Amor a la filosofa y el espritu crtico:

una pedagoga de la filosofa y epistemologa

del pensamiento crtico
Love of philosophy and the critical spirit:
pedagogy of philosophy and epistemology
of critical thinking

lvaro Mina Paz

almipaz@gmail.com / Universidad Santiago de Cali / Cali-Colombia

Resumen
El presente artculo se centra en el anlisis del papel de la filosofa en la formacin humanista desde una
perspectiva pedaggica y epistemolgica. El pensamiento crtico es un tipo de actitud que asume quien busca pensar
por s mismo, ser crtico frente a los supuestos fundamentales de las disciplinas que ordenan el saber y la sociedad.
Asumir y formar en pensamiento crtico significa formar en el gusto por el saber ms profundo, la investigacin y el
asombro, como lo practicaban los primeros filsofos.

Palabras clave
Filosofa critica, crtica de la filosofa, sabidura, pedagoga, epistemologa, pensamiento crtico, propedutica,
constructivismo, actitud humanstica.

Abstract
This article focuses on the analysis of the role of Philosophy on liberal education from an epistemological and
educational perspective. Critical thinking is an attitude that encourages a person to think for himself, to be critical
of the fundamental assumptions of the disciplines that guide knowledge and society. Taking on critical thinking
and developing it means to instill the quest for deeper knowledge, research and wonder, as practiced by the early
philosophers.

Key words
Philosophy criticism, criticism of philosophy, wisdom, pedagogy, critical thought, epistemology, constructivism,
humanistic attitude.

Forma sugerida de citar: MINA PAZ, lvaro. 2012. Amor a la filosofa y el espritu crtico. En: Revista Sophia:
Coleccin de Filosofa de la Educacin. N 12. Quito: Editorial Universitaria Abya-Yala,
pp. 181-190.

*
Licenciado en Ciencias Sociales, especialista en Docencia Universitaria. Docente de la Facultad de Comuni-
cacin y Publicidad de la Universidad Santiago de Cali (USC). Autor de varios textos con difusin nacional e
internacional. Miembro del Grupo de Investigacin en Comunicacin y Violencia (GICOVI) de la Facultad de
Comunicacin de la USC.

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Introduccin
En este artculo me propongo abordar algunas cuestiones relacio-
nadas con la eleccin de la filosofa como opcin profesional de vida y
algunos referentes asociados a la imagen de su prctica cotidiana.
En tal sentido, este trabajo analiza brevemente el papel del docente
universitario de filosofa en el marco de la formacin del espritu crtico
como principal estimulador del amor por la sabidura en las nuevas gene-
raciones. La comunidad de indagacin deber ser el espacio en el cual el
profesor se convierta en provocador del espritu crtico y el estudiante sea
un renovador del pensamiento. La potenciacin del pensamiento crtico
es un problema que debe ser abordado por un currculo universitario
que responda a los supuestos fundamentales de las disciplinas del saber y
182 de la sociedad; implica fomentar el gusto por un autntico saber, basado
en la investigacin y en el asombro por lo desconocido. En sntesis, el
artculo realiza una reflexin sobre la episteme del pensamiento crtico.
Es por ello que, la Universidad en Amrica Latina, en particular la
nuestra, tiene la finalidad de ofrecer cada da mejores servicios profesio-
nales a la comunidad, y de conformidad con la misin y visin institucio-
nal de buscar la verdad y formar al hombre, a travs de la ciencia para
que sirva a la sociedad (Jurado, 2010: 54), esta tarea es impensable sin
el concurso de la filosofa, sin la existencia de una escuela de formacin
del pensamiento filosfico; con estudios rigurosos y crticos que garanti-
cen una formacin intelectual y humanstica de calidad y de compromiso
profesional al ms alto nivel.
Actualmente, la enseanza de la filosofa se constituye en una
oportunidad privilegiada para la formacin del espritu crtico, la auto-
noma y el aporte a la solucin de diversos problemas significativos en la
vida de los seres humanos. Para que la enseanza de la filosofa no sea una
prctica intil, es necesario realizar actividades que permitan al docente
nutrirse, actualizarse y reflexionar en torno a nuevas propuestas que se
proyecten en herramientas fundamentales para la motivacin, para el de-
sarrollo del pensamiento crtico y cientfico en el estudiante.
Sin duda muchos hemos llegado a la filosofa motivados por un
espritu crtico, impulsados por la pregunta acerca de la existencia y el
verdadero sentido de nuestro lugar en el mundo. Otros han llegado por
motivaciones ideolgicas, debido a una concienciacin1 social o interesa-
dos en la posibilidad de actuar polticamente en la vida como organiza-
dores del establecimiento poltico o como renovadores del sistema. Otros,
en fin, por la contradiccin que les producan disciplinas como las mate-
mticas, la fsica o la qumica. Aunque en principio estas personas pudie-
ran parecer las menos indicadas para el ejercicio de la filosofa, muchos

