You are on page 1of 76

Leccin uno

EL DIOS TRIUNO ES UN MISTERIO

Lectura bblica

Is. 45:5; 1 Co. 8:4; Mt. 28:19; Jn. 1:1;


2 Co. 3:17; He. 1:8-9; Ap. 1:4; 4:5; 5:6.

Bosquejo

I. Slo hay un Dios


II. Dios es triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu
III. El misterio de misterios

Texto

I. SOLO HAY UN DIOS

Primero que todo, debemos entender claramente que slo hay un Dios. Dios es slo
uno, y no hay otro aparte de El. Nuestro Dios es el nico Dios; tanto el Antiguo
como el Nuevo Testamento establecen esto claramente. Isaas 45:5 dice: Yo soy
Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m. En 1 Corintios 8:4 leemos: Y
que no hay ms que un Dios. En todo el universo slo hay un Dios verdadero. El
Dios que tiene un slo beneplcito, una sla voluntad, un slo propsito eterno y
una economa singular, es un slo Dios. El Dios que nos escogi y nos predestin es
slo uno. El Dios que cre los cielos, la tierra y al hombre para Su propsito, es
uno. El Dios que ama al hombre es slo uno. El Dios que se encarn para morir por
nosotros a fin de redimirnos, perdonarnos, lavarnos, justificarnos y reconciliarnos
consigo mismo, es uno. El Dios que resucit para ser nuestra vida, regenerarnos,
santificarnos, transformarnos, conformarnos y glorificarnos, es uno. Nosotros slo
tenemos un Dios: no dos, ni tres ni muchos, sino solamente uno.

II. DIOS ES TRIUNO: EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITU

Aunque nuestro Dios es slo uno, hay algo misterioso acerca de El: que El es tres en
uno, es decir, que es triuno (en latn, tri significa tres y uno significa uno). Es
por eso que le llamamos el Dios Triuno. Tal vez se pregunte de dnde proviene
este trmino, ya que no existe tal nmero en las matemticas humanas. En Mateo
28:19 el Seor Jess dice: Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Aqu el Seor habla claramente de los Tres, o sea, del Padre, el
Hijo y el Espritu; sin embargo, notemos que se refiere a el nombre en singular, lo
cual denota una nica Persona. Aun podramos decir que el nombre de nuestro
Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. En versculos como ste podemos ver en la
Biblia que nuestro Dios es uno y a la vez tres, es tres y a la vez uno.
III. EL MISTERIO DE MISTERIOS

El Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu es un misterio. De hecho, es el


misterio de misterios! Nosotros como seres humanos, limitados y finitos, no
podemos entender esto cabalmente, ni definirlo de una manera adecuada. Juan 1:1
dice: Y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Basados en la clusula y el
Verbo estaba con Dios, podramos entender que el Verbo y Dios son dos, ya que el
Verbo estaba con Dios. Pero la clusula el Verbo era Dios indica que el Verbo y
Dios son uno, pues el Verbo era Dios. Son Ellos dos o uno? Ciertamente las dos
afirmaciones son verdaderas; esto es un verdadero misterio.

En 2 Corintios 3:17 dice que el Seor es el Espritu. Aqu el Seor y el Espritu son
uno, porque el Seor es el Espritu. Luego el mismo versculo habla de el Espritu
del Seor; esto indica que son dos. Son el Seor y el Espritu uno o dos? Esto es
realmente un misterio.

Notemos que en Hebreos 1:8-9 el Hijo es llamado Dios; luego se hace referencia a
Dios como el Dios Tuyo: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios; por el siglo del
siglo ... por lo cual te ungi Dios, el Dios Tuyo. Cmo podemos explicar esto?
Podemos acaso dirigirnos a Dios diciendo: Oh, Dios ... te ungi el Dios Tuyo?
Esto tambin es un misterio.

Finalmente, en Apocalipsis 1:4, 4:5 y 5:6 leemos que el Espritu de Dios (Ef. 4:4) es
llamado los siete Espritus. Aqu vemos otro misterio. Queridos hermanos,
tenemos que aprender a simplemente aceptar la Palabra pura.

Sin embargo, este misterio no debe perturbarnos. Muchas cosas relacionadas a la


vida no son entendibles para la mente humana, slo podemos darnos una idea
general de ellas. Por ejemplo, aunque nosotros tenemos vida en nuestro cuerpo
fsico, nadie puede explicar esta vida cabalmente, porque es un misterio. Adems,
hay un espritu dentro de nosotros, lo cual es an ms misterioso. Qu es la vida
del hombre? Y qu es el espritu del hombre? Nadie puede dar una explicacin
definitiva de ello. Si no podemos comprender el misterio del hombre, que es
comparativamente menor, cmo pretendemos entender el gran misterio del Dios
Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu? Existen muchas otras cosas inexplicables en
el universo, por ejemplo, la electricidad. Con nuestra mente limitada slo podemos
aceptar que algunas cosas son as, pero no podemos entender por qu son de tal
manera. Si no podemos entender cabalmente algo simple como la electricidad,
mucho menos podremos entender al Dios Triuno!

RESUMEN

Aunque no podamos entender el misterio de la Trinidad divina, s podemos recibir


y disfrutar a este Dios misterioso. No lo podemos entender, pero lo podemos
disfrutar! En el pasado, el hombre no tena conocimiento de las vitaminas; sin
embargo, disfrutaba de sus beneficios Alabado sea el Seor! El Dios Triuno no se
revela para que lo entendamos, sino para que lo disfrutemos. Todo lo que El es
como nuestro disfrute, est revelado en las Escrituras. Aunque no podemos
entenderlo cabalmente, s podemos aceptar todo lo que la Biblia declara acerca de
El y disfrutarlo.

Preguntas

1. Cite dos versculos, uno del Antiguo Testamento y uno del Nuevo
Testamento, que digan que slo hay un Dios.
2. Qu significa el trmino Triuno?
3. Puede encontrar tres versculos en el Nuevo Testamento que se refieran a
los Tres de la Trinidad?

Leccin dos

DIOS ES TRIUNO ETERNAMENTE

Lectura bblica

1 P. 1:2; Ef. 1:17; He. 1:8; Hch. 5:3-4; Is. 9:6;


He. 1:12; 7:3; 9:14; Mt. 3:16-17; Jn. 14:16-17;
Ef. 3:14; Jn. 17:5; 14:10-11; 1 Co. 15:45b.

Bosquejo

I. Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu son Dios


II. Los tres son eternos
III. Los tres coexisten al mismo tiempo, y no en modos o etapas sucesivas
IV. Los tres moran el Uno en el Otro eternamente, y no son tres Dioses
separados

Texto

I. LOS TRES EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITUSON


DIOS

En la leccin uno vimos que slo hay un Dios, pero misteriosamente este Dios es
Triuno, o sea, tres en uno, pues es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pero esto no
quiere decir que el Padre sea un tercio de Dios, el Hijo otro tercio y el Espritu el
ltimo tercio. No! Ms bien, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu es Dios.
En 1 Pedro 1:2 dice: ...Dios Padre, y en Efesios 1:17 dice: Dios ... el Padre de
gloria. Estos versculos declaran que el Padre es Dios. Hebreos 1:8 dice: Mas del
Hijo dice ... oh Dios, y Juan 1:1 afirma: el Verbo era Dios. Estos versculos
revelan claramente que el Hijo es Dios. En Hechos 5:3-4 leemos: Por qu llen
Satans tu corazn para que engaases al Espritu Santo? ... No has mentido a los
hombres, sino a Dios. Este versculo definitivamente establece que el Espritu
tambin es Dios.
Por lo tanto, las Escrituras nos revelan claramente que los tres el Padre, el Hijo y
el Espritu son Dios; sin embargo, esto no significa que sean tres Dioses. Ya
hemos visto que las Escrituras nos dicen clara y definitivamente que slo hay un
Dios. Aunque son tres el Padre, el Hijo y el Espritu no son tres Dioses sino un
slo Dios. Esto es un misterio inescrutable! Pero alabamos al Seor, pues segn las
Escrituras, podemos recibir y disfrutar a este Ser misterioso!

II. LOS TRES SON ETERNOS

Los tres el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son eternos. Isaas 9:6 usa el
trmino Padre eterno. La traduccin literal de esta frase hebrea es Padre de
eternidad o Padre eterno. As que, el Padre es eterno.

El Hijo tambin es eterno. Hebreos 1:12 dice del Hijo: Pero T eres el mismo, y
Tus aos no acabarn. Hebreos 7:3 dice que El no tiene principio de das ni fin de
vida, lo cual quiere decir que es eterno. Lo que es eterno no tiene principio ni fin.
Esta es la razn por la que se usa un crculo para representar al Dios eterno y no
una lnea recta. El crculo no tiene principio ni fin.

El Espritu tambin es eterno, por eso en Hebreos 9:14 se menciona el Espritu


eterno. Por lo tanto, conforme a la Biblia declaramos que los Tres el Padre, el
Hijo y el Espritu son eternos.

III. LOS TRES COEXISTEN AL MISMO TIEMPO, Y


NO EN MODOS O ETAPAS SUCESIVAS

En Mateo 3:16-17 vemos que el Padre, el Hijo y el Espritu coexisten, es decir, que
existen simultneamente. En este cuadro maravilloso de la Trinidad divina, Jess
(el Hijo) subi del agua luego de ser bautizado; al mismo tiempo, el Espritu
descendi sobre El; y tambin al mismo tiempo, el Padre habl desde los cielos
concerniente al Hijo.

Ms an, consideremos Juan 14:16-17, que dice: Y Yo rogar al Padre, y os dar


otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de realidad.
En estos dos versculos vemos al Hijo orando al Padre para que enve el Espritu.
Por tanto, el Padre, el Hijo y el Espritu estn todos presentes al mismo tiempo.

En Efesios 3:14-17 Pablo dice que l ora al Padre para que nos fortalezca con poder
en el hombre interior por Su Espritu, para que Cristo haga Su hogar en nuestros
corazones. En este pasaje tenemos al Padre, al Espritu y a Cristo el Hijo; todos
existen al mismo tiempo. La Biblia no dice que el Padre existi por cierto perodo, y
que luego el Padre se hizo el Hijo, as que el Padre dej de existir. Tampoco dice
que despus de cierto tiempo el Hijo ya no existi ms porque lleg a ser el
Espritu. Esta es una enseanza errnea, una hereja llamada modalismo. La
gente que ensea esto piensa que Dios existe en tres modos o etapas sucesivas:
primero el Padre, luego el Hijo y finalmente el Espritu.
No podemos aceptar esta enseanza. Las Escrituras claramente dicen que los Tres
coexisten eternamente. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo
estaba con Dios, y el Verbo era Dios. El Verbo es el Hijo. El estaba presente desde
la eternidad con Dios el Padre y era Dios mismo. En Juan 17:5 el Seor or
refirindose a la gloria que El haba compartido con el Padre antes que el mundo
fuese. Por consiguiente, tanto el Padre como el Hijo son eternos simultneamente.
El hecho de que el Espritu tambin es eterno queda claro en Hebreos 9:14, donde
se le llama el Espritu eterno. Fue este Dios Triuno quien dijo en Gnesis 1:26:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Los Tres
estaban all antes de la creacin del hombre.

IV. LOS TRES MORAN EL UNO EN EL OTRO


ETERNAMENTE, Y NO SON TRES DIOSES SEPARADOS

El Padre, el Hijo y el Espritu no slo coexisten, sino que tambin moran el Uno en
el Otro. Juan 14 dice claramente que el Hijo est en el Padre y el Padre est en el
Hijo (vs. 10-11). Ver al Hijo es ver al Padre. Cuando el Hijo habla, quien trabaja es
el Padre. Ambos son inseparables. Adems, la Biblia dice que el Hijo, despus de Su
muerte y resurreccin, fue hecho el Espritu (1 Co. 15:45b). El Hijo, en quien el
Padre est, fue hecho el Espritu. De modo que el Dios Triuno puede entrar en el
pecador. El Hijo viene a nosotros como el Espritu; y cuando el Hijo viene, tambin
viene el Padre. Por una parte son tres; pero por otra, son uno, porque no pueden
separarse.

En la primera leccin vimos que el Padre, el Hijo y el Espritu son un slo Dios, y
no tres. Sin embargo, en lo profundo de su ser algunos cristianos consideran que el
Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses. Algunos incluso lo declaran
abiertamente. Puede ser que otros no se atrevan a decirlo, pero inconscientemente
apoyan este concepto. La enseanza que afirma que hay tres Dioses se llama
tritesmo, y es una gran hereja. En cierta ocasin, un hermano le pregunt a un
predicador cristiano que no crea que el Hijo es el Padre y que el Seor es el
Espritu: Hermano, cuntos Dioses son el Padre, el Hijo y el Espritu? El
predicador contest clara y definitivamente que haba tres Dioses. Tal declaracin
es absolutamente hertica. La Biblia revela que Dios es slo uno. Dios es uno, y a la
vez tres; es tres, y a la vez uno. El Padre, el Hijo y el Espritu coexisten y moran el
Uno en el Otro eternamente. Aleluya! No somos ni modalistas ni tritestas,
solamente aceptamos la revelacin pura de la Biblia. Amn!

Preguntas

1. Cite tres versculos que indiquen que el Padre, el Hijo y el Espritu son
eternos.
2. Qu es el modalismo? Explique con un diagrama.
3. Qu es el tritesmo? Explique con un diagrama.
4. En qu consiste el hecho de que el Padre, el Hijo y el Espritu moren el Uno
en el Otro eternamente?
Leccin tres

EL HIJO ES LA CORPORIFICACION DEL DIOS TRIUNO

Lectura bblica

Jn. 1:1; 20:28; Fil. 2:6; Is. 9:6; Jn. 14:9-10;


Mt. 1:18, 20; Jn. 6:46; 2 Co. 3:17; Col. 1:19; 2:9.

Bosquejo

I. El Hijo es Dios
II. El Hijo es el Padre
III. La encarnacin del Hijo es por obra del Espritu Santo
IV. El Hijo viene del Padre y juntamente con El
V. El Hijo es el Espritu
VI. Toda la plenitud de la Deidad mora en El

Texto
Hasta ahora hemos visto que Dios es uno. Pero este Dios es triuno: el Padre, el Hijo
y el Espritu; los Tres son Dios, son eternos, coexisten y moran el Uno en el Otro
eternamente. El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu es Dios. El Padre, el
Hijo y el Espritu no existen en diferentes tiempos como tres distintos modos o
etapas sucesivas de un Dios. No son tres Dioses separados, sino un Dios Triuno.
Qu Dios tan misterioso! Pero aunque El es misterioso, podemos experimentarlo y
disfrutarlo. Aleluya! En esta leccin veremos algo ms de este misterio, que el Hijo
tambin es el Dios Triuno.

I. EL HIJO ES DIOS

Juan 1:1 dice: El Verbo era Dios. Juan 20:28 narra: Entonces Toms respondi y
le dijo: Seor mo, y Dios mo!. Filipenses 2:6 declara: El cual, existiendo en
forma de Dios. Todos estos versculos nos dicen que el Hijo, Jesucristo, es Dios
mismo; algunos piensan que es meramente el Hijo de Dios, descartando que sea
Dios mismo. Pero la Biblia nos revela claramente que si bien El es el Hijo de Dios,
es Dios mismo y no una Persona separada de Dios. El es el propio Dios: era Dios en
el principio, en la eternidad pasada; era Dios mientras vivi en la tierra como
hombre hace dos mil aos; es Dios hoy en da, y seguir siendo Dios por la
eternidad.

II. EL HIJO ES EL PADRE


Otra parte de este misterio es que el Hijo es el Padre. Isaas 9:6 dice: Hijo nos es
dado ... y se llamar Su nombre Padre eterno. El mismo Seor Jess dijo en Juan
14:9-10: El que me ha visto a M, ha visto al Padre ... Yo estoy en el Padre, y el
Padre est en M.

Aqu la Biblia declara otra vez que Jess el Hijo es tambin el Padre. El Padre y el
Hijo son uno. El Hijo tambin es el Padre. No sabemos cmo el Hijo puede ser
tambin el Padre, pero esto es lo que la Biblia declara, y nosotros simplemente lo
creemos.

III. LA ENCARNACION DEL HIJO ES POR OBRA DEL


ESPIRITU SANTO

En Mateo 1:18 dice: Mara ... se hall que estaba encinta por obra del Espritu
Santo; el versculo 20 aade: Porque lo engendrado en ella, del Espritu Santo
es; y en Lucas 1:35 leemos: El Espritu Santo vendr sobre ti ... por eso tambin lo
santo que nacer, ser llamado Hijo de Dios. Estos versculos muestran que el Hijo
naci del Espritu Santo. Su fuente fue el Espritu Santo. El Espritu intervino y
apareci el Hijo. En este sentido, podramos decir que el Espritu se hizo el Hijo en
Su encarnacin, esto significa que en el ser de Jess est la esencia misma del Dios
Triuno.

IV. EL HIJO VIENE DEL PADRE Y JUNTAMENTE CON EL

Juan 6:46 declara: No que alguno haya visto al Padre, sino Aquel que vino de
Dios; ste ha visto al Padre. La palabra de en griego es para que significa al
lado de. El sentido aqu es desde y con. El Seor no slo viene de Dios, sino
tambin con Dios. Aunque procede de Dios, El todava est con Dios (Jn. 8:16, 29;
16:27). Cuando usted recibe al Hijo, recibe tambin al Padre, porque el Padre est
con El (1 Jn. 2:23).

V. EL HIJO ES EL ESPIRITU

Adems, el Hijo tambin es el Espritu. Algunos piensan que el Hijo est separado
del Espritu y es diferente del Espritu. Ellos piensan que el Espritu representa al
Hijo. Pero de acuerdo con la Biblia, el Hijo no slo naci del Espritu, vivi
conforme al Espritu, y trabaj y luch por el Espritu (Lc. 4:14; Mt. 12:28), sino
que tambin fue hecho el Espritu por medio de la crucifixin y la resurreccin. En
1 Corintios 15:45 dice que Fue hecho ... el postrer Adn, Espritu vivificante. Aqu
el postrer Adn se refiere al Hijo, a Jess, quien muri para poner fin al linaje de
Adn. El fue hecho el Espritu vivificante en resurreccin. En 2 Corintios 3:17
leemos: El Seor es el Espritu. No queda la menor duda de que el Hijo no es
solamente el Padre, sino tambin el Espritu en resurreccin.

VI. TODA LA PLENITUD DE LA DEIDAD MORA EN EL


Por medio de todos estos puntos debemos entender claramente que el Hijo es el
Dios Triuno completo. El no es simplemente el segundo de la Trinidad, ni slo la
tercera parte de la Trinidad. Tampoco es un Dios separado o algo aparte de Dios.
Ms bien, El Seor Jess es el Dios Todopoderoso, el Padre Eterno; El fue
concebido del Espritu Santo e incluso es el Espritu; y vino desde y con el Padre.
Por eso Colosenses 1:19 dice: Por cuanto agrad a toda la plenitud habitar en El, y
2:9 agrega: Porque en El habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
Cristo es la corporificacin del Dios Triuno; toda la plenitud del Dios Triuno mora
en El corporalmente. Por consiguiente, El contiene todo lo que Dios es y expresa a
Dios en todas Sus riquezas. Qu maravillosa Persona es el Hijo!

Preguntas
1. Qu versculo se refiere al Hijo como Dios?
2. En cul versculo el Hijo es llamado el Padre?
3. Cul versculo revela que el Hijo es el Espritu?

Leccin cuatro

EL ESPIRITU ES LA CONSUMACION MAXIMA DEL DIOS


TRIUNO

Lectura bblica
Jn 4:24; 14:26; 15:26; 1 Co. 12:3;
Jn. 1:1, 14; 1 Co. 15:45b.

Bosquejo
I. Dios es Espritu
II. El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo, y viene desde y con el Padre
III. El Espritu viene en el nombre del Hijo
IV. El Espritu es la consumacin mxima, la expresin final, del Dios Triuno

Texto
Ahora debemos ver que el Espritu es tambin el Dios Triuno. El Espritu no es la
tercera parte de Dios, ni es simplemente cierta clase de poder, ni una paloma; antes
bien, es el propio Dios Triuno. Cuando usted recibe al Espritu, recibe al Dios
Triuno.

I. DIOS ES ESPIRITU

Juan 4:24 dice que Dios es Espritu. El hecho de que el Dios Triuno sea Espritu,
alude a la esencia de Dios. Por ejemplo, la esencia de una mesa de madera es
madera, por eso decimos que la mesa es madera. La esencia de Dios es Espritu, por
eso decimos que Dios es Espritu. Nunca debemos pensar, como algunos, que slo
un tercio de Dios es Espritu. El Dios completo, el Dios Triuno el Padre, el Hijo y
el Espritu es Espritu.

II. EL ESPIRITU ES ENVIADO POR EL PADRE Y EL HIJO, Y


VIENE DESDE Y CON EL PADRE

En Juan 14:26 el Seor (el Hijo) declar: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a
quien el Padre enviar en Mi nombre, El os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que Yo os he dicho. En Juan 15:26 el Seor aadi: Pero cuando venga el
Consolador, a quien Yo os enviar del Padre, el Espritu de realidad, el cual procede
del Padre, El dar testimonio acerca de M. Primero en 14:26 dice que el Padre
enviar al Espritu; luego en 15:26 dice que el Hijo mismo enviar al Espritu.
Entonces, quin envi al Espritu: el Padre o el Hijo? Debemos afirmar que el
Espritu fue enviado por ambos, por el Padre y por el Hijo, porque como vimos en
la leccin anterior, el Padre y el Hijo son uno. El enviar del Padre es el enviar del
Hijo, y el enviar del Hijo es el enviar del Padre, porque ambos son uno. El Espritu
Santo no solamente es enviado por el Padre, sino tambin viene de El y con El.
Hemos aprendido de la leccin tres que la palabra griega de significa al lado de,
y a menudo significa desde y con. Cuando el Padre enva al Espritu, El viene con
el Espritu. El Espritu viene del Padre y con el Padre. Cuando el Padre enva al
Espritu, El viene juntamente con el Espritu. El Padre es la fuente. El Hijo est en
el Padre y el Padre est en el Hijo. As que, cuando el Espritu viene, el Padre y el
Hijo vienen tambin; es el Dios Triuno completo quien viene.

III. EL ESPIRITU VIENE EN EL NOMBRE DEL HIJO

En Juan 14:26 el Espritu Santo viene en el nombre del Hijo para ser la realidad de
Su nombre. Qu significa en Mi nombre? El nombre es el Hijo mismo; y el
Espritu es la Persona, el Ser, del Hijo. Cuando invocamos el nombre del Hijo,
obtenemos al Espritu (1 Co. 12:3). El Hijo vino en el nombre del Padre (Jn. 5:43),
porque el Hijo y el Padre son uno (Jn. 10:30). El Espritu viene en el nombre del
Hijo porque el Espritu y el Hijo tambin son uno (2 Co. 3:17). Este es el Dios
Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu como el Espritu que nos alcanza.

En conclusin, el Padre enva al Espritu y viene juntamente con El. Ya que el


Espritu viene con el Padre, el Padre viene juntamente con el Espritu, y el Espritu
tambin viene en el nombre del Hijo y como el Hijo. Cuando el Espritu viene, es el
Hijo quien viene. Por lo tanto, cuando el Espritu viene, los Tres estn presentes.

IV. EL ESPIRITU ES LA CONSUMACION MAXIMA,


LA EXPRESION FINAL, DEL DIOS TRIUNO

Veamos los siguientes versculos. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:14 declara: Y el Verbo se hizo
carne, y fij tabernculo entre nosotros. Isaas profetiz: Hijo nos es dado ... y se
llamar su nombre ... Padre eterno (Is. 9:6). El Verbo que era Dios se hizo carne, y
esa carne simplemente se refiere a nuestro Seor Jesucristo; este Jess tambin es
el Padre eterno. En 1 Corintios 15:45 se revela que el postrer Adn fue hecho el
Espritu vivificante. Todos los buenos estudiantes de la Biblia estn de acuerdo con
que el postrer Adn fue Cristo en la cruz, quien dio fin al linaje de Adn. Cristo, por
medio de la muerte y resurreccin, se hizo el Espritu dador de vida. Aleluya! Lo
que vemos aqu es que el Hijo, quien estaba con el Padre y quien es el Padre, fue
hecho el Espritu. El Espritu es simplemente la consumacin mxima, la expresin
final, del Dios Triuno. Cuando recibimos al Espritu, recibimos al Dios Triuno.
Todo lo que el Padre es, plane y determin, junto con todo lo que el Hijo realiz,
obtuvo y logr, se hace ahora real y disponible para nosotros en este Espritu.

El nombre del Espritu es Seor Jess, ya que El vino en el nombre del Hijo. De
manera que, cuando invocamos: Seor Jess, obtenemos al Espritu, quien es el
Dios Triuno! Necesitamos invocarle a diario, desde la maana hasta la noche,
estemos tristes o alegres. Cuando no sepamos qu hacer, debemos invocarle; y
cuando sepamos exactamente qu hacer, debemos invocarle an ms. Cuando nos
sentimos en el espritu, debemos invocarle, y cuando nuestros amigos nos inviten a
hacer cosas que no son del Seor, debemos invocarle aun ms y en voz audible. El
Espritu, o sea, el Dios Triuno, vendr a salvarnos de cualquier situacin, incluso de
nosotros mismos. Aleluya! Qu manera de ser rescatados! Alabamos al Seor que
El pas por un proceso para llegar a ser el Espritu y nos ha dado Su nombre para
invocarle: Seor Jess! Ahora podemos experimentar la salvacin completa del
Dios Triuno de una manera sencilla, diaria y a cada momento. Aleluya!

