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CAPOEIRA COM CRIANCAS NO RIO DE JANEIRO:


A CAPOEIRA COMO PRTICA EDUCATIVA TRANSFORMADORA

Ferradura (Omri Breda) - professor especializado em capoeira na educacao infantil

Resumo
Educadores populares carecem muitas vezes de subsdios para o entendimento
consciente dos modos de vida na frica pr-colonial, da dimenso histrico-social da
escravido, do papel do africano e de seus descendentes nas lutas pela liberdade no Brasil e da
funo emancipadora da capoeira como ferramenta cultural. Em contrapartida, professores
universitrios tampouco dominam estes contedos; e a estes ainda soma-se o revs de faltar a
experincia emprica da cultura brasileira. O trabalho visa caracterizar a capoeira como
prtica educativa transformadora. Nesse sentido, tendo em vista o ensino socialmente
comprometido, consciente e historicamente embasado da Capoeira, recorremos aos estudos de
Emlia Viotti da Costa, Ricardo Franklin Ferreira, Muniz Sodr entre outros para a
fundamentao terica. Utilizamos como estudo de caso o trabalho de capoeira infantil
realizado no Rio de Janeiro para ilustrar como essa pratica pode se dar. Conclumos que a
transmisso da Capoeira deve ser aliada a pesquisa e a reflexo crtica. embasada em
conhecimentos muitas vezes no alcana todo seu potencial social, pois a maior parte dos
professores tm um conhecimento restrito, difuso e muitas vezes ingnuo e estereotipado da
histria do negro no Brasil, na frica e na dispora. Este fato se d por uma razo: os prprios
professores foram submetidos ao longo de sua educao a um ensino que nega e distorce sua
histria e restringe o seu acesso a fontes mais profundas de pesquisa e conhecimento.

Palavras-Chave: Capoeira para criancas no RJ; Educao; Identidade


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Introduo
O tema aqui apresentado tem sua relevncia afirmada ao levarmos em conta a urgncia
social de um trabalho de conscientizao para os educadores populares. A capoeira, para
milhares de crianas, jovens e adultos no Brasil a primeira e, para muitos, a nica fonte de
contato com a histria do negro1 apresentada de forma positiva.
A Capoeira uma arte com histrico de lutas pela emancipao negra, o que a legitima
como uma manifestao cultural libertria por excelncia. Enquanto prtica educativa ntida
sua relevncia quando observada a abrangncia nacional que alcana, a insero em todos os
nveis sociais e sua adoo pelas instituies educativas da Educao Infantil ao Ensino
Superior.

. Objetivos
Apresentar o fenmeno da capoeira como prtica transformadora, contribuindo para o
fortalecimento da auto-estima do praticante a partir da perspectiva de pertencimento e
domnio de uma arte ligada a ancestralidade africana, a identidade nacional e valorizada
pela comunidade internacional.
Embasar a prtica dos educadores culturais com conhecimentos acadmicos atuais, com
vistas a torn-la mais eficaz, apta a cumprir com sua funo social.
Demonstrar como a Capoeira pode ser uma alternativa de vida para o afro descendente,
poltica, financeira e culturalmente falando, dotando o praticante de capital cultural,
simblico e econmico

.Metodologia

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o termo negro foi utilizado pelo dominador europeu para esvaziar a identidade dos diversos povos africanos
escravizados. Porm, ao longo deste trabalho utilizado na forma moderna, como foi ressignificada pelo
movimento negro: uma identificao positiva com os valores tnicos dos afro-descendentes.
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Um dos marcos tericos constitui-se na teoria do capital de Bourdieu, aliado a


pesquisas sobre o conceito de identidade e o papel da capoeira na construo desta, tanto no
campo individual quanto na formao de uma identidade nacional.
Teoria do capital
A teoria do capital de Bourdieu nos permite tecer relaes analticas com a capoeira.
Conforme o pensamento de Bourdieu, o poder simblico
todo o poder que consegue impor significaes e imp-las como legtimas.
Os smbolos afirmam-se, assim, como os instrumentos por excelncia de
integrao social. Atravs da distribuio das diversas formas de capital - no
caso da cultura, o capital simblico - os agentes participantes em cada campo
so munidos com as capacidades adequadas ao desempenho das funes e
prtica das lutas que o atravessam. (BOURDIEU apud CORREIA, 2002,
p.18)

A capoeira pode proporcionar aos praticantes tanto a conscincia poltica de seu


conhecimento (capital cultural), quanto o respeito da sociedade (capital simblico) e at a
possibilidade de mobilidade social (capital econmico).