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de ellos se sorprendieron al descubrir que les interesaban los debates, los

foros y las discusiones, y que para abordar su estudio era preciso asumir
un riguroso criterio lgico propio del acervo matemtico.

Aproximacin a la nocin de filosofa y espritu crtico

Lamentablemente la definicin del trmino filosofa se reduce
en la mayora de los casos a la traduccin literal de amor a la sabidura.2
sta definicin, desde luego, suena romntica, pero es necesario aclarar
de qu tipo de sabidura se hablaba en la poca de la Grecia Clsica.
Debemos admitir que el trmino difiere histricamente del nues-
tro. En la actualidad, sabidura es sinnimo de vastedad en la informa-
cin, mientras para los antiguos griegos sabidura era entendida como 183
un saber vivir, haciendo uso de la razn y de la virtud de la prudencia
para interpretar el mundo que los rodea. As es como recordamos a los
siete sabios de Grecia: Tales de Mileto, Bas de Priene, Ptaco de Mitilene,
Cleobulo de Lindos, Periandro de Corinto, Quiln de Esparta y Soln
de Atenas, tambin conocidos como los siete sensatos: eruditos griegos
que vivieron entre los siglos VII y VIa.C. y que se interesaron por la cien-
cia, la filosofa y la poltica.
El trmino filosofa aparece por primera vez en la antigua Grecia.
El vocablo es revelado en un pasaje donde Len, prncipe de los fliasos,
interroga a Pitgoras acerca del significado del trmino filosofa:
Admirado el prncipe Len por la novedad del nombre, le pregunta a Pi-
tgoras Quines eran los filsofos? Qu diferencia hay entre el filsofo
y los dems mortales? y Pitgoras responde haciendo una analoga con
la vida de los hombres en la feria de los juegos que se celebran con toda
pompa. Al igual que all, unos participan haciendo gala de la destreza f-
sica en busca de la gloria, otros son atrados por la oportunidad del lucro
y el deseo de comprar y vender pues buscan el xito; pero hay una clase,
precisamente la formada en mayor proporcin por hombres libres, que
no buscaban el aplauso ni lucro, sino que acuden para ver y observar con
afn lo que se hace y de qu modo se hace. Tambin nosotros, seala Pi-
tgoras, concurrimos a la feria en busca de un inters distinto al lucro,
la diversin o la fama. Habiendo unos pocos que, despreciando todo lo
dems, consideran con afn el deseo de conocer la naturaleza de las cosas
y se hallan afanosos de sabidura, estos son los que practican la filosofa.

As, para los antiguos griegos, la filosofa representa un afn de

saber de manera libre y desinteresada. No es un saber espontneo, es un
saber metdico, un conocimiento sistemtico, un saber universal.3 En su
sentido ms general, es el discernimiento de la razn humana. De este

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filosofar surge la necesidad de sistematizar, detallar y dar sustento lgico

a lo aprehendido de la realidad, lo que ya supone un principio de episte-
mologa de la ciencia.
Otra fuente histrica da testimonio que cierta vez Soln, uno de los
siete sabios de Grecia, visit al rey de Creso, quin lo recibi con una
eufricas palabras: husped ateniense, he odo que has viajado mucho
filosofando con afn de saber. Por otra parte, segn Cicern, todos
aquellos que ponan sus afanes en la contemplacin de las cosas, eran
considerados filsofos o sabios.