Preguntas

1. Quin envi al Espritu? Cite referencias.


2. Por qu cuando invocamos: Seor Jess!, viene el Espritu?
3. Explique a sus compaeros cmo el Dios Triuno completo viene con el
Espritu.
4. Qu significa decir: El Seor pas por un proceso? Cite referencias.

Leccin cinco

EL DIOS TRIUNO EN SUS ASPECTOS ESENCIAL Y


ECONOMICO

Lectura bblica

Ef. 1:3-13; Jn. 14:17.

Bosquejo
I. El Dios Triuno en Su aspecto esencial
II. El Dios Triuno en Su aspecto econmico
III. La economa de Dios consiste en impartirnos Su esencia: Su vida y Su ser
Texto

Nuestro Dios es maravilloso y misterioso. Hemos visto que aunque El es uno, El es


el Padre, el Hijo y el Espritu. Es uno y a la vez tres; es tres y a la vez uno. Aunque
no podemos entender este gran misterio, sin duda la Biblia revela estos dos
aspectos de Dios, el hecho de que es tres y a la vez uno. Esto ha confundido a
muchos por casi dos mil aos. Nuestra mente humana no puede comprender cmo
nuestro Dios puede ser triuno, pero en esta leccin veremos por qu El es triuno. El
hecho de que Dios sea triuno no es simplemente una realidad interesante, sino que
es revelado para que lo experimentemos y disfrutemos! Para comprender esto
podemos usar dos trminos muy significativos: esencial y econmico.

I. EL DIOS TRIUNO EN SU ASPECTO ESENCIAL


Dios es uno en Su esencia. Esto significa que en Su vida y Su ser, El es uno, siempre
uno y eternamente uno. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo nunca estn separados,
ya que moran el Uno en el Otro. Son distintamente tres, pero jams separados
como tres, porque en esencia, vida y ser, Dios es slo uno. El Padre envi al Hijo,
pero tambin vino en el Hijo. El Padre est en el Hijo y el Hijo est en el Padre. An
ms, el nombre del Hijo es Padre. El Hijo fue concebido del Espritu, vivi por el
Espritu y finalmente lleg a ser el Espritu vivificante. El Hijo jams parti del
Padre, y el Espritu es lo que el Hijo lleg a ser. Estos Tres coexisten desde la
eternidad y por la eternidad; moran el Uno en el Otro eternamente, y son uno en
esencia, vida y ser.

II. EL DIOS TRIUNO EN SU ASPECTO ECONOMICO


Si los Tres de la Trinidad son esencialmente uno, tal vez usted se pregunte por qu
la Biblia habla del Padre, el Hijo y el Espritu. Esto se debe a que Dios tiene una
economa. La economa de Dios se refiere al plan, los arreglos, la obra y las
actividades de Dios. El deseo del corazn de Dios es obtener un grupo de personas
que sean llenas de El a fin de que le expresen en unidad. La manera en que El logra
esto es Su economa. La economa de Dios consiste en forjarse en Sus escogidos y
redimidos como su vida y su todo, con miras a hacer de ellos Sus muchos hijos y
miembros de Su Cuerpo, a fin de que le expresen. Esta expresin es la iglesia. El
Padre, el Hijo y el Espritu tienen una funcin distinta con el fin de llevar a cabo
este maravilloso plan.

En Efesios 1:3-13 se muestra claramente la Trinidad en Su aspecto econmico.


Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo ... segn nos escogi en El
antes de la fundacin del mundo ... predestinndonos para filiacin por medio de
Jesucristo para S mismo, segn el beneplcito de Su voluntad ... en quien tenemos
redencin por Su sangre, el perdn de los delitos segn las riquezas de Su gracia ...
dndonos a conocer el misterio de Su voluntad, segn Su beneplcito, el cual se
haba propuesto en S mismo ... en El asimismo fuimos designados como herencia,
habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas
segn el consejo de Su voluntad ... en El tambin vosotros, habiendo odo la
palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y en El habiendo credo,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.

Se dan cuenta que aqu se mencionan los tres de la Deidad? Si estudiamos estos
versculos detenidamente, descubriremos algo maravilloso del Dios Triuno.

Estos versculos nos dicen que Dios el Padre plane en la eternidad pasada la
manera en que todo habra de trabajar para producir la iglesia. El escogi y
predestin a muchas personas para que fueran Sus hijos. Sin embargo, para lograr
esto se requera la obra del Hijo: en quien tenemos redencin por Su sangre, el
perdn de los delitos. El Seor Jess llev a cabo esto al morir en la cruz. Sabemos
que Su muerte lo incluy todo: en Su muerte crucific nuestra naturaleza
pecaminosa y aplast la cabeza de Satans; adems, liber la vida divina, del
mismo modo que al sembrar un grano de trigo se libera la vida que hay en su
interior. Aleluya por la obra del Hijo! Finalmente, leemos que fuimos sellados con
el Espritu Santo. Esto simplemente significa que podemos aplicar a nuestra vida
por el Espritu todo lo que el Padre plane y lo que el Hijo realiz. El Padre es quien
planea, el Hijo es quien lo lleva a cabo y el Espritu es quien lo aplica. Este es el
Dios Triuno en Su aspecto econmico.

III. LA ECONOMIA DE DIOS CONSISTE EN


IMPARTIRNOS SU ESENCIA: SU VIDA Y SU SER
No debemos olvidar que el Padre, el Hijo y el Espritu son esencialmente uno.
Cuando el Padre plane, El estaba morando mutuamente con el Hijo y el Espritu.
Cuando el Hijo vino a realizar dicho plan, El fue concebido del Espritu Santo. El
Hijo estaba en el Padre y el Padre estaba en el Hijo; incluso el Hijo mismo fue
llamado el Padre. Despus de Su muerte y resurreccin, el Hijo fue hecho el
Espritu vivificante. Cuando el Espritu se imparte en nosotros, nos trae tanto al
Padre como al Hijo. Este Espritu es simplemente la consumacin mxima del Dios
Triuno transmitindonos todo lo que el Dios Triuno plane y realiz. Sin este
Espritu, el hombre no podra ser objeto de la eleccin del Padre ni de la redencin
del Hijo. El Espritu es la aplicacin. Aleluya! No somos un pueblo con slo el
conocimiento acerca de Dios o de algunas doctrinas de la Biblia; ms bien, por
medio de este Espritu podemos disfrutar todo lo que el Padre plane y el Hijo
realiz. Ahora, todo lo que Dios es, todo lo que Cristo es, y todo lo que Cristo
realiz, obtuvo y alcanz, se hace real a nosotros por el Espritu. Por eso el Espritu
es llamado el Espritu de realidad (Jn. 14:17).

Podemos ver ahora por qu Dios tiene que ser triuno? El es esencialmente uno,
pero econmicamente tres, a fin de que podamos disfrutarle. La economa de Dios
consiste en impartir todo Su ser en nosotros. Pero si El slo fuera uno
esencialmente sin ser tres econmicamente, no podra llevar a cabo Su propsito.
Por otro lado, si el Padre, el Hijo y el Espritu fueran tres Dioses y no uno, slo
podramos recibir al Espritu, es decir, uno de los Tres. Si ste fuera el caso,
careceramos de todas las riquezas del Padre y de todos los logros del Hijo. Pero
alabmosle, El es tres en uno! El Padre plane, el Hijo realiz y el Espritu ahora
est listo para transmitirnos al Dios Triuno. Cuando invocamos: Seor Jess, el
Espritu todo-inclusivo entra en nosotros impartindonos la totalidad del Dios
Triuno. Recibimos al Padre, al Hijo y al Espritu, con todo lo que El es y ha
realizado. Este Espritu es el paquete todo-inclusivo. Amn!

Preguntas
1. Qu es la economa de Dios?
2. Cules son las distintas funciones del Padre, el Hijo y el Espritu?
3. Qu significa decir que el Padre, el Hijo y el Espritu son uno
esencialmente?

Leccin seis

EL MORAR MUTUO DEL DIOS TRIUNO Y SUS CREYENTES

Lectura bblica

Jn. 17:21; Ef. 4:6; G. 2:20; Col. 1:27;


Jn. 14:17; 1 Jn. 2:23; Ro. 8:9-10; Mt. 28:19;
1 Co. 1:30; Ro. 6:3; 1 Co. 12:13.

Bosquejo

I. El Dios Triuno est en nosotros


II. Nosotros estamos en el Dios Triuno
III. Morar mutuamente con el Dios Triuno

Texto
La economa de Dios consiste en que El se imparte en nuestro ser. Ya que el Dios
Triuno es esencialmente uno, el Dios Triuno completo ha entrado en nosotros. No
hemos recibido un tercio de Dios, sino la totalidad del Dios Triuno. Al creer e
invocar Su nombre, el Dios Triuno entra en nosotros y nosotros entramos en El.
Ahora, este Dios Triuno est en nosotros y nosotros estamos en El. Aleluya,
moramos mutuamente con este Dios Triuno! No slo el Padre, el Hijo y el Espritu
moran el Uno en el Otro, sino que Sus creyentes tambin participan de este mutuo
morar. En Juan 17:21 el Seor Jess or: Como T, Padre, ests en M, y Yo en Ti,
que tambin ellos estn en Nosotros.

I. EL DIOS TRIUNO ESTA EN NOSOTROS

Efesios 4:6 nos dice que el Padre est en nosotros: Un Dios y Padre de todos, el
cual es sobre todos, y por todos, y en todos. El Hijo, Jesucristo, tambin est en
nosotros, segn lo revela Glatas 2:20: mas vive Cristo en m, y Colosenses 1:27
dice: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Antes de Su crucifixin, el Seor
Jess indic a Sus discpulos que el Espritu estara en ellos: El Espritu de
realidad ... estar en vosotros (Jn. 14:17). Podemos ver claramente en estos
versculos que el Padre, el Hijo y el Espritu estn en nosotros. Pero, cuntos hay
realmente en usted? Moran tres Dioses en usted? No. Slo mora un Dios en usted.
Quin es este nico Dios? Es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. No
tenemos tres Dioses en nosotros; nuestra experiencia confirma que mora un slo
Dios en nosotros. El Padre est en el Hijo a fin de estar en nosotros, y el Hijo, quien
est en nosotros, es el Espritu. El Espritu en nosotros es el Hijo en nosotros, y el
Padre est en el Hijo a fin de estar en nosotros. Por lo tanto, mientras tengamos al
Espritu, tambin tenemos al Hijo y al Padre.

En 1 Juan 2:23 dice: Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que
confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. Adems, Romanos 8:9-10 revela que el
Espritu de Cristo en nosotros es Cristo mismo. Por lo tanto, cuando el hombre
tiene al Espritu, tambin tiene al Hijo, y cuando el hombre tiene al Hijo, tambin
tiene al Padre. El Padre est en el Hijo, y el Hijo es el Espritu que entra en
nosotros para que podamos tener y disfrutar a tal Dios Triuno. En terminologa hay
tres, pero en experiencia hay solamente uno. Esto es un verdadero misterio.

II. NOSOTROS ESTAMOS EN EL DIOS TRIUNO

En Mateo 28:19 el Seor mand a Sus discpulos a bautizar a los nuevos creyentes
en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Cuando fuimos bautizados
despus de haber credo en el Seor Jess, no slo el Dios Triuno entr en
nosotros, sino tambin nosotros fuimos puestos en el Dios Triuno, esto es, dentro
de El. El Seor or en Juan 17:21: Para que todos sean uno; como T, Padre, ests
en M, y Yo en Ti, que tambin ellos estn en Nosotros. Primera de Juan 2:24 dice:
Tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Estos versculos
muestran claramente que no slo el Padre y el Hijo estn el Uno en el Otro, sino
que aun nosotros los creyentes participamos de este morar mutuo en el Dios
Triuno.

La Biblia dice especficamente en 1 Corintios 1:30 que estamos en Cristo: Mas por
El estis vosotros en Cristo Jess. Tambin Romanos 6:3 afirma que cuando
somos bautizados, somos puestos en Cristo Jess. Adems, en 1 Corintios 12:13
dice: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo ... y a
todos se nos dio a beber de un mismo Espritu; y en 1 Corintios 12:3 leemos:
Nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo. Podemos ver que
la Biblia revela que estamos en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Estamos en el
Dios Triuno. Al invocar Su nombre: Seor Jess, recibimos al Dios Triuno y
somos puestos en el Dios Triuno. Aleluya! Esto es tan maravilloso. Dios est en
nosotros y nosotros estamos en Dios. Moramos mutuamente con el Dios Triuno. Ya
no somos aquellos despreciables pecadores destinados al infierno; tampoco somos
cristianos que irn al cielo. No! Hemos sido librados de la muerta eterna, que es la
condenacin de Dios, pero mucho ms, ahora somos uno con el Dios Triuno. El
vive en nosotros y nosotros en El. Alabado sea el Seor! Aleluya! Amn!
III. MORAR MUTUAMENTE CON EL DIOS TRIUNO

Por consiguiente, cuando usted sea tentado por sus amigos a ir a un lugar
inapropiado como alguna sala de cine, o a participar de cosas malignas, recuerde
que no est solo. Cree usted que a Dios le gustara ir a tales lugares o practicar
tales cosas? Si usted va, lo obligar a El a ir con usted a dicho lugar. A dondequiera
que usted vaya o cualquier cosa que haga, usted y el Dios Triuno estarn juntos, ya
que moran mutuamente. El nunca lo dejar, ni tampoco usted podr separarse de
El. En esos momentos de tentacin, invoque el nombre del Seor Jess para tocar
al Dios Triuno en su interior, y luego, huya de esas tentaciones. Cuando est con
sus amigos puede impartir a Dios en ellos, hablndoles acerca de este maravilloso
Dios Triuno, de Su salvacin plena y de su mutuo morar con El. Si usted hace esto,
Satans no lo podr tocar, el mundo no podr influenciarlo, toda la creacin estar
sometida a usted y sus amigos sinceramente se lo agradecern. Entonces Dios
estar feliz en usted. Aleluya! Alabado sea el Seor! Qu relacin tan maravillosa
tenemos con nuestro Dios! Podemos morar mutuamente con El!

Preguntas
1. Cite tres versculos que demuestren que el Padre, el Hijo y el Espritu estn
en nosotros.
2. Fue puesto usted en el Dios Triuno? Cundo?
3. Cmo es posible que moremos mutuamente con el Dios Triuno?
4. Testifique a sus compaeros cmo el Dios Triuno lo ha salvado
recientemente de la tentacin del mundo.

Leccin siete

EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA EN EL ANTIGUO


TESTAMENTO

Lectura bblica
Gn. 1:1, 26; 11:7; Ex. 3:6; 1 Co. 1:9;
Ef. 1:3-5; Col. 2:9; Ap. 4:5; 1 Co. 10:4;
Jn. 19:34; 7:39; 1 Co. 12:13.

Bosquejo

I. El Dios Triuno revelado en el Antiguo Testamento


II. Dios es triuno en Su relacin con el hombre
III. El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob
IV. El candelero de oro representa al Dios Triuno
V. El Dios Triuno revelado por medio de la roca hendida
Texto

En las seis lecciones anteriores hemos abarcado la verdad bsica con respecto al
Dios Triuno. Espero que hayamos recibido alguna revelacin y que estemos
experimentando ms de El en nuestra vida diaria. En las seis lecciones siguientes
veremos que toda la Biblia nos habla acerca del Dios Triuno. Ciertamente no
podemos abarcar todo lo que la Biblia dice acerca del Dios Triuno, pero
mencionaremos algunos de los puntos ms cruciales.

La estructura de toda la Biblia se reduce simplemente al Dios Triuno y Su salvacin


completa. Dios es triuno al relacionarse con el hombre, salvarlo e impartirse en l.
Por medio de esta salvacin, los hombres se convierten en hijos de Dios y
miembros del Cuerpo de Cristo.

I. EL DIOS TRIUNO REVELADO EN EL ANTIGUO


TESTAMENTO
Debemos darnos cuenta de que antes del nacimiento de Cristo, el Antiguo
Testamento ya hablaba de Dios y de cmo El se relacionaba con Su pueblo
escogido. Si bien el Nuevo Testamento comienza con el nacimiento de Jess, no por
ello debemos suponer que la revelacin del Padre, el Hijo y el Espritu sea
exclusivamente del relato neotestamentario. De hecho, el Antiguo Testamento est
lleno de pasajes que presentan al Dios Triuno siendo experimentado por el
hombre; pero en cierto modo, esta enseanza est escondida y presentada
nicamente mediante smbolos. No obstante, lo que a menudo es difcil describir
con palabras, puede comprenderse fcilmente mediante un cuadro descriptivo o un
ejemplo. Lo mismo sucede con el Dios Triuno. Con la ayuda del Nuevo Testamento,
que nos explica los cuadros descriptivos y las figuras del Antiguo, podemos apreciar
cun excelente y disfrutable es nuestro Dios.

La primera oracin en el Antiguo Testamento declara: En el principio cre Dios


los cielos y la tierra (Gn.1:1). La palabra hebrea traducida Dios es plural en
nmero, mientras que la forma del verbo cre denota un sujeto en singular. Esto
significa que Dios es tres-uno. Desde el primer versculo de la Biblia, est implcito
el que Dios es triuno!

II. DIOS ES TRIUNO EN SU RELACION CON EL HOMBRE

Aunque Dios es uno, muchas veces en el Antiguo Testamento usa el pronombre


plural Nosotros para referirse a S mismo. En Gnesis 1:26 El dice: Hagamos al
hombre a nuestra imagen. Este versculo ciertamente indica que Dios es plural,
pues la forma del verbo hagamos implica tcitamente el sujeto plural nosotros;
sin embargo, la palabra hebrea traducida imagen se refiere a una persona
singular. As pues, imagen que se refiere a una persona en singular usa el
pronombre plural nosotros, lo cual indica que Dios es tres-uno.
Del captulo 1 de Gnesis pasamos al captulo 3. Despus de la cada del hombre,
Dios vuelve a usar el pronombre plural nosotros para referirse S mismo: Y dijo
Jehov Dios: he aqu que el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el
mal (Gn. 3:22).

En Gnesis 11 la rebelin del hombre contra Dios lleg al extremo de edificar la


torre de Babel y la ciudad de Babel. Entonces Dios dijo: Ahora, pues,
descendamos... (Gn. 11:7). Aqu de nuevo Dios utiliza el pronombre plural para
referirse a S mismo.

Por lo tanto podemos ver claramente que, en Su relacin con el hombre, Dios usa el
pronombre plural para referirse a S mismo: cuando cre al hombre, El us el
pronombre plural para referirse a S mismo; cuando trat con el hombre cado,
volvi a usar el pronombre plural; y cuando vino a lidiar con la rebelda del
hombre, tambin lo us. Esto significa que El se relaciona con el hombre como el
Dios Triuno. En Gnesis 1, mientras Dios creaba todas las cosas, El nunca us el
pronombre plural para referirse a S mismo, aunque el sustantivo que se traduce
Dios es plural en nmero. Esto sugiere que en cuanto a Su relacin con todas las
otras criaturas, Dios era simplemente Dios, pero en cuanto a Su relacin con el
hombre, El siempre se revela como el Dios Triuno.

III. EL DIOS DE ABRAHAM, EL DIOS DE ISAAC Y EL DIOS


DE JACOB

En Exodo 3:6 el Seor dijo a Moiss: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham,
Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Este versculo revela el aspecto triple de Dios en la
relacin con Su pueblo escogido. Con el Dios de Abraham, el nfasis recae en el
Padre; con el Dios de Isaac, se hace hincapi en el Hijo; y con el Dios de Jacob, se
da importancia al Espritu. Por lo tanto, mediante las experiencias de Abraham,
Isaac y Jacob podemos entender mejor que Dios es triuno, es decir, vemos al Padre,
al Hijo y al Espritu.

Primero vemos que Abraham fue llamado a salir de su entorno pagano para
participar de la bendicin y el propsito divinos, lo cual revela el llamamiento que
el Padre hace (1 Co. 1:9; Ef. 1:3-5). En segundo lugar vemos en Isaac al hijo
prometido de Abraham, a quien luego se le pidi ofrecerlo a Dios en sacrificio. Esto
revela al Hijo, quien nos fue prometido por Dios, y quien fue ofrecido a Dios
mediante la muerte y resurreccin. Por ltimo, en la experiencia de Jacob vemos al
Espritu. Jacob fue una persona que siempre estuvo bajo la disciplina de Dios; l
siempre haca lo posible para que las cosas funcionaran a su manera, pero el Seor
siempre arreglaba las circunstancias soberanamente para lograr que Jacob no
confiara en s mismo, sino en Dios. Esto representa la obra transformadora del
Espritu. Aleluya por nuestro Dios! El fue quien nos llam a Su propsito
maravilloso; El es nuestra porcin prometida; y es El quien nos est transformando
a Su propia imagen. El es el Padre, el Hijo y el Espritu: el Dios de Abraham, de
Isaac y de Jacob.
IV. EL CANDELERO DE ORO REPRESENTA AL DIOS
TRIUNO

Exodo 25 describe el candelero de oro en el tabernculo, lo cual presenta un cuadro


maravilloso del Dios Triuno. Este candelero no debe ser visto superficialmente,
como si fuera un simple artefacto que alumbra en la oscuridad, sino que debemos
considerar cuidadosamente tres aspectos importantes de este smbolo maravilloso,
a saber: el oro, el candelero mismo y las lmparas.

Primero, el candelero fue hecho de un talento de oro puro, que pesa


aproximadamente 45 kilos, cuya forma fue labrada sobre una base y en su extremo
superior tena siete lmparas. La sustancia o esencia del candelero era oro puro. En
la Biblia, el oro representa la naturaleza de Dios. A diferencia del hierro, el oro no
se oxida ni cambia su estructura qumica. Esto nos muestra que la naturaleza de
Dios es inmutable, es decir, que nunca cambia. De aqu que el oro representa a Dios
el Padre como la esencia y la fuente.

En segundo lugar, el candelero de oro no era un trozo de oro sin forma, sino que
dicho oro haba sido forjado y labrado en la forma de un candelero. Esto significa
que el oro est corporificado en la forma de Dios el Hijo. Toda la plenitud de la
Deidad habita corporalmente en el segundo de la Trinidad (Col. 2:9). Jesucristo
posee la forma e imagen de Dios.

En tercer lugar vemos la expresin del candelero. El candelero tena la finalidad de


brillar, y tal brillo constitua su expresin. Tal expresin emanaba de las siete
lmparas. La Biblia nos dice que las siete lmparas son los siete Espritus de Dios
(Ap. 4:5). Por consiguiente, podemos decir que el candelero representa al Dios
Triuno en Su expresin: su substancia es el Padre, su forma es el Hijo y su
expresin es el Espritu.

Qu cuadro tan maravilloso del Dios Triuno: el oro, la forma y el brillo. Podemos
ver este candelero por toda la Biblia, hasta que finalmente aparece en el ltimo
libro, el Apocalipsis. En la leccin doce veremos cmo el candelero en Apocalipsis
nos muestra algo an ms maravilloso acerca de la expresin del Dios Triuno.

V. EL DIOS TRIUNO REVELADO POR MEDIO DE LA ROCA


HENDIDA

La roca hendida mencionada en Exodo 17 es un cuadro que nos muestra que


podemos disfrutar al Dios Triuno. A los hijos de Israel se les agot el agua para
beber durante su peregrinaje por el desierto. Entonces, el Seor orden a Moiss
que golpeara la roca con su vara, a fin de que brotara agua; tan pronto Moiss lo
hizo, el agua brot y el pueblo pudo saciar su sed.

En 1 Corintios 10:4 dice que: La roca era Cristo. Moiss y su vara representan la
autoridad de la ley de Dios. El hecho de que Moiss golpeara la roca muestra que
cuando Cristo muri en la cruz, El fue juzgado por la autoridad de la ley divina.
Ante los ojos de Dios, el Seor Jess fue sometido a muerte no por los judos, sino
por la misma ley de Dios. El agua, por ende, representa al Espritu. De la misma
manera que el agua brot de la roca herida, el Espritu brot del Cristo que fue
herido por el juicio divino (Jn. 19:34). Los israelitas no podan obtener agua a no
ser por la roca hendida; de igual manera nosotros no podemos obtener al Espritu a
no ser por el Cristo que ha sido juzgado. Juan 7:37-39 revela que el Espritu estara
disponible a todo aquel que le bebiera despus de que Cristo fuera juzgado en la
cruz por nuestros pecados, una vez que resucitara como el Espritu vivificante.

Alabado sea el Seor por Cristo, nuestra Roca herida! El fue juzgado en favor
nuestro para que pudiramos disfrutar la vida eterna. Esta vida est ahora en el
Espritu, y a todos se nos ha dado a beber de este Espritu (1 Co. 12:13). Alguna vez
ha tenido dificultades? Alguna vez se ha sentido insatisfecho? Alguna vez se ha
quejado? Estas son seales que muestran que estamos sedientos. Necesitamos
beber! Nadie puede vivir sin agua. Como cristianos, necesitamos beber de las aguas
vivientes del Espritu. Se ha dado cuenta de que tiene una Roca en su espritu?
Oh, Seor Jess! Oh, Seor Jess! T eres mi roca hendida! El Seor Espritu
nos reavivar, nos refrescar y nos har vivientes.

Espero que por medio de esta leccin podamos darnos cuenta de que el Antiguo
Testamento no consiste meramente en historias acerca de los hijos de Israel, sino
que, a la luz del Nuevo Testamento, podamos apreciar cmo estos libros revelan las
riquezas infinitas del Dios Triuno, aun cuando apenas hemos abarcado una
pequea seccin de los cientos de pginas que hay en las Escrituras. Los ejemplos o
cuadros descriptivos presentados en el Antiguo Testamento nos permiten apreciar
y disfrutar al Dios Triuno; cada cuadro ciertamente vale ms que mil palabras.

