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https://archive.org/details/dieantiketierwel01kell
 Keller,

Antike

Tierwelt.

12
a.

Sardanapal

auf

der

Lwenjagd

(Kujundschik).

zu

S.

40.
 DIE

ANTIKE TIERWELT

OTTO KELLER

ERSTER BAND:
SUGETIERE
MIT 145 ABBILDUNGEN IM TEXT
UND 3 LICHTDRUCKTAFELN

LEIPZIG 1909
VERLAG VON WILHELM ENGELMANN
Alle Rechte Vorbehalten.

SCIENCE

QL
87
ks
i
 SEINER EXZELLENZ

DOKTOR KARL GRAFEN LANCKORONSKI

IN ERINNERUNG AN UNSERE GEMEINSAMEN REISETAGE
IN KLEINASIEN
 Vorwort.

ich im Jahre 1887 bei Wagner in Innsbruck unter dem

N achdem
Titel Thiere des classischen Alterthums in culturgeschichtlicher
Beziehung eine namhafte Zahl der kulturgeschichtlich interessanteren
Tiere wie Br, Wolf, Panther, Hirsch, Delphin, Adler, Gans, Nachti-
gall inmonographischen Artikeln mit vielen teilweise erstmaligen
Abbildungen und mit ausfhrlicher Angabe der Belegstellen ver-
ffentlicht hatte, war es eigentlich meine Absicht gewesen, zwei
gleichartige Bnde von Monographien nachfolgen zu lassen und damit
alle kulturgeschichtlich hervorragenden Spezies des ganzen Tierreichs

zu umspannen.
Zu diesem Plane hatte sich auch ein sehr tchtiger, umsichtiger
und zuverlssiger Mitarbeiter gefunden in der Person des Herrn
Professors Dr B. Lorentz in Wurzen, welcher im Laufe der letzten
zwanzig Jahre mehrere grere Artikel mit Benutzung meiner Samm-
lungen in der Weise des Innsbrucker Buches anfertigte (Pferd, Hase,
Elefant, Schwein), wie auch ich selber eine Anzahl neuer Artikel
nach jener frheren Manier fertig stellte. Allein der Plan hat sich
aus verschiedenen ueren Grnden als undurchfhrbar erwiesen und
ich versuchte daher auf neuer Basis wenigstens das Wichtigste vor der
Vergessenheit zu retten, setzte mich mit einem andern Verleger, Herrn
W. Engelmann in Leipzig, ins Vernehmen, unterdrckte fast smt-
liche Zitate, vermehrte die Bilder, bestimmte fr das gesamte Tierreich,
das jetzt systematisch von A bis Z vorgefhrt werden sollte, den
Umfang von
Bnden zu je 20 30 Bogen, richtete auerdem
zwei
die Sache so ein, da der erste Band fr sich ein abgeschlossenes
Ganzes, die Sugetiere, bildete, nahm auch allerlei Unkosten auf
meine eigene Rechnung, so da der Herr Verleger imstande war,
trotz der gesteigerten Herstellungskosten den Ladenpreis des Buches
so niedrig anzusetzen, da jeder Interessent das Werk sich unschwer
anschaffen kann.
Ein wesentliches Verdienst dabei gebhrt der Kaiserlichen
Akademie der Wissenschaften zu Wien, welche mir fr Voll-
endung meiner philologisch -naturgeschichtlichen Studien eine nam-
hafte Untersttzung gewhrte und dadurch die kostspieligen Vor-
bereitungen, welche das Buch erheischte und noch erheischt, ber-
haupt ermglicht hat.
VI Vorwort.

Ich gestatte mir an dieser Stelle der hohen Akademie im Ganzen

und namentlich allen jenen Herren, welche sich fr die Sache ein-
gesetzt haben, meinen wrmsten Dank auszusprechen.
Eigentliche Mitarbeiter fr das Buch in seiner jetzigen Gestalt
habe ich leider nicht gefunden. Nur Herr Professor Lorentz hat
mir durch berlassung seiner obenerwhnten ausfhrlichen Aufstze
ber etliche Tiere eine bedeutende Erleichterung gewhrt und auch
fr den zweiten Band seine wertvolle Mitwirkung in Aussicht gestellt.
Ein anderer jngerer Freund, Herr Gymnasiallehrer Ru dolph Rembs,
einst Mitglied des Prager philologischen Seminars, wird am Schlsse
des zweiten Bandes ein ausfhrliches Register liefern. Als einst-
weiligen Ersatz dafr habe ich ein Verzeichnis der behandelten Suge-
tiere dem I. Bande beigegeben, so da dieser fr sich kufliche Band
ein brauchbares Ganzes bildet.
Hinsichtlich der mich nchst meinem alten
Abbildungen fhle ich
treuen Freunde Imhoof, dem ich die drei Mnz- und Gemmentafeln
verdanke, besonders verpflichtet den Vorstnden des k. k. ster-
reichischen archologischen Instituts zu Wien und des kaiser-
lich deutschen Instituts zu Rom (Chr. Huelsen), sofern sie u. a.
durch berlassung von Klischees die Artikel Hund und Katze bedeu-
tend gefrdert haben.
Auerdem habe ich hier fr etliche Abbildungen die Quelle nach-
zutragen, welche im Texte anzufhren versumt worden ist. Abbil-
dung 3 rhrt her aus der Zeitschrift Lllustration 1894 Nr. 2693;
Abbild. 8 und 55 stammen aus Collignon, la sculpture Grecque I
p. 26; Fig. 36. 58. 59 aus Daremberg-Saglio, dictionnaire des anti-
quites; 123 aus Babeion, la gravure en pierres fines Fig. 17; 140
aus Hertzberg, Geschichte von Hellas und Rom; Fig. 65 aus Illustrated
London News 13. Mai 1905; Fig. 32. 33. 92 aus Dmichen, Resultate
der archologisch -photographischen Expedition; Fig. 60 aus Furt-
wngler, Sammlung Sabourofif I Tf. 65; Fig. 47 aus Braun, zwlf
Basreliefs; Fig. 106. 107. 108 sind gegeben nach Conrad Keller, Ab-
stammung der ltesten Haustiere; Fig. 117 ist aus dem Berliner
Mnzkatalog III 1 Tf. D;
und 122 aus Overbeck, Geschichte
Fig. 12 1