Capital simblico - Conforme o praticante se insere no meio da Capoeira, uma mudana


importante se processa em seu interior, ele se sente detentor de um capital simblico. Este
poder se reflete em aumento da auto estima e potencializa o poder transformador deste agente,
que geralmente procura passar seus conhecimentos e experincias adiante. Normalmente, os
padres culturais elaborados e transmitidos socialmente, por intermdio dos processos
simblicos, no s se referem ao indivduo como tambm aos demais, que compartilham da
existncia de padres comuns. (MACHADO, 2004, on line)

Capital cultural - A despeito de ganhar ou no dinheiro, a capoeira retorna em benefcio


intangvel para o indivduo e sua coletividade. Howell (2004), a respeito de um mestre de
Capoeira conhecido por Russo diz: Russo, apesar de pobre, um intelectual orgnico
respeitado pela coletividade. J foi Europa e aos EUA como convidado de honra. Sua
formao foi puramente cultural e um exemplo do potencial sucesso da educao cultural
preconizada por Paulo Freire (p. 21).

notvel como muitos intelectuais brasileiros tm se debruado sobre a capoeira.


Muniz Sodr (2002), discorrendo sobre Mestre Bimba, um dos grandes capoeiristas2 do

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Ou capoeiras, como tambm so chamado por extenso.
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passado, reconhecido post-morten como doutor honoris causa, afirma: embora longe do
mundo das letras, era uma das figuras mais cultas que j conheci. E continua, com seu
conceito de cultura:
Numerosas culturas tradicionais so basicamente simblicas, o que equivale
a dizer corporais, pois partem do corpo para relacionar-se com o mundo.
Tal experincia implica uma cultura. De reconhecimento difcil, certo,
porque nos habituamos a ver cultura apenas ali onde o conceito e a letra
exercem seu mandato de onipotncia. Por isso, temos dificuldade em
reconhecer a sabedoria do analfabeto ou do pobre, cegos para a evidncia de
que culto ou sbio (e no erudito letrado) aquele que produz saber a partir
de sua precariedade no mundo.(SODR, 2002, p.68)

Capital econmico - o capoeira tira seu sustento fazendo shows, tocando em bandas, dando
aulas, palestras, construindo instrumentos de percusso, escrevendo livros, gravando discos,
preparando fisicamente atores de teatro ou cinema.
H uma infinidade de capoeiristas tirando seu sustento da prpria arte, no Brasil e no
exterior. Grande parte destes, so homens negros sem formao universitria, contudo so
respeitados e chamados de mestre por alunos de diversas classes sociais, muitos doutores ou
mestres em suas respectivas profisses.
Pessoas sem instruo acadmica, discriminadas em sua maioria pela cor da pele e
condio social, passam a ser requisitadas para participar de inmeros eventos, nacionais e
internacionais.

A construo da identidade
Buscaremos agora analisar como a Capoeira atua na identidade individual e nacional.
Para fins didticos iremos separar a identidade individual da nacional, sem pretender, no
entanto, dicotomizar o indivduo do social.
Machado (op.cit) afirma que:
a noo de identidade foi das mais expressivas conquistas conceptuais das
cincias. O seu estudo situa-se no domnio interdisciplinar que concerne
Antropologia, Sociologia, Biologia, Psicologia e Psicanlise. Trata-se de
formas de representao individual e coletiva, adquirindo sentido primacial
em contextos histricos e sociais definidos, especialmente quando se impe
a alteridade articulada com a cultura e a ideologia. Em ltima instncia, a
identidade consiste num fenmeno cultural, ideolgico e poltico. Na
realidade, inexiste a noo de idendidade fora da estrutura scio-cultural. A
cultura um dos fatores determinantes que predispe o indivduo aquisio
da identidade, seja social, ideolgica ou mesmo poltica. (MACHADO,
2004, on line)
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Falaremos aqui de identidade como um processo dinmico em torno do qual o indivduo