Preguntas
1. Hable con sus compaeros de cmo Exodo 3:6 se refiere al Dios Triuno.
2. Escriba una profeca corta de cien palabras acerca de cmo el candelero
tipifica al Dios Triuno. D referencias.
3. Ha bebido usted del agua viva?

Leccin ocho

EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA EN LOS EVANGELIOS


Y EN HECHOS

Lectura bblica

Lc. 15:4-32; Hch. 2:21; 9:14; 22:16; 8:16; 19:5.

Bosquejo
I. El amor del Dios Triuno hacia los pecadores
(Lucas 15)
II. El Dios Triuno en el libro de Hechos
A. La prctica de invocar el nombre del Seor
B. La prctica de ser bautizados en el Seor

Texto
El Dios Triuno se revela progresivamente desde Gnesis hasta Apocalipsis. Aunque
el Antiguo Testamento muestra muchos aspectos del Dios Triuno, eso no es
suficiente para entenderlo cabalmente, ya que El es presentado de una manera
velada y simblica. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, comenzando con los
cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, la revelacin del Dios Triuno es
ms abundante y clara. Mateo 28:19 es el primer libro de la Biblia que menciona
claramente a los tres de la Trinidad en conjunto. Los evangelios son una gran
revelacin de la distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; Dios es tres
econmicamente a fin de llevar a cabo Su propsito.

Mateo, Marcos y Lucas hablan acerca de la venida de Jess el Hijo y de Su obra


redentora. El evangelio de Juan profundiza ms para mostrarnos que este Jess es
el Dios Triuno, quien viene para ser nuestra vida esencialmente. El evangelio de
Juan, entre todos los libros de la Biblia, es el que con mayor frecuencia se refiere a
la vida divina y a la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu. Ya hemos utilizado
muchos versculos de Juan para describir al Dios Triuno y nuestra experiencia de
El; sin embargo, hay un pasaje de Lucas que debemos considerar en esta leccin.

I. EL AMOR DEL DIOS TRIUNO HACIA LOS PECADORES


(LUCAS 15)

Lucas 15 revela el amor del Dios Triuno hacia los pecadores. Hay tres parbolas en
este captulo que, a manera de cuadros maravillosos, describen la salvacin que la
Trinidad Divina lleva a cabo. Las tres parbolas se refieren a los tres de la Trinidad
Divina. La primera parbola habla acerca del pastor que sale a buscar una oveja
perdida (vs. 4-7); esto hace referencia al Hijo. La segunda parbola habla acerca de
la mujer que enciende una lmpara para buscar una moneda perdida (vs. 8-10);
esto seala a la persona del Espritu Santo. La tercera y ltima parbola habla
acerca del padre amoroso que recibe de regreso a su hijo prdigo o despilfarrador
(vs. 11-32); esto alude al Padre celestial.

La secuencia de estas parbolas no corresponde a la secuencia esencial presentada


en Mateo 28:19, la cual hace referencia a la persona misma del Dios Triuno, sino
que corresponde a nuestra experiencia progresiva de acceso o entrada al Dios
Triuno, como se menciona en Efesios 2:18. En los cuatro evangelios, el Hijo,
caracterizado como el buen Pastor, viene primero a efectuar la redencin; ste es el
fundamento de la salvacin de Dios. Luego en Hechos el Espritu interviene para
encontrarnos, lo cual resulta en nuestro arrepentimiento. Y finalmente, regresamos
a Dios el Padre, quien nos espera y nos recibe.
El Hijo como Pastor vino al desierto en busca de la oveja perdida (v. 4). A los ojos
de Dios el mundo entero es un desierto, un lugar rido y desolado donde todos
estn perdidos. La manera en que el Hijo nos busca es que muere por nosotros (Jn.
10:15). El Espritu Santo vino para encontrarnos, tal como la mujer busc la
moneda perdida en la casa (v. 8). La casa denota nuestra persona, nuestro ser. La
obra barredora del Espritu consiste en alumbrar todo nuestro ser: la mente, la
parte emotiva, la voluntad y la conciencia, de una manera detallada y cuidadosa a
fin de encontrarnos. La lmpara utilizada por la mujer representa la palabra de
Dios (Sal. 119:105, 130). El Espritu usa la palabra para poner al descubierto
nuestra posicin y condicin. Este es el significado de ser hallados. Despus de
ser alumbrados nos arrepentimos, lo cual significa que tomamos la decisin de
volver al Padre. El Padre aguarda nuestro retorno (v. 20) y finalmente nos trae de
regreso a Su casa (v. 25), que es la iglesia.

Qu maravilloso es el amor divino expresado en estas parbolas! Alguna vez se ha


considerado usted como una oveja perdida en el desierto? Lea Lucas 15 otra vez
mientras estudia esta leccin. Apreciar cun preciosos somos para el Dios Triuno.

II. EL DIOS TRIUNO EN EL LIBRO DE HECHOS


Los evangelios narran el ministerio del Jess encarnado mientras estuvo en la
tierra. Posteriormente, Hechos describe la obra del Cristo resucitado y ascendido a
los cielos. Esta obra se lleva a cabo en la tierra por medio de los creyentes, en
quienes El vive. Esto es posible debido a que el Seor se hizo el Espritu vivificante,
y como tal El puede entrar en ellos. Todo lo que el Seor Jess obtuvo se imparte y
se aplica en los discpulos a fin de que ellos sean la propagacin de Cristo y
establezcan iglesias por todo el mundo. A la vez, el libro de Hechos muestra dos
prcticas mediante las cuales podemos participar del Dios Triuno y disfrutarle, que
son: invocar el nombre del Seor y ser bautizados.

A. La prctica de invocar el nombre del Seor

A pesar de que la prctica de invocar al Seor se menciona frecuentemente en el


Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento se menciona por primera vez en
Hechos 2:21 cuando Pedro predicaba el evangelio. Los primeros cristianos eran
reconocidos porque invocaban el nombre del Seor (Hch. 9:14, 21).
Inmediatamente despus de que Saulo de Tarso, quien se convirtiera en Pablo, fue
cautivado por el Seor, Ananas le inst a que fuera bautizado invocando el nombre
del Seor (Hch. 22:16).

Invocar Su nombre es la manera ms prctica de disfrutar todo lo que el Dios


Triuno es, tal como amor y luz, y todo lo que El ha realizado y obtenido, tal como el
perdn de pecados, as como el logro de Su ascensin. Todos sabemos que Su
nombre hoy es Seor Jess. Ahora podemos disfrutar ricamente al Dios Triuno
que se proces en los evangelios, al ejercitar nuestro espritu e invocar: Seor
Jess!
B. La prctica de ser bautizados en el Seor

En Mateo 28:19 el Seor encarg a los discpulos que bautizaran a los creyentes en
el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Pero vemos que ms tarde, en el
libro de Hechos, ellos bautizaban en el nombre del Seor Jess (Hch. 8:16; 19:5).
Cometieron ellos un error? Ciertamente no. Ms bien, este hecho confirma lo que
hemos dicho anteriormente; esto es, que El Seor Jess es la corporificacin del
Dios Triuno. El es el Dios Triuno. De manera que, ser bautizados en el nombre del
Seor Jess equivale a ser bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Cuando usted fue bautizado en el nombre del Seor Jess, fue
puesto en la Persona misma del Seor, es decir, en el Dios Triuno. Ya no est ms
en usted mismo ni en el mundo, sino en Dios!

Saulo odi la iglesia y persigui a los creyentes hasta que el Seor lo salv. Cuando
se bautiz, todo su pasado qued enterrado y l fue puesto en Cristo. En ese
momento experiment el lavamiento de sus pecados e invoc el nombre del Seor.
Al invocar al Seor recibi la Persona misma en la cual estaba siendo bautizado.

Quiz usted no se sienta tan malo como Saulo, que encarcelaba a los creyentes.
Pero tal vez a menudo termina discutiendo con los miembros de su familia. En
realidad esto tambin es pecaminoso ante el Seor. Supongamos que usted tiene un
desacuerdo con su madre. Una hora despus, an se siente perturbado y molesto;
no puede entender por qu ella no ve las cosas de la misma manera que usted.
Mientras ms piensa en ello, ms se consume por dentro. En ese momento usted se
encuentra en su yo. Tal vez piense que est en lo correcto, pero aun as, se siente
miserable. As que comienza a invocar en voz suave el nombre del Seor; cuanto
ms le invoca, ms su ira disminuye. De pronto comprende que ha ofendido a su
madre, y se siente avergonzado por ello. As que empieza a orar: Seor, estaba
equivocado, perdname. Incluso se disculpa con su madre y experimenta tal
liberacin que aun siente que ella es tan amada como el propio Seor.

Esta es nuestra experiencia al invocar y al bautizarnos. En tal situacin, podra


usted por s mismo admitir que estaba equivocado y disculparse? Probablemente
no. Pero mientras ms invoca, ms del Dios Triuno como Espritu se aade a usted.
El vino como luz, perdn y amor. Mientras invocaba, el Seor lo ilumin y pudo
darse cuenta de su falta, pero El tambin vino como perdn y amor. Alabado sea el
Seor! Usted experiment ser trasladado del yo y de sus sentimientos al Dios
Triuno. Siempre debemos tener presente esto e invocar el nombre del Seor, as
nos daremos cuenta de que ya no estamos en el mundo, en el yo ni en nuestros
pecados. Ms bien, somos aquellos que han sido bautizados en el Seor Jess y que
invocan el amado nombre de nuestro Seor.

Preguntas
1. Explique cmo Lucas 15 nos revela el amor del Dios Triuno hacia el hombre.
2. Qu nos ensea Mateo 28:19, Hechos 8:6 y Hechos 19:5 acerca del Dios
Triuno?
Leccin nueve

EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA EN LAS EPISTOLAS


(1)

Lectura bblica

Ro. 8:9-11; 2 Co. 13:14.

Bosquejo

I. El Dios Triuno en Sus creyentes (Romanos 8)


II. El disfrute que tenemos del Dios Triuno (2 Corintios 13:14)

Texto
Las epstolas son cartas escritas a diversas personas por los apstoles: catorce
fueron escritas por Pablo, dos por Pedro, tres por Juan, una por Jacobo y una por
Judas. El pensamiento central de las epstolas consiste en que Cristo hoy es el
Espritu vivificante, quien habita en nuestro espritu. El es nuestra vida y en El se
halla todo lo necesario para la edificacin de la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Los
apstoles experimentaron y disfrutaron al Dios Triuno y Su salvacin completa. El
Dios Triuno no era una simple doctrina o enseanza para ellos; ms bien, El era su
vida y disfrute en medio de todas sus situaciones diarias. Lo que ellos escribieron
sencillamente surgi de tales experiencias. En esta leccin y en la prxima, veremos
que ellos no escribieron acerca de estas cosas con el propsito de que sean
estudiadas como mera teologa, sino para revelarnos cmo Dios, en Su maravillosa
y misteriosa Trinidad, se imparte en Su pueblo elegido a fin de que seamos Su
expresin.

I. EL DIOS TRIUNO EN SUS CREYENTES (ROMANOS 8)


Romanos 8 afirma que el Dios Triuno est en nosotros. Los versculos del 9 al 11
reiteran este hecho: el Espritu de Dios mora en vosotros; pero si Cristo est en
vosotros; y Su Espritu que mora en vosotros. Estos versculos indican que el
Espritu de Dios, Cristo y Su Espritu moran en nosotros. El Espritu de Dios es
simplemente Dios mismo. Su Espritu, por supuesto, es el Espritu Santo. Por lo
tanto, Dios, Cristo y el Espritu Santo estn en nosotros. Sin embargo, cuntas
personas dira usted que moran en su interior? Debe contestar: una! Cuando usted
ora, siente que viven tres Personas dentro de usted? Por supuesto que no! Slo
ora a un Dios y percibe a una sola Persona en su interior. En terminolga hay tres,
pero en experiencia solamente hay uno. No existe ninguna confusin dentro de
nosotros! Tenemos al Dios Triuno como el Espritu que mora en nuestro ser.
II. EL DISFRUTE QUE TENEMOS DEL DIOS TRIUNO
(2 CORINTIOS 13:14)

Debido a que Dios es uno en Su aspecto esencial, slo sentimos a una Persona en
nosotros; no obstante, debido a Su deseo de entrar en el hombre, Dios es tres en Su
aspecto econmico. Aunque tenemos al Dios Triuno en nuestro interior, El ocupa
solamente una pequea parte de nuestro ser. Pero Su deseo es llenar
completamente nuestro espritu, alma y cuerpo, y la manera en que logra esto es
impartindose en nosotros. Da tras da debemos experimentar a Dios
impartindose en nosotros. Por eso en 2 Corintios 13:14 Pablo dice: La gracia del
Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos
vosotros. Esta es la manera en que el Dios Triuno se imparte en nuestro ser.

La gracia del Seor es simplemente nuestro disfrute de El. Cuando disfrutamos al


Seor, obtenemos gracia. El amor de Dios es Dios mismo, y el amor es la fuente de
la gracia. La gracia surge del amor y es su misma expresin. La comunin del
Espritu es el Espritu mismo. Cuando el Espritu nos transmite la gracia
juntamente con el amor, disfrutamos la comunin. Sin embargo, la gracia, el amor
y la comunin no son tres asuntos separados, sino tres aspectos de una misma
realidad, del mismo modo que el Seor, Dios y el Espritu no son tres, sino un slo
Dios. Cuando experimentamos a uno de Ellos, experimentamos a los tres. El amor
de Dios es la fuente, la gracia del Seor es el cauce, y la comunin del Espritu
introduce en nosotros esta gracia juntamente con el amor. Dicha transmisin tiene
como meta que experimentemos y disfrutemos al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo.

En 2 Corintios 13:14, Pablo evoc el amor de Dios, porque el Padre es la fuente de


nuestra salvacin; mencion la gracia del Seor, porque Cristo el Hijo vino para
efectuar la salvacin y para traernos el disfrute pleno de Dios; y habl de la
comunin del Espritu Santo, ya que el Espritu es la transmisin a nosotros de
todo lo que el Padre es y todo lo que Cristo ha logrado. El Dios Triuno completo
trabaja para impartir Su Ser en nosotros. De modo que nuestro espritu, alma y
cuerpo gradualmente sern saturados de El. Aleluya!

Segunda Corintios 13:14 es una contundente demostracin de que Dios es triuno


con miras a que lo experimentemos, y no slo para la mera enseanza. Pablo no
dijo: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo sea con todos vosotros. Ciertamente l
mencion a la Trinidad, pero como gracia, amor y comunin. Esto es muy
disfrutable y es una clara evidencia de que Dios se imparte en nosotros. Pero cmo
podemos experimentar y disfrutar esa imparticin? Y cul debe ser el resultado?
En la iglesia todos son animados a leer la Palabra de Dios, orar e invocar Su
nombre. Esto es absolutamente correcto; pero debemos siempre recordar que Dios
se imparte en nosotros con el propsito de producir Su expresin. El hecho de que
leamos, oremos e invoquemos debe afectar nuestras vidas en el hogar y en la
escuela. El disfrute que tenemos no es slo para nosotros mismos, sino para que
Dios brote de nosotros y sea expresado.
Qu significa que Dios viva y se exprese por medio de nosotros? Consideremos,
por ejemplo, la justicia: Dios es justo. El es absolutamente justo y honesto en todo
lo que hace. Y nosotros? Por naturaleza nosotros ciertamente no somos justos.
Supongamos que usted compra algo en la tienda y que por error el cajero le cobra
menos del precio. La mayora de los jvenes no se lo mencionara al cajero. Por el
contrario, les dara mucho gusto ahorrarse algo de dinero. Pero eso es una
injusticia. Esa es la expresin del diablo. Usted podra argumentar que la tienda
tuvo la culpa o que los precios son muy elevados, pero esas excusas slo
demuestran cunto ama usted su dinero y cun injusto es usted. De hecho,
quedarse con ese dinero es lo mismo que hurtar.

En cambio, si en ese momento usted ora: Seor, reconozco que debo decir algo,
pero no puedo. Seor Jess, yo no soy justo pero T s lo eres. Slo me vuelvo a Ti.
Cree que podra quedarse con ese dinero despus de orar de esta manera?
Definitivamente no lo hara, sino que devolvera la cantidad adicional. Esta
experiencia es el Dios Triuno que vive en usted y brota de usted como justicia.
Usted preferira salir contento de la tienda con el dinero, pero al volverse hacia el
Seor, permite que El se imparta en su ser de tal manera que lo impulse a devolver
el dinero. De este modo usted obtiene ms del Dios justo. La gente en el mundo
expresa la injusticia, pero nosotros, por causa de haber experimentado la
imparticin de Dios, expresamos a Dios como justicia.

La meta de Dios es obtener un grupo de personas llenas de El para que le expresen.


La iglesia debe tener la expresin ms elevada del universo; por tanto, debemos
expresar lo que Dios es. Dios es amor; El ama aun a Sus enemigos. Dios es
perdonador; El perdona incluso los pecados ms grandes. Pero nosotros no
podemos amar ni siquiera a nuestro propio hermano o hermana, ni somos capaces
de perdonar el pecado ms pequeo. As que, da a da debemos experimentar y
disfrutar al Dios Triuno. Necesitamos orar e invocar Su nombre y leer las
Escrituras, para que El pueda impartirse ms en nosotros a fin de que podamos
expresarle.

El es tan maravilloso y disfrutable. Su meta es hacernos Sus hijos para que seamos
miembros del Cuerpo de Cristo, y as, le expresemos. El puede lograr Su meta si
nosotros lo disfrutamos de tal manera. Es tan sencillo experimentar esto. Aleluya
por la imparticin del Dios Triuno! Alabado sea el Seor por la meta de la
salvacin completa de Dios!

Preguntas
1. Utilice 2 Corintios 13:14 para escribir una profeca acerca del disfrute que
usted ha experimentado del Dios Triuno.
Leccin diez

EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA EN LAS EPISTOLAS


(2)

Lectura bblica

Ef. 2:1-6, 13, 17-18; 1 Co. 15:45b; Ef. 3:14-17.

Bosquejo

III. El trfico entre el Dios Triuno y el hombre es recproco (Efesios 2)


IV. El Dios Triuno mora en nosotros (Efesios 3)

Texto
En esta leccin veremos los captulos dos y tres de Efesios. Efesios 2 nos muestra
una circulacin maravillosa y recproca: Dios viene a nosotros y nosotros vamos a
Dios.

III. EL TRAFICO ENTRE EL DIOS TRIUNO


Y EL HOMBRE ES RECIPROCO (EN EFESIOS 2)

El captulo 2 de Efesios comienza diciendo que camos en el pecado y la muerte, y


que permanecimos bajo el dominio de estos dos elementos negativos (vs. 1-3) hasta
que, debido a Su gran amor, Dios vino a vivificarnos, a levantarnos de la muerte, a
exaltarnos y a sentarnos en los lugares celestiales. El no hizo esto directamente,
sino por medio de Cristo. Aparte de Cristo no hay posibilidad de que Dios nos
vivifique. Dios nos resucit y nos sent en los lugares celestiales en Cristo (vs. 4-6).
Cristo es el medio, el elemento y la esfera en la cual Dios nos vivifica, nos levanta y
nos hace sentar en los cielos. Aparte de Cristo, Dios no tiene forma de efectuar en
nosotros estos tres pasos. Dios los efectu utilizando a Cristo como medio.

Cristo realiz muchas obras funcionando como canal de Dios. Todo lo que El
realiz se puede sintetizar en un slo logro: Su sangre (v. 13). Esta sangre es la
seal maravillosa de la muerte de Cristo. Despus de lograr tanto a travs de Su
muerte todo-inclusiva, Cristo vino para predicar el evangelio (v. 17). Cmo pudo
El predicarnos el evangelio despus de haber sido crucificado y sepultado? Esto fue
posible porque El resucit como el Espritu vivificante (1 Co. 15:45b). Cuando
Cristo como Espritu predic tal evangelio, nosotros lo escuchamos y lo aceptamos.
Qu fue lo que recibimos? Al Espritu vivificante. Aleluya! Lo que el amor de
Dios inici, vino a nosotros por medio de Cristo, el Canal, y nos alcanz al ser el
Espritu!
Sin embargo, esta no es la meta final. El Dios Triuno tiene como meta
introducirnos en El mismo. Es por eso que Efesios 2:18 aade: Porque por medio
de El los unos y los otros tenemos acceso en un mismo Espritu al Padre. Estos
versculos muestran que cuando recibimos al Espritu mediante la predicacin,
recibimos al Hijo. Luego, el Espritu nos lleva de regreso al Padre por medio del
Hijo. Esto es maravilloso! El Padre vino a nosotros a travs del Hijo y en el
Espritu, y ahora el Espritu nos lleva de regreso al Padre por medio del Hijo. Qu
maravilloso es este trfico en ambas direcciones! Disfrutamos la imparticin triple
de vida de parte del Dios Triuno.

IV. EL DIOS TRIUNO MORA EN NOSOTROS (EFESIOS 3)

Despus de Efesios 2 tenemos en el captulo 3 una oracin hecha por el apstol


Pablo. Efesios 3:14-17 dice: Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre ... para
que os d ... el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu;
para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones por medio de la fe. Vemos
aqu de nuevo al Dios Triuno: el Padre, Su Espritu y Cristo. Esta es una oracin
maravillosa que nos lleva a experimentar la imparticin divina de la Trinidad
Divina. Primero Pablo dobla sus rodillas ante el Padre, apelando as a la fuente
misma. El pidi al Padre que fortaleciera a los creyentes en su hombre interior por
medio de Su Espritu. Nuestro hombre interior es nuestro espritu regenerado por
el Espritu Santo. Nuestro espritu est mezclado con el Espritu. Cmo podemos
ser un espritu con el Seor? Solamente mediante el Seor como Espritu mezclado
con nuestro espritu. El Espritu divino se mezcl con nuestro espritu humano
para ser un slo espritu. Es maravilloso que el Padre nos fortalezca en nuestro
hombre interior por medio del Espritu!

Qu significa ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu?


Consideremos nuestra experiencia. Muchas veces nos perturbamos, nos
desconcertamos e incluso nos frustramos. Pareciera que nada marcha bien en la
escuela o en el hogar. Mientras ms consideramos nuestra situacin, ms
estancados nos sentimos y no sabemos qu hacer. Y mientras ms le damos vueltas
al asunto, ms debilitados y engaados somos. En esos momentos necesitamos
decir: Satans, aprtate de m! Voy a entrar en mi hombre interior, voy a disfrutar
del Espritu que fortalece mi espritu. Mientras ms ore, ms fortalecido ser, pues
por medio de la oracin ejercitar su espritu, el cual est mezclado con el Espritu
de Dios; esto fortalece su hombre interior. Usted debe practicar esto a fin de
disfrutar al Dios Triuno.

Pablo contina diciendo que al ser fortalecidos de esta manera, Cristo el Hijo puede
hacer Su hogar en nuestro corazn. Esto quiere decir que Cristo se establece en
nuestro ser. Nuestro corazn se compone del alma la mente, la parte emotiva y la
voluntad ms la conciencia, la cual es una parte de nuestro espritu. Ahora que
somos creyentes, Cristo est en nosotros; pero Su deseo es hacer Su hogar en
nuestro corazn. El no quiere estar limitado slo a un rincn, sino que anhela vivir
en todas las partes de nuestro ser. En ocasiones nos sentimos dbiles en nuestro
espritu; sto se debe a que Cristo tiene acceso slo a una pequea parte de nuestro
ser. Si El ocupara todas y cada una de las recmaras de nuestro corazn, nunca
estaramos dbiles.

Al principio, cuando usted recibi al Seor, El entr a su espritu. Esto es como si


usted lo hubiese invitado a pasar a su sala. Pero es posible que no le haya dado la
libertad para entrar a otras reas. Por ejemplo, su mente es otra rea a la que Cristo
desea entrar. A veces usted tiene pensamientos impropios, y tal vez siente que el
Seor le indica que detenga esos pensamientos y que comience a invocar Su
nombre. Si no le obedece, usted perder la oportunidad de que El extienda Su
hogar a otras reas de su corazn. Y qu acerca de sus emociones? En ocasiones
usted ama cierta cosa o a cierta persona ms que al Seor mismo, mientras que el
Seor desea que lo ame slo a El con todo su corazn; no obstante, usted no est
dispuesto a volverse a El. Finalmente, deber tratar con su voluntad. El Seor
quiere que usted lea la Biblia, pero tal vez muchas veces usted no lo hace. Como
puede ver, en su vida diaria se presentan muchas oportunidades para que el Seor
se extienda a otras reas de su corazn. En esos momentos, usted necesita ablandar
su corazn y arrepentirse ante el Seor. Si hace esto, ser fortalecido por el Espritu
y experimentar la salvacin del Seor en todo su ser, al grado que su mente, parte
emotiva, voluntad y conciencia sern saturadas de Cristo. Esta es la nica manera
en que El puede hacer Su hogar en nuestro corazn.

A pesar de que en las lecciones nueve y diez slo abarcamos varios pasajes de
algunas epstolas, hemos podido apreciar cun ricos son estos pasajes en cuanto a
experimentar al Dios Triuno. Creemos que al haber dado nfasis a ciertos
versculos relacionados con el Dios Triuno, les hemos ayudado a descubrir por s
mismos estas riquezas. Esperamos que esto despierte su inters por leer ms de las
epstolas, con el fin de disfrutar y experimentar la rica imparticin de nuestro
maravilloso Dios.

Preguntas

1. En qu consiste el trfico recproco al cual se refiere sta leccin?


2. Est permitiendo que el Espritu ocupe ms de su ser? Testifique algunas
de sus experiencias.
3. Memorice Efesios 3:14-17.