der griechischen Plastik I 269; Fig. 1. 103. 119 c sind nach Photo-
graphien von Bruckmann; Fig. 68 und 109 sind hergestellt nach
Zeichnungen meiner Frau, Eugenie K.
Stuttgart, Oktober 1909.

O. Keller.
 bersicht der besprochenen Sugetiere.
Seite

Zoologisches System des Aristoteles i

Sugetiere, Mammalia . . . .
3

Vierhnder, Quadrumana .
3
Affen, Simiae 3
Trkischer Affe, Inuus ecaudatus S. 4, 6. Meerkatze, Cercopithecus S. 6f.,
Fig. 1,
Rote Meerkatze, Cercopithecus ruber S. 7-
2. Grne Meerkatze,
Cercopithecus sabaeus S. 7,
Mantelpavian, Cynocephalus hamadryas S. 7,
Fig. 3. Hunuman, Semnopithecus entellus S. 9, Fig. 130. Babuin, Cyno-
cephalus babuin S. 9, Fig. 4, 138. Geladapavian S. 9. Guereza 9 S. f.

Cercopithecus Diana Gibbon oder Hulock, Hylobates hulock

S. 10. S. 10.

Schimpanse Gorilla
S. 10. Schweinsaffe Ziegenaffe
S. 10. S. 10.

S. iof. Brenaffe Lwenaffe S. 10. S. 10.

Flattertiere, Chiroptera n
Fledermaus, Vespertilio 11
gyptische Klappnase, Rhinopoma microphyllum S. 12, Fig. 5. Vesperugo
pipistrellus S. 14. Vespertilio murinus S. 14. Rhinolophus ferrum equinum
S. 14. Rhinolophus hippocrepis S. 14. Vespertilio soricinus S. 14.
Indische Fledermaus S. 14. Babylonische Fledermaus S. 14.

Insektenfresser, Insectivora 14
Spitzmaus, Sorex 14
Waldspitzmaus, Sorex vulgaris
Hausspitzmaus, Crocidura aranea S. 15. S. 15.

Wimperspitzmaus, Crocidura suaveolens Kleine gyptische Spitzmaus, S. 15.

Crocidura religiosa Fig. Riesenspitzmaus, Crocidura gigantea, Sorex

S. 15, 6.

giganteus Wasserspitzmaus, Sorex amphibius 15

S. 15. S.

Desman oder Bisamspitzmaus, Myogale moschata, Sorex moschatus . . . . 17

Spanische Bisamspitzmaus, Myogale pyrenaica S. 17.

Igel, Erinaceus 17
Erinaceus vulgaris S. 18. Erinaceus auritus S. 18. Erinaceus aethiopicus
S. 18, 20, Fig. 7.
Maulwurf, Talpa 20
Talpa caeca, sdeuropischer Maulwurf S. 23. Talpa europaea S. 24.
Mus typhlus oder Spalax typhlus, Blindmoll S. 23.

Raubtiere, Carnivora 24
Lwe, Felis leo 24
Jagd S. 37 ff., Fig. 8, 10, 11, 12a (Titelbild), b, c. Mhnenschwacher Sennr-
lwe S. 39, Fig. 9. Religise und symbolische Bedeutung des Lwen S. 45 ff.,

Fig. 13a d, 14. Kunstdarstellungen S. 58 ff., Fig. 15, 16, Tf. II I. 2. 3.

Tiger, Felis tigris 61
Panther 62
Leopard, Leopardus antiquorum S. 64.
 ,

VIII bersicht der Sugetiere.

Seite.