se referencia, constri a si e a seu mundo.
Para a criana negra, fundamental a noo de pertencimento em um grupo social em
que se veja positivamente afirmada. A escola e a educao formal no tm dado conta de
suprir esta necessidade, mantendo o status quo e perpetuando a doena psicolgica que o
sentimento de inferioridade. Crianas que no se vem representadas positivamente tendem a
criar uma identidade baseada em valores estigmatizados, impossibilitando deste forma
alterar situaces de discriminacao por meio de atitudes afirmativas quanto as
especificidades raciais. (...) A identidade da pessoa negra traz do passado a
negacao da tradicao africana, a condicao de escravo e o estigma de ser um
objeto de uso como instrumento de trabalho. A cor de pele e as
caractersticas fenotpicas acabam operando como referncias que associam
de forma inseparvel raa e condio social, o que leva ao afro-descendente
a introjeo de um julgamento de inferioridade, no somente quanto ao
aspecto racial, mas tambm em relao s condies scioeconmicas,
implicando o favorecimento de uma concentrao racial de renda, de
prestgio social e de poder por parte do grupo dominante. (SOUZA apud
FERREIRA, 2000, p.41-42).

A capoeira, no campo da educao, rica em smbolos e exemplos positivos.


Abundam mestres e professores, afro-descendentes ou no, que julgam primordial o
enriquecimento da auto-estima das criancas negras por meio do contato com sua herana
cultural. Este contato pode favorecer a uma tomada de conscincia e a mudana de postura
por parte do educando, transformando-o em protagonista ativo de sua prpria histria.

Identidade individual: pertencimento histrico e pertencimento social


H na capoeira uma interao, em mesmo nvel, de pessoas das mais diversas etnias,
nacionalidades, religies, idades e nveis sociais. Muitas rodas (especialmente as de rua) so
encontros ecumnicos, multitnicos, e pluriculturais, de pessoas em busca de integrao.
Como afirma Sodr (op.cit.): No Brasil, a pedagogia oficial ainda no se deu conta
inteiramente das possibilidades de aproveitamento educacional desse jogo para a formao de
jovens, cada vez mais moldados pela cultura do individualismo e do isolamento (p. 81).
A capoeira d ao praticante um senso de pertencimento histrico (ligao com o
passado) e social (ligao com o presente).

Pertencimento histrico
Guerreiros africanos, negros escravizados enfrentando a polcia, maltas no RJ
desestabilizando o Imprio. Perseguidos pela polcia, enviados s prises e a ilhas distantes no
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Atlntico, atuantes na Guerra do Paraguai, na Abolio. Famosos como Madame Sat,


Mestre Pastinha. As msicas de capoeira remetem constantemente ao passado, fazendo
releituras constantes de fatos e personagens:

Segundo Assuno (2005) uma das razes que fascinam os jovens capoeiristas no
mundo todo a imagem de resistncia: contra o senhor de engenho, a polcia, o sistema. (p.
2). Como fruto desta rvore genealgica, o capoeirista sente-se legtimo herdeiro deste legado,
que lhe confere a dimenso histrica de sua existncia e de seu papel como agente cultural.