Leccin once

EL DIOS TRIUNO SEGUN SE REVELA EN APOCALIPSIS

Lectura bblica

Ap. 1:1, 4-5, 7; 21:12-13; 22:1; Jn. 7:37-39; Ef. 3:9;


Jn. 1:29; Ef. 1:7; Jn. 3:6.
Bosquejo

I. La gracia y la paz que el Dios Triuno imparte


II. El hablar del Espritu
III. El Dios Triuno se expresa por medio de la Nueva Jerusaln
A. El Dios Triuno como nuestro acceso
B. El Dios Triuno como nuestra existencia

Texto

En esta leccin llegamos al ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis. La Biblia en su


totalidad es la revelacin de Dios, y Apocalipsis es la conclusin de toda la Biblia.
As que, en este libro tenemos la revelacin final y completa acerca de Dios. Dios es
triuno, y en Apocalipsis, el libro que contiene la revelacin final de todas las cosas,
vemos algo ms profundo, elevado, rico y dulce concerniente a nuestro Dios
Triuno.

I. LA GRACIA Y LA PAZ QUE EL DIOS TRIUNO IMPARTE


En el captulo uno tenemos una salutacin maravillosa. En Apocalipsis 1:4 y 5 dice:
Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es y que era y que ha de venir, y de
los siete Espritus que estn delante de Su trono; y de Jesucristo, el Testigo fiel, el
Primognito de entre los muertos, y el Soberano de los reyes de la tierra. Este
pasaje afirma que recibimos gracia y paz de parte del Dios Triuno. La expresin:
Aquel que es y que era y que ha de venir se refiere a Dios el Padre eterno; los
siete Espritus que estn delante de Su trono denotan a Dios el Espritu; y
Jesucristo, por supuesto, alude a Dios el Hijo, quien es el Testigo fiel, el
Primognito de entre los muertos y el Soberano de los reyes de la tierra. La mayora
de las epstolas principian con una salutacin, pero sta es la salutacin
consumada del Dios Triuno. Si oramos-leemos este versculo, ciertamente
disfrutaremos la gracia y la paz del Dios Triuno.

II. EL HABLAR DEL ESPIRITU

En los captulos dos y tres de Apocalipsis vemos que el Seor es el Espritu. En


estos captulos se hallan siete epstolas escritas a siete iglesias locales. Al principio
de cada epstola habla el Seor (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), pero al final de cada
epstola es el Espritu quien habla (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Esto muestra que
siempre que el Seor Jess habla, es el Espritu quien habla. Puesto que El Seor es
el Espritu y el Espritu es el Seor, el hablar del Seor equivale al hablar del
Espritu.

Ha odo usted alguna vez el hablar del Seor? Tal vez no lo haya odo con sus
odos fsicos, pero El puede hablar a su espritu, es decir, a sus odos espirituales,
ya que Cristo es el Espritu que habla. Si usted lee la Palabra de Dios con un
espritu abierto, el Espritu le hablar algo de Cristo en su interior. Por ejemplo, en
la epstola a Efeso el Seor dice: Pero tengo contra ti que has dejado tu primer
amor. Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete... (Ap. 2:4-5).
Luego, el versculo 7 dice: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias. Al leer estos versculos quizs reconozca que el Seor no es su primer
amor, o sea, su mejor amor. Esto significa que usted ama otras cosas, tal como la
buena ropa, la msica o los juegos de computadora, ms que al propio Seor. Este
sentir interior es el hablar del Espritu, es decir, el Seor mismo hablndole. Tal
hablar lo llevar a que se arrepienta y se vuelva al Seor orando de la siguiente
manera: Oh, Seor, te amo slo a Ti. No me interesa nada ms. Quiero estar
locamente enamorado de Ti. Te amo sobremanera. Tu eres mi mejor amor, mi
primer amor. Si ora de esta manera, la gracia y la paz del Dios Triuno lo llenarn,
usted disfrutar de la presencia del Seor como gracia, y su corazn estar en paz
con Dios. Aleluya porque El nos ama tanto! El debe ser nuestro primer amor!

III. EL DIOS TRIUNO SE EXPRESA POR MEDIO DE LA


NUEVA JERUSALEN
En los captulos 21 y 22 de Apocalipsis el Dios Triuno se revela a lo mximo por
medio de la Nueva Jerusaln. Todas las caractersticas que Juan describe acerca de
la ciudad santa son smbolos maravillosos que nos muestran al Dios Triuno y Su
economa. A continuacin veremos tan slo dos de estas caractersticas.

A. El Dios Triuno como nuestro acceso


En Apocalipsis 21:12 y 13 dice que esta ciudad tiene un muro grande y alto con
doce puertas ... al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al
occidente tres puertas. Las tres puertas de cada lado indican que el Dios Triuno
el Padre, el Hijo y el Espritu trabaja conjuntamente a fin de introducir al hombre
en la ciudad. Esto se muestra en las tres parbolas de Lucas captulo 15. En la
leccin ocho vimos que para conducir a un pecador a la casa del Padre: se necesita
al Hijo como el Pastor que trae de regreso a la oveja perdida, se necesita al Espritu
para alumbrar el corazn de las personas a fin de que se arrepientan, y se necesita
al Padre para recibir al hijo prdigo arrepentido que regresa. Por lo tanto, el Dios
Triuno es nuestro acceso a la Nueva Jerusaln.

Cada uno de los cuatro lados de la ciudad tena tres puertas, y todas las puertas
eran exactamente iguales. Esto indica que el Dios Triuno est disponible al hombre
en los cuatro ngulos de la tierra. Existe una entrada a la ciudad santa tanto para
los que vienen del este, como para los del norte, del sur o del oeste. En la prxima
leccin veremos que la Nueva Jerusaln no es una ciudad fsica, sino que es el Dios
Triuno mezclado con Su pueblo. Qu acceso tan prctico y maravilloso tiene esta
ciudad!

B. El Dios Triuno como nuestra existencia


Apocalipsis 22:1 dice: Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como
cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero.... Este versculo muestra al Dios
Triuno en Su totalidad, pues incluye a Dios, al Cordero y al ro, el cual representa al
Espritu (Jn. 7:38-39). Observe que no existen dos tronos, uno para Dios y otro
para el Cordero. Unicamente hay un trono. Entonces cmo se sientan ambos, Uno
junto al Otro o Uno encima del Otro? Sabemos que Dios est en el Cordero y el
Cordero est en Dios, es decir, que moran el Uno en el Otro; y de este trono fluye
Dios el Espritu como un ro. Cuando el Espritu llega a nosotros, obtenemos al
Padre y al Hijo.

Esta escena muestra que nuestra existencia se deriva del Dios Triuno. Primero,
Dios el Padre es el Creador (Ef. 3:9). El cre todas las cosas, incluyndonos a usted
y a m. Si El no nos hubiera creado, ciertamente no existiramos; as que debemos
agradecerle por ser el Dios creador. En segundo lugar, el Hijo el Cordero es
nuestro Redentor (Jn. 1:29; Ef. 1:7). El derram Su sangre por nuestros pecados a
fin de redimirnos para Dios. Sin Su redencin, estaramos para siempre en el lago
de fuego, bajo la condenacin de Dios. Alabemos a nuestro Cordero-Redentor!
Finalmente, el ro de vida representa al Espritu, quien es nuestro Regenerador (Jn.
3:6). El Espritu nos regenera al hacernos nacer de Dios. Luego, se imparte
continuamente en nosotros a fin de que crezcamos en Dios y le expresemos. Esto
permite nuestra existencia como hijos de Dios. Debemos valorar grandemente el
hecho de que Dios sea triuno, pues ello permite nuestra existencia tripartita; El es
nuestro Creador, nuestro Redentor y nuestro Regenerador.

Preguntas

1. Ore-lea con sus compaeros Apocalipsis 22:1-2.


2. Explique cmo Apocalipsis 22:1-2 revela al Dios Triuno.

Leccin doce

LA CONSUMACION FINAL DE LA IMPARTICION DEL DIOS


TRIUNO

Lectura bblica

Ap. 1:20; Jn. 15:1, 5, 16; Ap. 1:1; 21:2-3, 9, 22; 4:3;
2 P. 1:4; Ap. 21:18.

Bosquejo

I. Los siete candeleros de oro


II. La vid y los pmpanos
A. El Dios Triuno
B. Los creyentes
C. Los pmpanos que llevan fruto
III. La Nueva Jerusaln
A. Una morada mutua
B. Tener la vida y la naturaleza de Dios
IV. Nuestro destino eterno

Texto
Hemos visto muchos aspectos maravillosos y misteriosos del Dios Triuno. Aunque
no sabemos cmo nuestro Dios es tres y a la vez uno, s entendemos que El es
triuno con el fin de impartirse en nosotros. En esta ltima leccin acerca del Dios
Triuno veremos la consumacin o resultado final de Su imparticin en el hombre.
Este rico Dios Triuno est haciendo tanto por nosotros. El se imparte en nuestro
ser para ser nuestra vida y nuestro todo; esto producir un resultado maravilloso
conforme a Su economa.

I. LOS SIETE CANDELEROS DE ORO


En la leccin siete vimos que el candelero de oro en Exodo 25 era un maravilloso
tipo del Dios Triuno. Este candelero aparece tambin en 1 Reyes 7 y en Zacaras 4.
Cada mencin revela ms acerca del Dios Triuno y muestra la relacin del
candelero con la morada de Dios; pero la ltima mencin del candelero muestra la
consumacin. En Apocalipsis 1:12 Juan recibi la visin de los siete candeleros de
oro. Ya que esto era un misterio para l, el Seor le revel que los siete candeleros
son las siete iglesias (1:20). El candelero nico que representaba al Dios Triuno
llega a ser los siete candeleros, que son las siete iglesias!

Pero ya que la iglesia se compone de personas, cmo puede el candelero


representar a la vez al Dios Triuno y a la iglesia? Esto es posible porque la iglesia es
la mezcla de Dios con el hombre. Al impartirse Dios en el hombre se producen las
iglesias, los siete candeleros de oro, los cuales estn constituidos de la naturaleza
divina. Debido a que Cristo hace Su hogar en el corazn de los creyentes y que el
Espritu los satura completamente, ellos llegan a ser la expresin plena del Dios
Triuno. Los candeleros son de oro resplandeciente; por lo tanto, cuando la gente ve
la iglesia, ve al Dios Triuno.

II. LA VID Y LOS PAMPANOS

En Juan 15 el Seor Jess presenta la economa de Dios como una vid. En el


versculo uno El dice: Yo soy la vid verdadera, y Mi Padre es el labrador. Y en el
versculo cinco aade: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en
M, y Yo en l, ste lleva mucho fruto.

A. El Dios Triuno
La vid es un cuadro descriptivo del Dios Triuno. El Padre es el Labrador, la Fuente
y el Originador de dicha vid. El la plant, la cultiva y la alimenta, e incluso El es el
terreno, la luz solar y el aire para esta vid. El Seor dijo: Yo soy la vid. Esto
significa que el Hijo es la vid, la corporificacin misma del Padre. Todo lo que el
Padre es, tiene y ha logrado, se halla en esta vid. Posteriormente en Juan 15:26 se
revela al Espritu de realidad, el cual incluye todo lo que el Padre es y posee y lo
hace real a nosotros. El Espritu es la savia, el jugo de vida que fluye en la vid.

Esta gran vid es el organismo del Dios Triuno. Un organismo es una entidad
viviente. Todo lo que el Padre es se encuentra corporificado en este organismo, en
esta vid, la cual representa al Segundo de la Trinidad. Por consiguiente, dentro de
la vid circula el fluir de vida del Espritu. El Espritu distribuye las riquezas del
Padre, las cuales sustentan a la vid y sus pmpanos.

B. Los creyentes

En este cuadro descriptivo no vemos solamente al Dios Triuno, ya que nosotros


tambin formamos parte de esta maravillosa vid. El Seor dice: Yo soy la vid,
vosotros los pmpanos. Las ramas o pmpanos de la vid son el cuerpo de la
misma; si usted cortara todas las ramas quedara slo el tallo sin cuerpo ni
ramificaciones. De igual manera, la iglesia es el Cuerpo de Cristo. Nosotros somos
los pmpanos de la vid. Vivimos en la vid y el Espritu fluye por medio de nosotros,
impartindonos todas las riquezas del Dios Triuno, lo cual nos permite ser Su
expresin o ramificacin. Por consiguiente, somos vitales para El, ya que sin
nosotros Dios no tendra la manera de ser expresado plenamente.

El cuadro que presenta Juan 15 muestra lo que es el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de


Cristo se compone del Dios Triuno mezclado con Sus creyentes, lo cual constituye
un slo organismo viviente. Por eso decimos que la iglesia no es una organizacin,
sino un organismo. La intencin final del Dios Triuno es mezclarse y forjarse en
nosotros, a fin de que El y nosotros seamos una morada mutua. Esto significa que
Dios habita en nosotros y nosotros en El. Qu maravilloso!

C. Los pmpanos que llevan fruto


Los pmpanos de la vid llevan fruto, siempre y cuando permanezcan unidas a la
vid. Al recibir la imparticin del Dios Triuno en nosotros, debemos a la vez
impartirlo en otros a fin de llevarlos como fruto. Esta es nuestra responsabilidad y
gozo (Jn. 15:8, 11, 16). La vid es til slo para producir fruto, y cuando la vid es
saludable lleva mucho fruto. A ningn labrador le agrada una vid que no da fruto;
en cambio, el fruto abundante es la gloria de todo labrador. Llevar fruto es nuestra
funcin y la gloria del Padre.

Ya que disfrutamos a Dios de una manera tan rica, no creen que debemos
contarles a nuestros amigos para que ellos tambin puedan disfrutarlo? Si no lo
hacemos, cmo podrn ellos creer en El y recibirlo? Cuando le hablamos a otros
acerca de Dios, El se ramifica. Debido a que somos Sus pmpanos, al ganar a
nuestros amigos podemos lograr que El se ramifique. Qu gran privilegio! No
slo recibimos a Dios sino tambin lo propagamos. Laboramos juntamente con El
para lograr que otros se unan a la vid, es decir, para introducirlos al organismo del
Dios Triuno. Aleluya! De esta manera el Padre obtendr la gloria por medio de
nosotros.

III. LA NUEVA JERUSALEN

La Nueva Jerusaln es la consumacin mxima de la imparticin del Dios Triuno


en Su pueblo escogido y redimido. Muchos piensan que la Nueva Jerusaln es una
ciudad fsica, o que es el cielo; pero segn Apocalipsis 1:1, la revelacin de este libro
se compone de seales y smbolos. En Efesios 5 vemos que la iglesia es la novia de
Cristo, y Apocalipsis 21:2 y 9 dice que la Nueva Jerusaln es la desposada. De modo
que la Nueva Jerusaln no es un lugar fsico ni tampoco es el as llamado cielo;
ms bien, la Nueva Jerusaln es el agrandamiento, consumacin, plenitud y
expresin mxima de la iglesia, la mezcla del Dios Triuno y el hombre.

A. Una morada mutua


Apocalipsis 21:3 declara que la Nueva Jerusaln es el tabernculo de Dios, es decir,
la morada de Dios. Sin embargo, el versculo 22 indica que la ciudad santa es el
templo de Su pueblo. Qu significa esto? Significa que Dios vive en Su pueblo y
que Su pueblo vive en El. La Nueva Jerusaln es la morada mutua de Dios y el
hombre. Despus de que Dios se imparte en Su pueblo por muchas generaciones,
El y Su pueblo llegan a ser una morada mutua. Aleluya! Qu prefiere usted, ir al
cielo o morar con Dios y que El more en usted? De hecho, la idea de ir al cielo para
estar con Dios es muy inferior comparada con este glorioso morar mutuo. Vivir en
el Dios Triuno y tener al Dios Triuno viviendo en nosotros es la bendicin ms
grande en el universo.

B. Tener la vida y la naturaleza de Dios


Apocalipsis 21:18 dice: el material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de
oro puro. El versculo 11 afirma que la luz de la Nueva Jerusaln era semejante al
de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. El jaspe
es de color verde oscuro, lo cual representa la vida en plenitud. La hierba verde, los
campos verdes y las montaas verdes, todas testifican de las riquezas de la vida.
Cuando el campo est de color amarillento, da la impresin de que no tiene vida. El
muro de la Nueva Jerusaln es un testimonio brillante de las riquezas de la vida de
Dios. Apocalipsis 4:3 dice que Dios mismo tiene la apariencia del jaspe. Debemos
tener presente que la Nueva Jerusaln no es otra cosa que el agrandamiento de la
iglesia. Esto significa que un da el pueblo de Dios tendr la apariencia misma de
Dios. Alabado sea el Seor que un da expresaremos plenamente las riquezas de la
vida de Dios!

La ciudad, la cual est adentro del muro, es totalmente de oro. Recordemos que el
oro representa la naturaleza de Dios. Esto significa que nosotros, el pueblo de Dios,
seremos totalmente constituidos de la naturaleza divina. Exteriormente la ciudad
es de color verde, lo cual expresa la vida divina; pero interiormente es de oro puro,
lo cual denota que est constituida de la naturaleza de Dios. Este es un cuadro
glorioso! Aqu vemos el resultado final de la imparticin del Dios Triuno. Cuanto
ms El se imparte en nosotros, ms recibimos Su naturaleza divina. Anteriormente
nos dirigamos hacia el lago de fuego, pero ahora Dios es nuestro destino. En el
pasado estbamos llenos de la naturaleza satnica, pero al final estaremos llenos de
la naturaleza divina. La nica manera para ser trasladados de una esfera a otra es
recibir ms de la imparticin divina. Debemos huir de la corrupcin que hay en el
mundo a fin de participar de la naturaleza divina (2 P. 1:4). Oh, Seor Jess! Qu
glorioso destino! Qu maravillosa consumacin!

IV. NUESTRO DESTINO ETERNO

El deseo eterno de Dios es obtener un grupo de personas que estn completamente


mezcladas con El, a fin de que sean Su expresin universal y Su morada mutua. La
Biblia revela que Dios en Su Trinidad trabaja para alcanzar esta meta; primero el
Dios Triuno llega al hombre, y despus lo introduce en S mismo. En el Antiguo
Testamento Dios ya era triuno, cuando cre al hombre y se relacion con l. Y en
los evangelios vemos que Dios lleg a ser un hombre en la Persona de Jesucristo. El
Seor Jess fue el primer hombre mezclado con Dios. Pero Dios deseaba obtener
muchos ms hombres como El, as que en Hechos vemos que El como Espritu se
propag en miles de creyentes. Las epstolas muestran el desarrollo de estos
creyentes para formar la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Y en Apocalipsis vemos el
producto final, la consumacin mxima de la imparticin del Dios Triuno: la Nueva
Jerusaln. La Nueva Jerusaln es el agrandamiento y la plenitud del candelero, la
iglesia y la vid; es la mezcla consumada de lo humano y lo divino, el morar mutuo
de Dios y el hombre. Este es el cumplimiento de Gnesis 1:26; as pues, la Biblia
termina de la misma manera en que comienza. Al principio vemos la imagen de
Dios con miras a Su expresin, y al final vemos una inmensa expresin corporativa,
plena y esplndida. Este es nuestro destino y el cumplimiento del propsito eterno
del Dios Triuno. Esto es lo que el Padre plane, lo que el Hijo logr y lo que el
Espritu aplica. Qu plan! Qu logro! Qu aplicacin! Alabado sea el Dios
Triuno!

Preguntas
1. Cul es la relacin entre el Dios Triuno y la iglesia?
2. Qu versculos muestran que la iglesia tiene la apariencia de Dios?
Explique.
3. Escriba una profeca acerca de la Nueva Jerusaln como la consumacin
mxima del Dios Triuno.
Leccin trece

LA PERSONA Y LA OBRA DE CRISTO

Lectura bblica

Col. 1:17; Is. 9:6; Ro. 9:5; Mt. 4:4a; Hch. 2:22;
1 Ti. 2:5; He. 1:2, 10; Jn. 1:3; Col. 1:15;
Jn. 1:14; He. 2:14.

Bosquejo

I. Cristo es Dios
II. Cristo es hombre
III. Cristo es el Creador
IV. Cristo es una criatura
V. La obra de Cristo

Texto

En las doce lecciones siguientes veremos quin es Cristo y cul es la obra que El
realiz. A esto es a lo que llamamos la persona y la obra de Cristo. Muchos
cristianos a travs de la historia no han entendido claramente este asunto, por lo
cual han cado en diversas herejas y enseanzas errneas acerca de la persona y la
obra de Cristo. Cristo es la figura central en la economa de Dios en cuanto al
cumplimiento de Su propsito eterno. Se requiere invertir mucho tiempo para
estudiar esta gran verdad en la Biblia. La Biblia es la base de todo lo que creemos.
Jams debemos desviarnos de sus enseanzas. Desde esta leccin hasta el final del
libro presentaremos las verdades principales de la revelacin pura de la Biblia
acerca de la persona de Cristo y Su obra.

I. CRISTO ES DIOS
La primera verdad crucial acerca de Cristo es que El es Dios, el Dios eterno. No
debemos pensar que, antes de nacer en Beln hace dos mil aos, Cristo an no
exista. Tal vez para usted y para m Su nacimiento fue Su comienzo, pero la Biblia
afirma que Cristo exista aun antes de todas las cosas (Col. 1:17). Isaas 9:6 declara
que Aquel que naci en el pesebre era el Dios fuerte y el Padre eterno. Juan 1:1 y 14
dicen que en el principio, esto es, en la eternidad pasada, Cristo era el Verbo, y que
el Verbo era Dios. Y Romanos 9:5 dice que El es el Cristo, quien es Dios sobre
todas las cosas, bendito por los siglos.

Incluso en el Antiguo Testamento Cristo vino varias veces a Su pueblo en forma de


hombre. En una ocasin El comi con Abraham (Gn. 18:1-33); en otra, luch con
Jacob (Gn. 32:24-30); e incluso en otra, apareci caminando en medio del horno
de fuego con tres jvenes de Su pueblo escogido (Dn. 3:23-25). Aunque estos
pasajes no mencionan especficamente el nombre de Cristo, sabemos que hablan de
El, porque El es la expresin de Dios (Jn. 1:18). Dios habita en luz inaccesible y
jams ha sido visto por nadie (1 Ti. 6:16), pero en Cristo podemos verle. Jacob
incluso luch con El! Todos estos casos son misteriosos y no podemos explicar
cmo sucedieron. Por eso, en una de Sus apariciones El dijo que Su nombre era
admirable (Jue. 13:18, lit.), lo cual indica que Su nombre est ms all de nuestro
entendimiento. Algunas personas confundidas creen que Cristo fue un hombre que
despus se convirti en Dios. Esta es una idea hertica; la Biblia no ensea tal cosa.
Por el contrario, las Escrituras afirman que Cristo es Dios, desde la eternidad
pasada hasta la eternidad futura.

II. CRISTO ES HOMBRE

La Biblia tambin revela que Cristo no es solamente Dios, sino tambin hombre. En
los evangelios Cristo se llam a S mismo el Hijo del Hombre. Cuando Satans
vino para tentarlo en el desierto, El le contest que no slo de pan vivira el hombre
(Mt. 4:4a). En Hechos 2:22 Pedro lo llam Jess nazareno, varn aprobado por
Dios entre vosotros. En 1 Timoteo 2:5 leemos: Porque hay un slo Dios, y un slo
Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess hombre. Aleluya, El es
maravilloso! El es tanto Dios como hombre. En las lecciones anteriores vimos que
Cristo es el Dios completo, el Dios Triuno. Y en las siguientes lecciones veremos
que El tambin es un hombre genuino. Por eso los cristianos lo hemos llamado el
Dios-hombre.

III. CRISTO ES EL CREADOR


Dios es el Creador de todas las cosas (Gn. 1:1; 2:1-3). Ya que Cristo es Dios,
ciertamente tambin es el Creador. Este hecho se revela claramente en las
Escrituras segn lo muestran los siguientes versculos: Y T, oh Seor, en el
principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de Tus manos (He. 1:10). Todas
las cosas por medio de El llegaron a existir, y sin El nada de cuanto existe ha
llegado a la existencia (Jn. 1:3). Por medio del cual son todas las cosas, y nosotros
por medio de El (1 Co. 8:6). Porque en El fueron creadas todas las cosas, las que
hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
seoros, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de El (Col.
1:16). Por quien (el Hijo) asimismo hizo (Dios) el universo (He. 1:2). Estos
versculos muestran claramente que Cristo es el Creador de todas las cosas; es
decir, que todas las cosas fueron creadas por El, y que por El existen.

IV. CRISTO ES UNA CRIATURA

Los hombres son criaturas (Gn. 1:27; Hch. 17:26). Ya que Cristo es un hombre,
ciertamente tambin es una criatura. Esto se revela en Colosenses 1:15, donde dice
que el Hijo es el Primognito de toda creacin. Este versculo dice en palabras
sencillas que Cristo fue creado, pues declara que El es el Primognito de la
creacin, el Primero de todas las criaturas. Tambin Apocalipsis 3:14 dice que El
fue creado. En este versculo Cristo se llama a S mismo el principio de la creacin
de Dios. El tiene la primaca en la creacin ya que es el Primero de todas las
criaturas.

Algunos cristianos niegan que Cristo sea una criatura, basados en que Colosenses
1:15 afirma que El es el Primognito antes de la creacin. Pero eso no es lo que la
Biblia dice. Ciertamente la Biblia declara que Cristo es el Primognito de toda la
creacin. Pongamos un ejemplo: si usted es el estudiante que tiene el primer lugar
en su escuela, clase, grado, aula, no por eso deja de ser parte del estudiantado. De
igual manera, ya que Cristo es parte de la creacin, ciertamente El es una criatura.