Katze, Felis 64
Wildkatze, Felis catus (richtiger cattus) oder Catus ferus S. 64. Tiipfelkatze
oder Serwal S. 66 f., Fig. 17. Hauskatze, Felis domestica S. 67 18
ff., Fig. 26,
Tf. II 4.

Luchs, Lynx 8i
Sumpfluchs oder Kirmyschak, Lynx chaus, Felis chaus S. 81, Fig. 27, 28a.
Karakal oder Wstenluchs, Felis caracal S. 82, Fig. 28 b. Europischer Luchs,
Felis lynx S. 82 f. Waschak S. 83 f. Pardelluchs S. 83. Nordafrikanisch-
syrischer Luchs S. 84, Fig. 29.

Gepard 86
Afrikanischer Gepard, Felis guttata S. 86, Fig. 30. Indischer Gepard, Felis
iubata S. 86.

Wolf, Fuchs, Schakal und Hynenhund 87

Wolf, Canis lupus Tf. II 8 87
Vgl. S. 99, 101 und 114 (Wolf); S. 100 (abessin. Wolf, Canis simensis); S. 107 f.

(Tibetwolf).

Fuchs, Canis vulpes 88

Schakal, Canis aureus Fig. 31 89
Vgl. S. 95 Canis anthus und Schakalwolf.
Hynenhund, Canis pictus oder Lycaon, Fig. 32, 33 . . 89
Hund, Tf. 1 91
Spitz S. 92 ff. Canis familiaris palustris oder Torfspitz S. 92. Canis
Inostranzewi S. 92. Kaukasischer Spitz S. 92. Malteser Spitz, Canis
melitensis S. 93, Fig. 34, 35. Etrurischer Spitz S. 95, Tf. 15 I (vgl. S. 92).
Pariahund S. 95 ff., Fig. 36. Dachshund, gyptischer S. 98 f., Fig. 3 7.
Jagdwindhund S. 100 ff, Fig. 38, 52. Persischer Jagdwindhund, Barsoi
S. Altgyptischer Windhund 100, 90
100. 33 Fig. S. S. Fig. 32, (vgl. 53).
Abessinischer Wolf, Canis simensis S. 100. Gallischer Windhund, vertragus
S. 101 Hasenjagdwindhund
f. Doggen, Molosser S. 102, Fig. 38.
S. 103 ff., Assyrische Dogge 107
Fig. 39, 40, Tf. I 1. 3.
4. S. f., Fig. 41, 42.
Tibetwolf 107 Tibetdogge 108
S. f. Indische Dogge S. (vgl. Fig. 42).
S. 109 Albanische Dogge 110. Molosser zweiter Klasse 111,
f. S. S.

Tf. I 2. 5. Pseudomolosser 112,

6. 7 (thrak.). S. Fig. 43, Tf. I 14. Bri-
tannische Dogge Schferhund 114. Bronzehund. Canis
S. 113. S.

intermedius Alpenhund,
S. 114. Canis alpinus Haus- wilder, Pall. S. 114.

und Hofhund Abbildung des Canis

S. 1
1
5. 116, villaticus S. Fig. 44.
Griechisch-italischer Jagdhund n6ff. Kretischer Jagdhund S. S. 1 1 7 f .

Tf. I 8. 9. Lakonischer Jagdhund n8ff., 45, Lakonischer S. Fig. 46. 47.

Fuchshund S. 123, Fig. 48. Umbrisch-picenischer Hund S. 124, Fig. 49.
Pompejanischer (ausgegossener) Hund S. 124, Fig. 50. Sizilianische Jagd-
windhunde S. 125, Tf. I 10 13. Hatzhunde S. 126 f. Kriegshunde S. 126,

Fig- 51 (pergamenisch . Liebe zum Hund Eigennamen

u. dgl. S. 128 f.
der Hunde S. 134 f. Religise und symbolische Bedeutung des Hundes
S. 136 ff. Kunstdarstellungen S. 148 ff, Fig. 52. Sprachliches S. 150 f.

Hyne, Fig. 53, 54 152

Gestreifte Hyne, Hyaena striata S. 152. Gefleckte Hyne, Hyaena crocuta
S. 152. Schabrackenhyne, Hyaena brunnea S. 152.

Ginsterkatze, Viverra genetta Fig. 55, 56 157

 bersicht der Sugetiere. IX

Seite.

Ichneumon, Herpestes ichneunion Fig. 57 158

Marder, Honigwiesel und Iltis 160

Edelmarder S. 160 f. Steinmarder S. 161. Honigwiesel, Mustek
boccamela S. 162.

Iltis, Mustek putorius 163

Frettchen, Foetorius oder Mustek furo. 163
Wiesel, Mustek vulgaris Fig. 58, 59, 60 164
Hermelin, Mustek erminea *7 r

Zobel, Mustek zibellina I 7 I

Fischotter, Lutra vulgaris I7 2

Dachs, Meies taxus *73

Br 175
Ursus syriacus S. 180. Ursus tibetanus S. 180. Ursus Crowtheri S. 180.
Abessinischer Br S. 180. Eisbr S. 180.

