08-08 CAPITULO I Y II (Revisado) Baldomero Gálvez

SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO
Licenciatura en Teologa con nfasis en Exposicin Bblica
PRINCPIOS DE TICA CRISTIANA PARA EL LIDERAZGO ECLESIAL EN

GENERAL A LA LUZ DEL SERMON DEL MONTE
Tesina
Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Seminario de Investigacin con Tesina
Baldomero Glvez Yoc
2014
2
INDICE GENERAL
Pgina
I. INTRODUCCION------------------------------------------------------------- 4
Planteamiento del Problema

Objetivos
Justificacin
Pregunta de Investigacin
Metodologa de la Investigacin
Limitaciones
Delimitaciones
II. ETICA CRISTIANA: PRINCIPIOS DE ETICA CRISTIANA PARA

EL LIDERAZGO ELCESIAL A LA LUZ DEL SERMON DEL
MONTE--------------------------------------------------------------------------- 8
Introduccin
Principios como un cdigo tico para la prctica cristiana
El carcter del lder conforme a la justicia de Dios
El lder debe controlar su conducta (5:21-26)
El lder debe ser respetuoso del sexo (5:27-30)
El lder debe ser fiel al matrimonio y familia (5:31-32)
El lder debe practica la honestidad (5:33-38)
El lder debe practicar el amor incondicional (5:38-48)
El carcter del lder en integridad ms all de la religiosidad
El lder debe practicar la ayuda incondicional (6:1-4)
El lder debe orar correctamente hacia Dios /6:5-15)
El lder debe practicar ayuno dedicado a Dios (6:16-18)
El lder cristiano debe descansar en Dios (6:19-24)-
El lder cristiano no deber ser egosta (6:25-34)
El carcter del lder se refleja en hacer la voluntad de Dios
El lder cristiano practica la obediencia a Dios (7:21)
El lder practica la fidelidad a Dios. (7:22-23)
Conclusin
III. LA ETICA CRISTIANA: CONTEXTUALIZACIN DE LOPS

PRINCIPIOS TICOS PARA EL LIDERAZGO ECLESIAL EN
GENERAL----------------------------------------------------------------------- 41
Introduccin
Contextualizacin de los principios para el liderazgo
El lder debe controlar su temperamento (5:21-26)
El lder debe practicar buena conducta sexual (5:27-32)
El lder debe practicar la honestidad y el amor (5:33-48)
El lder debe reflejar integridad y dependencia de Dios (6:1-34)
El carcter del lder se forma con la voluntad de Dios (7:21-23)
Conclusin
3
IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES -------------------------- 56
Conclusiones
Recomendaciones
Recomendaciones para los lderes cristianos de las Iglesias
Recomendaciones puntuales para el liderazgo eclesial
V. BIBLIOGRAFIA --------------------------------------------------------------- 59
4
CAPITULO I
INTRODUCCION
Planteamiento del Problema
Muchos lderes ensean pero no practican lo que ensean. El desconocimiento
de la tica cristiana hace que las personas evanglicas dentro de las mismas iglesias
no reflejen ni practiquen la tica cristiana en sus ministerios ni en la vida diaria. Todo
esto, en primera instancia, se debe al desconocimiento bblico-teolgico del tema de la
tica cristiana por parte del liderazgo eclesial en general. Por tal razn, es de suma
importancia el tema de la tica cristiana en el liderazgo ministerial a la luz del Sermn
del Monte.
Por lo anteriormente expuesto y basado en el Sermn del Monte, se pretende
retomar principios ticos que conduzcan al liderazgo en el ministerio cristiano, al
realizar un anlisis interno y externo consecuente de enseanza y prctica. Tanto con
el conocimiento terico de la tica cristiana, y el estudio de principios ticos bblico-
teolgicos a la luz del Sermn del Monte. As, como la aplicacin prctica moral y
justa de dichos principios en la vida diaria. Esto ayudar sin duda, al liderazgo en
general poder reflejar una tica en el ministerio cristiano conforme a la tica del reino
del Seor Jesucristo, a la luz del Sermn del Monte.
Objetivos
Objetivos generales
La presente tesina tendr como objetivo general: Tratar la tica cristiana para
el liderazgo eclesistico a la luz del Sermn del Monte e intentar responder de manera
bblico-teolgica la conducta cristiana del liderazgo en las iglesias.

5
Objetivos especficos
A la luz del Sermn del Monte contenido en el evangelio de Mateo captulos 5
al 7 y basado en los objetivos generales, se tratar especficamente, lo siguiente: 1.
Desarrollar principios ticos a la luz de Mateo captulo 5 al 7 con relacin al liderazgo
eclesistico en general. 2. Explicar trminos claves relacionados al carcter de los
lderes eclesisticos en general. 3. Reflexionar acerca de los principios ticos y los
trminos claves desarrollados en la tesina para que los lderes eclesisticos en general
practiquen un ministerio consecuente a la tica cristiana.
Preguntas de Investigacin
Debido a la moral que cada persona puede tener, concibe moralmente lo que
hace como bueno o malo. Toda la conducta de las personas se ve influenciada muchas
veces por las enseanzas de tica tanto filosficas, como espirituales y religiosas, lo
cual determinan sus costumbres en la forma de actuar y vivir diariamente. Por tal
razn, en esta tesina se tratar de contestar las siguientes preguntas: 1 En qu citas
bblicas del Sermn del Monte, se trata el tema de la tica cristiana que regula la
conducta del el liderazgo eclesial en general? 2. Qu principios ticos se pueden
extraer para el liderazgo eclesistico en general derivado del tema de la tica cristiana
a la luz de Mateo captulo 5 al 7? 3. Qu principios y trminos claves en contexto
servirn para desafiar al ministerio del liderazgo eclesistico en relacin a la tica
cristiana basada en el Sermn del Monte?
Justificacin
El desarrollo de esta tesina se justifica por varias razones. En primer lugar,
este tema tiene relevancia bblica, porque ayuda a los lderes a evaluarse a s mismos
y corregir aquellas reas de su vida tica que obvian los principios sealados aqu. En
6
segundo lugar, la mayor de parte de escritos sobre la tica cristiana no contempla el
Sermn del monte en su totalidad o se citan algunos principios de modo escueto y no
amplio. Ms bien se citan textos comunes como 1 Timoteo 3:1-7, 8-13, Tito 1:5-9,
Romanos 8:8.
Metodologa de Investigacin
El tipo de Investigacin para la presente tesina ser estrictamente bibliogrfica
y estar dividida en cuatro captulos. En el primer captulo, se expresar la
importancia, objetivos, preguntas de investigacin, metodologa limitaciones,
delimitaciones del tema de la tesina. En el segundo captulo, se desarrollar el tema de
la tica cristiana as como los principios ticos y trminos claves para el liderazgo
eclesistico en general a la luz del Sermn del Monte. En el tercer captulo, se
propondrn desafos e implicaciones prcticas basadas en los principios ticos y
trminos claves para el liderazgo en general a la luz de Mateo captulos 5 al 7.
Aunque tambin, se har una alusin a Mateo captulo 23, y de igual manera se
explicar la contextualizacin de la tica cristiana en el Sermn del Monte, para el
ministerio del liderazgo en general. Finalmente, el captulo 4 incluye una sntesis de
los captulos anteriores y da sugerencias prcticas a los lderes en general sobre cmo
integrar los principios vistos en la tesina.
Limitaciones
La limitante de peso, para la realizacin de sta investigacin del tema de la
tica cristiana en el ministerio eclesistico en general a la luz del Sermn del Monte;
es el factor tiempo, debido a que solo se cuenta con escasos tres meses para el
desarrollo y culminacin del tema de investigacin. Tampoco, el autor de la presente
tesina cuenta con tiempo completo para realizar dicha investigacin, por compromisos
7
de trabajo, de estudios, ministerio y compromisos familiares. Probablemente no se
podr investigar de manera exhaustiva el material que trate el tema en otras
bibliotecas, se har uso de plataformas electrnicas, y sitios on-line. Otra limitacin a
tomar en cuenta es que hay fuentes primarias (en ingls), las cuales no se podrn
abordar por no tener domino del idioma en el cual estn escritas, solo se consideraran
las del idioma castellano.
Delimitaciones
Debido a que el tema de la tica cristiana para el liderazgo en la Biblia es muy
amplio, no se tomar en cuenta, la tica para el liderazgo en general contenida en el
Antiguo Testamento. Tampoco se tomar en cuenta el de las cartas paulinas (Ro 14, 1
Co 5, II Co 7 y 8, Glatas 4:17.24, Ef. 4:28, II Tes. 3:8; etc.). Y el de las cartas
generales; como Santiago (1:22, 2:13-20, 3:12-17, 5:16, etc.), 1 Pedro (1:2, 1:14.16,
2:15, 21, 3:9, 18, 4:1, 13, y 2 Pedro 1:5, 7, 2:9, 3:11, etc.) Y 1 Juan (1:6, 2:3, 2:4-6,
2:15-16 2:29, 3:3, 6-9, 3:15 y 3:22, etc.). De igual manera, no se abordar la tica
contenida en los evangelios de Marcos y Lucas.
Por comodidad del que redacta la presente tesina, la tica cristiana para el
ministerio eclesistico, se limitar a tratar la tica cristiana del liderazgo en general,
as como; la extraccin de principios ticos basados a la luz del Sermn del Monte.
Para el efecto, se describe a continuacin la enseanza de Jess con relacin a los
principios de tica cristiana para el liderazgo eclesial en general, prescritos en (Mateo
5:20-48, 6:1-18, 6:19:34 y 7:21-23).
Tampoco se tocar la tica como teora del acto (consecuencialista), ni la
teora de la regla (deontologistica), sino estrictamente se limitar al tratamiento de
principios de tica cristiana para el liderazgo eclesial en general.

8
CAPITULO II
LA ETICA CRISTIANA: PRINCIPIOS TICOS PARA EL LIDERAZGO

ECLESIAL A LA LUZ DEL SERMN DEL MONTE
Introduccin
En este captulo se tratar la tica cristiana en cuanto al liderazgo eclesial, por
ser un tema de mucha relevancia en la vida de los primeros seguidores de Cristo. Se
dice, que el Sermn del Monte fue un cdigo de tica para los lderes eclesisticos en
los tiempos de Jess. Tambin, como cdigo de principios ticos, es pertinente para el
liderazgo eclesial de hoy. Antes de comenzar a disertar sobre los principios ticos del
Sermn del Monte, es necesario definir de manera somera lo que es tica.
El trmino tica se traduce en espaol del griego antiguo thik, que es lo
mismo de la comprensin de la moral; en este caso, la raz sera thos, que en espaol
se traduce por hbito, costumbre, carcter. La tica es una disciplina de la filosofa
prctica, que trata de la conducta humana o del comportamiento del ser humano,
relacionado con el bien y el mal.1
En el caso de Cicern, l tradujo thik al latn como filosofa moralis.
Mientras que Aristteles introdujo el trmino tica entendindolo como una
disciplina filosfica que estudia y describe cientficamente las costumbres y el
comportamiento moral del hombre. El objetivo de la tica es llegar a elaborar normas
capaces de producir y sostener valores generalmente aceptados.2
Ya se mencion brevemente en cuanto al trmino tica en general, pero la
tica cristiana, como ciencia se encarga de tratar la conducta humana, tal como est
1
Centro de tica David Hume de la Universidad Francisco Marroqun. ao 2007
http://hume.ufm.edu/index.php/Terminolog%C3%ADa_general (11 de mayo de 2014)
2
Erika Bornholt y el Dr. Amable Snchez, (miembros del Centro de tica David Hume, UFM),
dicen que; La tica aplicada es una disciplina que estudia el comportamiento individual, social o
cultural, en un lugar y momento determinados, segn las normas y valores especficos que en tal
escenario estn vigentes.
9
estipulada en las sagradas escrituras de Dios. Ahora se continuar con la tica
cristiana, en s; debido a que la perspectiva al hablar de la tica es la teologa
evanglica. Como lo dice Gerald Nyenhuuis: La perspectiva cristiana. Para el presente
estudio de la tica cristiana, el punto de partida u ptica especial se encuentra en la
revelacin cristiana, en la fe cristiana.3 Antes de pasar a sustentar con bases bblicas
los principios de la tica cristiana. Es pertinente mencionar el comentario que hace;
Javier Vitoria:
Desde mis intereses sociales porque a m me parece que del sermn de la

montaa se deducen principios de accin y praxis, comportamientos humanos
y cristianos, que pueden contribuir a mejorar nuestra sociedad, nuestro mundo,
la convivencia entre los ciudadanos, tanto a nivel local como nacional e
internacional. Y finalmente, desde mis intereses eclesiales, porque me he
preguntado muchas veces qu hemos hecho los discpulos y discpulas de
Jess con el sermn del monte.4
Al tratar la tica cristiana en el Sermn del Monte, se extraen principios ticos
que regulan la conducta del liderazgo eclesial en general. Con el fin de que esos
principios desafen y motiven al liderazgo dentro de sus esferas de vida diaria
conforme las normas de la tica del Reino que Cristo vivi y ense. La tica
cristiana, como norma; es lo que debera hacer el lder y otra muy distinta es lo que
realmente est haciendo.
La importancia del Sermn del Monte radica en que el lder no solamente debe
or el mensaje y ensearlo sino el reto ms importante es poder modelar el Sermn en
la vida diaria. Si bien es cierto el carcter cristiano sale a luz en el Sermn por medio
de las bienaventuranzas en Mateo 5:3-12 y luego como ese carcter cristiano influye
3
Gerald Nyenhuis y James P. Eckman. tica Cristiana Un enfoque biblico-teolgico. (Miami,
Florida.: tica Cristiana, 1998), 17 Llamamos cristiana esta revelacin porque Cristo es su
acontecimiento central. Sin Cristo no existe el cristianismo, y solamente la doctrina bblica de Cristo
hace que la tica cristiana sea verdaderamente cristiana.
4
Vitoria Cormenzana, Francisco Javier. Conferencia pronunciada en el Aula de Teologa de la
Universidad de Cantabria. ao 2002. http://www.eurosur.org/acc/html/revista/r49/49serm.htm (23 de
mayo de 2014).
10
en la vida de los dems dentro de su entorno en Mateo 5:13-14. Por lo antes indicado
John Stott dice:
Mi propsito al hacer esta exposicin ha sido, como siempre, escuchar con