Cristo es una criatura puesto que se hizo carne (Jn. 1:14), es decir, que particip
de carne y sangre (He. 2:14), naci como un nio (Is. 9:6) y lleg a ser
hombre (1 Ti. 2:5). Las expresiones carne, carne y sangre, nio y hombre
ciertamente denotan a una criatura. No es verdad que carne y carne y sangre
son elementos creados? No se refieren nio y hombre a seres creados? Por
supuesto que s! Por lo tanto, ya que Cristo se hizo todas estas cosas, cmo
podemos decir que El no es una criatura? Si reconocemos que Cristo es un hombre,
tenemos que admitir que El es una criatura. Si negamos que es una criatura,
estaremos negando que es un hombre.

La gente ha estado equivocada durante siglos, pero la Biblia nunca ha estado


equivocada ni lo estar. Jams debemos cambiar la Palabra eterna de Dios ni
adaptarla a nuestros conceptos; ms bien, debemos alinear nuestros conceptos a la
verdad de la Biblia.

V. LA OBRA DE CRISTO

Es crucial que veamos la persona de Cristo, porque toda Su obra depende de lo que
El es. El hecho de que Cristo pueda ser nuestro Salvador se debe a que El es tan
maravilloso: El es Dios, el Creador, un hombre y una criatura. Debido a que es un
hombre, pudo morir como el Cordero de Dios por nuestros pecados; debido a que
es el Dios eterno, Su obra de redencin es eterna en cuanto a tiempo y espacio. En
Su posicin de Dios, El puede impartir Su vida divina en nosotros a fin de que
podamos cumplir Su propsito eterno. Aleluya por tal Cristo! Alabmosle por lo
que El es y por la obra que ha realizado!

Preguntas

1. Qu es una hereja?
2. Por qu es hertico decir que Cristo era un hombre que despus se
convirti en Dios?
3. Qu versculos muestran que Cristo es el Creador?
4. Qu versculos demuestran que Cristo es Dios?
5. Cite versculos que afirmen que Cristo es una criatura.
Leccin catorce

LA ENCARNACION DE CRISTO

Lectura bblica

Mt. 1:20-23; Lc 1:32, 35; 2:21-24; Mt. 1:1; 9:6;


Ro. 8:3; 2 Co. 5:21; He. 4:15; Col. 2:9; Jn. 1:1, 14.

Bosquejo

I. Como Dios:
A. Cristo es Dios encarnado
B. Cristo es el Hijo de Dios
II. Como hombre:
A. Cristo es un hombre
B. Cristo es el Hijo del Hombre
C. Cristo se hizo carne, pero sin pecado
III. Cristo es la mezcla de Dios con el hombre

Texto
La encarnacin fue el primer paso importante que Cristo dio para cumplir el
propsito de Dios. Cuando decimos que Dios se encarn queremos decir que El se
hizo hombre, es decir, que particip de carne y sangre. Este fue un evento crucial, el
ms importante de la historia humana. El Dios Todopoderoso, quien exista desde
la eternidad, vino a ser un humilde hombre en el tiempo. Cristo no hizo esto slo
para ser nuestro Salvador, sino tambin para introducir a Dios en el hombre, esto
es, para introducir lo divino en lo humano. Mientras ms contemple la encarnacin
de Cristo, ms se maravillar. Aquel nio nacido en Beln era el Dios de todo el
universo! Comprender adecuadamente la encarnacin de Cristo es el primer
requisito crucial para entender la persona y la obra de Cristo.

I. COMO DIOS:
A. Cristo es Dios encarnado

El relato de la concepcin y el nacimiento de Cristo en Mateo y Lucas muestra


claramente que El es Dios. Mateo 1:20-23 dice: Mientras consideraba esto, he aqu
un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
recibir a Mara tu mujer, porque lo engendrado en ella, del Espritu Santo es. Y
dar a luz un hijo, y llamars Su nombre Jess, porque El salvar a Su pueblo de
sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por
medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen estar encinta y dar a luz un
hijo, y llamarn Su nombre Emanuel (que traducido es: Dios con nosotros).
En este pasaje se encuentran tres puntos principales que demuestran claramente
que nuestro Seor Jess es Dios:

1) El naci mediante la fecundacin realizada por el Espritu Santo. El Espritu


Santo es Dios mismo. Por lo tanto, ya que Jess naci por la fecundacin del
Espritu Santo, podemos decir que El es el propio Dios encarnado. El Espritu
Santo vino a Mara y como resultado de ello Jess el Hijo fue engendrado. Dios era
la esencia misma de Jess. Esto concuerda con Juan 1:1 y 14 donde dice que El es
Dios hecho carne.

2) Dios dispuso que el nombre de aquel nio fuera Jess. El nombre Jess en
griego equivale a Josu en hebreo (Nm. 13:16; He. 4:8), que significa Jehov el
Salvador. Esto indica que Jess es Jehov Dios quien lleg a ser nuestro Salvador.
Por lo tanto, El es Dios mismo. En el Antiguo Testamento El era nicamente
Jehov. Pero alabado sea el Seor que por medio de la encarnacin El lleg a ser
Jess, que significa Jehov nuestro Salvador!

3) Dios no slo orden que Su nombre fuera Jess, sino que tambin dispuso que
los hombres lo llamaran Emanuel, que significa Dios con nosotros. Esto
tambin muestra que El es Dios. Aquel que se hizo carne y vivi entre los hombres,
es Dios con los hombres.

B. Cristo es el Hijo de Dios

Antes de que Jess fuera concebido, Dios envi al ngel Gabriel, quien declar:
Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo ... lo santo que nacer, ser
llamado Hijo de Dios (Lc. 1:32, 35). En los Evangelios Jess es llamado el Hijo de
Dios (Mt. 3:17; 14:33; 16:16; 27:54; Jn. 1:34, 49). Este ttulo muestra que el Seor
es divino y que es igual a Dios (Jn. 5:17-18). Basados en estas declaraciones no debe
quedarnos la menor duda de que Cristo es Dios mismo encarnado.

II. COMO HOMBRE


A. Cristo es un hombre

Otro aspecto de la encarnacin del Seor es que sta se efectu por medio de una
virgen humana llamada Mara, lo cual provey a Jess la esencia humana, es decir,
que El era cien por ciento hombre. El era Dios mismo hecho hombre; pero no se
convirti en hombre repentinamente, sino que permaneci en el vientre de la
mujer como cualquier otro beb. Imagnese esto! Dios estuvo confinado en el
vientre de una mujer durante nueve meses! Despus de esto, naci y fue criado
como cualquier otro nio judo (Lc. 2:21-24). Todo ello se llev a cabo conforme a
la manera humana usual; esto es una prueba indiscutible de que Dios se hizo
hombre.
Leccin quince

EL VIVIR HUMANO DE CRISTO

Lectura bblica

Jn. 1:45; Mt. 13:54-56; 9:10-11; Jn. 4:6-7; 11:33, 35; Lc. 2:51;
Mr. 10:45; Mt. 11:29;
Jn. 6:57; 5:30; Mt. 12:28; 2 Ti. 2:22.

Bosquejo

I. Cristo es un hombre genuino


II. Cristo es un hombre perfecto y cabal
A. Obediente
B. Servicial
C. Sin apariencia de maldad
D. Con la personalidad cabal
III. El expresaba la divinidad por medio de Su humanidad
IV. El vivi por el Padre y por el Espritu Santo
V. La humanidad apropiada para la vida de iglesia

Texto

Ya vimos que, por medio de la encarnacin, el Dios Todopoderoso se hizo hombre.


Jess era el Dios Triuno manifestado en la carne. Desde Su nacimiento hasta Su
muerte, el Seor vivi en la tierra por aproximadamente treinta y tres aos y
medio. La vida del Seor, descrita en los evangelios, muestra que El vivi como un
hombre genuino. Ms an, Su vivir humano fue perfecto. El vivi conforme a la
norma ms pura y elevada. En esta leccin veremos que la humanidad de Cristo es
el modelo para nuestra vida humana.

I. CRISTO ES UN HOMBRE GENUINO

Previamente vimos cmo la encarnacin de Cristo muestra que El era un hombre


genuino. Su niez y Su vida como adulto tambin muestran que El era un hombre
verdadero. Al octavo da de Su nacimiento, Jess, siendo beb, fue circuncidado, se
le dio un nombre y fue presentado a Dios. La ley juda requera esto de todos los
nios de Israel. Felipe lo vio como el hijo de Jos, de Nazaret, un verdadero
hombre (Jn. 1:45). Sus propios paisanos lo llamaban este hombre. Ellos lo
conocan como el hijo del carpintero, el cual tena madre, hermanos y
hermanas (Mt. 13:54-56). Estos hechos demuestran claramente que El era un
hombre como cualquier otro. El coma con los hombres (Mt. 9:10-11; Lc. 7:36; Jn.
12:2). En una ocasin, cansado del camino y sediento, le pidi agua para beber a
una mujer (Jn. 4:6-7). Adems, en otra ocasin, El llor ante la muerte de Lzaro
al igual que los dems que estaban presentes en aquel momento (Jn. 11:33, 35).
Todos estos hechos muestran que en verdad El era un hombre genuino.

II. CRISTO ERA UN HOMBRE PERFECTO Y CABAL

Por un lado, El era un hombre comn, pero por otro, era nico. Cada aspecto del
vivir humano de Jess era absolutamente apropiado y perfecto.

A. Obediente

Lucas dice que cuando Jess tena doce aos, El saba cmo atender a la voluntad
de Su Padre celestial y a la vez estar sujeto a Sus padres terrenales. En esa ocasin
El explic a Sus padres por qu haba permanecido en el templo, pero al mismo
tiempo estaba sujeto a ellos. Jess les dijo: No sabais que en los asuntos de Mi
Padre me es necesario estar? (Lc. 2:49). Sin embargo, en el versculo 51 dice que
regres con ellos y estaba sujeto a ellos. Algunos jvenes dirn: Yo vivo para el
propsito de Dios!, pero en la casa son desobedientes a sus padres. Esto no
concuerda con la humanidad fina y equilibrada de Jess.

B. Servicial

En Marcos 10:45 el Seor dijo: Porque el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir. Muchas personas, principalmente los jvenes, quieren
que en su casa les sirvan, pero a ellos no les gusta servir. Por ejemplo, no ayudan a
limpiar la casa; no lavan los trastes; no planchan su ropa; ni siquiera hacen su
propia cama; no hacen absolutamente nada. Slo les gusta comer, dormir y pasear
todo el tiempo. Esa no es la humanidad de Jess. La humanidad de Jess se
distingue por servir, no por ser servido. Necesitamos un espritu dispuesto a servir
diligentemente.

C. Sin apariencia de maldad


Durante Su ministerio El Seor tuvo contacto con muchas clases de personas. Al
hablar con la gente siempre mostr inters en la salvacin de ellos; jams reflej
una sombra de maldad al relacionarse con las personas. En Juan 3 vemos que
Jess se entrevist con un anciano religioso ya entrada la noche. Pero en el captulo
4, cuando habl con una mujer, lo hizo a plena luz del da, en un lugar pblico y al
aire libre. El fue muy cuidadoso no slo para evadir el mal, sino tambin para evitar
cualquier apariencia de maldad. Era absolutamente ntegro al tratar con personas
del sexo opuesto. En la sociedad actual tal clase de humanidad ntegra es
menospreciada e incluso ridiculizada. Como resultado de esto, muchos jvenes
caen en la daina trampa de la inmoralidad.
D. Con la personalidad cabal

La personalidad del Seor era cabal y adecuada. El era manso y humilde de corazn
(Mt. 11:29), no slo en apariencia sino de corazn. Era tan manso que aun los nios
pequeos podan acercarse a El (Mt. 19:14), y era tan humilde que una mujer
pecadora y despreciable poda acudir a El y llorar a Sus pies (Lc. 7:38-39). Era tan
gentil que Juan, el discpulo joven, tuvo la confianza de recostarse en Su pecho
mientras cenaban (Jn. 13:23). Sin embargo, vemos que en el templo volc las
mesas de los perversos cambistas (Mt. 21:12-13). Tambin saba cundo regocijarse
y cundo llorar; se regocijaba en la voluntad del Padre (Lc. 10:21), pero lloraba por
la condicin del pueblo de Dios (Lc. 19:41). En cualquier tipo de situacin Jess el
hombre actuaba de una manera fina y equilibrada.

III. EL EXPRESABA LA DIVINIDAD POR MEDIO DE SU


HUMANIDAD
Necesitaramos muchas lecciones para abarcar cada aspecto de la vida de Jess.
Mientras ms leemos acerca de El, ms nos atrae Su Persona. Cmo pudo El tener
un vivir humano tan perfecto? Solo por ser un Dios-hombre. El Seor Jess no slo
era un buen hombre, sino un hombre lleno de Dios. Su divinidad se expresaba por
medio de Su humanidad. Por eso nos impresiona Su pureza, Su amabilidad y lo
equilibrado de Su humanidad. Su vida no puede ser imitada; si queremos vivir
como Jess vivi, tenemos que ser llenos de Dios. Ya que el propsito de Dios
consiste en que el hombre lo exprese, El cre a Adn a Su propia imagen con miras
a que ste comiera del rbol de la vida. Si Adn hubiera hecho esto, se habra
mezclado con Dios y hubiera sido capaz de expresarlo.

El evangelio de Lucas narra muchos casos en donde la divinidad del Seor fue
expresada mediante Sus cualidades humanas. En Lucas 7:11-17 vemos que El tuvo
compasin de una madre que lloraba y resucit a su hijo muerto. El versculo 12
dice: Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar
a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella una
considerable multitud de la ciudad. Esta situacin era muy triste y nadie poda
consolar a esta viuda afligida. Primero ella haba perdido a su esposo y ahora haba
perdido a su nico hijo.

Lucas 7:13-15 dice: Y cuando el Seor la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No


llores. Y acercndose, toc el fretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo:
Joven, a ti te digo, levntate. Entonces se incorpor el que haba muerto, y
comenz a hablar. Y lo dio a su madre. Aqu vemos la compasin del Seor
expresada al hablarle a la viuda y al tocar el fretro. A usted le agradara tocar el
fretro de un muerto? El Seor hizo esto movido por Su compasin humana. Su
divinidad se expres por medio de Su compasin humana al levantar al joven de
entre los muertos. Aqu vemos que Jess, el Dios-hombre, posea la humanidad
ms elevada mezclada con Su divinidad.
IV. EL VIVIO POR EL PADRE Y POR EL ESPIRITU SANTO

El Seor Jess llev una vida humana totalmente consagrada al Padre (Jn. 6:57).
Aunque El era Dios en la carne, jams asumi la posicin de Dios, sino que vivi
como un hombre consagrado a Dios y guiado por El. En el evangelio de Juan, Jess
dijo: No puedo Yo hacer nada por M mismo ... no busco Mi propia voluntad, sino
la voluntad del que me envi (5:30); Mi enseanza no es Ma, sino de Aquel que
me envi (7:16); Yo no busco Mi gloria (8:50); Yo hago siempre lo que le
agrada (8:29b); y Yo y el Padre uno somos (10:30).

El Seor Jess nunca obr confiando en S mismo, sino dependiendo del Espritu
Santo. El dijo en Mateo 12:28: Yo por el Espritu de Dios echo fuera los
demonios. En Lucas vemos que El estaba lleno del Espritu, que era guiado por el
Espritu y que se conduca en el poder del Espritu (4:1; 4:14). En conclusin,
vemos que el vivir humano del Seor se llev a cabo absolutamente en Dios, por
Dios, con Dios y para Dios.

V. LA HUMANIDAD APROPIADA PARA LA VIDA DE


IGLESIA
Dios desea obtener un grupo de personas que, tal como el Seor Jess, sean llenas
de Dios y lo expresen. Para lograr esto necesitamos una humanidad apropiada, la
cual hace que la vida de iglesia sea slida y fuerte. Satans intenta frustrar el
propsito de Dios atacando la humanidad del hombre. El ataca especialmente a los
jvenes usando la inmoralidad, las drogas y las enfermedades mentales. Estas
cosas pueden daar a los jvenes e inutilizarlos para expresar a Dios. No debemos
ignorar ni subestimar las artimaas del enemigo. Muchos jvenes han sido
arruinados e incluso han muerto por causa de las drogas y el alcohol.

Sin embargo, ahora el Seor Jess vive en nosotros. Usted debe haber percibido en
su conciencia al Seor oponindose cuando usted peca en lo que hace, en lo que ve,
e incluso en su estilo de vestir. Este mundo est diseado para incitar la lujuria, lo
cual es una estrategia que Satans usa para daar la humanidad. Por lo tanto, al
enfrentarse con el mundo no debe considerarse tan espiritual, pensando que es
capaz de resistir cualquier tentacin. Antes bien, huya de inmediato! Luego,
busque al Seor con los que de corazn puro le invocan (2 Ti. 2:22).

Debemos tener presente que Satans es muy sutil, y debemos estar conscientes de
que nuestro descuido y pereza pueden frustrar la obra del Seor en nosotros.
Debemos ser tan sensibles al Seor que podamos percibir Su voz objetando en
nuestro interior cuando arrojamos los calcetines al piso. Es ms cmodo dejarlos
all, pero eso no expresa la humanidad del Dios-hombre, sino a nuestro yo
perezoso. Qu vern nuestros amigos cuando vayan a nuestro cuarto? Aunque les
hablemos frecuentemente acerca del Seor, ellos slo recordarn nuestro cuarto
desordenado. Cunto necesitamos la fina humanidad del Seor! Debido a que
somos la iglesia, debemos ser diferentes de esta sociedad degradada, para que as el
Seor se exprese por medio de nuestra humanidad apropiada.
No diga: Yo no soy Jess, as que no puedo ser como El. Tal vez cuando crezca ser
mejor. No! Ms bien, ahora mismo, al ver que su condicin es muy inferior a la
humanidad de Jess, usted debe abrirse a El, invocarle y recibir el Espritu. No
podemos imitar el vivir humano del Seor, pero podemos hacerlo nuestro al
permitirle que habite en nosotros. Hemos dicho anteriormente que todo lo que
Cristo es y ha hecho se halla en el Espritu vivificante. El Espritu hoy es el Espritu
del Jess humano. En este Espritu no slo se halla la divinidad de Jess sino
tambin Su humanidad. Esto nos provee la manera de crecer en Cristo. Tal vez no
podamos imitar Su vivir, pero tampoco debemos esperar hasta el futuro para ser
como El. Hoy mismo podemos asirnos de El y expresarlo mediante nuestro vivir.
Lo que necesitamos en la vida de iglesia es Su humanidad fina, elevada y perfecta.
Entonces Dios se expresar por medio de nosotros y obtendr el testimonio de
Jess. Si vivimos de tal manera, otros sern impresionados y atrados a la iglesia.

Preguntas
1. Qu versculos demuestran que Jess era un hombre genuino?
2. Mencione algunos versculos que comprueben que Jess era un hombre
perfecto.
3. Cite algunos pasajes que muestren que Jess vivi por la vida del Padre y
que trabaj por el poder del Espritu.
4. Explique por qu la humanidad elevada, fina y perfecta de Jess es nuestra
mayor necesidad en la vida de iglesia.

Leccin diecisis

LA CRUCIFIXION DE CRISTO (1)

Lectura bblica

Jn. 10:15; He. 12:2; Jn. 1:29; He. 10:10-12; 9:28;


1 Jn. 1:9; Jn. 3:15; He. 2:14; Ro. 8:3;
2 Co. 5:21; He. 4:15.

Bosquejo

I. El Cordero de Dios
II. La serpiente de bronce

Texto
Luego de Su encarnacin y tras vivir una excelente vida humana por treinta y tres
aos y medio, el Seor Jess fue crucificado. La crucifixin era la forma ms cruel y
vergonzosa de morir en aquellos das. An as, no debemos considerar la muerte
del Seor como un evento triste ni trgico; antes bien, Su muerte fue el
acontecimiento ms importante y maravilloso que ha sucedido en el universo. De
hecho, la cruz era la meta de la encarnacin y el vivir humano de Cristo. Por un
lado, el Seor fue crucificado por el hombre, pero por otro, El fue a la cruz
voluntariamente con miras a cumplir el propsito eterno de Dios (Jn. 10:15; He.
12:2). Fue en la cruz donde el Seor Jess realiz Su obra redentora a fin de que el
hombre pudiera volver a Dios.

Nuestro concepto generalmente es que Cristo fue crucificado para rescatarnos de


nuestros pecados. Eso ciertamente es maravilloso, pero Su muerte logr mucho
ms. A fin de considerar este asunto cabalmente, en las prximas dos lecciones
veremos cinco aspectos del Cristo crucificado. La Biblia nos dice que El muri
como: el Cordero de Dios, la serpiente de bronce, el postrer Adn, el pacificador y el
grano de trigo.

I. EL CORDERO DE DIOS

Segn Juan 1:29, cuando Juan el Bautista vio a Jess, proclam abiertamente: He
aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!. Debido a la cada del
hombre, Dios, por causa de Su justicia, deba exigir que el hombre pagara por sus
pecados con su sangre, es decir, con su propia vida. Pero por causa de Su amor,
Dios permiti que en lugar de que el hombre muriera, ste tomara como substituto
un cordero u otro animal del ganado y los sacrificara como ofrenda por sus
pecados. Mediante estas ofrendas la gente fue librada del juicio de Dios.

Los sacrificios del Antiguo Testamento eran tipos o smbolos de Cristo. Dios
requera que los corderos ofrecidos en sacrificio no tuvieran mancha ni defecto (Ex.
12:5). En la leccin quince vimos que Cristo no tena mancha ni defecto alguno. El
vino como el verdadero Cordero de Dios. Anteriormente los israelitas tenan que
ofrecer sacrificios continuamente, pues sus pecados no eran quitados, sino
nicamente cubiertos (He. 10:11). Pero he aqu el Cordero de Dios que quita
nuestros pecados! El Seor Jess se ofreci a S mismo una vez y para siempre (He.
9:28; 10:10, 12) a fin de obtener el perdn de muchos (Mt. 26:28). Debido a que
hemos cometido muchos pecados, Dios exiga el derramamiento de nuestra sangre.
Pero Cristo derram Su sangre en nuestro lugar. Al creer en el Seor Jess, somos
completamente perdonados de nuestros pecados y liberados de la pena de muerte
estipulada por Dios!

La intencin de Dios es que andemos en santidad; sin embargo, nosotros


continuamos pecando. El pecado frustra nuestra comunin con el Seor, pero la
muerte de Cristo como Cordero de Dios resuelve completamente este problema: Si
confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados,
y limpiarnos de toda injusticia (1 Jn. 1:9). Dios es absolutamente justo y por ello
puesto que Cristo muri por nosotros si confesamos nuestros pecados, El se ha
comprometido a perdonarnos de inmediato. Despus de confesar cabalmente
nuestros pecados, no debemos sentirnos culpables en absoluto. Si seguimos
sintiendo culpa, esto es un engao del diablo. Debemos decirle: Diablo, t eres un
mentiroso; yo he sido limpiado por la sangre del Cordero, as que puedo disfrutar
plenamente al Seor! Esta es la manera en que obtenemos el beneficio de la
muerte de Cristo como Cordero de Dios.

II. LA SERPIENTE DE BRONCE

Conforme al relato de Gnesis 3, Satans, la serpiente antigua, inyect su


naturaleza maligna en el hombre cuando Adn comi del rbol prohibido. Nuestra
naturaleza humana fue envenenada con la naturaleza de Satans; por
consecuencia, llegamos a ser pecaminosos, ya que adquirimos la naturaleza
serpentina en nuestro ser. Esta es la razn por la que muchas veces nos
comportamos como serpientes, de una manera tan negativa. Tambin podemos ver
esta conducta en las personas que viven a nuestro alrededor.

Aconteci una vez en el Antiguo Testamento que, cuando los hijos de Israel pecaron
contra Dios, muchos de ellos fueron mordidos por serpientes y murieron.
Entonces, como ellos clamaron a Moiss, el Seor le mand que levantara una
serpiente de bronce en un asta, a fin de que todo el que mirara a la serpiente fuera
perdonado y sanado, salvndose as de morir (Nm. 21: 4-9). En Juan 3:14 el Seor
dijo: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo
del Hombre sea levantado. Esto quiere decir que cuando el Seor Jess fue
crucificado, El fue levantado como serpiente de bronce. Es decir, que Cristo muri
para destruir a la serpiente. El Seor muri en la cruz como el Cordero de Dios
para quitar nuestros pecados, pero tambin muri como la serpiente de bronce
para destruir a la serpiente antigua, que es Satans, el diablo (He. 2:14).

La serpiente de bronce slo tena la semejanza de serpiente, pero no posea la


naturaleza venenosa. De la misma manera, Cristo slo tena la semejanza de la
carne de pecado (Ro. 8:3), pero no tena el pecado mismo de la carne (2 Co. 5:21;
He. 4:15). Cuando Cristo destruy a Satans, tambin dio fin a la naturaleza
satnica de nuestra carne.

Adems, Satans es el prncipe de este mundo. El mundo es el sistema a nuestro


alrededor que nos distrae de Dios; es el reino de las tinieblas. Cristo no slo
destruy a Satans sino tambin a su reino maligno, el mundo. Al ser levantado
como la serpiente de bronce, Cristo puso fin a Satans, a nuestra naturaleza
satnica y al mundo.

Esta es la obra consumada de Cristo; sin embargo, todos los das an nos molesta
nuestra carne pecaminosa y el mundo. El mundo siempre trata de alejarnos del
Seor por medio de la lujuria de nuestra carne. As que, en nuestra experiencia
diaria debemos aplicar a Cristo como la serpiente de bronce. Glatas 5:24 dice:
Pero los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y
concupiscencias. Y Romanos 8:13 declara que por el Espritu podemos hacer
morir los hbitos de nuestro cuerpo.