Nagetiere, Rodentia 181

Eichhorn 181

Gemeines Eichhorn, Sciurus vulgaris S. 181. Gestreiftes Eichhorn, Sciurus

striatus S. 183. Fliegendes Eichhorn, Sciurus volans S. 183.

Murmeltier, Arctomys marmota 183
Bobak, Arctomys bobak (vgl. S. 204) 184
Biber, Castor fiber 185
Gartenschlfer, Eliomys nitela 189
Haselmaus, Myoxus avellana 19
Siebenschlfer oder Bilch, Myoxus glis Fig. 61, 62 (vgl. S. 204) 191
Maus, Fig. 63 . 193
Ratte 203
Wanderratte, Mus decumanus S. 203 f. Hausratte, Mus rattus S. 203.
Indische Maus S. 205. Alexandrinische Ratte, Mus alexandrinus S. 205.

Stachelmaus, Mus cahirinus 206

Springmaus 206
Wstenspringmaus, Dipus aegyptius S. 206, Fig. 64. Scircetes aulacotis
S. 207. Gundi, Ctenodactylus Massoni S. 207.
Wasserratte, Arvicola amphibius 207
Blindmaus, Spalax oder Mus typhlus (vgl. S. 23; 207
Stachelschwein 207
Gemeines Stachelschwein, Hystrix cristata S. 208 (vgl. Fig. 53). Lang-
borstiges Stachelschwein,. Hystrix hirsutirostris S. 208, Fig. 65.
Klippschliefer, Hyrax syriacus Fig. 66 (vgl. S. 175 und 204) 209
Hase 210
Feldhase oder mittellndischer Hase, Lepus vulgaris S. 210, Fig. 58, 68, 69, 70.
gyptischer Feldhase S. 210, Fig. 67 und 53. Alpenhase, Lepus variabilis
S. 212 f.

Kaninchen, Lepus cuniculus 217

Einhufer, Solidungula 218

Pferd, Tf. III 218
Solutrepferd S. 218, Fig. 71. gyptisches Pferd 219 Fig. S. f., 72, Tf. III 2.

Kyrenisches Pferd S. 221, Fig. 73. Numidisch-karthagisches Pferd S. 222,
Tf. III 4. 6. Assyrisches Pferd S. 223 f., Fig. 74, 12 a (Titelbild), 12 b, Tf. III 1,
X bersicht der Sugetiere.

Seite.

S. 235, Fig. 78, Persisches Pferd 225,

S. 276, Fig. 86. 75 und S. Fig. 10.

Parthisches Pferd 227, Tf. Mazedonisch-thrakisches Pferd 227,

S. III 3. S.

Tf. III Thessalisches Pferd 227 Fig. Griechisches

5. 7. 9. S. f., 76.
Pferd im allgemeinen 230, Tf.
S. Pferd III 8. 10. 11. 15.
230, Italisches S.

Fig- 77 ,
Spanisches Pferd 231. Gallisches Pferd 232.
Tf. III 12. 14. S. S.

Germanisches Pferd 232. Pflege des Pferdes

S. 233 Fig. Huf- S. ff., 78.
eisen 238. Post
S. 240. Wettrennen 241
S. Tf. S. ff., Fig. 79, III 13.

Religise Bedeutung des Pferdes S. 246 ff., Tf. III 16. 17. Kunstdarstellungen
S. 254P, Fig. 80, 81, Tf. III 8. 10. 11. 15 (griechische Gemmen). Eigen-
namen der Pferde S. 256 ff.

Esel und Maultier 259

Maultier, Fig. 82 (Maultierkopf), Tf. II 5 (Postmaultiere), Tf. II 6 (Wettrenn-
biga). Maultierzucht erfunden 259. Wildesel dazu verwendet 260.
S. S.

Maulesel 263. Esel

S. 264 gyptischer grauer Esel 268, 83
S. ff. S. Fig.
und 106 gyptischer weier Esel 270,
(S. 310). S. Fig. 84. Ostafrika-
nischer Steppenesel, Asinus taeniopus S. 270.
Wildesel und Wildpferd, beide von den Alten gewhnlich onager genannt 271
Urwildpferd, Equus Przewalski S. 271, Fig. 85 a. b, 42. Arabischer Wild-
esel S. 272. Indischer Wildesel S. 272. Gorkhar S. 273. Wildpferd,
rrcTTCTfpo;, equus ferus S. 274.
Zebra, Equus zebra, Hippotigris antiquorum 274

Wiederkuer, Ruminantia 275

Kamel 275
Zweibuckliges Kamel, Camelus bactrianus S. 275. Einbuckliges Kamel,
Camelus dromedarius S. 275 ff, Fig. 86.
Hirsch 277
Damhirsch S. 277 f., Fig. 87, Tf. II 7. Edelhirsch S. 278. Berberhirsch
S. 279. Mesopotamischer Hirsch S. 279, Fig. 88.