cuidadosa atencin el texto. Sobre todo, quise dejar que hable, o mejor dejar
que Cristo hable, y hable al mundo contemporneo. De modo que procur
enfrentar con integridad los dilemas que el Sermn hace surgir en los
cristianos modernos. Porque Jess no nos entreg un tratado acadmico
calculado para estimular nuestro intelecto. Creo que su intencin al pronunciar
el Sermn del Monte fue que ste se obedeciera. Si la iglesia aceptara en
forma realista las normas y valores de Jess tal como aqu se exponen, y
viviera por ellos, sera la sociedad alternativa que Jess siempre se propuso
que fuera, y ofreciera al mundo una autntica contracultura cristiana.5
Claro est, que para poder extraer los principios ticos para el liderazgo
eclesial, es necesario poner en contexto, para quienes eran estas enseanzas y para
que tiempo. Mateo por ser judo, le interesaba identificar la descendencia juda de
Jesucristo, luego el bautismo antes de iniciar su ministerio en el sermn del monte. En
cuanto para qu poca era el Sermn, existen varias controversias.6
5
John R. W. Stott, Contracultura cristiana: El mensaje del Sermn del Monte, Ediciones
Certeza Unida, Barcelona, Buenos Aires, La paz; (2007): 7.
6
Rafael Molina Crispn, Tesis presentada para optar al ttulo de Magister Artium en Teologa
2010, SETECA. Las diferentes interpretaciones del Sermn del Monte: 1) Una exposicin de la ley
designada para forzar al hombre a buscar la gracia. Cuando el hombre lee el sermn, reconoce que es
imposible llenar sus requisitos; entonces, l est listo para recibir la gracia y el perdn de Jesucristo que
l ofreci en la cruz (Ro. 3:4; Gl. 3). La interpretacin fuerza la teologa de Pablo sobre el sermn. 2)
la escatologa de Jess es actual, realizada y totalmente presente en la Iglesia. Esta interpretacin
mantiene que no hay un milenio futuro. La Iglesia y el cristianismo van a establecer el reino de
Jesucristo por medio de su influencia sobre el mundo. 3) El sermn era una produccin de Mateo para
instruir a los miembros de su iglesia local acerca de la prctica de la tica que era practicada en la
iglesia local en el tiempo de Mateo. 4) Las demandas ticas del sermn requieren que todos los
creyentes de todas las pocas de la iglesia sean pacifistas y nunca involucrarse en lo poltico ni l
aguerra. 5) Las demandas ticas eran para un tiempo intermedio para los primeros discpulos antes que
se cumpliera todo. La interpretacin es que Jess pens que todo va a concluir rpido despus de su
resurreccin; pero l se equivoc. El sermn era solamente para el tiempo corto entre su ministerio
pblico hasta su resurreccin cuando va a juzgar todos. No podemos aplicarlo a la iglesia de hoy. 6) El
sermn es una aplicacin de la ley de Moiss para los judos. Todo ya est bajo la dispensacin de la
ley. No es para el creyente en Jesucristo. Es la manera en que los judos antes de la cruz tenan que
obedecer Dios. 7) El sermn era para dar instrucciones solamente a los judos para su tiempo durante
el futuro milenio. Chafer ense que el sermn fue para Israel durante el futuro milenio porque (1) era
parte de la oferta del reino milenial a los judos; (2) La palabra `gracia ni la idea de `gracia tiene
parte del sermnsalvacin es por medio de la ley en el sermn; y (3) Los mandamientos son
imposibles durante la era presente y requiere la teocracia de Jesucristo para cumplirlos. Chafer observa
que Jess no menciona varias cosas distintas a la era de la iglesia: (1) el Espritu Santo; (2) la muerte y
la resurreccin; (3) El renacimiento; (4) La fe como la base de la salvacin; y (5) la justificacin en el
sentido de Romanos. 8) El sermn presenta las caractersticas y las maneras de vivir dentro del `reino.
9) tica para una sociedad sencilla es para una sociedad agraria y pastoril similares a las del primer
siglo. 10) tica del pueblo de Dios en el ya del reino, esa tica y ese reino estn presentes Daniel S.
11
Por tal razn es necesario hacer, primeramente un estudio del trmino
Justicia, y para el efecto se ver Mateo 5:20, 6:1, 6:33 y 23:23, lo cual es de suma
importancia antes de poder extraer los principios ticos para el liderazgo. El trmino
justicia en Mateo 5:20 y 6:33 segn el diccionario Strong significa
equidad (de carcter o acto); especficamente justificacin (cristiana): justicia,
justificacin, tambin se traduce como justicia en la tica griega.7
Ese tipo de justicia da la idea del criterio de un juez, en el sentido de alguien
que en el ramo civil imparte o administra la justicia. Era la justicia que enseaban los
fariseos, la cual estaba conformada por reglamentos externos. Por consiguiente la
tica de los fariseos en cuanto al legalismo y ritualismo, es; segn lo expresa Morrow:
La ostentacin destruye el valor del acto. Dios ve el corazn, y pesa el mvil que
inspira la accin. Asentado el principio, el Maestro lo ilumina con tres ejemplos,
usando tres actos religiosos comunes: la limosna, la oracin y el ayuno. 8 Es Por eso,
que el Seor Jess, dijo; porque si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
fariseos, se estaba refiriendo no solo actos de la ley externa sino a los actos internos
del corazn. Cabe resaltar de igual manera; que esa justicia no es la que enseaban
los fariseos. Por tal razn, en Mateo 6:33, se encuentra un mandato puntual de
buscad ese verbo es , que da la idea de procurar buscar en sumisin agradar a
Dios, con el fin de obtener de l, todo lo que es justo. Esa rectitud, es don de Dios.
Mientras que la palabra justicia en Mateo 6:1 es, segn el diccionario Strong
; que significa compasin, i.e. beneficencia (ejercida hacia el pobre), o
(concretamente) benevolencia:-justicia, limosna.9 Este tipo de justicia, no era la que
Steffen La interpretacin del Sermn del Monte.

7
G. Quell, justicia, Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Gerhard
Kittel, Gerhard Fridrich y Geoffrey W. Bromiley, eds. (2002): 173.
8
R. C. Morrow, El Rey-Mesas, Estudios en el evangelio segn San mateo, Casa de
publicaciones El Faro Mxico, D. F.:1950: 39.
9
Plataforma virtual e-Sword, Diccionario Strong en espaol, G1654.
12
enseaban los fariseos sino era la que practicaban (la limosna, la oracin, el ayuno)
los fariseos lo hacan con fines de vanagloria personal, buscaban la recompensa de los
hombres y no la de Dios. Aqu Jess no est diciendo que no se hagan tales prcticas
religiosas, lo que Jess est recalcando es la actitud con la que se hacen; si es para la
gloria de los hombres o para la honra de Dios. La justicia en ese caso; no era
esencialmente un asunto entre persona compasiva y necesitada, sino ms bien era una
relacin entre individuo y Dios.
Y por ltimo la palabra justicia en Mateo 23:23, segn el diccionario Strong
es , que significa decisin (subjetivamente u objetivamente, pro o en contra);
por extensin tribunal; por implicacin justicia (especficamente ley divina):-juicio,
justicia, condenacin.10 La idea que recalca aqu el Seor Jesucristo es que
cumplan rigurosamente las leyes menos importantes y dejaban de lado lo ms
importante, como la justicia, la misericordia y la fe. Era como hacer lo que hoy en da
se consideran sacrificios buenos y que agradan a Dios. Como dice El conocimiento
Bblico un Comentario Expositivo:
El cuarto ay tiene que ver con la prctica farisaica de diezmar meticulosamente

todas sus posesiones. Iban tan lejos con esta prctica, que la aplicaban a las
ms pequeas especias: la menta el eneldo y el comino. Aunque seguan
meticulosamente la ley en esta rea (Lv. 27:30), fallaban en manifestar la
justicia, la misericordia y la fe, que la ley demandaba. Se fijaban en las cosas
menores, colaban el mosquito, pero pasaban por alto las mayores, se tragaban
el camello. Por estar tan ocupados con los pequeos detalles, nunca atendan
los asuntos importantes. Jess no dijo que no es importante diezmar; sino que
ellos completamente descuidaban un rea a expensas de la otra, debiendo
hacer ambas. Puesto que no lo hacan as; eran guas ciegos.11
Principios como un cdigo tico para la prctica cristiana
Bajo esta ptica, el Sermn es importante no porque sea un medio de salvacin
o porque describa un esperado reino futuro, sino porque es la manera en que los
10
Ibd. G2920
11
El conocimiento Bblico Un comentario Expositivo Editores en ingls John F. Walvoord y
Roy B. Zuck, Nuevo testamento Tomo 1; Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico: 90-91.
13
cristianos deben vivir. En parte, el Sermn puede tener alguna aplicacin para el
esperado futuro Reino de Dios y la conducta que se espera dentro de ese reino, pero es
principalmente un llamado a los cristianos como seguidores de Cristo a vivir bajo un
cierto estndar tico.
El carcter del lder conforme la justicia de Dios
Mateo 5:20 dice: porque os digo si vuestra justicia no fuere mayor que la de
los escribas y fariseos, no entrareis en el Reino de los Cielos (RV 1960). Aunque es
cierto que tienen que cumplirse las exigencias de la ley, ningn hombre las puede
cumplir. An no era suficiente la justicia que los fariseos ejercan (5:20). Las
prcticas externas nunca podan satisfacer lo que la ley exiga en el corazn del
hombre.12 En este versculo, Cristo establece un tema central del Sermn del Monte:
el discipulado cristiano requerir un nuevo grado de justicia segn su contexto. De
igual manera como l lo hizo en el versculo 18 para resaltar la importancia de lo que
est a punto de decir. La justicia que Cristo demanda no es cuantitativa. Cristo insta
a sus seguidores a superar la justicia de los escribas y fariseos. Los escribas y
fariseos eran considerados como modelos de piedad por las gentes sencillas. Jess
hace conexin con el versculo anterior entre la enseanza y la prctica.
Los lderes judos en el tiempo de Jess haban fracasado; vez tras vez en
hacer la conexin entre enseanza y prctica. Pero, Jess est hablando de una
justicia superior en cuanto a la forma de comportarse externa e internamente. La
enseanza tica que Cristo presenta convoca a una nueva justicia en la que se apoya
el verdadero significado de la ley segn Cristo. l vino a cumplir la ley. Como se ve
al final del captulo en Mateo 5:48. Bajo esa justicia de equidad e igualdad, Jesucristo
hace seis anttesis y manda a ensear y vivir a sus discpulos esos principios ticos.
12
Rafael Porter y Gabriel Lpez. Listos para el Rey? Ediciones las Amricas (Puebla Mxico,
1978): 19.
14
El lder debe controlar su conducta (5:21-26)
Jesucristo, despus de haber dejado bien en claro la justicia que demanda de
sus discpulos, hace eco al sexto mandamiento de la ley, de no matar al dejarse llevar
por la ira. De esta manera pasa a ilustrar a travs de seis anttesis el grado de honradez
que exigir. Comienza cada una recordando a sus lectores lo que ellos han escuchado
sobre la ley, pero luego presenta su interpretacin antittica. La primera de las seis
tiene que ver con la ira y el asesinato, y utiliza el sexto mandamiento de no matars
como el contenido de la ley con la que Jess ilustrar su anttesis. 13 Donald D. Turner
N. dice lo siguiente:
Mateo 5:21-22 Osteis que fue dicho a los antiguos: No mataras, y cualquiera
que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se
enoje contra su hermano, ser culpable de juicio. Aqu vemos que nuestro
Seor Jesucristo est interesado en la conducta de sus discpulos. Matar no es
solo quitar la vida para los escribas y fariseos este mandamiento quiso decir
simplemente el abstenerse de matar deliberadamente a algn semejante.14
En el versculo 22, Jess comienza a expresarse tomando como principio el
mandamiento de no matars en el versculo 21. Y lo explica de tres formas
especficas, para que se entienda que a l no slo le preocupa el castigo de los actos
externos, sino tambin los asuntos internos del corazn. 1. Cualquiera que se enoje
con su hermano, as se llamaban en la comunidad juda, y el enojo ocasionaba una
brecha en esa comunidad. En cuanto al castigo o juicio, eran una referencia
hiperblica a los tribunales locales. 2. El que profiere insultos, con esa accin, la
persona est expresando ligeramente su ira interna. El juicio ser la comparecencia
ante el tribunal del Sanedrn. En esencia, esto es similar a lo que le sucede a la

13
Notas tomadas del Mdulo del Sermn del Monte, del 15 de julio de 2013 Profesor Michael
Ortiz. En SETECA.
14
Donald D, Turner N. tica Bblica personal, Curso B-6 Plan de Estudios Bblicos y
pedaggicos de la Academia Cristiana del Aire de la Voz de los Andes, Quito, Ecuador. Imprenta
Vozandes. 1975. 2000: 72, El no cometer homicidio bastaba, pues as haban cumplido la ley, no
importndole nada los pensamientos de su coraznEn el pensamiento de Dios era una prohibicin de
todo pensamiento o acto con la intencin de destruir, de daar, o de calumniar o despreciar a otra
persona. Esto incluye el enojarse contra su hermano, y llamarle necio o fatuo. El que hace esto ser
juzgado por Dios como quebrantador del mandamiento de no matar.
15
primera persona. 3. El que llama a otro necio. En ese caso, el asunto es un poco ms
grave porque el insulto se especifica. El elemento de juicio implcito tiene que ver con
el castigo en el infierno, un castigo que no puede ser sentenciado por el hombre, sino
nicamente por Dios. Cristo expresa que ese es el juicio previsto contra el que siente
ira hacia un hermano.
Claro est, que la ira no solo logra que la persona se enoje con el hermano sino
que pronto pasa tambin a insultarlo. Y esto trae una grave consecuencia, el infierno
de fuego. Esto le da un punto positivo a la persona que est enojada. Cristo no slo
pide que no se enojen, sino que renuncien tambin al sacrificio que traan al templo
para as poder ir y reconciliarse con los hermanos ofendidos. El mandato en el verbo
griego , slo se utiliza en el Nuevo Testamento, en Mateo 5:24. El
significado de ese verbo no trata simplemente de disculparse o pedirle perdn al
hermano, sino conlleva rehacer la relacin entre ambos. Ese es un ejemplo de
honradez suprema, para Jesucristo.
El versculo 25 comienza con el verbo se encuentra en el
imperativo, y da el mandamiento de crear una relacin de amistad. Podemos suponer
que en ese contexto significara llegar a un acuerdo, pero las palabras griegas implican
mucho ms, y tomando en cuenta los versculos anteriores, probablemente tiene ms
sentido inclinarse hacia la amistad, que meramente a un acuerdo. Como dice John
Stott: Si se quiere evitar cometer homicidios ante los ojos de Dios, se debe dar
cualquier paso positivo posible para vivir en paz y amor con todos.15 Uno busca la
reconciliacin con el fin de evitar el castigo. Las graves consecuencias de no
reconciliarse con los dems, es que se permanecer metafricamente en la crcel.16
15
16
Ortiz. En SETECA.
16
El lder debe ser respetuoso del sexo (5:27-30)
Jess despus de haber hablado del principio basado en el sexto mandamiento
no mataras ahora pasa al sptimo mandamiento no cometers adulterio descrito
en xodo 20:14 y Deuteronomio 5:18; 24:1-4. El adulterio es generalmente
considerado como un delito que implica a una pareja casada, pero Jess usa el
sptimo mandamiento en su anttesis con el pecado sexual general de la lujuria. Al
desear a alguien sexualmente es alimentar un deseo ardiente, y en el contexto del
Reino, la lujuria requerira una accin determinada para eliminarla.17
Un seguidor de Cristo requiere una norma de conducta que incluye su
pensamiento. El pecado de adulterio , como la mayora de los pecados,
encuentra su raz en el interior del hombre. Y as, Jess seala al corazn como el
lugar en el cual ocurre el adulterio, aun cuando la accin no se haya realizado. Jess
conden la codicia en el corazn que conduce al adulterio. No se debe tratar a otros
como objetos de lujuria y gratificacin sexual.18
En Mateo 5:29-30, la preocupacin no es el adulterio sino la conducta de un
creyente para que no sea una piedra de tropiezo para otros. En el Sermn del Monte,
el lenguaje ha sido adoptado por Jess para el contexto del adulterio. Ambos
versculos se basan en el verbo griego "para hacer caer" o "provocar el
pecado". La causa del pecado, ya sea el ojo derecho o la mano derecha, no es tan
importante para Jess como es el pecado en s mismo. Puesto que los ojos y las manos
suelen desempear un papel importante en el pecado sexual. Tambin aborda la
gravedad del pecado que puede existir en el interior de la persona incluso sin una
accin externa. Como lo dice el conocimiento bblico:
17
Ortiz. En SETECA.
18
George W. Knigth Armona de los evangelios, publicado por Broadman & Holman Publishers
Nasville, Tennessee, 2001: 66.
17
El Seor recomendaba ms bien que se erradicara la causa interna del delito o

