / n 9, 2014 [pp. 5-66]

la terminologa inglesa), que recuperan el genoma de esposa de Jaume II, y del almirante Roger de Llria (fig.
los individuos con las nuevas plataformas de secuen- 40)227. Un amplio equipo integrado por antroplogos,
ciacin masiva en paralelo223. Los anlisis de aDNA arquelogos, bilogos, mdicos, especialistas en tejidos,
pueden ser aplicados a la investigacin de los procesos restauradores e historiadores aplic un protocolo im-
de movilidad social y migracin, fenmenos demogr- pecable, desde la cromatografa de gases, la inspeccin
ficos, mezclas poblacionales y vnculos de parentesco endoscpica, a los anlisis antropolgicos, de ADN
y, en el campo de la paleopatologa como se ha dicho, y de 14C, pasando por radiografas y tomografas, es-
tanto en poblaciones antiguas como en otras relativa- tudios de micologa, arqueoentomologa y forenses,
mente recientes224. Para la Catalua medieval, uno de hasta restituciones fotogramtricas y 3D. El conjunto
los primeros trabajos de aADN, identific un individuo de estudios y de anlisis ha permitido reconstruir las
adolescente con tuberculosis en la necrpolis de Sant caractersticas fisiolgicas del rey, las condiciones de su
Cristfol de la Castanya (El Brull, Osona)225. inhumacin y los materiales y tejidos que lo acompa-
El avance en el registro, la sistematizacin y la in- aban. Una tumba real del siglo XIII es excepcional
formatizacin de los datos proporcionados por la ar- y las tcnicas de estudio aplicadas no pueden serlo en
queologa de campo ha sido igualmente notable en los todos los cementerios, pero s muestran la capacidad
ltimos decenios, en paralelo al desarrollo de nuevas cientfica de un equipo interdisciplinar que busca una
tecnologas. El trabajo de equipos multidisciplinares ajustada reconstruccin histrica.
permite afrontar la arqueologa funeraria con garantas
y nuevas perspectivas. Los protocolos de recoleccin de Nota final. Agradecemos la lectura y las sugerencias de
datos y tratamiento de los mismos estn bien estable- los doctores R. Alonso, E. Carrero, J. Casanovas, M.A.
cidos y no es necesario insistir. S queda pendiente el Cau, M. Corominas, C. Mas e I. Velzquez y al Dr. P.
estudio del uso de la madera en el mbito funerario226. Reynolds el resumen ingls. Las ilustraciones se deben
La necesaria interdisciplinariedad en el estudio de a la gratitud de: ATICS (F. Florensa), Centre de Docu-
una sepultura ha quedado demostrada en el ejemplar mentaci i Museu Txtil de Terrassa (S. Carbonell), Ciu-
trabajo llevado a cabo en el sepulcro del rey Pere II tadella de Roses (A.M. Puig), Museu dArqueologia de
el Gran del monasterio de Santes Creus, junto a las Catalunya-Barcelona (T. Carreras), Museu dArqueologia
tumbas de Jaume II, hijo de Pere II, Blanca de Anjou, de Catalunya-Empries (M. Santos), Museu dHistria
de Catalunya (M. Miquel), Museu Nacional Arqueolgic
(F. Tarrats), Servei dArqueologia de la Generalitat de
223
C. Lalueza: Estudis basats en DNA antic: exemples i aplicacions, en
I Congrs dAnaltiques aplicades a larqueologia, Igualada, 2006, pp. 159-165. Catalunya (M. Miret), J.M. Coll, P. Castell, D. Codina,
cf. p. 159. R.E. Green et al.: A draft sequence of the Neanderthal genome, M. Valls y al equipo de Terrassa: G. Garcia, A. Moro y
Science, 328 (5979), 2010, pp. 710-722.
224
E. Crubzy: Ltude des spultures ou du monde des morts au monde F. Tuset. A S. Margenat debemos la revisin lingstica.
des vivants, Anthropobiologie, archologie funraire et anthropologie de Este texto se enmarca en los trabajos derivados de los
terrain, op. cit., pp. 43-44; R. Montiel Duarte: Aplicacin de las tcnicas
de ADN antiguo en paleopatologa. Problemas y perspectivas, en A. Isidro, proyectos MINECO HAR2012-35177/Hist., CARE-
A. Malgosa, Paleopatologa. La enfermedad no escrita, Ed. Masson, Barcelona, Hispania (www.carehispania.com), ECLOC (GenCat
2003, pp. 75-93. cf. p. 85-86, F.X. Ricaut, C. Keyser-Tracqui, E. Crubzy, B.
Laes: STR-genotypicnc from human medieval tooth and bones amples,
2014/100480) y y ERAAUB / Equip de Recerca Ar-
Forensic Science International, 151/1, 2004, pp. 31-35. queolgica i Arqueomtrica, Universitat de Barcelona
225
D. Campillo, J. Baxarias; A. Garca, J. Gonzalez, G. Tud, J. Garca-
Bou, A. Prez-Prez, D. Turbn: El ADN confirma la presencia y expansin
(2014SGR845) (www.eraaub.com).
de la tuberculosis en el medievo, Empries, 51, 1998, pp. 257-265.
226
Tal como demuestran los estudios de publicacin reciente, no habituales
en los territorios objeto de este trabajo, cf. F. Carr, F. Henrion (dirs.): Le 227
El proyecto fue promovido por el entonces Departament de Cultura
bois dans larchitecture et lamnagement de la tombe : quelles approches ?, Actes i Mitjans de Comunicaci de la Generalitat de Catalunya y coordinado por
de la table ronde dAuxerre (Auxerre 15-17 octobre 2009), Association franaise M. Miquel del Museu dHistria de Catalunya. Pendiente la publicacin de
dArchologie mrovingienne XXIII, Muse dArchologie nationale, Saint- conjunto y pormenorizada pero numerosos datos pueden ser consultados en:
Germain-en-Laye, 2012. Obertura de la tomba de Pere el Gran, en la pgina patrimoni.gencat.

64
Cura mortuorum en el nordeste de la Pennsula Ibrica, siglos IV al XII d.C.

Fig. 40 Monasterio de Santes Creus (Aiguamurcia, Alt Camp). Sepulcro del rey Pere II el
Gran. Toma de radiografas digitales en el laboratorio antes de levantar el fardo funerario
(fotografa C. Aymeric y R. Maroto, Centre de Restauraci de Bns Mobles de Catalunya).

65