Reh . 279
Rentier, Cervus tarandus .... 279 281
Elch, Cervus alces .... 281 283
Giraffe, Camelopardalis girafa Fig. 89 und 90 284
Antilopen 286
Isabellgazelle, Antilope isabellina S. 286. Schwarznasengazelle, Antilope
arabica S. 286. Tedalgazelle, Antilope Soemmeringii S. 286. Wasser-
bock, Kobus S. 286. Adjel, Adenota leucotis S. 286. Hippelaphus
S. 286. Antilope picta S. 286. Afrikanisch-arabische Gazelle, Antilope
dorcas oder Gazella africana. lat. damma S. 286 f., Fig. 53, 67, 91, 92.

Tibetanische Goagazelle S. 288 f., Fig. 93 a, b. Ledragazelle ,
Antilope
damma S. 290, Fig. 94. Oryx S. 290 ff. Spiebock, Oryx beisa S. 291 f.
Sbelantilope, Oryx leucoryx S. 292 f., Fig. 53, 95, 96. Tschiruantilope,
indischer Oryx der Alten S. 293. Mendesantilope, Addax nasomaculata
S. 293 f., Fig. 97. Kuhantilope, Bubalis mauretanica S. 294, Fig. 53 und 99
(vgl. S. 286 . Saigaantilope, Colus tataricus S. 295 f. (vgl. S. 286). Gnu,
Catoblepas gnu oder Bos gnu S. 296 (vgl. S. 286). Vierhornantilope,
Tetraceros quadricomis S. 296.
Ziege, Steinbock, Gemse 296
Wildziege: Bezoarziege oder Paseng, Capra aegagrus S. 296, Tf. II 9.
Verwilderte Ziege S. 298, Fig. 100. Gemse, rupicapra S. 299. Stein-
 bersicht der Sugetiere. XI

Seite.

bock S. 299 fr.

Cyprischer Bock S. 300, Tf. II II. Altgyptischer (sinai-
tischer) Steinbock S. 300, Fig. 53, 101.
Kaukasischer Tur, Capra caucasica
S. 300. Pyrenentur, Capra pyrenaica S. 300 f.
Schraubenziege,
Capra Falconeri S. 301, Fig. 102 und 134. Capra hircus angorensis S. 301.
Capra hircus aethiopica S. 301, Capra hircus thebaica S. 301. Capra
hircus aegyptiaca S. 301. Hausziege S. 301 ff., Fig. 103, 104, 105, Tf. II 10.

Schaf 309
Pfahlbauschaf S. 309 f.
Torfschaf, Ovis aries palustris S. 309. Bronze-
schaf S. 309.
Urlibysches Schaf S. 309 f., Fig. 106. Mykenisches Schaf
S. 3 1 1 Fig. 107, 108.
,

Fettschwanzschaf, Ovis aries platyura S. 312,
Fig. 109. Ovis steatopyga
Fettsteischaf, 312. Kleinasiatisches
aries S.

Schaf Attisches Schaf 314,

S. 313. Schaf S.315, Fig. 110. Sizilisches S.

Fig. m. Wildschafe: Mhnenschaf oder Ovis tragelaphus 317, Arui, S.

Fig. 112. Muflon, Ovis musimo 317,

- Ovis S. Fig. 113. Argali, argali

S. 318, Fig.auch 1 1 312 und

3 ;
s. Ovis S. 318, Fig. 102. orientalis S.

Tf. II 17. Das Schaf in Religion und Kunst S. 321 ff. Abbildungen:
vierhrniger gyptischer heiliger Widder S. 323, Fig. 114 a. Widdersphinx zu
Karnak S. 323, Fig. 114b. Bronzeleber von Piacenza S. 328 f., Fig. 115.
Rmischer Widder bei den Suovetaurilien Fipf. 140.
Rind 329
Indisches Rind S. 330. Assyrisches Rind S. 330. Syrisches Rind 330. S.
Arabisches Rind S. 330. Kleinasiatisches Rind 330 gyptisches Rind
S. f.

S; 331, Fig. 116 (Apisschdel), Fig. 124 (S. 352), Fig. 125 (S. 360), Fig. 128
(S. 370). Kyrenisches Rind S. 332. Griechisches Rind S. 332 f., Tf. II 14
(thessal.). Italisches Rind
334ff, Fig. 117, 118, 126, 140, Tf.
S. II 13.
Gallisches, britannisches und spanisches Rind S. 338 f., Fig. 119 a, b, c.
Germanisches Rind S. 339. Ak erato sr as se S. 340. Buckelrind
S. 341und 330 f.
Wildochsen: Wiesent S. 341. Urus S. 342,
Fig. 120.
Myken. Wildstier S. 343 f., Fig. 121, 122, Tf. II 12. Arni-
biiffel S. 345, Fig. 123. Yak S. 345.
Bffel S. 345. Viehzucht
S. 346 ff, Fig. 124.
Das Rind in der Religion S. 355 ff., Fig. 125 128.
Vielhufer, Multungula 372
Elefant 372
Mammut, Elephas primigenius S. 373, Fig. 129. Indischer Elefant, Elephas
indicus S. 373 ff, Fig. 130, 13 1, 132, Tf. II 16. Afrikanischer Elefant, Elephas
africanus S. 378 ff, Fig. 96, Tf. II 18.
Nashorn 383
Indisches Nashorn, Rhinoceros indicus unicornis S. 383. Afrikanisches Nas-
horn, Rhinoceros africanus bicornis S. 385 ff Assyrisch-babylonische Ab-
bildungen des indischen S. 386 f., Fig. 133, 134. Symbolik des Nashorns
S. 388.
Schwein 388
Torfschwein S. 388 f. Wildschwein S.
389 fr., Fig. 136, 137. Haus-
schwein S. 393 ff., Fig. 140. gyptisches Schwein S. 393 f., Fig. 138, 139.
Das Schwein im Kultus S. 400 ff. (Abbild, der Suovetaurilia Fig. 140).
Sprachliches S. 404. Kunstdarstellungen S. 405, Fig. 141, Tf. II 15.
Hirscheber, Sus babirussa 405
Nilpferd Fig. 57 (S. 158) 406
Hippopotamus liberiensis S. 407.
XII bersicht der Sugetiere.