la ofensa debida. Debido a que un corazn lleno de lujuria puede incitar al fin
y al cabo a cometer adulterio, entonces el corazn de uno es el que debe
cambiar, mediante ese corazn el pecador se puede librar de ir al infierno
(Gehenna; cf. v. 22).19
El lder debe ser fiel al matrimonio y a la familia (5:31-32)
Esta anttesis se relaciona con la anterior anttesis por su referencia con el
adulterio. Esta anttesis difiere de las dos primeras porque involucra los hechos en
lugar de los pensamientos nicamente. Todas las dems anttesis implican hechos
igualmente. El tema del divorcio fue un tema importante en la poca de Cristo, y, por
supuesto, tambin lo es para los cristianos de hoy da. Jess comienza esta nueva
anttesis citando la ley del divorcio que se encuentra en Deuteronomio 24:1.
Segn el diccionario Strong apolo, significa libertar completamente,
i.e. (literalmente) aliviar, soltar, dimitir (especficamente) divorciarse:-perdonar,
poner en libertad, repudiar, retirar, soltar, enviar, dejar libre. Entonces, segn el
amplio significado de la palabra, se afirma que el lector (neotestamentario) del primer
siglo entenda por repudiar el sentido absoluto de disolucin.20
Jess trata la consecuencia de un divorcio, incluso cuando no se basa en la
fornicacin. Tal divorcio hace que la mujer cometa adulterio. Hay dos verbos
importantes. El primer verbo es "hacer" que se encuentra en la forma presente, activa.
Eso significa que la accin de "hacer" la mujer adltera es en el presente, no en el
futuro. El segundo verbo es "cometer adulterio". Este verbo est en aoristo, forma
pasiva que significa que es un "acto terminado", que se impuso sobre la mujer, en
lugar de que ella activamente cometiera el acto de adulterio.21
19
Roy B. Zuck, Nuevo testamento Tomo 1; Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico: 34.
20
Guy Guty, divorcio y nuevo matrimonio. Trad. David R. Powel. Puerto Rico: Editorial
Betania, 1975: 60
21
18
En definitiva, la mujer que ha recibido los papeles de divorcio de su marido,
tal vez incluso por razones que no sean de fornicacin, se considera una adltera
metafricamente por Jess. Porque, los deseos ideales de Dios ya han sido violados.
Esto puede tener algo que ver con la cultura en el momento en el que una mujer sola
no poda sobrevivir aparte de la prostitucin. Un divorcio como ste hace que el
hombre cometa adulterio cuando se casa con esa mujer divorciada.
Los fariseos de acuerdo con Hillel permitan que el hombre se liberara, se
divorciara de su esposa por cualquier razn, incluso por razones menores como no
cocinar bien. Los fariseos segn Samai limitaban la validez del divorcio solo por
adulterio. Al dar su respuesta, el Seor ense fuertemente que para Dios el
matrimonio es un lazo indisoluble que no debe terminar en divorcio. La clusula de
excepcin a no ser por causa de fornicacin (porneias).22
Es posible que Jess estuviera ms cerca de los puntos de vista de los samaitas
que de los hillelitas. Jess usa una palabra diferente para la palabra griega "cometer
adulterio": m. El usa en su lugar que significa fornicacin o relacin
sexual ilegal.23
La excepcin tpicamente citada por los cristianos cuando ha habido adulterio
debe utilizarse con sumo cuidado con su apoyo en el texto bblico como un todo y
puede no ser tan firme como al principio era considerado. Tambin, algunos pueden
argumentar que el divorcio se puede permitir cuando hay adulterio, pero que no
pueden volver a casarse. La condena de Jess al nuevo matrimonio y a la condicin de
adltera se basa en el divorcio, al no ser aprobado dentro de la posicin de Dios.
Ortiz. En SETECA.
22
Roy B. Zuck, Nuevo testamento Tomo 1; Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico: 34
23
Ortiz. En SETECA.
19
El lder debe practicar la honestidad (5:33-37)
Jess contina con el tema de una mayor justicia, trascendiendo a los diez
mandamientos, ahora La ley en cuestin tiene que ver con el tema de los juramentos
utilizando el nombre de Dios como una manera de asegurar el juramento. En cambio,
Jess parece llamar a sus seguidores en el Reino para evitar tomar a la ligera cualquier
tipo de juramento en general. Los seguidores de Cristo sern ntegros y sus palabras
sern suficientes, y como tal no habr ninguna necesidad de tomar juramento. John
Stott dice:
Los rabinos tambin eran tolerantes en su enseanza sobre los juramentos.

Otro ejemplo de su tratamiento errado de las Escrituras del Antiguo
Testamento, para hacerlo ms amoldable a la obediencia. Debemos mirar
primero la ley mosaica, luego la distorsin de los fariseos y finalmente la
aplicacin real de la ley en la cual insisti Jess.24
Hay que tomar en cuenta, cmo la estructura del pasaje sigue el patrn de la
anttesis anterior: 1. la ley del Antiguo Testamento (v. 33); 2. La nueva opinin de
Jess sobre esa ley (v 34a); 3. La base para esa nueva visin (v. 34b36); y 4. El
principio fundamental que sale de esa nueva visin (v 37). El versculo 33 contiene la
referencia a "los antiguos" como en el versculo 21. Esto puede ser porque Jess
dividi la anttesis en dos secciones. La primera se relaciona con el declogo y la
segunda con otras leyes del Antiguo Testamento. Esto tambin podra ser apoyado por
lo que significa "ms lejos". La ley citada por Jess es un extracto de un
principio del Antiguo Testamento encontrado en varios versculos sobre el efecto de
obligatoriedad de un juramento. Para referencia, ver, (Lv. 19:12; Nm. 30:2; Dt.
23:2123; Zac. 8:17).25
24
25
Ortiz. En SETECA, En parte el objetivo era hacer ciertas las palabras de la persona para que pudieran
tenerse en cuenta. xodo 20:7 y Deuteronomio 5:11 pueden haber influido tambin.
20
La palabra griega puede significar "jurar falsamente", pero en el
contexto con el resto del versculo probablemente tiene otro significado: "romper un
juramento". Jess parece tener a la vista un juramento promisorio. Esto puede ser una
visin ms cercana a Deuteronomio 23:21. Pero tambin tiene que ver con Levtico
19:12 que habla ms bien de jurar falsamente. Como se mencion anteriormente, la
ley pretende garantizar la integridad de las palabras propiamente dichas.
En parte, Jess estaba enseando que sus seguidores deben decir siempre la
verdad, no slo cuando estn bajo juramento. Un pasaje similar se encuentra en Mateo
23:16-22. No hay ningn otro pasaje paralelo en los otros evangelios. En Mateo 23,
Jess critica a los fariseos por pequeas diferencias en la toma de juramento. El
enfoque est en el templo y el altar. La diferencia principal en la enseanza de Jess
es que no prohbe tomar juramento como lo hace en Mateo 5:34. Probablemente, la
oposicin al juramento en Mateo 5:34 es el resultado del abuso de la prctica por los
fariseos, el pblico del texto de Mateo 23. Como se ver, todo juramento en ltima
instancia, invoca a Dios. Todo juramento se jura por su nombre.
En el Antiguo Testamento, se acept jurar por su nombre. Vase por ejemplo,
Deuteronomio 6:13 y 10:20. Sin embargo, cuando Jess ofrece el Sermn del Monte,
el nombre de Dios ha sido reemplazado por imgenes al invocar un juramento. No por
el cielo, porque es el trono de Dios. No por la tierra, porque es el estrado de sus pies.
No, por Jerusaln porque es la ciudad del gran rey. Esto podra ser honrar a Jerusaln
como la ciudad del pueblo judo. No por tu cabeza, porque no eres capaz de hacer un
pelo blanco o negro.26 En otras palabras, la integridad de una persona no debe ser
basada tomando el testimonio de Dios de alguna manera como responsable de su
conducta final, sino que debe basarse nicamente en la persona que hace la promesa.
26
Ibd.
21
El lder debe practicar el amor incondicional para con todos (5:38-48)
Despus que Jess ha expuesto todo lo basado en la justicia superior que l
requiere de sus seguidores en cuanto a lo que tiene que ver con el carcter y actitud
personal hacia ellos mismos, ahora pasar a explicar, cmo debe ser la prctica del
amor incondicional para con los enemigos. En los tiempos de Jess, los lderes judos
tenan la ley del talin de "ojo por ojo" y diente por diente. Segn Keener, dice: La
ley del talin en el antiguo Cercano Oriente. En Israel y otras culturas este principio
estaba implementado por una corte, y se refiere a la venganza legalizada.27
Cuando se lee ese tipo de versculos hoy da, se piensa lo mismo. Sin embargo,
la ley no fue dada para venganza, sino para ejecutar la justicia. Jess aclara que
aunque estas leyes procuran la justicia, la misericordia y la gracia ocupan un lugar
dentro del tipo de justicia en su reino. Jess ensea que la bondad cristiana debera
trascender la retribucin, y, l espera ms de sus seguidores que trasciendan ms all
de lo que requiere la ley. El mandato en esos versculos debe entenderse segn los
antecedentes histricos del judasmo, y no ser aceptadas como absolutos hoy da.
En esencia el versculo 38, hace eco al Antiguo Testamento en (Ex. 21:24; Lv.
24:20; y Dt. 19:21) no tena el sentido de venganza. Sino el objetivo era impedir que
el castigo fuera peor que el crimen. Jess muestra un camino mejor, el camino del
amor. El ojo por ojo, y diente por diente; ley del talin. El inters entonces, dentro del
sistema legal judo era asegurar que los culpables llevaren su pecado y a su vez que la
comunidad no fuera contaminada. Jess con esto estaba diciendo que se deban
deducir responsabilidades por sus actos. En aquellos tiempos, los judos estaban ms
familiarizados con el qu debo hacer? Y no tanto con el cmo debo ser?28
27
Craig S. Keener. Comentario del contexto cultural de la Biblia. El Paso, Texas: Editorial
Mundo Hispano, (2003), 52
28
Roy H. May, tica Social Cristiana. Seminario Bblico Latinoamericano SEBILA, San Jos,
Costa Rica (1991): 31.
22
En el versculo 39, se encuentra la frase: No resistas al que es malo, dentro
de un sistema legal tal y como en su mayor parte es hoy da, la parte ofendida no debe
tomar el asunto en sus propias manos. Como tal, Jess amonesta no para resistir el
mal ( ). En este contexto no se entiende al malo como el maligno o a
Satans. Sino ms bien es a la accin mala recibida de un enemigo hermano. La
venganza personal no era aceptada en la ley de Moiss, excepto por una concesin
frente a la muerte de un familiar (Nm. 35:18.21). El golpe sobre la mejilla derecha
con el revs de la mano de alguien que no era zurdo, era el insulto ms agraviante que
exista en el mundo antiguo.29
No resistan al que les haga mal era una prueba de amor (hacer bien) al
enemigo. No responder con la misma ofensa a los enemigos sino con las enseanzas
radicales de Cristo. Por lo tanto, s responden a los enemigos con amor, con madurez
y con integridad son discpulos de Cristo. Si no responden con amor estn actuando
como gente no redimida o son como el mundo.30 En tiempos de Jess volver la otra
mejilla era aceptar insultos personales sin devolverlos a la persona que hacia esos
insultos.31
En los versculos 40 y 41, sigue la situacin legal. La ley slo requiere una
prenda interior. Segn xodo 22:2627 y Deuteronomio 24:1213, la capa o tnica
del hombre, que poda ser utilizada como una manta para dormir, no se le poda
quitar. Jess est llamando a sus seguidores a renunciar a sus derechos legales. Como
es tpico en el Sermn, especialmente en esta anttesis, Jess llama a una conducta
basada sobre un estndar tico cristiano ms alto en el Reino.
29
Mundo Hispano, (2003), 52.
30
2010, SETECA.
31
George W. Knigth Armona de los evangelios, Nashville; Tennessee: Broadman & Holman
Publishers, 2001: 67.
23
En versculo 41 contina con el motivo legal haciendo referencia a una
disposicin del derecho romano que peda a los ciudadanos que ayudaran a llevar el
equipo militar de los soldados, por una milla. Jess declar que los discpulos
voluntariamente deban llevar la carga una segunda milla. Deban estar dispuestos a ir
ms all de la ley y demostrar consideracin por otros. 32 Los discpulos de Jess
deben rechazar toda conducta motivada por la venganza, y en su lugar deben trabajar
por el bien de aquellos que pueden incluso estar contra ellos.
En el versculo 42, Jess va ms all de los versculos anteriores enseando
una respuesta caritativa a todos los que puedan solicitar algo o que puedan pedir
prestado. Jess llama a sus seguidores a dar a quien pide y no rechazar a quienes
piden prestado. Se encuentra referencia bblica en el Antiguo Testamento en
Deuteronomio 15:7-8. Vase tambin xodo 22:25; Lv. 25:3637; Pr. 28; Job 9:1
12:4. En el versculo 42, Jess ensea no slo a dar y prestar al que pida, sino incluso
a quienes no pueden pagar.
En 5:43-48, se encuentra la anttesis final inicia de forma diferente a las
anteriores. Mientras que en las otras anttesis la ley dada viene directamente del
Antiguo Testamento. Amars a tu prjimo viene directamente de Levtico 19:18,
pero en ninguna parte del Antiguo Testamento aparece aborrecers a tu enemigo.
Jess debe haber contado con otra fuente. Ese concepto pudo ser un refrn comn en
el primer siglo. El concepto de odiar a tu enemigo puede referirse a algunos pasajes
del Antiguo Testamento, aunque no exactamente. De acuerdo con el Salmo 139:21
22; 26:5 y Deuteronomio 7:2; 30: Probablemente, la comunidad de Qumrn enseaba
a odiar a los enemigos. Ver, 1QS 1:4, 10 11; 9:2126.33 El "vecino" probablemente
sealaba el hombre judo, mientras que el "enemigo" sealaba al hombre gentil.