Tomemos como ejemplo el ver televisin. Usted puede darse cuenta de que muchas
cosas que se transmiten por televisin son inmorales e inmundas, y corrompen
nuestra mente. Tambin estar de acuerdo en que ver televisin es una prdida de
tiempo. No obstante, en ocasiones usted ha experimentado un deseo incontrolable
por verla, aun en contra de la prohibicin de sus padres. Este deseo se produce por
la incitacin de las pasiones y lujurias de la carne. Cmo podemos ser salvos de
esto? Volvindonos al Seor, quien es el Espritu en nuestro espritu. El Espritu
contiene todo lo que Cristo ha realizado, incluyendo Su muerte como la serpiente
de bronce. Cuando usted clama a El, el Espritu viene y aplica en usted la
crucifixin de Cristo, a fin de dar muerte a su carne. Es as como hacemos morir los
hbitos de nuestro cuerpo por el Espritu, y como terminamos con las lujurias y
pasiones de la carne. Algunas veces puede ser que fracasemos y no podamos
vencer, en tal caso, tenemos el recurso de la sangre de Cristo. Pero no debemos
tomar esta provisin como una excusa para pecar. Ms bien, debemos invocar el
precioso nombre del Seor a fin de crucificar la carne. Qu vergenza para el
diablo! Sus esfuerzos por usar el mundo para atraer nuestra carne slo causarn
que clamemos ms al Seor! Aleluya! Cristo es el Victorioso!

Preguntas

1. Cul fue la meta de la encarnacin y el vivir humano de Cristo?


2. Por qu tuvo que morir Cristo como Cordero de Dios y como serpiente de
bronce?
3. Cmo podemos aplicar a nuestras vidas lo que Cristo ha logrado?

Leccin diecisiete

LA CRUCIFIXION DE CRISTO (2)

Lectura bblica

1 Co. 15:45b; Ro. 6:6; Ef. 2:14-16; Jn. 12:24; Col. 2:14-15.

Bosquejo

III. El postrer Adn


IV. El pacificador
V. El grano de trigo
VI. Una muerte todo-inclusiva

Texto
III. EL POSTRER ADAN

En Primera de Corintios 15:45b dice que Cristo fue el postrer Adn. Cuando Dios
cre a Adn, ste representaba a todo el linaje humano. Dios intent cumplir Su
propsito eterno por medio del linaje de Adn, pero Adn fall rotundamente, pues
en vez de tomar a Dios dentro de s, tom a Satans, por lo cual condujo a toda la
humanidad a una condicin cada. Luego, el hombre comenz a expresar a Satans
en lugar de expresar a Dios. Por consiguiente, Dios desech a este primer hombre
Adn y junto con l a todo su linaje, lo cual nos incluye a todos nosotros. Dios
efectu esto mediante la muerte de Cristo en la cruz. Cristo fue el postrer Adn;
postrer significa ltimo y concluyente, lo cual indica que despus de El no hubo
otro Adn. Entonces, Dios inici un nuevo linaje, una nueva raza, de la cual Cristo
es la Cabeza en resurreccin.

Adn era la cabeza de la antigua creacin; a l se le concedi seorear sobre todas


las cosas creadas. Los cielos y la tierra fueron hechos para que l subsistiera, y
Adn mismo fue creado para contener a Cristo. Sin embargo, Adn fracas, y con l
cay toda la creacin (Ro. 8:20-22). Sin Cristo, tanto el hombre como los cielos y la
tierra seran vanos y sin propsito. A esta creacin cada y vana es a lo que
llamamos la vieja creacin. Cuando Cristo muri como el postrer Adn, le dio fin
a la vieja creacin.

IV. EL PACIFICADOR

Cristo tambin muri como pacificador. Una de las consecuencias de la cada del
hombre fue que la humanidad se dividi completamente. Dios quera que el
hombre lo expresara en unidad, pero ste se dividi, formando muchas culturas,
naciones y clases sociales. A menudo hay odio y contiendas entre distintos grupos,
tales como los negros y los blancos, los alemanes y los franceses, los ricos y los
pobres, etc. La lista es interminable. Probablemente la mayor separacin que existe
se da entre los judos y los gentiles. Los judos tienen muchas ordenanzas y
reglamentos que los separan de otros pueblos. Con tantas diferencias, cmo
podramos ser uno para expresar a Dios? Es imposible. As que, Efesios 2:14-16
declara que Cristo en la cruz derrib la pared intermedia de separacin, aboli
todas las ordenanzas y dio muerte a la enemistad entre las diferentes personas,
razas y naciones, incluso entre usted y su hermano o hermana. Cristo como
pacificador clav en la cruz todas nuestras diferencias.

En Cristo no hay ms judo ni gentil, rico ni pobre, negro ni blanco (G. 3:28; Col.
3:11). La cruz acab con todas estas diferencias. Por lo tanto, si dichas diferencias
an nos molestan, se debe a que no hemos experimentado cabalmente la
crucifixin de Cristo. La gente habla mucho acerca de poner fin a las guerras y los
prejuicios, pero sin la cruz esto es imposible. Si usted tiene un altercado con
alguien, la mejor manera de dar fin a dicha contienda es que ambas partes mueran.
Esto puede parecerle extrao, pero es la verdad. Slo cuando ambos tomen la cruz
del Seor habr completa paz, entonces toda contienda terminar! Cuando Cristo
muri como pacificador, El crucific al mundo entero, de modo que todos morimos
juntamente con Cristo. Esta es la razn por la que hoy en las iglesias podemos
recibir a personas de toda raza, cultura y clase social. Este es un testimonio glorioso
de lo que el Seor Jess logr en la cruz; slo mediante la cruz podemos
experimentar la unidad genuina. Esta unidad se hace real nicamente en el
Espritu. Por lo tanto, cada vez que tenemos problemas con alguien debemos
volvernos a nuestro espritu y permitir que la cruz nos d fin.
V. EL GRANO DE TRIGO

Los primeros cuatro aspectos de la muerte de Cristo se relacionan con problemas,


tales como los pecados y Satans. Por el lado positivo, Cristo muri como grano de
trigo. En Juan 12:24 Jess se describi a S mismo como un grano de trigo cuando
dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere,
lleva mucho fruto. Cuando se siembra una semilla en la tierra, en cierto sentido la
semilla muere al ser sepultada, pero qu pasa despus? La vida brota! y la semilla
lleva fruto, el cual produce ms semillas.

La vida de un grano de trigo se encuentra escondida dentro de la cscara. Cuando


el grano cae en tierra, la cscara se rompe, y la vida que se halla en su interior es
liberada. De igual manera, la vida divina de Cristo estaba contenida y escondida en
su cscara, es decir, en Su cuerpo. Pero Su muerte en la cruz quebr aquella
cscara a fin de que Su vida divina fuera liberada. Su vida fue liberada para entrar
en nosotros! Anteriormente El era el nico Dios-hombre, pues haba un solo grano.
Pero por medio de Su muerte, El liber Su vida. Cuando cremos y clamamos al
Seor Jess, El entr en nosotros, y de esta manera llegamos a ser Su
multiplicacin, es decir, los muchos granos! Llegamos a ser los muchos Dios-
hombres, iguales a El. Ahora podemos expresar a Dios en nuestra humanidad, tal
como El lo hizo en la Suya. Esto es maravilloso!

VI. UNA MUERTE TODO-INCLUSIVA

La crucifixin del Seor no fue un evento insignificante ni simple. Por el contrario,


Su muerte fue todo-inclusiva. Cuando Cristo muri, llev a cabo una obra mucho
mayor que la creacin misma. Su cruz se convirti en el centro de todo el universo,
ya que por medio de ella Dios limpi todo lo negativo y liber Su vida divina!
Aquel que estaba en la cruz no era cualquier hombre. Era el Cristo! quien muri
como el Cordero de Dios para quitar nuestros pecados y liberarnos del juicio
divino. Adems, El muri como la serpiente de bronce para aplastar la cabeza de
Satans, crucificar nuestra naturaleza serpentina y destruir al mundo. Tambin
muri como el postrer Adn para dar fin al linaje de Adn y a la vieja creacin.
Asimismo, muri como el pacificador a fin de anular todas las diferencias entre los
hombres y hacer la paz. Finalmente, muri como el grano de trigo para liberar Su
maravillosa vida e impartirla en nuestro ser.

Si nosotros hubiramos presenciado la crucifixin del Seor observndola con ojos


espirituales, habramos sido testigos de una escena maravillosa. Dios mismo
estaba all cumpliendo Su propsito eterno, y Satans con todos los poderes del
infierno se encontraban tambin all, luchando por frustrar el plan de Dios. Qu
batalla tan tremenda debi ser sta! Pero Cristo triunf, despojando y
avergonzando pblicamente a las potestades malignas (Col. 2:14-15). Todo lo
negativo del universo fue clavado en la cruz, y la vida divina fue liberada. Aleluya
por la obra de Cristo en la cruz!

Preguntas
1. Explique el significado y la importancia del hecho que Cristo sea el postrer
Adn.
2. Qu nos revela Efesios 2:14-16 acerca de Cristo como pacificador?
3. Por qu Cristo us la muerte de un grano de trigo para ejemplificar Su
muerte?

Leccin dieciocho

LA MUERTE DE CRISTO COMO DIOS-HOMBRE

Lectura bblica

Ro. 3:23; 6:23; He. 9:22; 2:14; 4:15; 1 P. 1:19;


He. 9:12; Mt. 27:46; 3:16-17; 1 P. 3:18.

Bosquejo
I. Muri como hombre
A. Adquiri sangre humana
B. Sin pecado
II. Muri como Dios
A. Para obtener la redencin eterna
B. Para dar vida eterna
III. Herejas acerca de Cristo
IV. Cristo es Dios esencialmente y posee el Espritu econmicamente

Texto

La cada del hombre cre un gran dilema para Dios. El hombre era el centro del
plan de Dios, ya que fue creado para expresarlo. Sin embargo, por causa del
pecado, la justicia de Dios exigi que el hombre fuera condenado. En esta leccin
veremos la solucin maravillosa, perfecta y completa de Dios a este dilema. El
Seor Jess fue la nica Persona apta para morir por nosotros y obtener nuestra
redencin.

I. MURIO COMO HOMBRE


A. Adquiri sangre humana

Todo hombre ha pecado, y la paga del pecado es muerte (Ro. 3:23; 6:23). Por esta
causa, Dios requiri la sangre del hombre como pago por la transgresin. Hebreos
9:22 dice: Sin derramamiento de sangre no hay perdn. Esta es la razn por la
cual el Seor Jess se hizo hombre. Se exiga la sangre del hombre, as que Dios
mismo tuvo que adquirir tal sangre. Dios no tena sangre, pero mediante Su
encarnacin adquiri sangre y carne (He. 2:14). Al hacerse hombre, Jess pudo
derramar sangre humana por nuestra causa.
B. Sin pecado

Dios no slo tuvo que hacerse hombre, sino un hombre sin pecado. Si El hubiese
tenido tan slo un pecado, no hubiera podido morir por los pecados de toda la
humanidad, porque habra tenido que morir por los Suyos propios. Pero Cristo no
conoci pecado (2 Co. 5:21; He. 4:15). El nicamente adquiri la semejanza de
carne de pecado (Ro. 8:3), pero no tuvo mancha ni defecto alguno (1 P. 1:19). En
esto vemos que Cristo estaba plenamente capacitado para morir por el hombre, ya
que poda derramar sangre humana y as morir por otros, pues en El no haba
pecado alguno.

II. MURIO COMO DIOS


A. Para obtener la redencin eterna

Sin embargo, si Jess solamente hubiera sido un hombre sin pecado, an


tendramos un grave problema, pues Su muerte slo sera suficiente para salvar a
un hombre; de hecho, nicamente sera efectiva para pagar por un slo pecado.
Permtanme explicar esto. Dios exige que el hombre muera por su pecado, incluso
por un solo pecado. Supongamos que en toda su vida usted comete un solo pecado.
Si este fuera el caso, Jess, como hombre libre de pecado, bien podra morir como
sustituto por ese nico pecado. Pero si usted pecara de nuevo, tendra que morir
tambin por ese segundo pecado. Ahora bien, usted sabe que a lo largo de su vida
ha pecado ms de una vez. Cmo podra Jess, un solo hombre, morir por todos
los pecados de usted y por los de toda la humanidad? Y cmo podra esto operar
en nosotros dos mil aos despus de Su muerte?

Ya hemos indicado que, aunque Cristo se hizo hombre, an segua siendo Dios. El
fue un hombre genuino, pero tambin era el Dios completo. El hecho de ser Dios le
aadi un elemento eterno a Su sangre redentora. Hebreos 9:14 afirma que el
Seor se ofreci a S mismo mediante el Espritu eterno. El efectu una redencin
eterna a nuestro favor (He. 9:12). As que, la sangre de Jess es eficaz para todos
los hombres de todos los tiempos. Dicha sangre es capaz de limpiar todos los
pecados de la humanidad.

B. Para dar vida eterna

No obstante, la redencin por s sola no es la meta final de la obra del Seor, ya que
Su objetivo es impartir en el hombre Su vida divina. Este es el aspecto positivo de la
muerte de Cristo como grano de trigo, del cual hablamos anteriormente. Quin
sino Dios mismo puede dar al hombre la vida divina y eterna? Esta es la segunda
razn por la cual Cristo deba ser Dios, porque slo Dios es capaz de liberar la vida
divina e impartirla en el hombre.

Alabado sea el Seor! El es un Dios-hombre. Ningn otro sera capaz de hacer lo


que El hizo por nosotros. Como hombre libre de pecado, El estaba capacitado para
derramar Su sangre por nosotros. Y como Dios, El logr que Su muerte fuera
eternamente eficaz. De esta manera, efectu la redencin eterna y liber Su vida
divina, a fin de impartirla en nuestro ser.

III. HEREJIAS ACERCA DE CRISTO

Si entendemos claramente los puntos anteriores, comprenderemos cun grave


error es decir que Cristo no era un hombre genuino o que El no era Dios. Si
cualquiera de estas proposiciones fuera verdadera, entonces la obra redentora de
Cristo sera totalmente intil y todos pereceramos.

Sin embargo, por absurdo que parezca, muchas personas a lo largo de la historia
cristiana han enseado tales herejas. An hoy algunos niegan que Cristo sea un
hombre genuino, aunque reconocen que El es Dios. Si esto fuera as, entonces
Cristo no habra podido derramar sangre humana por los pecados de los hombres.
Por otro lado, hay personas que proponen que Cristo era nicamente hombre, pero
que no era Dios; ellos dicen que El muri meramente como un mrtir. Si esto fuera
verdad, Su muerte no sera eternamente eficaz ni podra impartirnos Su vida
divina. Incluso hay quienes opinan que Cristo, ni era Dios ni era hombre, sino que
era un tercer tipo de ser. Esto es tan ridculo como los conceptos antes
mencionados. La Biblia no ofrece ninguna base para apoyar tales herejas. En
conclusin, basado en todo lo que hemos dicho hasta aqu, debemos entender
claramente que el Seor Jess era completamente Dios y plenamente hombre. El
era el Dios completo y un hombre genuino. Era un Dios-hombre. Por ello, Su
muerte obtuvo la redencin a favor de toda la humanidad.

IV. CRISTO ES DIOS ESENCIALMENTE Y POSEE EL


ESPIRITU ECONOMICAMENTE

Las enseanzas herticas con respecto a Cristo se originan por un entendimiento


inadecuado del relato bblico acerca de El. Un versculo que confunde a muchos es
Mateo 27:46, donde dice que el Seor, en el momento de Su muerte en la cruz,
clam: Dios Mo, Dios Mo, por qu Me has desamparado?. Muchos han usado
este versculo errneamente para decir que Cristo no era Dios, ya que Dios lo
abandon en la cruz. Es posible que ellos tambin tomen como base Mateo 3,
donde dice que el Espritu Santo descendi sobre Jess en el momento de Su
bautismo. Quizs ellos se pregunten: Si Jess era Dios, por qu entonces el
Espritu Santo vino sobre El?. Este tipo de preguntas pueden contestarse
apropiadamente con la Biblia misma.

Ya que el Seor fue concebido por obra del Espritu Santo, El posea la esencia
divina (vase la leccin catorce). Podemos afirmar que El tena el Espritu Santo
como Su esencia, como parte integral de Su ser, es decir, que El era Dios
esencialmente. Por qu entonces descendi el Espritu Santo sobre El en Su
bautismo? Esto fue necesario para que el Seor Jess pudiera realizar Su obra. Su
bautismo fue el inicio de Sus tres aos y medio de ministerio sobre la tierra.
Durante ese tiempo El llev a cabo muchas obras maravillosas, tales como predicar
y hacer muchos milagros. En los evangelios vemos cmo El san enfermos y
paralticos, aliment a cinco mil personas con cinco panes y dos pecesillos, ech
fuera demonios de muchas personas y aplac el viento y el mar tempestuoso,
incluso resucit algunos muertos. Para realizar todas estas maravillas se requera la
autoridad y el poder del Espritu Santo. Es a ste aspecto del Espritu que
llamamos: el Espritu econmico, y ste es precisamente el Espritu que recibi
Jess en Su bautismo. Desde Su nacimiento El posea el aspecto esencial del
Espritu para vida, pero en Su bautismo El recibi el aspecto econmico del
Espritu para poder.

Cuando Jess fue crucificado, El carg sobre S mismo los pecados de toda la
humanidad. En otras palabras, El se hizo pecado por nosotros (1 P. 2:24; 2 Co.
5:21). El Dios justo aplic Su juicio sobre Jess por los pecados de todos los
hombres. En aquel momento, Dios puso sobre Jess todos los pecados de la
humanidad. Por consiguiente, el Dios Santo tuvo que apartarse de El, es decir, que
el Espritu econmico se apart de Jess. Esta es la razn por la que El clam:
Dios Mo, Dios Mo, por qu me has desamparado?

Luego, en 1 Pedro 3:18 vemos que Cristo en la cruz fue muerto en la carne, pero
vivificado en el Espritu. Cuando Jess fue crucificado por los pecadores, Dios lo
abandon econmicamente, pero de acuerdo con este versculo, Dios experiment
esencialmente la crucifixin junto con El. Este Dios-hombre ciertamente muri en
Su carne humana, pero fue vivificado en Su Espritu divino. El tena la esencia
divina desde Su nacimiento hasta Su muerte. En esencia, Su ser jams cambi; as
que podemos decir que en esencia el era Dios y hombre.

Esto debe ayudarnos a entender que el Cristo que muri en la cruz era tanto Dios
como hombre. No debe quedar la menor duda de que el Seor Jess estaba
plenamente capacitado para morir por toda la humanidad. Alabmosle por Su
maravillosa muerte como el Dios-hombre! Pues debido a lo que El logr en la cruz,
hoy somos salvos y estamos siendo salvos. Aleluya!

Preguntas
1. Qu significa que Cristo muriera como hombre y como Dios?
2. Mencione algunas consecuencias de las enseanzas herticas que declaran
que Cristo es Dios, pero no hombre; o que Cristo es hombre, pero no Dios.
3. Explique lo que significan las ltimas palabras del Seor: Dios Mo, Dios
Mo, por qu Me has desamparado?.
Leccin diecinueve

LA RESURRECCION DE CRISTO (1)

Lectura bblica

Jn. 11:25; 1 Co. 15:45b; Ap. 1:17-18; Jn. 10:17-18;


Hch. 2:32; Ro. 4:25; 10:9; He. 7:16; Hch. 2:24;
He. 2:14; Jn. 12:31; 1 Co. 15:54-55.

Bosquejo

I. La persona de Cristo y Su obra vindican y satisfacen a Dios


II. La victoria de la resurreccin de Cristo
A. Sobre la muerte y el Hades
B. Sobre Satans y el mundo

Texto
Cristo muri a fin de efectuar la redencin y para limpiar todo lo negativo del
universo. El hizo una obra completa; nada qued inconcluso. Adems, El resucit
despus de Su crucifixin y sepultura, ya que ni la muerte ni la tumba pudieron
retenerlo, pues El mismo es la resurreccin (Jn. 11:25). Como tal, Su vida fue capaz
de conquistar y subyugar la muerte. An ms, Su vida es poderosa para absorber y
eliminar la muerte (1 Co. 15:54): cuanto ms muerte encuentra, ms viviente llega a
ser. Por tanto, el Seor Jess dice: Yo soy ... el Viviente; estuve muerto; mas he
aqu que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del
Hades (Ap. 1:17-18).

Este Viviente que se pase por la muerte era tanto Dios como hombre. Y an
despus de Su resurreccin, El sigue siendo Dios y hombre. Su resurreccin tiene
un gran significado. En esta leccin veremos que la resurreccin de Cristo es Su
propia vindicacin y victoria.

I. LA PERSONA DE CRISTO Y SU OBRA VINDICAN Y


SATISFACEN A DIOS

Cristo es Dios; El puso Su vida y la tom otra vez (Jn. 10:17-18). Pero Cristo
tambin es un hombre; por tanto, Dios lo levant de entre los muertos (Hch. 2:32;
3:15). El hecho de que Jesucristo el hombre fuese levantado, muestra la
aprobacin de Dios en cuanto a Su persona y Su obra. Desde Su juventud Jess
hall gracia para con Dios (Lc. 2:52). As que Dios vindic la crucifixin de Cristo al
levantarlo de entre los muertos. Esto quiere decir que todo lo que Cristo hizo fue
aceptado y honrado por Dios el Padre.
En Adn fuimos condenados a muerte, ya que la paga del pecado es muerte (Ro.
6:23). Pero Cristo muri como nuestro substituto, es decir, El pag el precio por
nuestros pecados. Cmo podemos saber que Dios acept el pago que Cristo
efectu? Su resurreccin es el recibo de pago, el cual comprueba que Dios acept
el pago de Cristo por nuestros pecados. Supongamos que un criminal es
sentenciado a pasar largo tiempo en prisin. Cmo sabemos que ya cumpli su
sentencia? Lo sabemos cuando es puesto en libertad. Del mismo modo, la
resurreccin dio fin a la muerte. Despus de creer en Cristo ya no somos pecadores
despreciables, sino hombres plenamente justificados y aprobados por Dios de
acuerdo con Su norma de justicia. Adems, el Cristo resucitado mora en nosotros a
fin de llevar en nosotros una vida justificada por Dios y aceptable a El. Por lo tanto,
Romanos 4:25 dice que Cristo resucit para nuestra justificacin. De hecho,
nuestra fe en la resurreccin de Cristo es el factor primordial de nuestra salvacin
(Ro. 10:9).

II. LA VICTORIA DE LA RESURRECCION DE CRISTO


Despus de Dios, la muerte es lo ms poderoso en el universo; nadie puede evitar la
muerte. Mejor dicho, nadie excepto el Seor Jess. El es el nico que entr en la
muerte y sali vivo, para nunca regresar a ella. El es tanto Dios como la
resurreccin (Jn. 1:1; 11:25), ya que posee la vida indestructible (He. 7:16); debido a
que es eterno, la muerte no puede retenerlo. El entr voluntariamente a la muerte,
pero sta no pudo retenerlo (Hch. 2:24).

A. Sobre la muerte y el Hades

El Seor Jess permaneci tres das en el imperio de la muerte. Dio un buen paseo
por la muerte y comprob que sta no tena poder para retenerlo. As que al tercer
da, El simplemente sali de la muerte. Tal vez pudo haber dicho: Muerte, he
concluido Mi misin; nada puedes hacer conmigo, as que no te tengo ningn
temor. Ha llegado el momento de salir de tu dominio. No tengo ninguna prisa; bien
podra quedarme otro da si quisiera, pero lleg el momento de irme. El Seor no
tema a la muerte, as que no tena por qu salir huyendo del sepulcro; ms bien,
tranquilamente tom su tiempo para doblar los lienzos con los que fue sepultado, y
ponerlos en orden (Jn. 20:7). Qu testimonio tan grande de Su victoria sobre la
muerte!

Al resucitar, el Seor Jess despoj de su autoridad a la muerte y al Hades. Por esta


razn, en Apocalipsis 1:18 dijo: Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. La
muerte se introdujo por causa de que el hombre cay en pecado, y desde entonces
opera en la tierra para someter a toda la humanidad. Podramos decir que la
muerte es semejante a un gran recogedor de basura, y que el Hades es como el
cesto de la basura. Todo lo que el recogedor atrapa es echado en dicho cesto. La
muerte y el Hades hicieron todo lo posible por retener a Cristo bajo su dominio,
pero su esfuerzo fue totalmente en vano. Alabado sea el Seor que ahora la muerte
est sujeta a El, y el Hades est bajo Su control! Aleluya! Cristo tiene las llaves de
la muerte y del Hades.
B. Sobre Satans y el mundo

La resurreccin de Cristo tambin es un testimonio de Su victoria sobre Satans y


el mundo, ya que en Su crucifixin Cristo derrot a Satans. Hebreos 2:14 dice:
Para destruir por medio de la muerte al que tiene el imperio de la muerte, esto es,
al diablo. Asimismo, cuando el Seor les habl a Sus discpulos acerca de Su
inminente crucifixin, El les dijo: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el
prncipe de este mundo ser echado fuera (Jn. 12:31). El no slo derrot a Satans,
sino tambin acab con el sistema satnico, es decir, con el mundo. Despus de
efectuar esta gran obra en la cruz, Cristo sali triunfante de la muerte y del Hades.
Pero a Satans y al mundo no les fue tan bien, pues el Seor los derrot mediante
Su muerte y los dej en el sepulcro. La resurreccin de Cristo es una manifestacin
de Su victoria.