Seite.

Flossenfer, Pinnipedia 407

Seehund ............ 407
Mnchsrobbe, Phoca monachus S. 408.

Fischsugetiere, Cetacea 408

Delphin 408
Delphinus delphis S. 408. Tmmler, Delphinus phocaena S. 408. Del-
phinus orca S. 412.
Wale 409
Potwal, Physeter macrocephalus S. 410. Finnwal, Physalus antiquorum
S. 410. Fischbein S. 412.

Dugong, Halicore dugong 414

Einhorn Fig. 142, 143, 144 . ........... 415

Druckfehlerberichtigung :

S. 375 Zeile 10 von unten lies Fig. 96 statt Fig. 81.

 -

Zoologisches System des Aristoteles.

enn wir uns nach einer wissenschaftlichen Einteilung nach einer

W
einzige
Klassifizierung der Tierwelt im Altertum umsehen, kann nur der
Aristoteles in Betracht kommen.
,

Bei ihm, der den Hhe-

punkt des Hellenismus nicht blo auf naturwissenschaftlichem Gebiete
darstellt, findet sich in der Tat eine gewisse Systemisierung der Tiere.
Alles was Frhere, wie der vom Stagiriten selbst zitierte Demokrit
in diesem Stck gearbeitet hatten, uns verloren, und bei den
ist

Nachfolgern des Aristoteles im groen und ganzen wissen-

ist es
schaftlich nicht auf-, sondern blo abwrts gegangen.
Besonders verhngnisvoll war in dieser Hinsicht der Einflu der
Alexandriner, die wie Archelaos, der Hofpoet des Ptolemaeus
Philade lphus, eine Menge Fabeln teils verbreiteten, teils sogar
selbst erfanden. Man sank zurck auf das Niveau des Ktesias. Erst
beim Erlschen der altklassischen Literatur hren wir wenigstens von
einem Menschen, der wirklich Sinn fr exakte zoologische Unter-
suchungen bekundet, Apuleius von Madaura, einem grkormi-
schen Provinzialen aus Afrika. Aber das Faktum stand isoliert und
hat keinerlei Frchte getragen. Denn die einfltigen Zeitgenossen
hielten den, der zootomische Studien vornahm, fr einen Zauberer
und Hexenmeister, und so ward solche Beschftigung geradezu lebens-
gefhrlich. Apuleius wurde in einen Kapitalproze verwickelt und
eben seiner Verteidigung gegen die lcherliche Beschuldigung ver-
danken wir die Kenntnis seiner zoologischen Neigungen.
Da die eigentlichen Rmer wie Nigidius Figulus und Pli-
nius weder Sinn noch Talent fr wissenschaftliche Zoologie besaen,
darf ich als bekannt voraussetzen.
So handelt sichs also buchstblich blo um den einzigen Aristo
teles, mit dessen Tiersystem sich denn auch schon manche bedeu-
tende Forscher beschftigt haben. Ich erwhne Jrgen Bona
Meyer (Tierkunde des A.), Aubert und Wimmer (Ausgabe von
A. Tiergeschichte), Carus (Geschichte der Zoologie), Sundevall
(Tierarten des A.), Heck (Gruppen des zoologischen Systems bei A.).
O. Keller, Antike Tierwelt. I
2 Zoologisches System des Aristoteles.

Danach treffen wir die heutige Haupteinteilung der Tiere in

Wirbeltiere und Wirbellose bereits bei Aristoteles. Er nennt die
ersteren blutfhrende, evaipa, letztere blutlose, avaijua.