32
Ibd. 67
33
http://www.academia.edu/3198540/Regla_de_la_comunidad_de_Qumran_y_el_cristianismo
(06-06-2014).
24
El versculo 45, empieza con una clusula . Dicha clusula da la razn
del por qu se debe amar a los enemigos y orar por aquellos, incluso que los
persiguen. El texto dice que la razn principal es; para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos (Mateo 5:45). Lo cual no significa que la salvacin se
base en las actividades justas expuestas con anterioridad. Sino ms bien, ser hijos de
Dios a travs de la adopcin proporcionada por medio de Cristo. Lo que significa es
que la naturaleza, la esencia de lo que se puede ser, reflejan el carcter del Padre. Los
versculos 46 y 47 dan ms razones, si aman a los que los aman y saludan a los que
los saludan. La palabra griega que significa "saludo" o "saludar"34 est en
paralelo con "amor" en el versculo 46. Esta puede ser vista como que significa "le
deseo paz y bendicin".
Esta anttesis final es sobresaliente centrndose en amar a los enemigos y
luego concluye con el versculo 48, con un llamado a ser seguidores de Cristo
perfectos como el padre es perfecto. Con esa anttesis, Jess llama a los discpulos a
reflejar el carcter de Dios. En parte, esto requiere que los seguidores de Cristo tengan
un amor que pueda incluso llegar a sus enemigos. Un verdadero seguidor ser capaz
de tratar a sus enemigos con el amor que siente por cualquier otra persona.
Mateo 5:48 inicia con un imperativo futuro sed pues va dirigido a la
esperanza, al deseo, como una palabra de nimo, como una promesa posible y abierta.
De cierta forma, esta orden puede aplicarse a todas las seis anttesis. La palabra griega
perfecto podra traducirse como maduro, completo. Jess no est
frustrando a sus oyentes con un ideal inalcanzable.35 En su lugar, se propone
desafiarlos a obedecer a Dios y crecer en su caminar en fe. Quiere que sus seguidores
reflejen la imagen de Dios a travs de su carcter y conducta. El nfasis es tico. Ver,

34
http://www.scribd.com/doc/235625985/Gramatical-Nuevo-Testamento (18-06-2014)
35
http://www.es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=557&capitulo=7083 (18-06-
2014)
25
(Lv. 19:2; 1 P. 1:16).36 Mateo no usa la palabra misericordioso como la usa Lucas,
sino utiliza la palabra griega . La ley de Moiss pide que el pueblo de Dios sea
Santo, pues Dios es Santo (Lv. 11:45, Dt. 18:13). Jess pide a sus seguidores que sean
perfectos lo cual resume toda la enseanza dada en los v. 17.48.37
En conclusin y con base en lo expuesto anteriormente en el captulo 5:20-48,
relacionado con la justicia del Reino, se puede extraer un principio general de tica
cristiana para el liderazgo en general: La fidelidad del lder se medir por la manera
en que obedece y ama justamente a Dios.
El carcter del lder en integridad ms all de la religiosidad
Despus de haber visto la justicia cristiana en cuanto a la conducta, la cual
debe ser superior a la de los escribas y fariseos, porque el carcter del liderazgo
cristiano debe enfocarse en la bsqueda de la perfeccin del amor de Dios. Ahora
Jess, en el captulo 6 de Mateo sigue la enseanza sobre la justicia e inicia
declarando: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres
(Mateo 6:1, LBLA), la palabra justicia en este caso, como ya se explic
anteriormente en el estudio de termino, segn el diccionario Strong ;
significa compasin, i.e. beneficencia (ejercida hacia el pobre).
El nfasis de la palabra justicia ha cambiado. Anteriormente la palabra justicia
se haba relacionado con bondad, pureza, honestidad y amor, como una prctica
vertical. Ahora est ligada a prcticas, tales como la limosna, oracin y ayuno.38
Entonces Jess no solo rechaza las tradiciones; sino tambin las prcticas fariseas,
porque son prcticas conforme a las normas humanas; no a las divinas. Y es por eso
36
Ortiz. En SETECA.
37
Biblia de Estudio esquematizada Reina Valera 1960. p. 1390.
38
Certeza Unida, Barcelona, Buenos Aires, La Paz (2007): 129.
26
que Jess empieza evaluando las prcticas religiosas de los fariseos. Como lo dice;
Rafael Porter y Gabriel Lpez en el libro Listos para el Rey? Esos ritos se presentan
como un espectculo pblico con el fin de conseguir prestigio personal.39
El lder cristiano debe practicar la ayuda incondicional (6:1-4)
El pasaje comienza con un imperativo plural, . Esa palabra griega
tiene la idea de prestar mucha atencin y hacer lo que se dice con mucho cuidado.
Jess usa esa palabra para llamar la atencin de sus lectores para el anlisis de Mateo
6:1-18. Entonces tiene que ver con la limosna, la oracin y el ayuno como
la manera en la que un judo habra sido medido delante de Dios.
En 6:1, el maestro asienta un principio bsico: Mirad que no hagis vuestra
justicia delante de los hombres para ser vistos de ellos. La ostentacin destruye el
valor del acto. Dios ve el corazn, y pesa el mvil que inspira la accin.40 En los
versculos siguientes, se dirige a la limosna o a la misericordia, en la poca de Cristo
dar limosna se haba convertido en un valor central del judasmo. En Mateo 5:42, el
necesitado toma la iniciativa, aqu la iniciativa est en manos del dador. Los
hipcritas tocaban trompetas, quizs metafricamente, para asegurarse de que eran
observados. La palabra comnmente significa un actor. En el Nuevo
Testamento se utiliza en un sentido negativo, especialmente en el evangelio de Mateo.
Pero claro est, que la intencin de Jesucristo era contrastar la verdadera
actitud con que se debe ayudar o dar limosna, no solo como un acto externo de dar
sino tambin como un acto interno de misericordia para con el necesitado. Esto ms
bien servira como un incentivo para los discpulos en cuanto a la actitud de dar.
39
1978), 22.
40
R.C. Morrow, El Rey-Mesas, Estudios en el Evangelio Segn San Mateo, Casa de
publicaciones El Faro, Mxico D.F. (1950): 39. El hacer limosna en pblico como hacen los
hipcritas, para ser estimados de los hombres, no tiene valor como acto de caridad, ni es adoracin.
27
Contrario de los hombres, atentos al espectculo que no ven ms de lo que se
publica, Dios es secreto, ve en lo secreto. Para obtener la recompensa que
procede de Dios. Hay pues que superar el espectculo que lleva a los hombres a
esperar de s mismos la recompensa; hay que ir a lo secreto. Ah es donde hay que
hacerlo: dando limosna de forma secreta.41
La accin de dar limosna buscando llamar la atencin de los dems se haca no
slo en las sinagogas bajo cierta reclusin religiosa, sino tambin externamente en las
calles para que todo el pblico lo viera. En las sinagogas haba trompetas, pero Jess
probablemente las inclua metafricamente para mostrar un anuncio esperado para
llamar la atencin sobre s mismo. En el mundo antiguo los nombres de los donantes
con frecuencia eran inscritos en monumentos de piedra. Y eso precisamente era lo que
Jess deca; de cierto os digo ya tienen su recompensa (Mateo. 6:2)
Para los judos, la limosna era considerada como la forma en que reciban una
generosa recompensa especial en el cielo. Los oyentes de este sermn se deben haber
sorprendido al saber que su recompensa ya estaba presente, y no podan esperar
ninguna recompensa en la eternidad. Jess enfatizaba la importancia de dar en secreto,
las buenas acciones deben hacerse en secreto, aparte de la mirada y aplausos de los
dems. Pero, nada de lo que se hace, incluso aquellas cosas que se hacen en secreto,
dejan de ser observadas por Dios, porque l puede verlo todo. El Doctor David
Suazo, en su artculo Ser contracultura dice: Jess conden directamente la cultura
religiosa de su poca, particularmente las actitudes y las acciones de los lderes
religiosos.42
La actitud de los fariseos religiosos era lo que Jess condenaba, Donald D.
Turner N. dice lo siguiente:

41
Luis Monloubou, Leer y predicar el evangelio el evangelio Siclo A. (Santander: Editorial Sal
Terrare, 1981), 136.
42
Teologa y cultura, ao 9, vol. 14 (noviembre 2012)
28
Cuando un fariseo pensaba salir a la calle o a la sinagoga con la idea de ganar

mrito por dar limosna, mandaba a uno o ms siervos delante de l, y abrieran
paso entre el gento para que nadie a quien consideraba inmundo le tocara y le
contaminara. As llamaba la atencin a s mismo, y delante del pblico hacia
sus limosnas. Para Cristo ese proceder era hipocresa. No mediaba all la
misericordia para los pobres, ni un inters por ellos, sino la ostentacin de s
mismo.43
El lder cristiano debe orar correctamente delante de Dios (6:5-15)
Despus de la limosna, Jess pasa al tema de la oracin y recalca a sus
seguidores que no deben orar como dos tipos de personas. Una vez ms menciona a
los hipcritas, indicando claramente que sus seguidores no deberan orar como ellos
lo hacen. Los hbitos de los fariseos para la oracin pblica, en el caso del judasmo
era ms serio con respecto a la oracin regular de lo que eran las religiones griega y
romana. Era comn que las personas piadosas recitaran individualmente sus oraciones
en la sinagoga. El comentario del Contexto Cultural de la Biblia del Nuevo
Testamento dice:
El problema no es la oracin pblica sino el dirigir los motivos hacia otras

personas en lugar de hacerlo hacia Dios. Era probablemente comn que las
personas piadosas recitaran individuamente sus oraciones en las
sinagogasen la poca tan temprana como la de Jess. La habitacin
(aposento, RVR-1960; cmara, RV) podra haber sido un lugar usado
como bodega o despensa; la mayora de personas no tenan habitaciones
privadas en sus casas, y esa era la nica habitacin que tendra puerta. Estar de
pie era una posicin comn para la oracin.44
Aunque, Jess no los menciona por su nombre, Jess probablemente se refiere
a los fariseos, pero luego Jess menciona tambin a los paganos, a los gentiles, y que
sus seguidores no deben orar tampoco como ellos lo hacen. Los gentiles eran
conocidos por su tipo de oracin que trataba de manipular a sus dioses.
La oracin pblica es aceptada cuando se hace por motivos correctos. Es
43
Vozandes. 1975. 2000: 78.
44
Mundo Hispano, (2003), 54.
29
importante ver que la oracin cristiana a Dios debe ser para un solo pblico, Dios, y
debe ser distinta a la oracin juda y a la oracin pagana. El participio perfecto "estar
de pie" tiene el sentido de continuar en una posicin determinada para llamar la
atencin del pblico. Ellos aman colocarse donde puedan ser vistos cuando oran.
Este concepto de "amar" no est en los versculos anteriores. Que los fariseos aman
ser vistos est se encuentra ms adelante en Mateo 23:645
Por tal razn, los discpulos tenan que tener presente la forma correcta de
orar. John Stott en el libro Contracultura Cristiana, dice:
Lo que dice de los hipcritas suena bien al principio: a ellos les encanta orar.
Pero desgraciadamente no es orar lo que ellos aman, ni al Dios al cual
supuestamente deberan orar. No, ellos se aman a s mismos y disfrutan de la
oportunidad de ostentacin que les da la oracin pblicaY no haba nada
malo en orar de pie, porque esta era la postura usual para orar entre los
judosorar en las esquinas de las plazas o en las sinagogasPero Jess
descubri que la verdadera motivacin al ponerse en pie en la sinagoga o en la
calle, con las manos levantadas al cielo, era para que la gente los vea. Tras su
piedad acechaba su orgullo. Lo que realmente deseaban era el aplauso, y lo
consiguieron: Ya han obtenido su recompensa.46
En 6:6, Jess comienza con una frase griega antagnica y enrgica. Quiere que
sus seguidores sepan que l espera algo radicalmente diferente de ellos. Jess manda
dnde orar. Sobre todo, esto se considera una hiprbole y que no debe tomarse
literalmente. El punto central es que la oracin es para Dios solamente, no para un
pblico. La palabra se refiere a una habitacin interior de una casa,
generalmente la ms privada de todas las habitaciones sin ventanas. Esto podra ser
como un almacn. Hace referencia a Mateo 24:26.
El fundamento de la vida de oracin del creyente debe ser la oracin privada.
Esto permite ahuyentar las distracciones y ser conscientes de la presencia de Dios.47
45
Ortiz. En SETECA.
46
Certeza Unida, Barcelona, Buenos Aires, La paz; (2007): 137-38.
47
George W. Knigth, Armona de los evangelios, Nasville, Tennessee: Broadman & Holman
30
Jess destaca la privacidad apropiada para la oracin al mencionar el Padre que est
en secreto. La conclusin a esta frase no es que Dios el Padre sea secreto o misterioso,
sino que es omnipresente y puede encontrarse en el lugar ms secreto. La conclusin a
este versculo enfatiza que es aceptable orar en los lugares secretos, porque Dios el
Padre tambin est en esos lugares.
En 6:7-8, Jess ensea cmo se debe orar, les dice a sus discpulos que al orar
no deben usar vanas repeticiones, como los gentiles. Las vanas repeticiones
significaban lo siguiente como lo expresa Kenner: Las oraciones griegas sumaban la
mayor cantidad de ttulos posibles que tena la deidad a la cual se oraba, esperando
con esto asegurar su atencin.48 A la vista puede haber el intento de manipular a Dios,
tal vez incluso a travs de frases repetidas. Esto era comn en las religiones paganas
de los das de Jess.
En el versculo 8 se dirige a Dios como alguien que ya sabe lo que necesitan.
La oracin no informa a Dios acerca de sus necesidades. l ya la conoce. La oracin
es adoracin a Dios. No slo ya sabe lo que ellos necesitan, sino que Dios les concede
lo que necesitan. Para el efecto, Jess ense a sus discpulos la oracin modelo del
Padre Nuestro.49 En los versculos 9 al 15, Jess les da a sus seguidores un modelo de
cmo orar. Les da el "Padre nuestro" o "La oracin del Seor". En realidad, el modelo
dado aqu podra ser titulado mejor "La oracin de los discpulos" con la que busca
ensearles cmo orar. A la luz de los versculos anteriores contra la oracin repetitiva,
es un poco irnico que esta oracin se haya repetido tantas veces y durante tantos
aos, memorizada y practicada por tanta gente. Sin embargo, la oracin tiene aspectos
claves que los discpulos de Jess deben incluir en su vida de oracin.
Publishers 2001: 68.