Pertencimento social
Atualmente, a maior parte dos capoeiristas faz parte de algum grupo. A palavra grupo
constantemente enfatizada e muitas vezes acompanhada do pronome meu ou nosso. A
idia de posse d ao praticante a idia de pertencimento social, pois ele compartilha no s
treinamentos, mas tambm uma viso de mundo semelhante a de seus camaradas de grupo e
a dos demais capoeiristas.
Capra (1982) faz uma anlise das relaes sistmicas, afirmando que a concepo
sistmica v o mundo em termos de relaes e de integrao (p. 260). No caso da capoeira,
isto no poderia ser mais verdadeiro. A noo do grupo como famlia pode passar a falsa
impresso de que estes ncleos so pequenos e independentes.
Na verdade, podemos falar de uma rede de conexes mundial, interdependente e
conectada, uma verdadeira capoeira network. Pessoas de diversos estados e pases fazem
parte deste imenso grupo. H capoeira em todos os estados brasileiros, em todos os cinco
continentes, nos EUA, em quase toda a Europa, incluindo o Leste Europeu, em Israel e at no
Japo. Estas centenas de milhares de capoeiristas se encontram pelo mundo, em eventos,
simpsios, rodas, trocando experincias e fazendo novas conexes.
As trocas culturais proporcionadas pela Capoeira, uma arte de origem afro-brasileira,
podem ajudar a criana negra a se ver inserida num contexto amplo, onde suas peculiaridades
so aceitas e admiradas.

Identidade Nacional
Segundo Machado (2004), aps o ltimo ps-guerra, a questo da identidade cultural
acrescida do adjetivo nacional transformou-se em bandeira ideolgica dos Estados
emergentes. Realmente, a problemtica da identidade surge como forma reativa a sculos de
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privao cultural, apropriao econmica e opresso social (on line). Procuraremos aqui
refletir brevemente sobre o papel da capoeira na construo da identidade nacional.
A capoeira foi utilizada pelo Estado Novo e tambm pelo regime de 68 como um
dos smbolos da ptria, com o objetivo de criar uma ideologia nacional. Ao mesmo tempo,
contudo, o capoeirista se apropriou deste discurso e transformou-se no detentor de um saber,
que de desprezado e discriminado, passou a nico e precioso. A conseqncia prtica mais
interessante desta apropriao que o capoeira, ao mesmo tempo em que foi e ainda
marginalizado por muitos, paradoxalmente simboliza a prpria cultura nacional e por isto
valorizado.

Desenvolvimento
Histria da Capoeira
A origem da Capoeira incerta. A tradio oral apresenta diversas verses, desde
uma suposta ligao direta com determinados rituais africanos, como a dana da zebra e o
N`golo, at uma verso romntica em que o africano teria desenvolvido a capoeira como
luta nas senzalas e a disfarado em dana para evitar a vigilncia dos senhores.
As modernas pesquisas levam a desmistificar verses simplistas (ASSUNCAO,
2005). provvel que a Capoeira tenha se originado num processo de vrios sculos, como
uma sntese espontnea das diversas formas de cultura corporal trazidas aqui por diversos
povos africanos, influenciada tambm, em menor escala, pelas culturas indgena e europia.
Durante o Imprio e a Repblica Velha a Capoeira sofreu dura represso. Foi
criminalizada no Cdigo Penal de 1890 e somente liberada em 1934. Durante 44 anos praticar
capoeira foi crime. Como bem explica Filgueira (2003): Devido a sua origem subalterna, a
capoeira tratada como prtica marginal at ser incorporada pelo Estado Novo como um
smbolo de identidade nacional. Vargas, em 1954, apresenta a capoeira como o "nico esporte
verdadeiramente nacional" (on line).
Sabemos que um dos intuitos do Estado Novo era formar uma Nao Brasileira,
hermenuticamente construda, isto , baseada em smbolos de fcil identificao por parte da
sociedade.
Com o passar do tempo, a cultura negra da capoeira se incorporou sociedade e
passou a influenciar a dana, as artes marciais, o esporte, a msica e a literatura. Em
contrapartida sofreu influncias alheias a ela e absorveu modificaes que a
descaracterizaram, transmutando-a em bem de consumo, regrada e institucionalizada. No era
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mais o malandro a vadiar sua brincadeira na rua, entre a cachaa e a prostituta, e sim o
atleta numa academia treinando seu esporte.
No cabe neste estudo se estender a respeito da histria, das tradies, dos estilos ou
da institucionalizao da Capoeira, pois muito j foi escrito sobre estes temas. Cabe porm,
ressaltar que nunca o capoeirista foi passivo diante destas mudanas. Pelo contrrio,
independente de sua predileo pessoal, sempre se aproveitou para delas obter os maiores
benefcios, sejam eles em termos de capital simblico ou econmico.
Atualmente a Capoeira divide-se em vrias correntes. Muitas vezes os membros de
cada tendncia clamam para si o mrito de tradicional, contempornea, pura,
inovadora etc.; mas todas partilham entre si a idia de uma arte baseada na cultura africana
e ferramenta de luta contra a opresso, a marginalizao e o racismo.
Para o educador cultural de capoeira, vital o entendimento de que sua funo social
no se restringe ao campo do movimento, que sua obrigao perpetuar o legado da capoeira
na luta contra a discriminao.
O primeiro passo, portanto, a aceitao da alteridade no prprio meio da Capoeira, ou
seja, enxergar todos os estilos e tendncias como facetas complementares, no-excludentes
entre si. Como um caleidoscpio em que diversas cores e formas compem o quadro final
transformando-se ao sabor do movimento.
O segundo passo promover aes, atitudes e reflexes intencionais que valorizem a
cultura negra, sem no entanto cair na armadilha de discriminar as contribuies das demais
culturas.