Una definicin ms actual del trmino precisa que la filosofa

es un saber crtico y el aprendizaje de ella requiere de un agudo entre-
namiento en operaciones intelectuales: deduccin, induccin, anlisis,
184 inferencia, etc. En qu sentido es crtica la filosofa? Es el interrogante
que se formula el estudioso de esta disciplina. Lo es a lo largo de la his-
toria, en la medida que cuestiona las verdades, los supuestos y creencias
que han construido los pueblos, y nos obliga a asumir posturas riguro-
sas y sustentadas.
Desde sus inicios fueron muchas las preguntas relativas al acervo
lexical de la filosofa. Es la experiencia fuente del conocimiento? Qu
garantiza que los sentidos no nos engaan? Cmo funciona la mente
y sus operaciones? Qu mueve al cuerpo? El espritu es de la misma
naturaleza que el cuerpo? Cmo distinguir entre el bien y el mal? Es la
justicia una virtud suprema?
Las anteriores interrogantes y muchas otras formuladas posterior-
mente, a lo largo de la historia de la humanidad, han logrado mltiples
respuestas, e incluso hoy todava se reformulan estas preguntas depen-
diendo del devenir histrico.
El hecho de preguntar, de indagar, convierte a la filosofa en un
saber fundamentalmente terico y acertadamente crtico,4 por ello, en
nuestros das, accedemos a la filosofa a travs de lecturas especializadas.
Este asunto genera nuevas preocupaciones: de qu forma la lectura de la
obra de los filsofos contribuye a la formacin del espritu crtico y no se
queda en la mera informacin? Cul sera el mecanismo de lectura para
conseguir el propsito de desarrollar pensamiento crtico?
Tengo la preocupacin que los docentes de filosofa no estemos
promoviendo espritu crtico.5 Temo que hayamos aceptado la sabidura
no como una categora, sino como un mero ejercicio de la prepotencia y
la erudicin intelectual.6 Temo que hayamos renunciado al ejercicio de la
crtica razonada para permitirnos ejercer la autoridad en sentido aristo-
tlico y negarnos el uso de la duda como propone el canon cartesiano.7

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El canon preponderante se vea secularizado hacia un tipo de filsofo

sin pretensiones dogmticas o constructivistas ni talante antropo-
cntrico. Sin embargo, para Scrates, filosofar no era simplemente hacer
preguntas con el objeto de mostrar la ignorancia del otro o rebatir sus
pretensiones. Estos eran fines negativos. El discurso socrtico tena un
propsito positivo, aunque aparentara estar oculto.

A pesar de lo anterior, con el mismo optimismo filosfico que el

cartesianismo,8 abrigo la esperanza que el ejercicio de la crtica, que debe-
mos privilegiar en toda pedagoga de la filosofa, habilite a nuestros estu-
diantes para el ejercicio de un pensamiento renovador y transformador.
Descartes fue, en tiempos de la filosofa moderna, el primero que, des-
componiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el
mundo exterior y ante las opiniones trasmitidas de los filsofos, llega a 185
la intuicin primordial, primaria, de la que luego parte para reconstruir
todo el sistema de la filosofa. Descartes hace pues de la intuicin, el
mtodo primordial de la filosofa.