48
Mundo Hispano, (2003): 55.
49
Roy B. Zuek, Nuevo testamento Tomo 1; Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico: 36.
31
El lder cristiano debe practicar el ayuno dedicado haca de Dios (6:16-18)
Jess sigue con el tercer ejemplo de piedad juda acostumbrada, el ayuno.
Sabemos que Jess estaba familiarizado con el ayuno. Sabemos al menos que l
ayun cuarenta das en una ocasin. Ver, Mateo 4:2-11. Los fariseos ayunaban por lo
general los lunes y los jueves, y se abstenan de alimentos pero no de beber. El ayuno
judo exiga la abstinencia no solamente de comida sino de todo otro placer.50 Al igual
que la limosna y la oracin, un seguidor de Cristo que ayuna no deba hacer este acto
piadoso slo para llamar la atencin o apantallar a los dems. Si practicaba el ayuno
con ese propsito, entonces Jess pone en claro que la recompensa le era dada
completamente en ese momento.
Jess seala a los hipcritas como ejemplos de cmo no ayunar. Cuando los
hipcritas, probablemente haciendo referencia a los fariseos, ayunaban ponan, al
parecer sus rostros deprimidos. El ayuno inclua el vestirse con tela de saco, no poner
ungentos ni perfumes y cubrir la cabeza con cenizas como parte de la comunidad que
ayunaba en el da de expiacin. Se trataba de un ayuno obligatorio. Vase Levtico
23:29, 32.
Sin embargo, en ese texto, Jess est pensando ms en un ayuno individual,
voluntario, como expresin de quebranto y posiblemente arrepentimiento. Sin
embargo, el texto va an ms lejos utilizando el verbo griego . Ese verbo
indica destruir o cambiar algo en la medida de lo que es invisible. Jess describe a los
fariseos como aquellos que lucan tan deprimidos que eran irreconocibles, para llamar
an ms la atencin. Hay que tener en cuenta que el ayuno de los judos inclua algn
tipo de cambio en su apariencia fsica. Vase Daniel 9:3. Pero Jess destaca los
extremos adonde llegaban los fariseos de su poca durante el ayuno voluntario.
50
Mundo Hispano, (2003): 56.
32
En los versculos 17 al 18, Jess dice a sus seguidores cmo ayunar de una
manera totalmente diferente al ejemplo dado por los fariseos. Los que ayunan deben
poner aceite en su cabeza y tener la cara limpia, al afirmar esto, Jess vuelve al revs
el proceso del ayuno. Normalmente, haba un componente para la preparacin del
ayuno, se ponan cenizas. El ayuno en la tradicin juda era parte de orar y llorar por
la nacin de Israel, incluyendo sus pecados. Vase 1 Sam 7:56; Neh. 1:4. Este tipo
de ayuno mostraba humildad y era agradable al Seor. Dios era conocido por desafiar
la motivacin y la razn para el ayuno (Zacaras 7:4-7).
Y por lo tanto, Jess incluye lavarse el rostro no slo como un contraste con
las cenizas de los fariseos, sino tambin como un indicador implcito de que la
persona estaba dispuesta a comer, cuando en realidad estaban ayunando en secreto.
El versculo 18 comienza con otra frase condicional. La razn de porque Jess llama a
sus seguidores a lavarse, era para que el ayuno no fuera evidente ante los dems.
En conclusin y derivado del contenido del captulo 6:1-18 del evangelio de
Mateo, se puede extraer un principio general de tica cristiana para el liderazgo en
general: Todo lder debe ser sincero para con Dios y consigo mismo en sus prcticas
religiosas y en su vida diaria. Las prcticas religiosas de los lderes de las iglesias en
la actualidad deben de observarse con sumo cuidado en cuanto a la actitud, forma y
manera, por ejemplo: El lder no debe jactarse si es acadmico o intelectual, como una
manera orgullosa de dirigirse a la congregacin reclamando para l, el aplauso o la
gratificacin por sus servicios. En sus deberes religiosos, no debe ser poltico
tomando partido solamente con aquellos que les pueden retribuir econmicamente o
que le reconocen su labor pblicamente. Y en cuanto al ayuno51 como sacrificio
religioso el lder no debe declarar tal prctica para recibir mrito personal espiritual.
51
http://www.iglesia-del-este.com/estudios_temas/ayuno.pdf Mateo 6.16-18, consultado (el 20-
06-2014). (note que vosotros en el Sermn del Monte se refiere a judos: Mat 4.25-5.2)
33
El carcter del lder debe descansar en la proteccin de Dios (6:19-34)
En la seccin anterior de mateo 6:1-18 se abordaron tres actividades piadosas
la limosna, la oracin y el ayuno en las cuales haba un enfoque escatolgico con
respecto a las recompensas. Ahora Jess se vuelve a una discusin especfica sobre no
almacenar tesoros que no son duraderos, sino tesoros escatolgicos que perdurarn a
travs de la eternidad. Al hacerlo, Jess trata de guiar a sus seguidores a lo eterno y no
a lo temporal. En estos versculos, Jess da tres percopas cortas que contrastan la
bsqueda de la riqueza con el deseo de hacer la voluntad del Padre. Dios no tolera
rivales. Ni las riquezas ni el dinero y ni siquiera las preocupaciones pueden tomar el
lugar de Dios y la confianza en l.52
El lder cristiano no debe ser egosta con los bienes materiales (6:19-24)
En el versculo 19, Jess dice; que no acumulen riquezas en la tierra, y luego
da la razn para esa orden. El verbo imperativo griego que usa es , que
significa almacenar riquezas en un lugar seguro. Las riquezas en la poca de Cristo
fundamentalmente se medan con los metales preciosos y los paos. Jess se refiere a
la polilla y al orn, los cuales podran disminuir y destruir valiosos activos.
Las polillas eran bien conocidas en la poca de Cristo como un destructor de
bienes. Tambin hay algunas referencias a esto en el Antiguo Testamento. Vase
Isaas 50:9; 51:8. Las palabras corrompen o moho les faltan poder de expresin
en el sentido griego. La palabra griega usada en el texto es , que literalmente
significa a comer. En el griego clsico, la palabra utilizada era descomposicin.
Ver tambin, Job 13:28; Os. 5:12. La palabra griega significaba y daba la idea
de "putrefaccin, descomposicin", y no la de corrompen o moho Mateo 6:19.53
52
Biblia de Estudio esquematizada Reina Valera 1960. p. 1391-92
53
Ibd. 1392
34
El peligro de robo podra aplicarse a cualquier tipo de activo. El robo era
comn durante la poca de Cristo. Los ladrones labraban sus caminos a travs de las
paredes o cavaban bajo tierra para encontrar tesoros. Ver, Ezequiel 12:5. El verbo
"cavar a travs de", puede haberse usado literalmente por Jess. En el
versculo 20, Jess usa el mismo verbo imperativo griego, pero lo hace para expresar
la anttesis a la advertencia que se encuentra en el versculo 19. Un punto importante a
definir bien es a qu se refiere Jess cuando dice, "tesoros en el cielo".
George W. Knight en Armona de los evangelios comenta lo siguiente: Jess
anim a hacer tesoros en el cielo porque son las nicas riquezas segurassi nuestros
tesoros estn en el cielo, vivimos para Dios y servimos a los dems. 54 El concepto de
tesoros en el cielo como buenas obras era una tradicin juda muy comn. Jess
prometi "tesoros en el cielo" al hombre rico si regalaba su riqueza a los pobres (Mt.
19:21). Todo el Sermn del Monte, hasta este punto, expone cmo verdaderamente el
justo debe vivir ahora en la esperanza del Reino que es y que est todava por venir.
Acerca de los versculos de la seccin, hay un enfoque que considera que almacenar
tesoros en el cielo tiene que ver con ser generosos con las posesiones personales.
En el versculo 21, Jess une el concepto de tesoro y corazn, y presenta el
punto principal de los dos versculos anteriores. Jess cambia del pronombre plural al
singular. Al hacerlo, Jess se centra ms en el individuo frente a la responsabilidad
corporativa de acumular tesoros en el cielo. Los que tienen corazones puros se
enfocan ms en el cielo, en el Reino de Dios (Ver, Mt. 5:8; Col 3:2). Donde est tu
tesoro, ah estar tambin tu corazn, sea abajo en la tierra o arriba en el cielo. La
avaricia impide la vida recta.55
54
George W. Knigth Armona de los evangelios, Nashville, Tennessee: Broadman & Holman
Publishers, 2001: 69.
55
35
Dios no tolera que nadie ocupe el primer lugar en la vida del cristiano, ni el
dinero ni las riquezas, dentro de la cultura de la poca, se pensaba que el ojo generaba
su propia luz. Existen dos tipos de ojos en el texto; el ojo bueno y el ojo malo. El buen
ojo , es todo lo contrario al ojo malo, es un ojo generoso. El ojo malo,
, es lo mismo que el "ojo malvado", uno que codicia lo que pertenece a otro.
Esto muestra a una persona que no es generosa, sino ms bien codiciosa. Se dice que
el cuerpo est lleno de luz o est lleno de oscuridad, por el ojo bueno o por el ojo
malo.
En el versculo 24, Monloubou, comenta: Dios y el dinero no pueden
cohabitarllegar necesariamente a odiar a uno para amar a otro: No podis servir a
Dios y al Dinero.56 Por ejemplo dentro del amor y buen uso del dinero, vale la pena
recalcar como y de qu manera los lderes en las iglesias tratan el asunto del dinero.
Por ejemplo: El lder cristiano debe ser justo en cuanto a predicar y ensear la palabra
de Dios con diligencia, esmero y responsabilidad y no solo por un buen ingreso
econmico. El lder cristiano, tambin debe practicar la integridad y generosidad en
todo lugar y con todo tipo de gente necesitada de esa manera estar honrando a Dios.
El lder cristiano de igual manera debe ser prudente en cuanto a sus finanza porque a
la larga es el meollo de muchos problemas tanto en el hogar, ministerio como en
cualquier contexto. Y por ltimo, el lder debe ser un buen administrador del dinero
llevando cuentas claras y prever para el futuro y honrar a Dios en todo momento.
El lder cristiano debe vivir seguro y confiado en Dios (6:25-34)
En la seccin anterior, Jess ret a sus seguidores en el rea del dinero. Inst a
los discpulos a ser generosos con sus activos, especialmente con los necesitados, y al
56
Terrare, 1981): 139.
36
hacer tesoros eternos se almacenaran para ellos en el cielo. Todos estos antecedentes,
especialmente la seccin del dinero, son importantes.
En los versculos 25 al 34. Jess, quizs reconociendo que sus seguidores
podan estar preocupados por las enseanzas sobre el dinero, de inmediato pasa a un
anlisis sobre el afn. Si sus seguidores hicieran como l les ha pedido que hagan, no
tendran ninguna razn para preocuparse, especialmente para sus necesidades diarias,
porque Dios cuida de ellos. Todas las necesidades de ellos sern saciadas. Quienes
realmente siguen a Jess y sus enseanzas sobre el Reino no tienen ninguna razn
para estar ansiosos. La palabra "afn" es una palabra clave para toda la seccin,
puesto que se repite seis veces a lo largo de Mateo 6:25-34.
En el versculo 25, Jess comienza con una afirmacin de autoridad:
. La primera parte de esta frase se refiere a la seccin anterior abordada en
el evangelio de Mateo 6:19-24. Antes de ver la importancia de la enseanza de no
afanarse, Jess quiere reafirmar su autoridad desde sus inicios. La palabra griega
para "afanarse" es crucial en este pasaje. Despus que Jess recuerda a sus
oyentes de su autoridad, entonces les da un mandamiento imperativo.57 El afn es
como la bsqueda correcta para suplir todas las necesidades, al respecto; dice John
Stott, El afn: Es como: El lenguaje de bsqueda de Cristo, en contraste con los
paganos (que) andan tras todas estas cosas y los seguidores que deben buscar
primeramente el reino de Dios y su justicia, 32-34).58
57
Ortiz. En SETECA.
58
Certeza Unida, Barcelona, Buenos Aires, La paz; (2007): 167, Nos introduce al tema de la ambicin.
Jess dio por sentado que todos los seres humanos `buscanalgo a lo cual entregar su corazn y su
mentela ambicin tiene que ver con las metas en la vida y con incentivos para perseguirlas. La
ambicin de una persona es la que la vuelve sujeto de crdito; descubre el mvil de sus acciones, su
motivacin interior ms profunda. El Seor simplifica el problema para las personas reduciendo a dos
las metas de vida, invitando a sus seguidores a no preocuparse por su propia seguridad (alimento,
bebida y vestido), porque esa es la obsesin de los paganos que no lo conocen, sino ms bien
preocuparse del reino y la justicia de Dios, y de su expresin y triunfo en el mundo.
37
En conclusin y con base en lo expuesto anteriormente en el captulo 6:19-34,
relacionado con la justicia del Reino, se puede extraer un principio general de tica
cristiana para el liderazgo en general: La prioridad bsica del lder cristiano debe ser
una bsqueda continua del reino de Dios y su justicia.
El carcter cristiano se refleja en hacer la voluntad de Dios (7:21-23)
Los versculos de la seccin a continuacin llevan a un grupo especfico de
personas que podran ser un tipo de "falsos profetas". Tal vez, Jess se mueve a estos
versculos para dar un ejemplo de lo que l acaba de presentar en Mateo 7:15-20.
Quienes escuchan el Sermn, esto les debe haber sido chocante orlo. La percopa
incluye una declaracin sobre la importancia de las obras, seguido de una ilustracin y
respuesta de juicio del Seor. Despus de presentar el acceso al camino del reino, pasa
a describir a los falsos que defienden el camino errado. Cmo se puede reconocer el
carcter de los falsos maestros? Simplemente observando los frutos que producen.59
En Mateo 7:21-23 Jess parece hacer nfasis en que no slo es declarar que
uno es cristiano, sino que uno vive como un cristiano para entrar en el Reino de los
cielos. Esto significa, no llamarse cristiano de manera nominal. Cuando el Seor
Jesucristo dice apartaos de m, porque no los conozco hacedores de maldad, lo que
realmente est diciendo es que no actan consecuentemente o de la forma en la cual
sienten en su corazn. En otras palabras no son sinceros.
El lder cristiano debe practicar la obediencia a Dios (7:21)
En Mateo 7:21se encuentra la forma repetida de "Seor, Seor" aparece aqu y
en Mateo 7:22. Ver tambin, Mt. 25:11. La repeticin "Seor" aqu se utiliza en
relacin con el juicio escatolgico. De igual manera, en el Sermn Jess
59
Roy B. Zuck, Nuevo testamento Tomo 1; (Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico): 39.
38
constantemente ha subrayado una mayor justicia que puede relacionarse con la
conducta cristiana (ver Mt. 5:16, 20, 48; 7:12, 20). Este versculo tiene una
orientacin escatolgica futura. El ltimo Reino de los cielos est a la vista por Cristo.
Cristo seala que no todos "entrarn". Sino quien hace la voluntad del Padre, ese
entrar.
Lo ms importante del Sermn del Monte, es el llamado a la obediencia. La
norma de justicia declarada por Cristo significa poco dentro de la economa de Dios
sin seguidores que pongan en prctica esta norma (ver tambin Mt. 12:50, 21:31,
26:42). Decir el nombre del Seor no es suficiente. En cambio, es importante
, "sino el que hace la voluntad". El participio presente hace hincapi
en hacer la voluntad de Dios constantemente.60 El lder cristiano debe reconocer la
soberana de Cristo en su vida y ministerio.
El lder cristiano debe practicar la fidelidad a Dios (7:22-23)
Jess en el versculo 22, se refiere a "los muchos" que vienen a l y tratan de
presentar su caso. El versculo comienza con una referencia a "muchos".
Desafortunadamente, aun cuando Jess habl de los muchos falsos profetas en los
versculos anteriores, en ltima instancia pueden haber muchos que al final apelarn a
l, pero esa apelacin no funcionar. "El da" es otra forma de hablar del da del
Seor, el juicio final (Ver Amos 8:9; 9:11; Is. 2:20; Sof. 1:10, 14; Zac. 14:4; 2
Tesalonicenses 1:10; 2 Timoteo 4:8). Jess da tres ilustraciones de los tipos de
argumentos que pueden usarse en ese da final. Los lderes se apoyarn en los hechos;
en cada uno de los tres se dicen que se han hecho "en su nombre", lo que significa en
la autoridad de Jess.
60
Ortiz. En SETECA.
39
En primer lugar, profetizar puede reflejar declarar la verdad de Dios (Ver, Mt.
5:12; 10:7, 41; 23:34). Jess puede estar haciendo una alusin a los "falsos profetas"
de la seccin anterior. Afirman hablar la verdad de Dios e incluso que lo hacen en el
nombre de Cristo, pero en realidad hablan mentiras (ver tambin, Jer. 14:14. 2). En
segundo lugar, el echar fuera demonios fue un acto asociado con Cristo (ver, Mt.
4:24; 8:16, 31; 9:3334; 12:2429; 17:18). Y por ltimo, los "milagros" es un trmino
amplio que incluye muchos tipos de obras. Pero el trmino puede entenderse mejor
cuando se habla de curaciones milagrosas. Se trataba tambin de una parte comn de
la vida de Cristo (ver, Mt. 4:24; 8:3, 13; 9:6, 22; 11:45). Por consiguiente, el lder
que practica la tica cristiana debe ser consecuente en fidelidad (fe) y obediencia
(obras) para con Dios y su prjimo.
Sanar enfermos, formaba parte del ministerio de Cristo y ms tarde de los
discpulos. Jess no niega que los que presentan estos argumentos no realizaron
valiosas obras. Aunque las obras puede ser que se hayan realizado, pero debe haber
habido algo sobre el corazn o la manera en que ellos las hicieron que no fue
agradable al Seor.
Dentro del contexto del sermn, las obras por s mismas aparte de la justicia
mayor exigida por Cristo no eran suficientes para permitirle a uno entrar en el Reino.
Esa breve seccin concluye con una declaracin de juicio por Jess que se encuentra
en el versculo 23. Jess no est convencido por los argumentos presentados. Jess es
el juez escatolgico (ver, Mt. 25:31-46). l proclamar que no los conoci. (ver
tambin, Mt. 25:12). Jess no les conoci porque nunca hicieron la voluntad del Padre
como se ha mencionado en el versculo 21. En resumen, as como en los tiempos de
Jess muchos proclamaron hacer obras en su nombre, hoy tambin hay lderes as. El
punto aqu parece ser que nunca los conoci como uno de los suyos. (ver Ams 3:2).
40
En conclusin y con base en lo expuesto anteriormente en el captulo 7,
seccin especfica 7:21-23, relacionado con la obediencia en hacer la voluntad de
Dios, se puede extraer un principio general de tica cristiana para el liderazgo en
general: El lder cristiano debe actuar con sinceridad en el desempeo de su ministerio
haciendo la voluntad de Dios.
Conclusin
Del Sermn del Monte, en los pasajes bblicos (Mateo 5:20-48, 6:1-18,
6:19:34 y 7:21-23) abordados, se ha podido extraer algunos principios de tica
cristiana para el liderazgo eclesial en general. Los principios de tica cristiana para el
liderazgo persiguen como fin primario regenerar la conducta religiosa del lder
eclesistico, la cual se ver reflejada en la familia, Iglesia, sociedad y en cualquier
contexto. Dichos principios de tica cristiana descansan sobre la base de la justicia
mayor que demanda el Seor Jesucristo a lo largo del Sermn del Monte.
Todo lder cristiano, debe mostrar fidelidad en la forma que obedece y ama
justamente a Dios. El carcter del lder conforme la justicia de Dios reflejar, una
conducta en sus relaciones interpersonales, en su forma de hablar y actuar. En cuanto
al sexo opuesto debe ser respetuoso, no cayendo en fornicacin, adulterio y lujuria. El
lder Debe ser fiel al matrimonio y a su familia, no debe caer en el uso del divorcio.
Debe practicar la honestidad, el amor incondicional hacia Dios y hacia su enemigo. El
lder no busca venganza sino practica la justicia y la misericordia para con todos.
El lder debe ser sincero para con Dios y con l mismo en sus prcticas
religiosas (ofrenda, oracin, ayuno) y en su vida diaria. La prioridad del lder cristiano
debe ser una bsqueda continua del reino de Dios y su justicia. Su carcter debe
descansar en la proteccin de Dios, no debe ser egosta con los bienes materiales. El
lder cristiano debe actuar en su ministerio haciendo la voluntad de Dios.