. A Escola Brasileira
urgente a necessidade de discutir abertamente o mito da democracia racial brasileira e
de valorizar a identidade negra no pas. Isto essencial para que haja o aumento da auto-
estima das crianas afro-descendentes e para que todos, independentemente de sua origem,
possam se beneficiar de uma viso do mundo pluralista, que aceite a alteridade como
complemento.
Historicamente, e como no podia deixar de ser, a escola vem reproduzindo a ideologia
racial vigente no Brasil, ou seja, o mito da democracia racial, a suposta ndole pacfica do
povo brasileiro, a noo de que o preconceito social e no racial.
A escola por excelncia, a instncia transformadora que, segundo Paulo Freire, tem a
obrigao de se posicionar pela mudana: se a educao no pode tudo, alguma coisa
fundamental a educao pode (FREIRE, 1996, p.112). Infelizmente, a escola brasileira tem
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se furtado deste dever. Privilegiando um enfoque eurocntrico, incute nas crianas negras um
sentimento de inferioridade e nas crianas brancas um sentimento to nocivo quanto, o de
superioridade, naturalizando assim concepes de identidade doentias.
Somente nos ltimos anos iniciativas, muitas ainda tmidas, vm sendo postas em
prtica. A escola pblica, cujos alunos so majoritariamente afro-descendentes, deve ter
preocupao dobrada em propor uma educao pluralista. No se trata de mudar o foco de
uma viso eurocntrica para uma afro-centrada, e sim de abrir o leque para a diversidade. Se
trata de reconhecer uma educao afro-includente.

Resultados
A Capoeira para criancas, como ferramenta educacional, est perfeitamente sintonizada
com o moderno debate da interdisciplinaridade. Ela atua nos campos da Arte, da Msica, da
Educao Fsica, da Histria e se encaixa em muitos dos Temas Transversais.
Apresentaremos algumas atividades utilizadas pelo professor Ferradura, pedagogo e professor
especializado em capoeira na educacao infantil no Rio de Janeiro, pela escola de capoeira
angola do Mestre Marrom. Recomendamos que se visite o site:
www.brincadeiradeangola.com.br capoeira para criancas no Rio de Janeiro

O educador deve utiliz-la como meio para, a partir dos cnticos, da dana e da luta,
estabelecer um elo entre a criana brasileira e sua ancestralidade africana.
Encarada aqui como prtica transformadora, a Capoeira dever atingir metas maiores
que as j propaladas habilidades fsicas, artsticas e sociais:

- Crianas desde a pr-escola podem ser educadas a viver na diversidade. Debates,


pesquisas e, principalmente, atividades ldicas, so meios do educador alcanar este
objetivo.
- O ensino de Histria pode partir do prprio corpo do educando. Levando-se em conta que
a criana apreende o mundo atravs da experincia concreta, a Capoeira se revela um
meio privilegiado de aprendizagem corporal. Esta nova relao de ensino-aprendizagem
quase inexistente na escola brasileira.
- A atividade fsica ldica, guiada por reflexo e debate com os alunos, revela-se ferramenta
inestimvel para o educador.
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- O jogo da Capoeira pode servir como mola-mestra para o jogo dramtico. A possibilidade
de vivenciar dramaticamente e sentir empatia com os personagens que se interpreta auxilia
enormemente na aprendizagem e na capacidade de reflexo.