Educar con actitud humanista

A lo largo de estos semestres acadmicos vinculado a la universi-
dad,9 he contado con la honrosa oportunidad de situar en la ctedra de
filosofa muchas de estas reflexiones. Dado que nuestras sociedades lati-
noamericanas estn en crisis cmo podemos contribuir a interpretar la
crisis?, fue la pregunta que se razon en el claustro universitario durante
estos aos.
Parece lgico admitir que hay muchas teoras filosficas que po-
dran ayudarnos a comprender la naturaleza de la crisis latinoamerica-
na presente. Pero ninguna tiene una respuesta al problema fundamental,
esto significa que solo en la medida que desarrollemos un pensamiento
crtico desde la filosofa, tendremos las estrategias para abordar nuestro
singular problema.
Distingo entonces entre filosofa crtica10 y crtica de la filosofa,
como la que propone el canon del marxismo.11 As como en la distin-
cin de Barthes, el escritor puede ser intelectual como Estanislao Zuleta
o profesor como los que abundan en nuestras facultades de educacin; el
filsofo podr ser crtico si antepone la duda, si controvierte el sistema, si
interpela sus propias teoras.
Es necesario que el pensamiento sea crtico en la actualidad? El
punto medular es que estos filsofos, que no buscan el fundamento de
la crtica, asumen la vida como un hecho. Olvidan que hay que conocer

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para transformar y que toda renovacin es producto de un nuevo apren-

dizaje. Toda filosofa crtica se interesa en combatir los dogmatismos de
cualquier naturaleza. Lo que importa es mostrar que una filosofa crtica
es un espacio de encuentros, de tolerancia, de examen crtico de las ideas
que hacen posible pensar en la sociedad como un espacio renovador.
Son incontables los textos que circulan sobre educacin humanista
y muchos sus enfoques filosficos. Sin embargo, es necesario hacerse a
diario la pregunta en qu consiste una pedagoga de la filosofa y una
epistemologa del pensamiento crtico? No se trata de una pregunta es-
trictamente terica e intelectual, sino de corte personal, es decir, cmo
aportamos para que haya un sujeto crtico que establezca nuevos criterios
para ver el mundo?
Cada docente debera retomar esta pregunta y responderla ape-
186 lando a una intuicin racional, porque es una pregunta cuya respuesta
verdadera jams la hallaremos en un libro, dado que slo se encuentra
en la experiencia vital del docente. El libro y las teoras que tratan sobre
el tema solo contribuyen a ampliar la perspectiva terica y a suministrar
elementos para reflexin. Se trata entonces de crear el hbito de utilizar
operaciones intelectuales complejas para comprender, interpretar y argu-
mentar en la perspectiva de poder recomponer el conocimiento.
El syllabus de la ctedra de filosofa que promueva el pensamiento
crtico deber buscar, en suma, tanto la construccin de los valores de la
ciencia actual como lograr que el estudiante construya una imagen de s
mismo como persona capaz de producir conocimiento. Y esa construc-
cin debe tener como punto de partida la construccin de la confianza en
el saber autntico, es decir, un conocimiento cientfico. Se trata entonces
de lograr una pedagoga comprometida epistemolgicamente y no solo
concebida como estrategia instrumental.

Criticidad y discurso universitario

Es cierto que el pregrado de la universidad debe abordar todo el
peso de la presente propuesta, dada la escasa disposicin del estudiante
en la formacin bsica o la poca preparacin de quienes orientan las cla-
ses de filosofa en la educacin media.
No se trata, pues, de un lapsus del profesor sino de todo un siste-
ma que se impone coartando, cercenando las posibilidades de promocin
del pensamiento crtico. El actual modelo burocrtico habla de certifica-
ciones de calidad al tiempo que promueve la mediocridad. Las recientes
movilizaciones estudiantiles en casi toda Latinoamrica reivindicando
acciones democrticas de parte del Estado confirman que es la universi-