41
CAPITULO III
LA ETICA CRISTIANA: CONTEXTUALIZACIN DE LOS PRINCIPIOS

TICOS PARA EL LIDERAZGO ECLESIAL EN GENERAL
Introduccin
En este captulo se contextualizar lo abordado en el captulo II respecto a los
principios de tica cristiana para el liderazgo eclesial en general a la luz del Sermn
del Monte. Hay que tomar en cuenta, que el slo conocimiento de los principios de
tica cristiana en la actualidad no hace al hombre del todo un ser moral. Si junto a ese
conocimiento no va de la mano la prctica de la justicia de Dios.
Para el efecto es bueno poner en contexto, como entiende la tica Cristiana el
liderazgo en las iglesias actualmente. En una entrevista realizada a H. B. London, l
dice de la tica, la tica cristiana y la tica ministerial, lo siguiente:
La tica refleja quin es la personasu conducta, sus pensamientos ms

ntimos, sus palabras, enseanzas, y estilo de vida. La tica cristiana difiere de
la tica secular porque la tica cristiana est unida a la Biblia y determinada
por la verdad inalterable de la Escritura. La tica ministerial es un cdigo de
conducta religioso que se basa en la verdad bblica. Los cdigos ticos para las
Asambleas de Dios, la Iglesia Nazarena, y la Iglesia Bautista pueden ser
diferentes para cada denominacin. Normalmente un cdigo tico religioso
define a un grupo en particular, una profesin, o un individuo. Si una persona
no tiene un cdigo tico,tendra licencia de comportarse como quiera.61
Pero con frecuencia, se dice que los lderes en cuanto a la tica cristiana dentro
de la iglesia dejan mucho que desear, wolfhart dice; en su libro tica y eclesiologa:
Segn la Biblia y el pensamiento cristiano, la soberana de Dios es la

condicin indispensable para que la paz y la justicia de Dios se hagan
presentes entre los hombres. Donde reinan o dominan las personas, se recorta
siempre el derecho de los dominados y se rompe la paz. Slo donde, en vez de
dominar los hombres, reina Dios, pueden desarrollarse, sin impedimento
alguno, la paz y el derecho en la convivencia de los hombres.62
61
http://ag.org/enrichmentjournal_sp/200404/200404_022_London.cfm, consultado el (22 de
junio de 2014).
62
Wolfhart Pannenberg, tica y Eclesiologa: Verdad e Imagen, (Ediciones Sgueme,
Salamanca; 1986): 119.
42
Contextualizacin de los principios ticos para el liderazgo (Mateo 5:20-48)
En cuanto al carcter y la conducta del liderazgo cristiano en general, tanto en
la familia, iglesia como en la sociedad, actualmente deja mucho que desear debido a
que el mismo no est alineado conforme a la justicia de Dios. El tema de la justicia
mayor, ya expuesta en el captulo II (Pg. 10). Tiene que ver puntualmente con la
conducta de los lderes eclesiales. Hoy, cualquier persona se puede hacer la pregunta:
Porque no se practica la justicia en la actualidad an en el mismo liderazgo? y la
respuesta; puede ser porque no hay conocimiento ni prctica de la tica cristiana.
Por ejemplo, en el peridico, Prensa Libre, se dice: Que un dentista lder
cristiano ir a debate por maltrato a su esposa. La noticia lo describe, como un
profesional mdico, egocntrico y sdico. Que se goza y se deleita en practicar todo
tipo de crueldad y vejmenes con su propia esposa. Literalmente dice el texto:
Que obligaba a su esposa a comer picante en grandes cantidades, que tena

como habito masticar la comida y luego tirarla al suelo, donde ella deba
comrsela, que brincaba sobre su cuerpo, fracturndole un brazo y una rodilla,
le orinaba la cabeza, le escupa el rostro, la obligaba a desnudarse en la
madrugada y, a manera de sometimiento, la tiraba al suelo y le pona el pie
encima.63
Todo eso; parece una gran injusticia; entonces eso de procurar una justicia
mayor (Mateo 5:20) para el liderazgo en la actualidad podra ser un sueo, pero es una
promesa de parte de Dios, porque ser totalmente otro mundo, Dnde morar la
justicia de Dios. Porque a pesar de cmo se ven las cosas en Guatemala y en el
mundo, se sabe que no hay futuro para el mal, solo para el bien. Esa declaracin
hace eco a la justicia descrita por Jess en el Sermn del Monte y especficamente en
la cuarta bienaventuranza: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados (Mateo 5:6). Y lo vuelve a repetir por mi causa os
vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros (Mateo 5:10).
63
Peridico Prensa Libre. Pgina 12 del 18-07-2013, consultado, el 28 de junio 2014.
43
El lder debe controlar su temperamento (5:21-26)
En la tica lo que se busca, lo que los seres humanos consideran de mayor
valor en la vida.64 El tema de la tica cristiana ya fue visto en el captulo II (Pg.11)
Pero el buscar la buena vida justificar el quitarle la vida a otra persona? Dios dijo;
en el sexto mandamiento no matars. Entonces, se podra decir que no se debera
dar el asesinato en personas que predican y viven en amor del Seor. Y en efecto para
el liderazgo la eclesial; el mandato de no matars da la idea de lo que dice Rafael
Porte y Gabriel Lpez en su libro Listos para el Rey?
En cuanto a la ley del homicidio. Jess demuestra que la prohibicin del acto
fsico del asesinato no es suficiente (5:21-26). La ley de Dios incluye la actitud
del corazn haca los dems. Si odian a alguna persona, su actitud es
equivalente al homicidio, aunque las restricciones sociales no les permiten
llevar a cabo su deseo. Esta actitud tiene que resolverse antes de seguir
adelante con cualquier rito religioso.65
El principio tico para el lder eclesistico, va ms all del caso del asesinato
en s, se debe tener mucho cuidado con (el trato) la vida de los mismos familiares,
hermanos en las iglesias, as como amigos y compaeros en la sociedad. Todo esto
debido a que el principio es abarcador en cualquier contexto que el lder cristiano en
general se desenvuelva. Jess quiere dar a entender que la clera, o la pasin que
puede inducir al asesinato, es una accin tan culpable como el mismo asesinato.66 El
lder cristiano, debe bajo toda circunstancia, manifestar los valores del reino de Dios,
ejerciendo dominio sobre su carcter y conducta en la ejecucin de su ministerio. En
el contexto evanglico guatemalteco en plena prdica una mujer no acept el espritu
de risa santa del pastor Cash Luna y el semblante del pastor cambi y la conden.67
64
James E. Giles. Bases bblicas de la tica, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso Texas EE.
UU. Octava edicin (2004): 60.
65
1978): 20.
66
Juan Driver Militantes para el nuevo Mundo, Ediciones evanglicas Europeas, Barcelona
Espaa, (1978): 72.
67
https://www.youtube.com/watch?v=uzRGrgdrnuE, (28-06-2014).
44
El lder debe practicar una buena conducta sexual (5:27-32)
En el mundo actual se ven ministros y lderes cristianos que no le dan tanta
importancia al asunto del sexo en las congregaciones. Se oye con mucha frecuencia
que tal lder en tal iglesia cay en adulterio, que un hermano con una hermana en la
congregacin cayeron en adulterio. Que los lderes cristianos se divorcian para
volverse a casar y realmente todo ese asunto afecta la tica cristiana dentro de la vida
de la familia, iglesia y sociedad, donde se desenvuelve el lder cristiano. Al hablar de
sexo se est haciendo referencia a lo ms ntimo y profundo del vnculo matrimonial.
Es tema vital ya que muchos divorcios tienen su raz en esa rea de vida conyugal.68
El problema entra por los ojos, el Seor Jess les dijo a los lderes escribas y
fariseos, donde radicaba el verdadero problema: Cualquiera que mira a una mujer
para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:28), en cuanto a la mirada
Bonnard dice en el Evangelio de Mateo, lo siguiente:
Esta mirada es concienzuda como un verdadero gesto que anima una intencin
precisa del corazn o de la voluntad. Este hombre no ve solamente a esta mujer, no
la admira nicamente, no la desea solamente, en su interior, sino lanza sobre ella
una mirada que es una accin semejante a un golpe de un cuchillo similar a la de un
homicidio.69
El asunto relevante para los lderes cristianos en general en cuanto al aspecto
de la sexualidad, radica en la codicia y muchas veces derivado del puesto que ocupen
dentro de las organizaciones religiosas. Es por tal motivo que el principio de tica
cristiana, sirve en ese contexto al lder para saber cmo practicar su conducta en ese
aspecto. Como buen ministro de Cristo; debe ser respetuoso e ntegro en ese sentido.
68
Samuel y Martha Berberian, Principios para una familia integral En una sociedad en crisis,
Ediciones SA-BER, Perifrico Zona 11, Guatemala. (2009): 25.
69
Pierre Bonnard, Evangelio Segn San mateo, (Ediciones Cristiandad, Huesca, Madrid 1978):
30-32.
45
El divorcio, es algo que dentro del liderazgo cristiano ya no se ve como algo
que Dios rechace sino ms bien en muchos casos se ve como una opcin a fin de
poder obtener la mujer que su corazn codicia. Como ya se mencion anteriormente
en capitulo II (Pgs. 14-15), en los tiempos de Jess existan dos escuelas la de Hillel
y los Samaitas. En la primera el divorcio era permitido por causas tan triviales (no
cocinar bien). Mientras, que en la segunda escuela era permitido solamente por el acto
de fornicacin.
Hoy probablemente en Guatemala no estn marcadas escuelas como estas en
el sentido religioso ni eclesial. Pero, los ministros en las iglesias si bendicen los
matrimonios fiel al principio que ambos sern una sola carne y que lo que Dios uni
no lo separe el hombre (Gnesis 2:24). Pero en la realidad de vida diaria; los lderes
ministros ensean fidelidad al matrimonio, no al adulterio ni la fornicacin y no al
divorcio. Pero, se conoci pblicamente la vida del pastor Tommy Moya
(portorriqueo) que le fue infiel a su esposa con una mujer casada que formaba parte
del coro de la misma congregacin que l pastoreaba.70 La esposa despus de los aos
lo perdon aunque no se divorciaron si afect con el testimonio a la congregacin.
En la sociedad es tan comn ver casos de divorcio, pero en el mbito
cristiano hay dos argumentos: 1.Hay un grupo que dice que el divorcio es prohibido
enfticamente. Por ejemplo la iglesia catlica romana lo prohbe (salvo por una
dispensa especial). 2. Otros dicen que Jess ense que si se pueden divorciar por
fornicacin (samaitas). Ladd en el evangelio del Reino dice: Nuestra generacin
necesita volver a los modelos bblicos de pureza en las relaciones sexuales para
fundamentar la vida familiar. Esta es la justicia que corresponde al reino de Dios.71
70
https://www.youtube.com/watch?v=FYExM8ENGRU, (28.06.2014).
71
George Eldon Ladd, El evangelio del Reino, Editorial Caribe, San Jos Costa Rica (1974): 88.
46
As como el caso de infidelidad planteado anteriormente de parte del pastor
Moya con una mujer miembro de la misma congregacin, la cual no termino en
divorcio, si es bueno; dejar una pregunta para que cada lector la responda Conoce a
alguien divorciado en su iglesia?, sin lugar a dudas cualquiera podr decir que si
conoce a ms de alguna persona divorciada en la congregacin a la cual asiste. El Lic.
MA. Victor Schite en su libro La familia es Prioridad, dice lo siguiente:
Por supuesto, el divorcio no es el pecado imperdonable y hay incluso causales

bblicos para divorciarse, pero el plan original de Dios para todo matrimonio
es la permanencia hasta la muerte de alguno de los cnyuges. En la poca de
Jess la escuela de Hillel, que permita el divorcio por cualquier causa. Los
fariseos queriendo saber si Jess apoyaba esta postura, le preguntaron si era
permitido divorciarse por cualquier motivo y la razn por la que Moiss
autoriz el divorcio. Jess explic lo que aparece relatado en Mateo 19, que
nunca estuvo en los planes ni en la voluntad de Dios el divorcio, pero que a
causa de la dureza de los corazones, Moiss lo permiti en ciertas
circunstancias, especialmente para proteccin de las mujeres.72
La falta de fidelidad del lder cristiano a Dios, repercute en todas las reas de
su vida, entindase familiar, ministerial y social. Porque esto a la postre afecta su
carcter y conducta de vida cristiana. Los hombres como lderes cristianos en general
deben ser responsables en cuanto a la toma de decisiones. El lder debe saber que lo
que l deje de hacer o haga afectar de manera negativa o positiva la vida de su
entorno. La conducta sexual desordenada, de los lderes; tiene varias aristas. Por esa
razn, Samuel y Martha Berberian, dicen en su libro Principios para una familia
integral. Lo siguiente:
La infidelidad, en un aspecto, es no cumplir con el deber conyugal del