. Jogo Dramtico
Podem-se dramatizar situaes relacionadas Capoeira, tais como:
- A vida nas diversas sociedades africanas. Um aluno pode ser um griot, ancio responsvel
pela manuteno da cultura oral, que conta histrias dos antepassados e prope atividades
como danas ou lutas que se assemelhem Capoeira
- Simular a chegada do europeu na frica, do ponto de vista tanto destes quanto dos
africanos.
- Vivenciar, num espao apertado e quente adaptado para navio negreiro, quanto tempo
os alunos conseguem permanecer uns amontoados sobre os outros. Discutir como se
sentiram e imaginar como seria se tivessem que fazer uma viagem de semanas desta
forma.
- Interpretar uma fuga em massa, a construo de um quilombo, personagens hericos como
Zumbi dos Palmares.

. Atividades fsicas
Jogos como cabra-cega, esconde-esconde e pique-bandeira, podem ser adaptadas ao ensino de
Histria por meio da Capoeira. Dezenas de outros jogos podem ser adaptados ou criados,
dependendo da faixa etria das crianas, do material disponvel e da sensibilidade e
imaginao do educador. O ideal que as crianas participem do processo de criao dos
jogos a partir dos conhecimentos adquiridos nas pesquisas e debates.

- Caada Noturna (cabra-cega)


Objetivo: Apresentar as habilidades dos caadores africanos em caadas noturnas.
Desenvolvimento: Relacionando os conhecimentos prvios das crianas sobre animais tpicos
do continente africano, cada aluno interpretar um, emitindo seu respectivo som. O caador,
vendado, deve-se guiar pelos demais sentidos para pegar sua presa. O animal que for pego
troca de lugar com o caador.

- Resgate (Esconde-esconde):
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Um aluno ser o capito-do-mato e os outros os africanos escravizados. O capito do


mato deve procurar os fugitivos, e estes se descobertos podem se defender com movimentos
de Capoeira. Porm, se encostados pelo capito, so retornados fazenda, devendo l
permanecer at serem resgatados pelos companheiros.

- Quilombo ( Pique-bandeira)
Objetivo: Interpretar as lutas dos quilombolas de Palmares contra os bandeirantes.
Desenvolvimento: Separam-se dois times em campos opostos, o dos quilombolas e o dos
bandeirantes. No campo dos quilombolas haver um espao denominado casa de Zumbi. O
objetivo dos bandeirantes invadir este espao, e o dos quilombolas defender Palmares,
capturando os invasores. Sempre que um bandeirante for pego ele deve pagar uma prenda
escolhida pelo grupo. Caso a casa de Zumbi seja invadida o jogo acaba e invertem-se as
posies.

.Consideraes finais
O educador cultural deve se posicionar dentro da escola e dos demais ambientes
educacionais no sentido de cobrar e promover aes, com professores e alunos, em que se
discutam valores e atitudes visando a reformulao do currculo racista, a mudana de
atitudes, o debate aberto em relao a temas tabus como discriminao e preconceito racial.
A omisso pode ser to nociva quanto a ao racista, pois se posiciona pela reproduo
desta. O educador cultural no deve ser apenas um apndice dentro da escola, chegando,
dando sua aulinha de capoeira e indo embora. No pode ser neutro em questes como
preconceito, seja de etnia, religio, gnero ou classe social.
Sem fazer da sala de aula um espao de militncia poltico-partidria ou ideolgica, o
professor deve utilizar sua profisso em prol de uma prtica crtica e transformadora.

Referncias
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