Die Wirbeltiere werden eingeteilt in:

I. Sugetiere, welche allerdings nicht vom Sugen benannt

werden auch nicht bei den Rmern: mammalia ist kein
klassisches Wort, noch viel weniger die bliche Bezeichnung
fr Sugetiere. Aber was Aristoteles in sich selber le-
bendig gebrende, ZiuoxOKOuvxa ev auxou;, nennt, entspricht
vollstndig unsern Sugetieren. Auch ber die systematische
Stellung der Waltiere und der Fledermuse war Aristoteles
nicht im Unklaren (Carus Die Fledermaus ist
a. a. O. 79).
ihm geradezu ein Sugetier, welches sich auch an die le-
bendig gebrenden Vierfer vollstndig anschliet. Da
dieses Merkmal den Walen fehlt, so stellt er diese neben die
eigentlichen (vierfigen) Sugetiere, ohne auch nur einmal
die Wale Fische zu nennen.
II. Vgel.
III. Reptilien und Amphibien, vierfige oder fulose Eierleger.
IV. Fische.

Sodann Wirbellose, Blutlose:

V. Cephalopoden, Weichtiere, paXaiaa.

VI. Krustentiere, und zwar die Stomapoda der modernen Zoo-
logie, paXaKoOxpaKa mit weichen Schalen.
VII. Insekten, Arachniden und Wrmer; nach Aristoteles alle

zusammen evropa, d. h. Insekten, Eingeschnittene.

VIII. Ostracodermata, Muschelhuter: Muscheln, Schnecken, As-

cidien, Holothurien, Aktinien, und an diese sich anschlieend
die Schwmme als bergang zum Pflanzenreich.
Im allgemeinen haben somit die alten Griechen unsre Einteilung
der Tierwelt bereits gekannt.
 I. Sugetiere (Mammalia)

Vierhnder (Quadrumana).

Affen (Simiae) \
as letzte Geschpf, das aus der Erde hervorging-, war der Affe,
D nach ihm kam der Mensch. So wird in den Cornutusscholien
zu Juvenal 4, 98 gelehrt. Und Marc Aurel unterscheidet in seiner
Schrift an sich selber Tiere, Affen und Menschen. Andere wieder
erzhlten von sprechenden Affen, wenn auch ihre Rede durch un-
artikulierte Beigaben verderbt sein sollte. Aber der christlichen Neu-
zeit blieb es Vorbehalten, da sogar Missionre auszogen, den Pa-

vianen am quator, die man fr Menschen mit Hundskpfen hielt,

das Evangelium zu predigen. Die gypter schrieben, wie man am
Obelisken von Luxor sehen kann, ihren Pavianen Anbetung der
Sonne zu und ehrten sie als heilige Wesen, und die klassischen
Vlker warfen oft genug die groen Affen zusammen mit ihren Si-
lenen, Satyrn, Panen, die trotz aller Waldteufelnatur doch Gtterblut
in ihren Adern haben sollten. Solch unklare Vorstellungen waren
umso leichter mglich, als im antiken Europa keine Affen vor-
kamen. Hchstens wie heute auf dem Felsen von Gibraltar, so
knnten in grauer Vorzeit auf den verschiedenen Affeninseln, Pithe-
kusai, lngs der etruskischen und campanischen Kste Affen gelebt
haben, besonders auf dem bedeutendsten dieser Eilande, Ischia, wo-
hin die Dichter und Altertmler die Kerkopensage verlegt haben:
Herakles sll dort die zwergartigen garstigen Mnnlein geholt
haben, die man Kerkopen hie, d. h. die Phniker, fr die oft der
mythologische Begriff Herakles-Melkarth eingesetzt wurde, holten
vielleichtvon dort ffchen und trieben mit ihnen Handel auf dem
europischen Festland Ib Zu Plinius Zeit gab es auf den Affeninseln
.

lngst keine Affen mehr; er trgt sogar eine lcherliche Etymologie

vor, um den sonnenklaren Namen anders auszudeuten.
In Afrika und Asien hingegen gab es eine Masse Affen,
namentlich in Nordafrika, und in das ganze zivilisierte Abendland
 Affen.
4

wurden so viele Affen gebracht, da sie unter den fremdlndischen

Tieren die populrsten genannt werden knnen.
Assyrischeund gyptische Knige und europische Dynasten
hielten sich zahme Affen undbei den Rmern waren schon seit
Beginn ihrer Literatur Meerkatzen und trkische ffchen ganz ge-
whnlich. Griechische Schriftsteller erwhnen das Tier seit Archi-
1 och os (750). In der hellenischen Malerei ist wohl das frheste
Denkmal, das einen Affen darstellt, die berhmte Arkesilasvase um
550. Daneben sind freilich undatierbare archaische Tonfiguren, be-
sonders aus Kleinasien, nicht zu bergehen. Im vierten Jahrhundert
verhhnt der Komiker Eu-
bulos die Affenmanie der
Athener, natrlich ohne Er-
folg. In der spteren Periode
des Griechen- und Rmer-
tums zhlten die Affen zu
den beliebtesten Luxustieren.
Daher trifft man sie nicht
eben selten auf rmischen
Grabsteinen. Einmal sitzt
ein Knabe mit Frchten im
Arm und spielt mit einem
Affen (Stockholm) dann
;

packt ein Affe den Gewand-

zipfel eines Mannes, um ihn

fortzureien usw. Hier geben

wir das Relief bild einer Meer-
katze, die an etwas kaut (Ko-
penhagen, aus Italien, Fig. 1 ).