matrimonio. Hay infidelidad cuando uno de los cnyuges presenta desgano y
desinters. Hay gente que se goza tanto en el culto de la iglesia que cuando
llega a casa se olvida del cnyuge y no le cumple convenientemente. Si hay
infidelidad en el aspecto de relaciones extramaritales, sera la cosa de pedir
perdn y no repetirlo. De parte de la persona no culpable es tiempo de un
autoanlisis, de corregir cualquier actitud que predispone a la infidelidad, y
perdonar al cnyuge como Cristo nos ense (Mateo 18:21, 22).73
72
Vctor Schite, La familia es prioridad, (Editorial Punto creativo, primera edicin 2011): 14.
73
Samuel y Martha Berberian Principios para una familia integral En una sociedad en crisis,
(Ediciones SA-BER, Perifrico Zona 11, Guatemala, 2009): 30.
47
El lder cristiano debe practicar la honestidad y el amor al hablar (5:33-48)
Como un principio tico para los lderes, derivado del Sermn del Monte es la
tica en su forma de hablar o decir juramentos. Jurar se hace con mucha frecuencia y
muchas veces dentro del crculo del liderazgo eclesistico. Los lderes le han dado
poco valor tico a la palabra, en los tiempos antiguos para darle valor precisamente a
la palabra juraban por cosas, personas, etc. Y eso es lo que EL Seor Jess peda que
no se hiciera mucho menos dar falso testimonio. En la sagrada escritura tomo I; dice
lo siguiente: En el ambiente judo se tena por costumbre jurar, el judo de la
antigedad estaba muy dispuesto a hacer juramentos para demostrar su pretendida
buena voluntad y fidelidad.74
Tambin, no solo los judos de la antigedad tenan esa prctica sino tambin
los judos de la poca de Cristo, los juramentos por el cielo, por la tierra, por Jerusaln
eran frecuentes.75. Hoy al igual que en los tiempos antiguos y en los tiempos de Jess,
se abusa de los juramentos, el liderazgo cae en muchas inconsistencias en cuanto a lo
que predica y prctica, por ejemplo: Se le pregunta a un lder va a llegar a la reunin y
contesta si, como no; ah estar y no llega ni se excusa al menos; eso es no darle valor
a la palabra, pero resulta que ya lo conocen, entonces le dicen: Deme seguridad que si
va a llegar, se lo juro que ahora si voy a llegar.
Sin ir muy lejos, en las iglesias, cuando el liderazgo cita a alguien de la
congregacin y le pregunta sobre algn asunto: A veces niegan el asunto es ms si no
dicen la verdad se atreven a jurar e incluso como lo hacen hasta la fecha en algunos
tribunales ante el juez ponen su mano sobre una Biblia y le dicen: Jura decir la verdad
y nada ms que la verdad lo juro. Otros se animan a jurar por su santa madrecita.
74
La sagrada escritura Antiguo Testamento, Pentateuco. Madrid, Biblioteca de Autores
cristianos, Tomo I (1967): 65.
75
George Eldon Ladd, El evangelio del Reino, (Editorial Caribe, San Jos Costa Rica , 1974):
88.
48
La honestidad es un valor fruto del ejercicio de la tica cristiana que si bien es
cierto, la honestidad es un trmino muy amplio. Se tomar en cuenta para contener la
caracterstica del lder en cuanto a su forma de hablar y comprometerse bajo
juramento. Cabe recordar que la honestidad, no solamente incluye decir la verdad sino
tambin practicar esa verdad. Si haciendo eco al Sermn del Monte en Mateo 5:14-16
se dice que el cristiano: es la sal de la tierra y es la luz del mundo.... Entonces la
gran responsabilidad es ser consecuente con lo que se dice y hace.
Al poner un ejemplo de honestidad como lder o pastor de una iglesia, llegan
personas de mala reputacin a congregarse, y le dicen: usted como pastor sabe que no
puede rechazar al pecador. S, pero eso no da puerta libre, para aceptar que sigan
congregndose en la iglesia con malas actitudes de vida, pero dicen, mire pastor se le
darn buenos diezmos y ofrendas, usted nicamente tiene que aceptarlos. Cul
debera ser la postura del lder ante esa situacin? Bueno como hay que amar al
pecador, tambin podemos amar al fruto de su pecado. O en el caso de una prostituta
que se convierte y se congrega, pero sigue trabajando de lo mismo y ofrenda y
diezma, es que se debe amar al pecador. Se aceptara eso por amor?
Ante las situaciones planteadas anteriormente, se puede decir lo siguiente en el
contexto del Sermn del Monte y el Reino de Dios. Jess deja claro que en el
ambiente del reino, donde habita la verdadera justicia y en donde se habla la verdad,
no hay necesidad de jurar; y deja sentado que cuando se dice que se har una cosa,
deja que tu prjimo confi en tu palabraesa es la ley de la honestidad.76
El amor hacia Dios, debe reflejarse con sinceridad. Como se puede reflejar ese
amor, en practicar el perdn y dejar de practicar la venganza para con los enemigos,
de esa forma se buscar el cumplimiento, de llegar a ser perfectos como el Padre lo es.
76
Ibd., 89
49
El carcter del lder refleja integridad y dependencia de Dios en todo (6:1-34)
Las tradiciones muchas veces en el liderazgo y en la mayora de iglesias tienen
mucho peso, ms que lo que realmente importa y agrada a Dios. Como dice Rafael
Porter. La causa mayor del rechazo de Dios es la prctica ellos se conforman con
normas humanas; no a las divinas. El estilo de vida se basa en las apariencias
externas, en la bsqueda de algn provecho personal77. Las actividades o los ritos
culticos en las iglesias, muchas veces se hacen como un show mas que un culto de
honra a Dios, porque el fin que muchas veces persigue el lder; es espectculo pblico
y prestigio personal.
Tambin la integridad del liderazgo en cuanto a su vida con relacin a Dios.
Demuestra el carcter de los lderes que siguen al Seor. En Mateo 6:1-4, se ve a
Jess tomando en cuanto no las obras sino tambin los motivos del corazn. Cuando
usted ofrenda o da ayuda econmica a alguien cul es su actitud al hacerlo. Entonces
cada lder todo lo que pueda dar u ofrendar debe estar consciente que lo hace delante
de los ojos de Dios y para honrarlo a l en primer lugar.78
La integridad en el liderazgo muchas veces, no se evala o practica conforme a
los principios de tica cristiana, porque la integridad est condicionada por
circunstancias de la vida, por ejemplo, lo que en la sociedad se conoce como,
Integridad selectiva, integridad relativa e integridad consensual79
77
1978): 22.
78
Vozandes. 1975. 2000: 78.
79
https://www.youtube.com/watch?v=2Ko3f3ooh1c# (10-07-2014), predica de tica cristiana
de la Iglesia Palabra y Accin de Quetzaltenango. Hay 3 tipos de integridad: 1) Integridad Selectiva: Es
cuando se escuda o justifica en que es ntegro y en otras no lo soy. Ejemplo Alguien sale a denunciar
corrupcin en el congreso, pero esa misma persona es corrupto. Ah est el predicador, predica a los
hermanos den los diezmos pero el mismo ni ofrenda ni diezma. Cositas tan sencillas como comprar una
pelcula pirata por una buena causa para evangelizar2) Integridad Relativa: esta es circunstancial, por
ejemplo, para que voy a apagar mis impuestos, si de todas maneras el gobierno se lo va robar tambin,
se compran cosas para la iglesia, sin factura, porque son usadas es que son instrumentos musicales
50
En el caso de las limosnas y ofrendas, cual es la disposicin del liderazgo
actual para dar, cuando se da u ofrenda el deseo de todo lder es buscar la recompensa
y la aprobacin del padre y el gozo de saber que le ha agradado. En cuanto a la
oracin no porque se haga de una postura tal u otra, la oracin va a ser escuchada, no
eso no le interesa a Dios, lo que realmente le interesa a l es su corazn. Y por ltimo
en cuanto al ayuno, hay lderes que en la actualidad practican el ayuno y no es que
est malo, el problema es que toman el ayuno como una especie de llave para recibir
cosas de Dios. Pero el ayuno no debe ser como un amuleto, porque entonces se podra
tener la idea de sacrificar el cuerpo con el hambre, para que por medio de ese
sacrificio Dios escuche las oraciones. Entonces, las tres disciplinas espirituales, de
ofrenda, oracin y ayuno, todo debe hacerse sinceramente y para agradar al Seor en
todo momento.
Hay lderes cristianos tan religiosos que creen que agradan a Dios por los ritos
o formas de hacer las cosas para el culto o el templo. El dar limosna, el hacer vigilias
de oracin y das o semanas de ayunos son evidencias y prcticas externas. Que si
primero no se ha cultivado esas disciplinas primeramente delante de los ojos de Dios,
todos esos actos externos vienen sobrando, porque seran para ser visto por la gente
pero a Dios no le agradan. (Mateo 6; 2, 5, 18). Luis Monloubou, dice:
Pero ms an que en la inutilidad de un comportamiento as, el evangelio

quiere insistir en el sentido de Dios que ha de inspirar la actitud de los
discpulos. Al revs de los hombres, atento al <<espectculo>> que no ven
ms que lo que <<se publica>>, Dios es secreto, <<ve en lo secreto>>. Ah es
donde hay que hacerlo: dando limosna de forma secreta, hasta el punto de que
nicamente la mano que la d lo sepa, mientras tras la otra lo ignora; <<orando
en lo secreto>>; ayunando de forma secreta, hasta el punto de adoptar un
exterior que manifieste lo contrario del proceso interior.80
para la alabanza. 3) La integridad consensual, es la idea que consciente lo que la mayora de las
personas dicen. Ese tipo de integridad es la de Sal. Rey de Israel, llega Samuel y le dice que hiciste, lo
que pasa es que el pueblo se estaba yendo, el pueblo me puso presin. Y como donde va Vicente ah va
toda la gente. Es que como todos lo hacen, pues no creo que sea pecado.
80
Terrare, 1981):137.
51
En la vida actual todo es afn y carrera, pero el lder cristiano de bebe saber
cul es la prioridad en la vida y hacia donde debe correr en busca de proteccin y
provisin para sus necesidades. Jess invita a los seguidores a poner en primer lugar
el reino de Dios y lo que Dios quiere. Jess ensea que los discpulos deben buscar
ante todo su reino y su justicia. Antes que las posesiones materiales (mateo 6:33). De
la seccin de Mateo 6:19-34, hay dos principios que Jess quiere transmitir a los
seguidores: No amen las riquezas ms que al Dios de las riquezas y evitar las
ansiedades ms que buscar cubrir las necesidades materiales. La justicia mayor inicia
en el ser interior plasmado en la vida concreta del discpulo y en la bsqueda
permanente del reino de Dios y su justicia. Otorgar la prioridad a los intereses del
reino de Dios en la actualidad no es perder de vista su meta ms all de la historia.
Ren Padilla en su libro Qu es la Misin integral? Dice:
Buscar la justicia es priorizar a las enseanzas de la justicia mayor en este

contexto en relacin a los bienes materiales, y la responsabilidad de
denunciar las injusticias del sistema vigente y (lo que es an ms importante)
de practicar la mayordoma de los bienes materiales en funcin de la justicia, a
nivel personal y comunitario.81
El liderazgo cristiano constantemente busca la holgura y la seguridad
econmica y los lderes y pastores predican al respecto, infundiendo en las
congregaciones ms estabilidad econmica que gratitud a Dios por la provisin de la
vida y los bienes materiales por aadidura.
As mismo cabe sealar que en las mega iglesias se han hecho muchos
estudios en la Biblia en cuanto a la administracin econmica, prueba de ello es
evidente las mega construcciones de templos al estilo de las grandes edificaciones
mundiales, que dicen es para dar testimonio de que en Guatemala se pueden hacer
cosas grandes por fe.
81
C. Ren Padilla. Qu es la misin integral?, Ediciones Kairs, Buenos Aires, (2006): 95.
52
Esa situacin de las construcciones, crea mucho afn y estrs en el liderazgo
cristiano y no solo eso sino lo aleja cada vez ms del propsito buscar su reino y su
justicia. La persona que busca el reino de Dios y su justicia haya liberacin de la
ansiedad, pues vive bajo la providencia divina de Dios la cual le sostiene la vida. Los
lderes que buscan la seguridad en las propiedades, en los bienes materiales y en el
dinero estn condenados a la angustia. Mientras que el que busca el reino de Dios y su
justicia la ansiedad desaparecer en la medida. Por lo tanto, la justicia de Dios no es
un ideal inalcanzable, impracticable, sino que es una exigencia realizable para los que
buscan primero el reino de Dios y su justicia.82
James E. Giles, en Bases Bblicas de la tica; dice respecto a Jess y el Reino
de Dios.
El reino de Dios es un concepto cntrico en las enseanzas de Jess hace dos