No le impresiona a usted la resurreccin de Cristo? En ella, El venci al enemigo


ms poderoso, a saber, la muerte. Puede ser que algunas veces usted se haya
sentido como si estuviera muerto y sepultado, pero considere al Seor Jess. El
verdaderamente entr en la muerte y el Hades, y sali triunfante. La situacin de
usted no puede ser peor que la que el Seor Jess pas. Ahora este Cristo viviente
mora en su espritu. Por tanto, cuando se sienta deprimido y dbil, no ore para que
el Seor lo fortalezca. Lo nico que tiene que hacer es declarar con denuedo:
Cristo resucit! El venci la muerte y el Hades. Alabado sea el Seor; El es el
victorioso! Si ora de tal manera, podr proclamar como el apstol Pablo: Sorbida
es la muerte para victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde, oh muerte,
tu aguijn? (1 Co. 15:54-55). Alabado sea el Seor! La muerte no pudo retener a
Cristo ni puede retener a los que estn en El.

Preguntas

1. Qu significa el hecho de que Dios levant a Cristo de entre los muertos?


2. Explique por qu Cristo fue levantado para nuestra justificacin (Ro. 4:25).
3. Comente el significado de la victoria de Cristo sobre Satans, la muerte, y el
mundo.
4. Qu versculos comprueban que Cristo resucit?
Leccin veinte

LA RESURRECCION DE CRISTO (2)

Lectura bblica

Jn. 17:1; Ro. 1:3-4; Jn. 1:18; Hch. 13:33; He. 1:5;
Jn. 7:37-39; 1 Co. 15:45b; 2 Co. 3:17; Jn. 20:17;
1 P. 1:3; Ro. 8:29; He. 2:11; Jn. 12:24;
1 Co. 10:17; Ef. 1:22-23.

Bosquejo

III. La glorificacin de la vida divina de Cristo


IV. La designacin de la humanidad de Cristo
V. Su transfiguracin como Espritu vivificante
VI. Produce la iglesia

Texto

En la leccin anterior vimos dos aspectos de la resurreccin de Cristo. El primero


fue que Dios vindic y acept la persona de Cristo y Su obra redentora. Y el
segundo fue que Cristo obtuvo una victoria total sobre la muerte, el Hades, Satans
y el mundo. Ahora veamos cuatro aspectos ms de esta resurreccin maravillosa.

III. LA GLORIFICACION DE LA VIDA DIVINA DE CRISTO


Cuando Cristo estuvo en la tierra, El era Dios mismo oculto dentro de un cuerpo
fsico. En El moraba Dios, pero exteriormente slo veamos Su carne. Los que le
observaban no podan encontrar nada especial en El (Mr. 6:3; Jn. 10:33). Pero por
medio de Su muerte y resurreccin, el Dios que estaba oculto en El se liber y se
manifest. A esta manifestacin es a lo que llamamos la glorificacin de Cristo. Por
esta razn El or antes de Su muerte, diciendo: Padre, la hora ha llegado; glorifica
a Tu Hijo, para que Tu Hijo te glorifique a Ti (Jn. 17:1).

Por ejemplo, suponga que tenemos una semilla de cierta flor. Aunque existe mucha
belleza encerrada en la vida de esa semilla, cmo puede manifestarse tal belleza?
Para que esto suceda, la semilla tiene que morir. Si la semilla cae en la tierra,
muere y germina, se manifestar toda su belleza oculta. Esta es su gloria, la
glorificacin de la vida en la semilla. De igual manera, Dios estuvo confinado en la
carne del Seor. El Seor tuvo que morir a fin de que el Dios en El pudiera ser
liberado, manifestado y glorificado en resurreccin.

Mientras Cristo estuvo en la carne durante treinta y tres aos y medio sobre esta
tierra, era semejante a la semilla de una flor. Aunque el Hijo de Dios estaba en El,
nadie poda reconocerlo. Pero un da, al ser sembrado mediante la muerte y crecer
en resurreccin, El floreci, es decir, la vida divina que estaba en Su interior fue
completamente manifestada y glorificada.

IV. LA DESIGNACION DE LA HUMANIDAD DE CRISTO

Romanos 1:3 y 4 dicen: Acerca de Su Hijo, que era del linaje de David segn la
carne, que fue designado Hijo de Dios ... por la resurreccin de entre los muertos.
En resurreccin, Cristo fue designado el Hijo de Dios en Su humanidad. Antes de
Su encarnacin, Cristo, una Persona divina, ya era el Hijo de Dios (Jn. 1:18).
Incluso antes de Su encarnacin El era el Hijo de Dios, pues Romanos 8:3 dice:
Dios, enviando a Su Hijo. Si Cristo ya era el Hijo de Dios, por qu necesitaba ser
designado como Hijo de Dios por la resurreccin? Debido a que en la encarnacin
El se visti de carne, una naturaleza humana, la cual no tena nada que ver con Su
divinidad. Como Persona divina, an antes de Su encarnacin Cristo era el Hijo de
Dios, pero Su humanidad, la carne de Jess, la cual naci de Mara, no era el Hijo
de Dios. Esa parte era solamente humana. As que, por medio de Su resurreccin
Cristo santific y elev Su naturaleza humana. En otras palabras, por medio de Su
resurreccin El fue designado Hijo de Dios en Su naturaleza humana. En este
sentido la Biblia afirma que El fue engendrado Hijo de Dios por la resurreccin
(Hch. 13:33; He. 1:5).

En Su resurreccin Cristo todava es un hombre, y como tal, fue designado el Hijo


de Dios. Esto no es un asunto pequeo: la encarnacin introdujo a Dios en el
hombre, pero la resurreccin introdujo al hombre en Dios. Mediante el proceso de
Cristo, un hombre fue introducido en la Deidad. S, ahora hay un hombre en la
Deidad! Cristo con Su naturaleza humana ha sido designado el Hijo de Dios.

V. SU TRANSFIGURACION COMO ESPIRITU VIVIFICANTE

Ahora quisiramos ver que en Su resurreccin Cristo fue hecho el Espritu


vivificante (1 Co. 15:45b). Aunque el Seor Jess resucit con un cuerpo fsico, es
decir, con un cuerpo de carne y hueso (Lc. 24:39), tambin resucit
espiritualmente. Esto significa que en Su resurreccin El fue transfigurado y fue
hecho el Espritu (Jn. 7:37-39; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17). No podemos explicar cmo
El puede tener un cuerpo fsico y a la vez ser el Espritu, pero esto es lo que la Biblia
dice. Esta es una verdad crucial en las Escrituras. En la Biblia podemos ver que
Cristo est sentado en el trono en los cielos con un cuerpo fsico, y al mismo tiempo
mora en nosotros como Espritu vivificante. La economa de Dios consiste en que
El se imparta en nosotros; Su muerte nos redimi, pero sin Su resurreccin no
podra impartirnos Su vida. No slo ramos pecadores, sino adems estbamos
muertos (Ef. 2:1). Cristo como el Cordero de Dios pudo redimirnos; pero ahora
como el Espritu vivificante, puede vivificarnos y regenerarnos para hacernos hijos
de Dios. Ahora podemos disfrutar da a da Su rico suministro de vida en nuestro
espritu. Podemos orar, invocar Su nombre y orar-leer la Palabra. Como resultado
de Su resurreccin Cristo ha llegado a ser muy accesible a nosotros. Su resurreccin
no es solamente un evento histrico; an ms que eso, dicha resurreccin se realiz
para que pudiramos experimentarlo y disfrutarlo subjetivamente.

VI. PRODUCE LA IGLESIA

La muerte y resurreccin de Cristo fueron eventos muy productivos en la economa


de Dios, ya que sirvieron para que El liberara Su vida divina y Se propagara a S
mismo en muchas personas, a fin de constituirlos como la iglesia. Segn el
evangelio de Juan, antes de Su resurreccin el Seor nunca llam a Sus discpulos
hermanos. El trmino ms ntimo que haba usado era amigos. Pero despus de
Su resurreccin, Sus amigos fueron regenerados y llegaron a ser Sus hermanos
(Jn. 20:17; 1 P. 1:3). La tarde del mismo da de Su resurreccin, Cristo volvi a Sus
discpulos como Espritu, y sopl en ellos para llegar a ser Su vida. Por medio de Su
resurreccin, El se imparti en Sus discpulos como Espritu vivificante. Al recibir
Su vida, ellos fueron regenerados y se convirtieron en Sus hermanos. As que, en Su
resurreccin, el Hijo unignito lleg a ser el Primognito entre muchos hermanos
(Ro. 8:29).

La vida divina del Padre nos ha sido impartida por medio de la resurreccin de
Cristo. Por consiguiente, todos hemos llegado a ser hijos de Dios y hermanos de
Cristo. Alabado sea el Seor que Cristo, el Dios-hombre, es nuestro Hermano
mayor! El no se avergenza de llamarnos hermanos (He. 2:11). Qu maravilloso es
esto! Se da cuenta de quin es usted? Usted es un hermano de Cristo! Este es el
mismo principio que se aplica al grano de trigo en Juan 12:24; en ste versculo se
describe a los muchos hermanos como los granos de trigo, y estos muchos granos
se han mezclado entre s para formar la iglesia. Por eso 1 Corintios 10:17 dice que
siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un Cuerpo. Los muchos
granos se han hecho un solo pan, un solo Cuerpo. Ciertamente este Cuerpo es la
iglesia, el Cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23). La iglesia es la rplica de Cristo y Su
multiplicacin.

Alabado sea el Seor por Su resurreccin! Muchos cristianos hablan de la muerte


de Cristo en la cruz, pero raras veces mencionan Su resurreccin. Y cuando lo
hacen, slo se refieren a que el Seor fue levantado del sepulcro, pues consideran
Su resurreccin como un simple evento histrico que sucedi hace dos mil aos.
Incluso muchos celebran la resurreccin una vez al ao. Esto es bastante
superficial! En slo dos lecciones hemos visto muchos aspectos maravillosos de la
resurreccin de Cristo. Debemos estar agradecidos por las riquezas insondables
que en estos das el Seor nos ha mostrado en Su Palabra. Les animo a que
profundicen an ms en estas verdades y que disfruten al Cristo que resucit y
mora en vuestro interior.

Preguntas
1. Explique cmo fue glorificada la vida divina de Cristo.
2. Si Cristo ya era el Hijo de Dios antes de Su resu- rreccin, entonces por qu
Romanos 1:3-4 dice que fue designado Hijo de Dios por la resurreccin?
3. Cite dos versculos que digan claramente que Cristo ahora es el Espritu.
4. Por qu Cristo fue llamado el unignito Hijo en Juan 1:18, pero fue
llamado el Primognito en Romanos 8:29?

Leccin veintiuno

LA ASCENSION DE CRISTO

Lectura bblica

Ef. 4:8; Mr. 16:19; He. 2:9; Fil. 2:9; Hch. 2:36;
Ap. 1:5; Ef. 1:22; Hch. 5:31; Ap. 19:16; Hch. 7:55-56;
Ap. 2:1; 5:6; He. 4:14-15; 7:25.

Bosquejo
I. Fue hecho Seor
II. Fue hecho el Cristo
III. Su investidura como Seor
IV. El ministerio celestial de Cristo
A. Cristo como Gobernante
B. Cristo como Cabeza
C. Cristo como Sumo Sacerdote
V. Nuestra cooperacin

Texto

Despus de Su resurreccin Cristo ascendi a los cielos, a Dios el Padre. Este fue el
ltimo paso de Su proceso. Efesios 4:8 dice que El subi a lo alto. Cristo est
ahora en el lugar ms alto del universo. Marcos 16:19 dice que el Seor fue
recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. Estar sentado a la
diestra de Dios equivale a estar en el lugar de mayor honor y autoridad. El est all
coronado de gloria y de honra (He. 2:9). El fue exaltado hasta lo sumo sobre todas
las cosas y recibi un nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:9).

I. FUE HECHO SEOR


En Su ascensin, Cristo fue hecho Seor (Hch. 2:36), Soberano de los reyes de la
tierra (Ap. 1:5) y Cabeza sobre todas las cosas (Ef. 1:22). Esto quiere decir que El es
el Soberano del universo, la autoridad suprema en el trono de la administracin de
Dios. El es el dueo de todo el universo! Tal vez esto no le impresione tanto porque
usted piensa que, como Cristo es Dios el Creador, El ya era Seor y Gobernante del
universo. Pero debe darse cuenta de que el Cristo que hoy es Seor, no es
simplemente el Seor que cre el universo, sino el Dios que se encarn para ser
hombre y sigue siendo hombre despus de Su resurreccin y ascensin. Ahora hay
un hombre en los cielos, quien fue exaltado y establecido como Seor del universo!
Es fcil para nosotros creer que el Dios Creador es el Seor. Pero, puede usted
creer que el hombre Jess, aquel carpintero humilde, est ahora en el trono como
Seor sobre todo el universo? Aquel hombre insignificante que vino de la
despreciable ciudad de Nazaret fue hecho Cabeza sobre todas las cosas!

II. FUE HECHO EL CRISTO


Hechos 2:36 dice que en Su ascensin, Jess fue hecho el Cristo. Cristo quiere
decir el Ungido de Dios, Aquel que fue designado por Dios para cumplir Su plan
divino. El Padre envi al Hijo para efectuar la obra de redencin y todo lo
relacionado con el propsito de Dios. As que, el Hijo es llamado el Cristo. Pero,
acaso El no era el Cristo antes de Su ascensin? S lo era, pero no oficialmente. En
Su ascensin, el Seor fue hecho oficialmente el Cristo.

III. SU INVESTIDURA COMO SEOR


Una buena forma de entender la ascensin del Seor es definirla como Su
investidura. Cada vez que un nuevo presidente es electo en los Estados Unidos,
debe ser investido como tal. Despus de ser elegido por el pueblo, incluso antes de
la inauguracin, l ya es el presidente electo, pero oficialmente todava no lo es. Se
requiere de una designacin pblica, de una ceremonia de investidura, para que l
oficialmente llegue a ser el presidente. La ascensin de Jess es exactamente lo
mismo. El ya era el Cristo y el Seor, pero esto no se hizo oficial hasta el da de Su
ascensin. De hecho, ni siquiera era el Salvador oficialmente, hasta el da de Su
ascensin (Hch. 5:31). Alabado sea el Seor por Su ascensin! Aquel humilde
nazareno llamado Jess es ahora el Rey de reyes y Seor de seores (Ap. 19:16). En
la ceremonia de investidura del presidente de los Estados Unidos, miles de
personas desfilan por Washington, D C. No sabemos cuntos ngeles desfilaron en
los cielos cuando Jess fue investido oficialmente como el Seor de todo!

IV. EL MINISTERIO CELESTIAL DE CRISTO


El Seor Jess ciertamente llev una vida muy fructfera sobre la tierra. Su obra en
la tierra se conoce como Su ministerio terrenal. Por medio de Su encarnacin, vivir
humano, muerte y resurreccin, el Seor Jess efectu la obra de redencin. Por
eso muchos versculos de la Biblia dicen que despus de Su ascensin, Cristo se
sent a la diestra del Padre. Ya que Su ministerio terrenal fue un xito absoluto, El
est ahora sentado descansando a la diestra de Dios.

Sin embargo, este es slo el aspecto histrico, pues Cristo tambin tiene que llevar
a cabo una gran obra desde los cielos; ahora El tiene un ministerio celestial.
Cuando Esteban estaba siendo apedreado, l mir hacia el cielo y vio al Hijo del
Hombre de pie a la diestra de Dios (Hch. 7:55-56). En Apocalipsis 2:1, Juan vio al
Seor caminando en medio de los siete candeleros de oro. Y en Apocalipsis 5:6, el
mismo Juan vio al Seor como el Cordero, de pie, en medio del trono. No piense
que Cristo est sentado en los cielos sin hacer nada! El est sumamente activo
llevando a cabo Su ministerio celestial. Despus de haber sido investido
oficialmente para ejercer Su oficio, El an tiene que cumplir muchos deberes
importantes. De los varios oficios para los que fue investido en Su ascensin, los
tres ms importantes son: gobernar sobre los reyes de la tierra; ser Cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia; y ser nuestro gran Sumo Sacerdote.

A. Cristo como Gobernante


Como Gobernante de los reyes de la tierra, Cristo administra, controla y dirige
todos los gobiernos y eventos mundiales. El propsito principal de tal
administracin, sin lugar a dudas, es la propagacin del evangelio. Cristo
administra a fin de reunir a los elegidos de Dios. Al estudiar la historia del mundo
podemos ver que el curso de los eventos mundiales ha sido planeado divinamente
con miras a la propagacin del evangelio. Nuestro calendario, el cual es usado por
todo el mundo, se basa en el nacimiento de Cristo. Incluso los pases ateos como
Rusia y China usan este calendario, lo cual implica que ellos se encuentran bajo la
administracin de Cristo. De acuerdo con el calendario de Cristo, actualmente
estamos en el ao 1985. Esta fecha no se calcula a partir de los csares romanos o
de los zares rusos, sino desde el nacimiento de Cristo. Nuestro Cristo gobierna
sobre toda la tierra con miras a la propagacin de Su evangelio!

B. Cristo como Cabeza


Adems de ser el Soberano de las naciones, Cristo es tambin Cabeza de la iglesia.
El fue dado por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, y como tal, El trabaja para
obtener Sus vasos escogidos. Baste como ejemplo uno de Sus vasos, Saulo de Tarso.
El libro de Hechos nos muestra cunto hizo el Cristo ascendido para cautivar a
Saulo, ya que este hombre era un vaso crucial que llevara a cabo el mover de Dios
en la tierra.

No pensemos que el hecho de que el Seor nos salvara fue un asunto pequeo,
porque el Seor Jess tuvo que ejercer Su seoro para lograrlo. El determin el
pas donde debamos nacer, as es que no fue casualidad que naciramos en
determinada ciudad. Al contrario, todo detalle fue decidido por Su administracin
soberana. Cada uno de nosotros naci en el pas indicado, en la ciudad correcta y
en la familia sealada. Al tiempo exacto El nos condujo a S mismo, aunque
hayamos estado en Norte Amrica, China, Europa o en Amrica del Sur. El arregl
que el da de nuestra salvacin estuviramos en el lugar preciso para que nos
arrepintiramos, creyramos y furamos salvos. Si ese da hubisemos estado en
una ciudad diferente, en Mosc por ejemplo, la oportunidad de ser salvos y de
ahora estar leyendo esta leccin quizs nunca hubiera llegado. Fue bajo el
gobierno del Rey que fuimos salvos!

C. Cristo como Sumo Sacerdote

Hoy el Cristo ascendido nos ministra conforme a nuestra necesidad interior. En el


tiempo del Antiguo Testamento, el Sumo Sacerdote ministraba a Dios a favor del
pueblo. El libro de Hebreos dice que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote, capaz
de compadecerse de nuestras debilidades (4:14-15). En virtud de que Cristo se hizo
hombre, El est capacitado para conocer cabalmente nuestros problemas y
debilidades; y al mismo tiempo, por haber sido designado segn el poder de una
vida indestructible (He. 7:16), El est facultado para cuidar de nosotros en medio
de cualquier circunstancia (He. 7:25).

Ciertamente lo necesitamos a cada momento, porque no sabemos qu situaciones


podemos enfrentar inesperadamente. En ocasiones, los problemas simplemente
vienen a nosotros causndonos gran ansiedad. Antes de ser salvos nuestras
preocupaciones eran interminables. Pero ahora, cuando somos agobiados por
nuestra ansiedad, de inmediato El nos consuela diciendo: Por qu no oras? No
tienes por qu preocuparte. Esto sucede porque Cristo intercede por nosotros, y
ste es el efecto de Su intercesin. Entonces podemos responderle: Gracias, Seor
por encargarte de mis preocupaciones. Dejo todas mis inquietudes en Tus manos.
Estas breves palabras hacen desaparecer nuestra ansiedad! Y entonces podemos
disfrutarle. Todo esto se debe a la intercesin sacerdotal de Cristo por nosotros, la
cual es constante. Ciertamente son muchas las ocasiones en que hemos
experimentado a nuestro gran Sumo Sacerdote cuidndonos, consolndonos,
fortalecindonos y guindonos.

V. NUESTRA COOPERACION
Cristo est absolutamente capacitado para llevar a cabo Su oficio y cumplir Su
ministerio celestial. El trabaja da y noche controlando cada evento de la tierra,
desde el hecho de levantar o derribar naciones, hasta designar la maestra de
nuestra clase de espaol. Todo esto lo hace a fin de cumplir el propsito eterno de
Dios. No obstante, sin nuestra cooperacin, es muy poco lo que el Cristo ascendido
puede hacer; si bien El es nuestra Cabeza, nosotros somos Su Cuerpo. En la tierra,
El acta nicamente por medio de nosotros, Sus miembros. Cristo requiere nuestra
cooperacin; este es un asunto sumamente serio.

El Seor desea que todos los hombres sean salvos, pero no los puede salvar a
menos que nosotros les hablemos. Con respecto a este asunto, el Dios
todopoderoso no puede hacer nada a menos que nosotros cooperemos con El. Qu
gran responsabilidad tenemos! Y al mismo tiempo, qu gran privilegio! Podemos
ser aquellos que le permitamos a Dios actuar y moverse en la tierra para cumplir Su
propsito eterno! Somos personas muy importantes en el universo; por
consiguiente, debemos cooperar fielmente con El.

Preguntas

1. Por qu es tan maravilloso el hecho que Jess fuera hecho Seor y Cabeza
sobre todas las cosas?
2. Por qu decimos que la ascensin de Cristo equivale a Su investidura como
Seor?
3. Cules son los tres grandes oficios en los que Cristo fue investido en Su
ascensin? Cmo realiza El estos oficios?
4. Ya que Cristo es el Seor de todo, puede El hacer todo por S mismo o
necesita ayuda? Quines son Sus ayudantes? Cmo pueden ayudar?

Leccin veintids

CRISTO COMO ESPIRITU EN SUS ASPECTOS ESENCIAL Y


ECONOMICO

Lectura bblica

Jn. 20:22; Hch. 2:1-4; Ro. 8:10-11; 2 Co. 13:5;


2 Ti. 4:22; Jn. 6:63; Lc. 24:49; Hch. 1:4-5, 8;
Mr. 16:15; 1 Co. 12:13.

Bosquejo

I. Por dentro, el contenido, y por fuera, el equipo necesario


II. El aspecto esencial o interior
A. Cristo en nosotros
B. Cristo es nuestra vida
C. El contenido de la iglesia
III. El aspecto econmico o exterior
A. El bautismo del Espritu Santo
B. La propagacin de Cristo
IV. Nuestra experiencia de ambos aspectos del Espritu

Texto
Cristo pas por un proceso maravilloso en el que experiment la encarnacin, el
vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Cada una de estas
etapas representa un paso adicional en el cumplimiento de la economa de Dios, la
cual tiene como propsito producir la iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, a saber: la
expresin completa y corporativa del Dios Triuno, y la morada mutua de Dios y el
hombre. Como subrayamos en la leccin anterior, Cristo como Cabeza en el cielo
requiere que Su Cuerpo en la tierra coordine con El, a fin de llevar a cabo Su
propsito. Sin El nada podemos hacer, pero tampoco El puede hacer nada sin
nuestra cooperacin. El asunto crucial en esta coordinacin es que ahora Cristo es
el Espritu. Como tal, El mora en nosotros y nos suministra interiormente, y a la
vez, nos reviste de poder exteriormente para la obra.
I. POR DENTRO, EL CONTENIDO, Y POR FUERA, EL
EQUIPO NECESARIO

Muchos cristianos no saben que Cristo, en el da de Su resurreccin, vino y se


imparti en Sus discpulos como el aliento celestial, al soplar en ellos (Jn. 20:22).
Este fue un aspecto bsico en la formacin de la iglesia. Luego, cincuenta das ms
tarde, en el da de Pentecosts, el Cristo ascendido y entronizado se derram sobre
los discpulos (Hch. 2:1-4). Este fue un segundo aspecto crucial en la formacin de
la iglesia. El propsito de Cristo al soplar en Sus discpulos el aliento santo en el da
de Su resurreccin fue impartirles Su vida, y la razn por la cual derram sobre
ellos el Espritu en el da de Pentecosts fue equiparlos con Su poder. En el da de la
resurreccin El vino como el pneuma, una palabra griega que significa Espritu;
esta palabra tambin puede traducirse aliento o aire. Luego, en el da de
Pentecosts, El vino como un viento recio. El aliento infunde vida, y el viento
reviste con poder. El Espritu de vida, el Cristo resucitado, es nuestro contenido de
vida por dentro; y el Espritu de poder, derramado por el Cristo ascendido, es
nuestro uniforme por fuera. As que, tenemos el contenido de vida interiormente, y
estamos equipados con poder exteriormente. Lo primero es el aspecto esencial y lo
segundo, el aspecto econmico. Estos no son dos Espritus, sino dos aspectos del
nico Espritu. Debemos entender claramente estos dos aspectos de Cristo como
Espritu.

II. EL ASPECTO ESENCIAL O INTERIOR


A. Cristo en nosotros

Muchos versculos bblicos declaran que Cristo est en nosotros (Ro. 8:10; 2 Co.
13:5; G. 2:20; Col. 1:27). El puede vivir en nosotros porque es el Espritu. Por
tanto, hay otros versculos que afirman que el Espritu mora en nosotros (Jn. 14:17;
Ro. 8:11; 1 Co. 6:19; G. 4:6). Cuando Cristo era un hombre sobre la tierra, El no
poda vivir dentro de ningn otro hombre. Pero ahora Cristo es el Espritu (1 Co.
15:45b; 2 Co. 3:17), y a semejanza del aire en la atmsfera, El puede fcilmente
entrar en nuestro ser. Como Espritu, el Seor nos regener, es decir que nuestro
espritu naci del Espritu (Jn. 3:6); esto implica que ahora Cristo mora en nuestro
espritu (2 Ti. 4:22).