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dad el espacio donde se debe promover el pensamiento crtico, ms an

cuando todos sabemos que la universidad prepara los lderes que muy
pronto jalonarn la sociedad.
Desde luego, aceptamos que la universidad es una creacin de la
mentalidad medieval y que su esencia sigue siendo la misma: casas don-
de se ensea a pensar. Pero una caracterstica de esta institucin en la
actualidad es que debe ensear a pensar desde la lgica de la sociedad
del conocimiento y es sobre esta condicin que resulta absolutamente
necesario un pensamiento mucho ms crtico y una participacin ms
abierta de la epistemologa.
En cierta forma, la Edad Media fue la negacin del pensar, en
conflicto con los poderes absolutistas y dogmaticos. Los monasterios y
las abadas terminaron convertidos en unidades de saber centradas en
el ejercicio de la danza, la escritura y la retrica. La novela de Umberto 187
Eco, El nombre de la rosa, recrea de manera genial este cuadro, donde la
lectura, la biblioteca, es el eje sobre el que giran todas las inquietudes,
crendose una visin mtica del libro. Esta situacin se prolong hasta
finales del siglo XVIII en las colonias americanas. Y un nuevo paradigma
se produce con el movimiento de la ilustracin que rompe con los saberes
medievales y propone una nueva episteme.
El colapso del socialismo y el fracaso del capitalismo para generar
progreso y bienestar a toda la especie humana confirman nuestra tesis
de recrear los saberes de la filosofa desde una perspectiva crtica, cons-
tructora de nuevos sentidos que permitan reelaborar el tejido humano.
La complejidad de este asunto demanda de los profesores de filosofa y
de todos los humanistas adelantar el debate en torno a una epistemologa
del pensamiento crtico.

Comprensin y discusin
En este artculo he querido expresar que la filosofa ha mostrado que
no hay una nocin definitiva, sino diversos conceptos, todos ellos apun-
tando desde su propia lgica a determinar el para qu, el por qu y el que
de la filosofa. Guillermo Dilthey (1833- 1911) en su ensayo La esencia de
la filosofa sostiene que la naturaleza de la filosofa puede y debe ser puesta
al alcance de todos puesto que no se limita al ejercicio profesoral, al mero
asunto historicista, al academicista o al retrico sino que promueve el esp-
ritu transformador o crtico en las aulas universitarias.
Como otros tantos filsofos Manuel Garca Morente, inicia su cur-
so de introduccin a la filosofa definiendo la filosofa, como algo que el
hombre hace, que el hombre ha hecho y que har en el tiempo.

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En las propuestas curriculares deber incluirse la formacin en el

espritu crtico, tal como lo expresa Julin Betancourt Morejn (1995):
hay que reconocer las dudas con que muchas instituciones asumen la no-
cin de espritu crtico.
El actual desarrollo tecnolgico y cultural es resultado del espritu
crtico, la capacidad de anlisis y de sntesis en el sujeto de la educacin.
Ser crtico es ser capaz formular preguntas, de interpretar, buscar respues-
tas, examinar hechos y proponer nuevas teoras. La crtica siempre ser
creadora, siempre y cuando est acompaada de un sentido dialectico.
En resumidas tenemos la feliz sorpresa de observar la filosofa no
como un escenario platnico ni en la erudicin aristotlica sino como
un ejercicio del pensamiento liberador, transformador y en eso la crtica
razonada tiene la palabra.
188

Conclusin
El objetivo principal de los profesores de filosofa es buscar el fun-
damento para la crtica y no asumir la realidad como un hecho inmutable.
Hay que conocer para transformar pues toda renovacin parte de un co-
nocimiento profundo de las cosas.
Asumir la filosofa en forma crtica implica mostrar que esta es un
punto de encuentro, de tolerancia al libre examen de las ideas.
Si aceptamos el reto implcito en el dictamen kantiano: no se ensea
filosofa, se debe ensear a filosofar. Para esto, se requiere de una lectura
atenta, la habilidad de sintetizar, el anlisis minucioso, la capacidad de co-
mentar y debatir. Se espera que el estudiante sepa argumentar, aprenda a
expresar por escrito los alcances de su investigacin. Es esto lo que privile-
gia al pensamiento crtico.
Finalmente, quisiera concluir con la pregunta relativa al ethos12 del
filsofo y sus valores axiolgicos. Ya he mencionado lo esencial: criticidad,
dado que el filsofo representa una institucin que piensa13 y se repiensa en
la bsqueda de un saber mejorado que le facilite comprender, interpretar y
transformar su entorno, al servicio de nuevas generaciones que mantengan
vivo el inters por una rigurosa tradicin intelectual. Es respecto de ese
mundo posible que la epistemologa debe fundar una propedutica14 para
una pedagoga crtica que habilite el ejercicio de un pensamiento renova-
dor con sentido en nuestros claustros universitarios.
En sntesis, es posible hablar hoy de filosofa? Cul es papel que
ha de asumir el filsofo en nuestro presente? Qu significa filosofar hoy?
Qu puede decir el transente? (Adorno, 1984). Al respecto, Deleuze y
Guattari en Qu es la filosofa? (1993) dicen: la filosofa es el arte de for-