referencias a la iglesia en los evangelios, pero menciona el reino de Dios
setenta veces, el Reino de Dios es el valor supremo, lo que toda persona debe
buscar Ms bien, buscad primeramente el reino de Dios y su justicia , y todas
las cosas os sern aadidas (Mateo 6:33)Haba pocas de felicidad cuando
el pueblo segua los planes de Dios, pero haba otras pocas de tristeza porque
el pueblo era duro de cerviz y no quiso someterse a la voluntad divina.83
Pero, Joe E. Trull y James E. Carter, dicen en el libro tica Ministerial lo
siguiente:
Las relaciones entre los ministros y los lderes de la Iglesia local son cruciales.
La confianza es esencial para esta relacin sobreviva y para que los ministros
cooperen con el liderazgo de la iglesia, en lugar de competir con ellos. Los
cambios que deben hacerse en una iglesia, pueden realizarse porque la gente
confa en el pastor para guiarles en forma adecuada. En una iglesia donde el
pastor es el nico miembro del personal, muchos oficiales de la iglesia de
hecho funcionan como lo haran los miembros del personal.84
82
Arnoldo Wiens, Los cristianos y la corrupcin: Desafos de la corrupcin a la fe cristiana en
Amrica Latina (1,998): 169.
83
James E. Giles, Bases Bblicas de la tica, Edicin actualizada y ampliada, (casa Bautista de
publicaciones, El paso Texas, octava Edicin, 2004): 124.125.
84
Joe E. Trull y James E. Carter, tica Ministerial, Sea un buen ministro en un mundo que no
es tan bueno, Traduccin de Edna de Gutirrez, (Casa Bautista de Publicaciones, Quinta Edicin, El
paso Texas, 2004): 145-46., Pero en la mayora de Iglesias los miembros son colegas y clientes `porque
ellos dan clases en la escuela dominical u otros privilegios de los cuales, todos los hermanos de la
congregacin se convierten tanto en colegas como clientes. Porque esos miembros forman parte de los
comits que ensean y realizan el trabajo de la Iglesia.
53
Jess denuncia la corrupcin en el liderazgo poltico, por ejemplo cuando
critica a los que no eran ricos en Dios, y confiaban solo en las riquezas materiales y el
poder social y poltico que ellos generan (Mt. 6:24).85 Tambin el Dr. Mariscal en su
libro Fijando el rumbo, dice: porque aborrecer al uno y amar al otro o estimar
al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Mt. 6:24. La
idea aqu de aborrecer es estimar menos valor al otro.86
Hoy en el liderazgo eclesistico en general se tiene el problema con el dinero,
no porque el dinero sea malo sino porque el mismo dinero o ambicin a l es el
problema que acarrea la injusticia en el liderazgo cristiano en las iglesias. Urge, pues
ms que nunca, cristianos que expresen con el testimonio de vida la justicia mayor
que demanda el Seor Jesucristo. El liderazgo de la iglesia est llamado a vivir la
justicia del reino tanto dentro como fuera de la comunidad evanglica. As mismo
debe saber leer la realidad que le rodea, aprender a ver el mundo con los ojos de
Dios.87
Que formidable sera que el liderazgo en la Iglesias estuvieran ocupados en
reflejar un mundo ms humano en el trato producto de los ciudadanos del reino. La
Iglesia que vive con ms devocin la justicia del reino y como agentes de la misma
generar el bienestar creando mundo mejor de vida. El mundo vera a las iglesias
como un lugar donde refugiarse para poder sentirse seguros y amados como resultado
que ellos mismos veran algo especial en la comunidad de fe, donde se ve armona paz
tranquilidad, se tendra una sociedad con una esperanza de un mundo mejor.
85
Dr. Emilio Antonio Nez, Revista Kars, EL PROBLEMA DE LA CORRUPCIN Qu
dicen las escrituras? No 22, Editor David Suazo, Enero- Junio 1998, 43., Los saduceos parecen haber
pertenecido al grupo de los ricos y poderosos. Muchos de los miembros del Sanedrn eran saduceos. En
comparacin con los fariseos y escribas, los saduceos eran los que tenan poder poltico. ..Jess no era
un poltico no aspiraba a tener un reino de este mundo; pero se enfrent al poder poltico
representado por los lderes de la nacin juda.
86
Moiss Mariscal, Fijando el Rumbo, Una gua de discipulado para nuevos creyentes, Editorial
Clie, Terrasa Barcelona, 1996): 23
87
Pablo Martnez, La influencia del mundo en la Iglesia, (Casa Bautista de Publicaciones, el
Paso Texas, 1988):147.
54
El carcter del lder se debe formar haciendo la voluntad de Dios (7:21-23)
Hay muchos lderes cristianos, que predican y ensean de la palabra de Dios
para que se haga la voluntad de Dios. Pero el problema es que lo menos que estn
haciendo es buscar con base en la justicia hacer la voluntad de Dios. Sino ms bien
estn haciendo su propia voluntad. Jess ensea la fuente de la corrupcin. Con la
tica del Antiguo Testamento, Jess dice: que ve dentro del hombre, que su corazn
es engaoso y perverso. Jess ve que dentro del corazn de los hombres, salen los
malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios...(Marcos.7:20-
23).88
Es por esa razn, que la corrupcin ha estado presente y sigue estando
presente, porque el problema viene desde el corazn del hombre. Y esta situacin ha
minado la misma congregacin, Los lderes no despiertan no preparan al pueblo para
no ser presa de esa contaminacin que es la corrupcin. La cual una vez llega se
instala y bastante difcil poder erradicarla con la justicia humana, se necesita la
sabidura de lo alto para poder hacerle frente a todo lo que el mundo ofrece de una
manera disfrazada, tales cosas como, el predicar no por amor a las almas sino por el
amor al dinero, vendiendo la palabra al mejor postor.
Hoy en da el principio tico para el lder eclesistico, es que l siempre trate
de hacer la voluntad de Dios en todo momento, sobre todo si predica la palabra de
Dios, que haga entonces como consecuencia la voluntad del Padre. Porque, solo de
esta manera el Seor los tomar en cuenta. Puesto que la participacin definitiva en el
reino se limita nica y exclusivamente a aquellos que hacen la voluntad del Padre
(Mateo 7:21-23). Los lderes cristianos, por lo tanto deben vivir una vida de justicia.
88
Dr. Emilio Antonio Nez, Revista Kars, EL PROBLEMA DE LA CORRUPCIN Qu
dicen las escrituras? No 22, Editor David Suazo, Enero- Junio 1998, 42., los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas
maldades de dentro salen, y contaminan al hombre
55
La palabra muchos es para saber la cantidad de lderes que hay
comprometidos en hacer la voluntad del Padre. Los que no practican la vida propia
del reino de Dios. En cuanto a la tica del reino. En otras palabras el que hace la
voluntad de mi padre (Mateo, 5:20, 6:10 y 6:33). Es el mismo que busca el Reino de
Dios y su justicia. Los lderes cristianos como consecuencia entonces deben buscar la
en todo lo que hagan la justicia divina y finalmente, lo que se trata en esa seccin en
esencia es la apariencia religiosa, Jess dice; un hombre no puede vivir mucho tiempo
de apariencia.89 La maldad significa ausencia de la Ley y justicia de Dios.90
Conclusin
La importancia que tiene el papel del liderazgo eclesial en general, en su
contexto; es del todo retadora, debido a que el hacer la voluntad de Dios conlleva una
grande diligencia y responsabilidad porque se sirve al Rey del cielo y de la tierra y de
todo cuanto existe. No basta, entonces que el lder sea un hombre ocupado totalmente
en la obra de Dios, si esa obra no se est dentro de la voluntad de Dios no sirve, ni
tendr ningn mrito delante de Dios. Porque la exclusin es clara Nunca los
conoc, apartaos de mi hacedores de maldad (Mateo 7:23).
Entonces, lo que hoy se ve, grandes convenciones, noches de sanidades, de
exorcismos, etc. Si no es por la voluntad de Dios que se est haciendo no servir para
nada, porque slo ser un show ms. La intencin de Jess en ese pasaje es que sus
seguidores no caigan en ese grueso error. Entonces el llevar muchos aos de cristiano
y de lderes, el estar tan involucrados en el servicio, ya sea ministerial o acadmico,
no garantiza nada. nunca os conoc; apartaos de mi. Qu sentencia ms cruel!
89
Ditrich Bonhofer, El precio de la Gracia: El seguimiento, Ediciones Sgueme, Salamanca,
1981: 126.
90
Juan Driver, siguiendo a Jess: Comentario sobre el Sermn del Monte, Mateo 5-7.
(Ediciones Clara, Santaf de Bogot: 1,998): 105.
56
CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusin
La tica cristiana para el liderazgo eclesial en general a la luz del Sermn del
monte contenido en los captulos 5 al 7 del evangelio de Mateo. A lo largo de los
cuatro captulos que comprende la presente tesina de investigacin. Se extrajeron
ciertos principios de tica cristiana del Sermn del Monte, pertinente para el liderazgo
eclesial, a fin de que pueda servir de reflexin para la ejecucin del ministerio.
Por lo que la tesina en su contenido se encuentra dividida, as: En el primer
captulo, se expres la importancia del tema de la tesina, los objetivos, preguntas de
investigacin, la metodologa a utilizar bibliogrfica, limitaciones, delimitaciones del
tema de la tesina. En el segundo captulo, se desarroll el tema de la tica cristiana as
como los principios ticos y el estudio del trmino calve de la Justicia mayor para el
liderazgo eclesistico en general a la luz del Sermn del Monte. Los pasajes bblicos
abordados en el presente trabajo de investigacin de tesina fueron los siguientes:
(Mateo 5:20-48, 6:1-18, 6:19:34 y 7:21-23). En el tercer captulo, se propusieron
desafos e implicaciones prcticas basadas en los principios ticos y trminos claves
para el liderazgo en general en el ministerio eclesial. Y finalmente en el captulo IV,
se exponen las conclusiones y recomendaciones del caso para el liderazgo eclesial en
general.
En general, se extrajeron algunos principios de tica cristiana relevantes para
los lderes y pastores de las iglesias, referente a los principios de tica cristiana a la
luz del Sermn del Monte. Los principios de tica cristiana extrados del Sermn del
Monte, servirn de reflexin y meditacin al liderazgo en el ministerio eclesial.

57
Recomendaciones
Derivado del trabajo de investigacin relacionado a los principios de tica
cristina para el liderazgo eclesial en general. Pero antes de dar las recomendaciones
para el liderazgo, es de mencionar que la idea para realizar el trabajo de investigacin
bibliogrfica sobre el tema de la tica Cristiana, es debido a la necesidad vista en el
ministerio del conocimiento de los principios ticos para el liderazgo eclesial en
general. Es por ello que paso a dar las recomendaciones pertinentes,
Recomendaciones para los lderes cristianos de las iglesias
Se hace necesario, que cada lder eclesial en general tenga en mente lo
siguiente: Es necesario que los lderes de las iglesias busquen en primer lugar hacer la
justicia mayor del Sermn del Monte. Porque la justicia del reino, es la base sobre la
que debe descansar la ejecucin del ministerio eclesial y pastoral. Al partir de ese
principio importantsimo, se puede decir que el lder cristiano, va a poder tener
control sobre el carcter y conducta, tanto dentro como fuera de la iglesia. Al conocer
la justicia mayor en toda su expresin a la luz del Sermn del Monte, el lder sabr
como comportarse en su conducta sexual, evitando de esta manera caer en el
adulterio, fornicacin y divorcio.
El otro asunto que debe tomar en cuanto el lder cristiano dentro del ministerio
es el asunto de los juramentos, promesas, hablar con la verdad siempre, eso da buena
imagen en el ministerio, del valor de la sinceridad. De igual manera su carcter y su
conducta estarn controlados para no buscar la venganza contra sus enemigos por el
principio de amor incondicional. Debe saber, practicar las disciplinas espirituales, de
la ofrenda, la oracin y el ayuno de la manera apropiada, de igual manera buscar la
prioridad de la justicia de Dios y practicar la voluntad de Dios en todo.

58
Recomendaciones puntuales para el liderazgo eclesial en general
Se recomienda a los pastores y lderes de las iglesias en general, que la justicia
superior que demanda Jesucristo en el Sermn del Monte desde Mateo captulo 5 al
captulo 7, es lo siguiente: En cuanto al carcter y la conducta el lder cristiano en
general debe tener cuidado con el temperamento (la ira), el adulterio, el divorcio, los
juramentos, la venganza y practicar el amor hacia los enemigos. De igual forma Las
prcticas o disciplinas religiosas, de la limosna (ofrenda), oracin y ayuno, se debe
hacer con suma gratitud y buena actitud hacia Dios primeramente y luego al prjimo.
Y en cuanto a la prioridad espiritual de be tener presente que no pude servir a dos
seores, ni a Dios ni a las riquezas. Porque el amar la riqueza va en detrimento de
amar menos a Dios.
Adems y finalmente, es muy pertinente recomendar al liderazgo eclesial
cuidarse del afn, porque eso genera tarde o temprano en un estrs ministerial. Aparte
que a Dios no le agrade el afn y la preocupacin del liderazgo eclesial, porque si es
Dios, el que le ha llamado a ejercer un liderazgo, entonces el trabajo es hacerlo y de
esa manera estar buscando su reino y su justicia y l, le proveer para las necesidades
fieles a su palabra. Y al compartir o ensear la palabra de Dios que sea conforme a la
voluntad de Dios y no buscando beneficios personales, porque entonces estara
haciendo la voluntad que no es de Dios.

59
BIBLIOGRAFIA
Libros en General
Arnoldo Wiens, Los cristianos y la corrupcin: Desafos de la corrupcin a la fe cristiana en

Amrica Latina (1,998).
C. Ren Padilla. Qu es la misin integral?, Ediciones Kairs, Buenos Aires, (2006): 95.
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Roy B. Zuck El conocimiento Bblico Un comentario Expositivo Editores en ingls John F.

Walvoord y, Nuevo testamento Tomo 1; Ediciones Las Amricas, Puebla Mxico: 90-
91.
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de la Iglesia Palabra y Accin de Quetzaltenango.

08-08 CAPITULO I Y II (Revisado) Baldomero Gálvez

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SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

Licenciatura en Teologa con nfasis en Exposicin Bblica

PRINCPIOS DE TICA CRISTIANA PARA EL LIDERAZGO ECLESIAL EN

Baldomero Glvez Yoc

Planteamiento del Problema

II. ETICA CRISTIANA: PRINCIPIOS DE ETICA CRISTIANA PARA

III. LA ETICA CRISTIANA: CONTEXTUALIZACIN DE LOPS

IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES -------------------------- 56

Planteamiento del Problema

Muchos lderes ensean pero no practican lo que ensean. El desconocimiento

no reflejen ni practiquen la tica cristiana en sus ministerios ni en la vida diaria. Todo

esto, en primera instancia, se debe al desconocimiento bblico-teolgico del tema de la

importancia el tema de la tica cristiana en el liderazgo ministerial a la luz del Sermn

Por lo anteriormente expuesto y basado en el Sermn del Monte, se pretende

retomar principios ticos que conduzcan al liderazgo en el ministerio cristiano, al

realizar un anlisis interno y externo consecuente de enseanza y prctica. Tanto con

el conocimiento terico de la tica cristiana, y el estudio de principios ticos bblico-

del Seor Jesucristo, a la luz del Sermn del Monte.

bblico-teolgica la conducta cristiana del liderazgo en las iglesias.

A la luz del Sermn del Monte contenido en el evangelio de Mateo captulos 5

al 7 y basado en los objetivos generales, se tratar especficamente, lo siguiente: 1.

Desarrollar principios ticos a la luz de Mateo captulo 5 al 7 con relacin al liderazgo

eclesistico en general. 2. Explicar trminos claves relacionados al carcter de los

lderes eclesisticos en general. 3. Reflexionar acerca de los principios ticos y los

practiquen un ministerio consecuente a la tica cristiana.

razn, en esta tesina se tratar de contestar las siguientes preguntas: 1 En qu citas

conducta del el liderazgo eclesial en general? 2. Qu principios ticos se pueden

a la luz de Mateo captulo 5 al 7? 3. Qu principios y trminos claves en contexto

servirn para desafiar al ministerio del liderazgo eclesistico en relacin a la tica

cristiana basada en el Sermn del Monte?

El desarrollo de esta tesina se justifica por varias razones. En primer lugar,

segundo lugar, la mayor de parte de escritos sobre la tica cristiana no contempla el

Sermn del monte en su totalidad o se citan algunos principios de modo escueto y no

El tipo de Investigacin para la presente tesina ser estrictamente bibliogrfica

y estar dividida en cuatro captulos. En el primer captulo, se expresar la

importancia, objetivos, preguntas de investigacin, metodologa limitaciones,

delimitaciones del tema de la tesina. En el segundo captulo, se desarrollar el tema de

eclesistico en general a la luz del Sermn del Monte. En el tercer captulo, se

propondrn desafos e implicaciones prcticas basadas en los principios ticos y

trminos claves para el liderazgo en general a la luz de Mateo captulos 5 al 7.

explicar la contextualizacin de la tica cristiana en el Sermn del Monte, para el

ministerio del liderazgo en general. Finalmente, el captulo 4 incluye una sntesis de

integrar los principios vistos en la tesina.

La limitante de peso, para la realizacin de sta investigacin del tema de la

desarrollo y culminacin del tema de investigacin. Tampoco, el autor de la presente

de trabajo, de estudios, ministerio y compromisos familiares. Probablemente no se

podr investigar de manera exhaustiva el material que trate el tema en otras

bibliotecas, se har uso de plataformas electrnicas, y sitios on-line. Otra limitacin a

las del idioma castellano.

Debido a que el tema de la tica cristiana para el liderazgo en la Biblia es muy

amplio, no se tomar en cuenta, la tica para el liderazgo en general contenida en el

Co 5, II Co 7 y 8, Glatas 4:17.24, Ef. 4:28, II Tes. 3:8; etc.). Y el de las cartas

contenida en los evangelios de Marcos y Lucas.

ministerio eclesistico, se limitar a tratar la tica cristiana del liderazgo en general,

Para el efecto, se describe a continuacin la enseanza de Jess con relacin a los

principios de tica cristiana para el liderazgo eclesial en general, prescritos en (Mateo

5:20-48, 6:1-18, 6:19:34 y 7:21-23).

Tampoco se tocar la tica como teora del acto (consecuencialista), ni la

teora de la regla (deontologistica), sino estrictamente se limitar al tratamiento de

principios de tica cristiana para el liderazgo eclesial en general.

LA ETICA CRISTIANA: PRINCIPIOS TICOS PARA EL LIDERAZGO

En este captulo se tratar la tica cristiana en cuanto al liderazgo eclesial, por

ser un tema de mucha relevancia en la vida de los primeros seguidores de Cristo. Se