B. Cristo es nuestra vida

Por medio del Espritu disfrutamos a Cristo como nuestra vida interior; El es el
Espritu vivificante. En tal Espritu disfrutamos a Cristo al leer Su Palabra (Jn.
6:63; 2 Ti. 3:16), al invocar Su nombre (1 Co. 12:3) y al orar (Jud. 20). Esto equivale
a comer, beber y respirar a Cristo, lo cual permite que El se infunda en nosotros
como el Espritu para nuestro vivir. Del mismo modo en que necesitamos el
alimento material, el agua y el aire para sustentar nuestro cuerpo, as necesitamos
tomar a Cristo como el Espritu para sustentar nuestra vida espiritual. El es nuestro
pan, agua y aire vivientes. Este es el Espritu de vida que se imparte en nuestro ser
para nuestro vivir esencial.
Aunque el Seor mora en nosotros, no podemos afirmar que todo nuestro ser ha
sido totalmente impregnado y lleno de El. An queda en nosotros mucho de
nuestra vieja naturaleza. Por consiguiente, en lugar de expresar al Seor,
expresamos nuestro egosmo, orgullo, rebelin y muchas otras cosas ajenas a El.
As que, tenemos la urgente necesidad de que el Espritu opere en nuestro interior,
santificndonos y transformndonos.

El Espritu es la consumacin mxima del Dios Triuno procesado, y como tal, El es


todo-inclusivo, es decir, que contiene todos los aspectos del proceso que pas el
Seor. El Espritu lo incluye todo, pues incluye no slo el vivir humano perfecto del
Seor, sino tambin el elemento aniquilador de la cruz y el poder de Su
resurreccin. Al disfrutar este Espritu, nuestro ser es transformado, el vivir de
Cristo se hace nuestro, todos los aspectos negativos son aniquilados, y nuestra vida
llega a ser una vida en resurreccin.

C. El contenido de la iglesia

Cuando disfrutamos a Cristo de esta manera, El viene a ser nuestro contenido.


Cristo mismo es el contenido de la iglesia. La iglesia no es un club social ni
simplemente un grupo de personas que se congregan; ms bien, es el Cuerpo de
Cristo. Para ser Su Cuerpo debemos estar llenos de Su vida. Supongamos que
alguien fabrica un modelo de plstico que luce exactamente como nuestro cuerpo.
Podra decir que eso es su cuerpo? Por supuesto que no. Para que fuera su cuerpo
tendra que contener su propia vida. De igual manera, si hemos de ser el Cuerpo de
Cristo, debemos estar llenos de El como nuestra vida. Esta es la razn por la que
Cristo se hizo el Espritu, para poder impartirse como vida dentro de nuestro ser.

III. EL ASPECTO ECONOMICO O EXTERIOR


A. El bautismo del Espritu Santo

Despus de que Cristo resucit, El se apareci ante Sus discpulos y les dio
instrucciones que no se fueran de Jerusaln, sino que esperaran hasta recibir el
bautismo del Espritu Santo (Hch. 1:4-5). El les dijo: Pero recibiris poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos ... hasta lo ltimo
de la tierra (Hch. 1:8). De acuerdo con Su palabra, el Espritu Santo sera
derramado sobre el Cuerpo en el da de Pentecosts. Tal bautismo del Espritu
Santo no fue un bautismo esencial para impartirles vida, sino un bautismo
econmico para revestirlos con poder y autoridad econmicamente. Los discpulos
ya estaban llenos del Espritu como vida, pero necesitaban ser investidos de poder
desde lo alto para llevar a cabo la obra (Lc. 24:49). Esta investidura es el
uniforme celestial del Espritu econmico.

B. La propagacin de Cristo
La autoridad y el poder del Espritu tenan la finalidad de equipar a los discpulos
para efectuar la obra del Seor. El Seor les haba dicho: Id por todo el mundo y
proclamad el evangelio a toda la creacin (Mr. 16:15), y los comision para que
fueran Sus testigos hasta las partes ms remotas de la tierra. Cristo entr en
algunas personas en Jerusaln, pero El deseaba entrar en miles y aun en millones
de personas. Esa sera Su multiplicacin y extensin, es decir, Su propagacin, la
cual tena como meta producir las iglesias sobre toda la tierra. Los discpulos, al ser
investidos con el Espritu econmico, salieron a predicar el evangelio. En un slo
da se arrepintieron tres mil personas, y en otro da fueron salvas cinco mil! Esto
fue posible porque el Espritu era su vida interior y su autoridad exterior. Por esta
razn su obra fue tan prevaleciente.

IV. NUESTRA EXPERIENCIA DE AMBOS


ASPECTOS DEL ESPIRITU

Aun Cristo como hombre experiment los dos aspectos del Espritu: El naci del
Espritu Santo esencialmente, y tambin fue bautizado con el Espritu
econmicamente, a fin de llevar a cabo Su ministerio y Su obra. Todo creyente en
Cristo debe tener esta experiencia doble. El deseo de Dios consiste en obtener una
expresin universal de S Mismo, esto es, un hombre corporativo que sea lleno de
Su vida y naturaleza. Dios ha estipulado que esta expresin sea producida mediante
hombres mortales que cooperen y coordinen con El en la tierra. Qu tarea tan
monumental la nuestra! Sin lugar a dudas hemos sido facultados y equipados
generosamente para este fin; Cristo pas por un proceso extraordinario con miras a
realizar este propsito.

Ahora podemos disfrutar y experimentar al Espritu vivificante como nuestra vida y


suministro de vida. Seguramente ya conocemos las muchas maneras en que
podemos participar del Espritu esencial en nuestro diario vivir. No obstante, para
salir a predicar a Cristo necesitamos el uniforme celestial. Cmo podemos
experimentar este aspecto econmico del Espritu? Unicamente por medio de la fe.
El bautismo del Espritu Santo derramado sobre el Cuerpo en Hechos fue un logro
obtenido de una vez y para siempre. No es necesario que esto se repita. Ya lo
tenemos!. En 1 Corintios 12:13 dice que en un solo Espritu fuimos todos
bautizados en un solo Cuerpo. Ahora, simplemente debemos salir a predicar
confiados en este hecho consumado. Cuando ejercitemos nuestra fe de este modo,
descubriremos que nuestro ministrar prevalece sobre el infierno, sobre Satans y
sobre todos los demonios. Entonces experimentaremos tal investidura, el
uniforme de la autoridad, y nuestra predicacin ser prevaleciente e impartir a
Cristo en las personas.

Aqu podemos ver el maravilloso ciclo que es necesario para que se propague el
Cristo resucitado y ascendido. Primero, somos nutridos y llenos de El
esencialmente, y luego nos vestimos con El econmicamente. Entonces podemos
ministrarlo a otros para que ellos tambin lo disfruten como su vida esencial.
Nuestro disfrute esencial del Seor hace posible que llevemos a cabo nuestra labor,
econmicamente para extender y propagar al Seor en otros. Pero es necesario que
lo que ministremos a otros, sea aquello con lo que estamos llenos esencialmente.
Ambos aspectos se complementan, es decir, el uno coopera para el cumplimiento
del otro. Nada podemos hacer si carecemos de uno de estos dos aspectos. Alabado
sea el Seor! De esta manera Cristo obtendr Su Cuerpo sobre la tierra.
Diariamente necesitamos tomar a Cristo como el Espritu, es decir, como nuestra
propia vida. As que, debemos llevar a cabo la obra de Dios, la cual consiste en
propagar y multiplicar a Cristo en las personas; tal investidura del Espritu como
nuestro uniforme nos capacita para efectuar esta gran obra!

Preguntas

1. Qu significan los trminos esencial y econmico?


2. Explique cmo Cristo, siendo el Espritu, produjo la iglesia con ambos
aspectos, el esencial y el econmico.
3. Cundo fue la primera vez que los discpulos experimentaron los dos
aspectos del Espritu?
4. Cmo podemos experimentar ambos aspectos del Espritu?

Leccin veintitrs

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Lectura bblica

Ap. 22:12, 20; Mt. 24:36; Ap. 10:1; 14:4;


Mt. 24:21-22; 2 Co. 5:10; Mt. 25:10;
Ap. 2:26; 1:7; 14:14.

Bosquejo

I. La venida secreta de Cristo


II. El tribunal de Cristo
III. Su venida pblica
IV. Una advertencia

Texto

La iglesia ha existido sobre la tierra durante casi dos mil aos. Cristo vive ahora
como Espritu vivificante en millones de creyentes, y a la vez est en los cielos. Ya
que fue dado como Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, El dirige todos los
eventos tanto en el cielo como en la tierra, con miras a la edificacin de Su Cuerpo.
Cuando llegue el tiempo determinado, Cristo, quien ahora est en el trono, iniciar
Su regreso a la tierra. Vemos que al final de Apocalipsis El dice: S, vengo pronto
(22:20). La encarnacin del Seor fue Su primera venida, pero este versculo alude
a Su segunda venida. La segunda venida de Cristo iniciar la etapa final de la
economa de Dios, y es una parte muy importante de Su obra.
El tema de la segunda venida de Cristo ha confundido por siglos a los cristianos.
Este asunto es muy complicado, ya que muchos eventos se relacionan con ello. Nos
tomara muchas lecciones explicar adecuadamente todos los detalles y eventos
relacionados con Su regreso. Sin embargo, sabemos con certeza que hay dos
aspectos principales de la venida del Seor que debemos entender claramente: Su
venida secreta y Su venida pblica.

I. LA VENIDA SECRETA DE CRISTO

Nadie sabe el da ni la hora de la venida del Seor, sino slo el Padre (Mt. 24:36).
En el momento preciso Cristo empezar a descender del trono, lo cual ser un
descenso oculto y secreto. En Apocalipsis 3:3 y 16:15 dice que Cristo vendr como
un ladrn, y que por lo tanto, debemos velar. Ningn ladrn viene pblicamente ni
anuncia su venida. Apocalipsis 10:1 dice que Cristo vendr vestido de una nube,
lo cual significa que vendr envuelto o escondido en una nube. Sin embargo, un
poco antes de que El deje el trono, algunos vencedores sern arrebatados, es decir,
llevados a Su trono. Estos vencedores sern los creyentes que en la tierra se hayan
abstenido de la corrupcin y la contaminacin de las cosas mundanas. Para ellos, el
Seor es su primer y mejor amor. Tales vencedores son llamados las primicias
(Ap. 14:4). En cualquier tipo de cosecha siempre hay una parte del fruto que
madura primero; ste es el fruto escogido, las primicias.

El arrebatamiento de las primicias indicar el comienzo de la gran tribulacin


(Mt. 24:21-22). La gran tribulacin ser un perodo de gran sufrimiento y
persecucin que durar tres aos y medio. Esos das sern ms terribles de lo que
podamos imaginar. La mayora de los cristianos que estn vivos en ese tiempo
tendrn que pasar por toda o parte de esa gran tribulacin. Estos sern los
cristianos que no se hayan consagrado plenamente al Seor, ni se hayan apartado
del mundo para ser llenos de Cristo. El gran sufrimiento de ese tiempo ayudar a
estos creyentes a madurar, tal como el sol ardiente ayuda a madurar la cosecha.
Pero el hecho de ser salvos de la gran tribulacin, sin pasar por ella, ser una gran
recompensa para los vencedores que sean arrebatados. En Apocalipsis 3:10 el
Seor dice: Por cuanto has guardado la palabra de Mi perseverancia, Yo tambin
te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre toda la tierra habitada,
para probar a los que moran sobre la tierra.

II. EL TRIBUNAL DE CRISTO

Antes de que termine la gran tribulacin, Cristo habr descendido a un lugar en el


aire para establecer Su tribunal. Entonces, todos los cristianos vivos que an
permanezcan sobre la tierra sern arrebatados al aire. Esto es a lo que llamamos la
cosecha. Adems, todos los cristianos que hayan muerto sern resucitados para
encontrarse con el Seor tambin en el aire. En 2 Corintios 5:10 dice que todos
compareceremos ante el tribunal de Cristo para recibir una recompensa o un
castigo por las cosas que hayamos practicado durante nuestra vida.
Los cristianos seremos juzgados en cuanto a dos reas: nuestra madurez en vida, y
nuestra fidelidad en el servicio (Mt. 25:1-30). Ser maduros en vida significa que el
Cristo que recibimos haya crecido plenamente, impregnando cada parte de nuestra
alma. Esto quiere decir que nuestra mente, amor y voluntad estn llenas de Cristo,
y que nos hayamos negado a nosotros mismos al tomar la cruz y al permitir que
Cristo, como Espritu vivificante, ocupe todas estas reas de nuestro ser.

Ser fieles en el servicio significa ser constantes en nuestra labor externa, la cual
incluye predicar el evangelio para que otros sean salvos, servir en la iglesia y
funcionar en las reuniones. Si hemos de ser recompensados al encontrarnos con el
Seor, debemos haber vivido de una manera apropiada y balanceada en estos
aspectos: tanto en nuestra vida esencialmente, como en nuestro servicio
econmicamente.

Los creyentes que hayan madurado y sean fieles recibirn una gran recompensa;
ellos participarn en las bodas del Cordero y en la fiesta de las bodas, junto con los
dems vencedores. Cristo ser el Novio y ellos sern la novia. Esto se efectuar en
el aire antes de la venida pblica de Cristo. Bienaventurados los que son llamados
a la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9). Mateo 25:10 dice: Vino el novio; y
las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Este
ser un tiempo de gran gozo! Tal disfrute continuar durante todo el reino
milenario, en el cual los santos reinarn juntamente con Cristo sobre todas las
naciones (Ap. 2:26; 20:4).

Aquellos que no hayan madurado en vida ni servido fielmente, recibirn un castigo.


Esto no quiere decir que perdern su salvacin eterna; sin embargo, sern
disciplinados por mil aos. Durante ese tiempo, dichos creyentes madurarn hasta
convertirse en hijos apropiados de Dios (He. 12:5-10). Aunque el resultado ser la
madurez, el proceso por el cual pasarn no se llevar a cabo bajo la gracia. La Biblia
describe ese tiempo como las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de
dientes, donde sufrirn ruina, sern quemados por el fuego y recibirn muchos
azotes (Mt. 22:13; He. 10:39; 1 Co. 3:15; Lc. 12:45-48).

III. SU VENIDA PUBLICA

Despus de celebrarse las bodas de Cristo, El descender pblicamente de los aires


a la tierra; ya no como un ladrn, sino con poder y gran gloria. En ese tiempo El
podr ser visto por todas las tribus de la tierra santa (Ap. 1:7; Mt. 24:27, 30). En Su
venida secreta al aire, El estar oculto en una nube, pero en Su venida pblica a la
tierra, estar sobre la nube (Ap. 14:14). En Su venida pblica Cristo descender
juntamente con los santos vencedores, a fin de pelear contra el anticristo y sus
ejrcitos, los cuales se reunirn para luchar contra Israel en un lugar del Medio
Oriente llamado Armagedn. All el Seor exterminar las fuerzas malignas del
mundo y salvar a Israel. Entonces Satans ser atado, y comenzar el reino
milenario.
IV. UNA ADVERTENCIA

Hoy en da muchos cristianos piensan que cuando el Seor regrese, todos los
creyentes sern instantneamente arrebatados para vivir por siempre felices con
el Seor. Pero esto no es lo que la Biblia ensea. Tales enseanzas han engaado y
embriagado a los cristianos. Tal como una droga que produce estupor, stas
enseanzas han causado que muchos creyentes vivan hoy en una forma superficial
y descuidada. Incluso muchos de ellos se deleitan en los placeres mundanos y
carnales. A la luz de la verdad revelada en la Palabra de Dios, debemos ser
advertidos en contra de esta clase de vida.

Puede ser que tengamos curiosidad por saber todos los detalles de la venida del
Seor. Pero lo ms importante de Su segunda venida es que tomemos como
advertencia el principio revelado en la profeca acerca de Su regreso: si queremos
evitar la gran tribulacin venidera, tenemos que madurar. Slo as seremos
recompensados y evitaremos el castigo cuando estemos ante El en el tribunal de
Cristo. Esto requiere que diariamente volvamos nuestro corazn al Seor para
amarle, ser llenos de El y servirle. Cuando seamos tentados por las cosas
mundanas, recordemos este principio. Cuando prefiramos quedarnos en la cama en
lugar de levantarnos ms temprano para disfrutar a Cristo en la Palabra,
recordemos este principio. Todos debemos orar: Seor, ten misericordia de m
para que sea parte de las primicias y llegue a ser un vencedor.

En Apocalipsis 22:12 y 20 el Seor Jess nos advirti, diciendo: He aqu Yo vengo


pronto. Debemos responder amorosamente: Amn; s, ven, Seor Jess. Nuestro
deseo debe ser amar al Seor a lo mximo. Tenemos que ser sobrios y velar,
esperando fielmente Su segunda venida. Que por Su misericordia logremos
escapar de la hora de prueba venidera, a fin de encontrarnos con El y ser uno de
Sus preciosos vencedores! Amn! S! Ven, Seor Jess!

Preguntas

1. Explique la venida secreta de Cristo y Su venida pblica. Cite referencias


bblicas.
2. Quines sern las primicias?
3. Qu debemos hacer a fin de prepararnos para el tribunal de Cristo?
Leccin veinticuatro

CRISTO EN LA ETERNIDAD

Lectura bblica

Ap. 20:11-12, 15; 2 P. 3:10; Ap. 21:1-2; Jn. 1:29;


Sal. 46:4; Ez. 47:5-9; Jn. 7:38; 6:35, 57;
Ap. 2:7; 22:14, 19; 21:9, 22:17

Bosquejo

I. La Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva


A. El Dios redentor
B. El ro de agua de vida
C. El rbol de vida
II. El Espritu y la novia

Texto

Al final del reino milenario Satans ser echado al lago de fuego, donde ser
quemado eternamente; adems, Cristo se sentar en el gran trono blanco para
juzgar a los incrdulos muertos de todas las eras. En Apocalipsis 20 Juan escribi:
Y vi un gran trono blanco y a Aquel que estaba sentado en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los muertos,
grandes y pequeos, de pie ante el trono; y los libros fueron abiertos, y otro libro
fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas
que estaban escritas en los libros, segn sus obras ... Y el que no se hall inscrito en
el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego (vs. 11-12, 15).

Despus de este juicio, el antiguo cielo y la antigua tierra pasarn, e iniciar la


eternidad con un cielo nuevo y una tierra nueva (2 P. 3:10; Ap. 21:1). Para ese
tiempo Cristo ya habr eliminado todo lo negativo del universo, incluyendo a
Satans y sus seguidores y al mundo entero. Entonces el propsito de las edades se
cumplir. Mediante la obra de Cristo, el hombre habr sido completamente
redimido, transformado, glorificado y edificado como la expresin corporativa del
Dios Triuno. Qu Persona tan maravillosa es nuestro Cristo! Qu magnfica es Su
obra!

I. LA NUEVA JERUSALEN EN EL CIELO NUEVO Y LA


TIERRA NUEVA

En la eternidad futura Cristo nutrir y suplir a Su pueblo, as como tambin los


gobernar. Las cosas viejas habrn pasado; el cielo nuevo y la tierra nueva habrn
sido plenamente establecidos; y la Nueva Jerusaln habr descendido de Dios,
viniendo desde el cielo. La Nueva Jerusaln ciertamente no es una ciudad fsica;
ms bien, ella representa lo que Dios es para Su pueblo, y muestra cmo Dios y Su
pueblo sern mezclados plenamente como una sola entidad. En el centro de esta
ciudad simblica se halla el trono de Dios y del Cordero, del cual fluye un ro de
agua de vida.

A. El Dios redentor
En la Nueva Jerusaln an disfrutaremos a Cristo como nuestro Dios redentor.
Esto se revela en Apocalipsis 22:1, donde vemos el trono de Dios y del Cordero.
Solamente hay un trono, porque Dios est en el Cordero y el Cordero est en Dios.
Este Cordero es el Dios redentor. Por causa de la cada del hombre, el Dios creador
se hizo un hombre (Jn. 1:1, 14), y este hombre fue llamado el Cordero de Dios (Jn.
1:29). A fin de quitar los pecados del mundo, el Dios creador lleg a ser el Dios
redentor. Alabado sea el Seor que el Dios redentor nos ha salvado! Estbamos
condenados al lago de fuego eterno; pero ahora, en lugar de eso, alabaremos por la
eternidad al Dios-Cordero por habernos salvado. Tendremos un memorial eterno
de Su gran redencin. Alabado sea el Dios-Cordero!

B. El ro de agua de vida

No pensemos que lo nico que Dios har en la eternidad ser estar sentado en Su
trono. Debemos entender que de Su trono brota un ro de agua de vida, y que por
medio de este ro El continuar impartindose a nosotros para nuestro disfrute
eterno.

Este ro, que es tipificado por los ros mencionados en Gnesis 2:10-14, en Salmos
46:4 y en Ezequiel 47:5-9, representa la abundancia de vida que hay en Su fluir.
Hay un solo ro fluyendo en las cuatro direcciones de la ciudad santa, al igual que
los cuatro brazos del nico ro en Gnesis 2:10-14. En nuestra experiencia, este
nico ro con sus riquezas se convierte en muchos ros, segn lo indica Juan 7:38.

El agua de vida representa a Dios en Cristo como Espritu, el cual fluye y se imparte
en Su pueblo redimido para ser su vida y su fuente de vida. Esto fue tipificado por
el agua que brot de la roca hendida (Ex. 17:6; Nm. 20:11), y tambin por el agua
que sali del costado herido del Seor Jess (Jn. 19:34). Finalmente, esta agua de
vida llega a ser un ro que sale del trono de Dios y del Cordero para suplir y regar a
toda la Nueva Jerusaln. De modo que, la ciudad se llena de la vida divina a fin de
expresar la gloria de la vida de Dios.

C. El rbol de la vida
Apocalipsis 22:2 dice: Y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida. El
hecho de que el rbol de la vida crece a ambos lados del ro, indica que este rbol es
una vid, la cual se extiende siguiendo el cauce del agua de vida, a fin de que el
pueblo de Dios la tome y la disfrute. Esto cumplir por la eternidad lo que Dios se
haba propuesto desde el principio (Gn. 2:9). Debido a la cada del hombre, el
acceso al rbol de la vida fue cerrado a la humanidad (Gn. 3:22-24); sin em- bargo,
fue reabierto a sus creyentes mediante la redencin de Cristo (He. 10:19-20). Hoy
en da, el disfrute que tenemos de Cristo como rbol de la vida es la porcin comn
de los creyentes (Jn. 6:35, 57). En el reino milenario, slo los vencedores
disfrutarn a Cristo como el rbol de vida, lo cual ser una recompensa particular
para ellos (Ap. 2:7). Finalmente, en el cielo nuevo y la tierra nueva todos los
redimidos disfrutarn a Cristo como el rbol de la vida por la eternidad, lo cual ser
su porcin eterna (22:14, 19).

El rbol de la vida es Cristo mismo como nuestro suministro de vida. Primero, El


fue el Cordero de Dios para redimirnos (Jn. 1:29), y despus, el rbol de la vida
para impartirnos Su vida (Jn. 6:35). Cristo nos redimi con el fin de impartirse en
nosotros y suministrarnos Su vida. De manera que, El no es solamente el Cordero
de Dios, sino tambin el rbol de la vida.

II. EL ESPIRITU Y LA NOVIA

Apocalipsis 21:9 dice: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del


Cordero. Quin es este Cordero? Es Cristo, nuestro Dios-Cordero. El es el Novio
de la desposada (Jn. 3:29). Pero debemos notar que Apocalipsis 22:17 dice: Y el
Espritu y la novia dicen: Ven. No dice el Cordero y la novia, sino el Espritu y la
novia. Estos dos versculos juntos demuestran que Cristo, el Cordero, es
simplemente el Espritu.

Este Espritu es la consumacin del Dios Triuno completo. El Espritu como el


Novio es esta totalidad y consumacin del Dios Triuno. El es apto para ser el
Esposo y desposar a la esposa, la cual es la consumacin de todo el pueblo redimido
y regenerado de Dios. Esta es una pareja universal en la que lo divino se casa con lo
humano.

Aqu vemos dos consumaciones. Lo divino ha pasado por el proceso de la


encarnacin, crucifixin, resurreccin y la ascensin, y ha llegado a ser el Espritu,
la totalidad y la consumacin del Dios Triuno, a saber, el Novio. Por su parte, lo
humano tambin ha pasado por un proceso que incluye la redencin, regeneracin
y la transformacin. Este proceso tiene como resultado la consumacin del pueblo
de Dios, el cual una vez que ha sido redimido, regenerado y transformado, llega a
ser la novia, la desposada. Ambas consumaciones la del Dios Triuno y la del
pueblo escogido, redimido y transformado de Dios, llegan a ser una mediante el
matrimonio universal. El hombre tripartito procesado complementar al Dios
Triuno procesado, llegando a ser Su expresin plena y Su satisfaccin eterna.

Qu destino tan maravilloso el nuestro! Sin embargo, no necesitamos esperar


hasta la eternidad para disfrutar a Cristo como el Cordero, como el ro y como el
rbol de la vida. Sino que, hoy mismo, mientras estamos en el proceso de la
transformacin, podemos paladear un anticipo de lo que ser nuestro disfrute
eterno. El proceso de Cristo est completo, pero el nuestro an no lo est. Somos
los hijos de Dios, y estamos siendo transformados y edificados como Su Cuerpo, a
fin de expresar a Cristo por la eternidad. Que podamos avanzar cada da en la
experiencia y disfrute de la persona y la obra de Cristo! Amn! Aleluya!

Preguntas

1. Comente con sus compaeros acerca de los distintos aspectos de la Nueva


Jerusaln, tales como el Dios redentor, el ro de la vida, el rbol de la vida,
etc.
2. Escriba una profeca de diez minutos acerca de cmo la persona y la obra
de Cristo conducen a pecadores como nosotros a morar mutuamente con el
Dios Triuno, a fin de producir la Nueva Jerusaln.