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mar, de inventar, de fabricar conceptos. As, la filosofa es una disciplina

crtica que modela el carcter del profesional.

Notas
1 En ltima instancia lo que nos define como seres humanos y como vivientes es la conciencia,
que la entendemos como reconocimiento del Yo y del mundo. En la filosofa moderna y
contempornea, relacin intrnseca al hombre interior, por lo que puede conocerse de modo
inmediato y privilegiado y as, juzgarse a s mismo de manera inequvoca.
2 Segn Martn Heidegger (1889-1976), la palabra griega filosofa es un camino sobre el cual ca-
minamos. Presumiblemente la palabra fue acuada por Herclito como amor por la sabidura,
que puede entenderse como una inclinacin hacia algo o alguien; por ejemplo, inclinacin al
conocimiento o a la sabidura. Platn afirma que el amor es el nico tema sobre el cual se debe
disertar con conocimiento de causa.
3 Cabe aclarar que estamos perdiendo el hilo de lo universal por creer que lo nico que importa
es lo nuestro, siendo que lo nuestro no es negar la relacin con lo universal. A partir de eso nos
preguntaramos: Qu es filosofar en el contexto latinoamericano?
4 Kant critica todo el sistema metafsico y abstracto de la sociedad moderna, haciendo, sin propo- 189
nrselo, que esta tuviera una estructura terica, slida y profunda. Actualmente la filosofa se ha
encontrado con nuevos problemas suscitados por el desarrollo tcnico y social del mundo y la
relacin de estos con su entorno.
5 Esta expresin se utiliza generalmente para designar el pensamiento de Kant, tendiente a evitar
tanto el dogmatismo como el escepticismo.
6 En la Edad Media se deca Magister Dixit, si el maestro lo dijo, hay que aceptarlo sin discusin.
7 El cartesianismo fue condenado por los jesuitas y Luis XIV prohibi su lectura en Francia. Haba
aprendido que subvertir el pensamiento tradicional significa hereja. La filosofa en opinin de
Descartes es analtica, ella no est hecha para producir sermones sino para hallar certezas cient-
ficas.
8 Las tesis fundamentales de Ren Descartes han ejercido enorme influencia en el pensamiento
moderno.
9 Universidad Santiago de Cali, Facultad de Comunicacin, departamento de Humanidades, cte-
dra de filosofa.
10 Por filosofa crtica entiendo no solo el uso de la razn, pensamiento o mera facultad de entendi-
miento sino, como lo expresara Marx, asumir posturas para transformar o cambiar el mundo.
11 El marxismo o filosofa del conflicto tiene como caracterstica esencial constituirse en instru-
mento de combate, de lucha y mtodo para encontrar la verdad. En la actualidad el marxismo es
asumido como una corriente filosfica, econmica y poltica, que ha centrado su atencin en la
interpretacin del papel social del hombre en la historia.
12 Ciencia de los caracteres, de los hbitos y costumbres que afectan el comportamiento.
13 La razn no conoce directamente ideas, sino por las ideas o la naturaleza de las ideas.
14 Curso o ejercicio breve cuyo objetivo es preparar o servir de introduccin en la enseanza de los
temas filosficos.

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Fecha de recepcin del documento: 28 de febrero de 2012

Fecha de aprobacin del documento: 30 de marzo de 2012

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