Man lehrte sie allerlei musikalische Instrumente, Flte, Syrinx,

Leier, sogar auch Brett spielen und buchstabieren*). Juvenal er-
zhlt unsvon einem rmischen Affentheater auf einer Hauptpromenade
des alten Rom, dem zum Boulevard umgewandelten einstigen Wall
des Servius Tullius. Da sah man die fflein aus Angst vor der
Peitsche mit Helm und Schild bewaffnet, auf Ziegen reiten, Speere
abschieen und
um aus Martial eine Ergnzung beizufgen die
abgeschossenen Speere der Gegner gewandt parieren. Auf einem
Wandbilde Pompejis ist des neas Auszug aus Troja durch drei Affen

*jDer Gibbon kann sogar frmlich singen, ebenso der Guereza (nach Schillings).
Und von einem Schimpansen* Orchester erzhlt Darwin (Abstammung des Menschen),
s. M. Daub resse in der Revue, I. Mrz 1908, 82 95: Effets de la musique sur les
animaux.
 Affen.
D

dargestellt, neas selbst erscheint als langschwnzige Meerkatze in

rmischem Panzer, Soldatenstiefeln und prunkvollem roten Paluda-
mentum. Auch das Bild einer Affenschule unter Leitung eines Esels
ist auf uns gekommen. Gewi sind solche karikierende Szenen auf
den Affentheatern geboten worden. Dahin gehren ferner die Affen,
die auf Hunden reiten, einen Kriegswagen lenken oder tragische
Masken aufgesetzt haben. Zur Belohnung und Anfeuerung bei der
Dressur mgen u. a. Trauben, Feigen und Wein gedient haben. Letz-
teren liebten sie so sehr, da sie in Afrika oft am absichtlich aufge-
stellten Wein sich betranken und in Gefangenschaft gerieten. Auch
von gewhnlichen Gauklern, circulatores, wurden oft Affen, auf Ka-
melen reitend, herumgefhrt, um auf Mrkten und Straen ihre
Kunststcke zu zeigen; das ffchen sammelte selber das Geld ein,
schob es in das Rnzchen und benahm sich vllig wie ein gebter
Bettler. Die Kinder aber schrieen dann in Griechenland voll Ent-
zcken KdXos, mXo;!. schn, schn! und der Affe erhielt berhaupt
den Namen KaXXia^, eigentlich Schnmnnchen, was ganz allgemein,
ohne jeden schmeichelnden Beigeschmack im Sinne von Affe gesagt
wurde, so bei Ilerondas von einem faulen Schulknaben.
Im allgemeinen galt der Affe als ein Ausbund von Hlichkeit,
als garstige Karikatur des Menschen, der sich als Ebenbild der Gott-

heit auszugeben liebt. In Persien wurden zur Zeit des Arsakiden

Balas ben Bahram mehrere rebellierende Juden in Affen ver-
wandelt und bergaben nach sieben Tagen ihre Seele dem Todes-
engel (A. v. Gutschmid, kl. Sehr. III 9, Rhl). Den thiopiern
erschien der Satan unter dem Bilde eines Affen (Hommel, Sdsemit.
Sugetiernamen 383). Natrlich galt das Tier auch fr omins. Auch
jener Affe des Molosserknigs, der vor der Schlacht bei Leuktra
den Loostopf der Spartaner umwarf, gab damit ein deutliches Vor-
zeichen ihrer Niederlage. Fr besonders garstig am Affen galt auch
der gnzliche Mangel eines rundlichen Sitzpolsters. Der Weiberfeind
Semonides von Amorgos lt in seinem giftigen Gedichte ber
die Erschaffung der Frauen das neunte garstigste und zugleich bos-
hafteste Weib aus einem Affen entstehen: kurzhalsig, mit abscheu-
lichem Gesicht und ohne Hinterteil (dcTrupo;): unseliger Mann, der
eine solche Ausgeburt umarmen mu. Auch Archilochos lie
sich in seinen berchtigten Jamben dieses pikante Motiv nicht ent-
gehen.
Die berzrtliche Liebe der Affenmutter zu ihren Jungen
ist bildlich (z. B. Quibell, Hierakonpolis I Taf. 18, 1 [Pavian]) und
schriftlich berliefert. Freilich, da die ffin ihr Kleines sogar tot
drckt, wie Plinius und die Fabeldichter sagen, ist bertreibung.
6 Affen.

Im ganzen sah man den Affen fr hinterlistig und boshaft an;

von schlechtem Charakter Kou<of)0r|s nennen ihn die Physiogno-
miken
Gegessen wurde das Affen fleisch natrlich nicht, weder in
Griechenland noch in Rom, obgleich eine Stelle bei Phaedrus da-
gegen zu sprechen scheint. Jemand sieht in einem Metzgerladen einen
Affen hngen und fragt, wie er schmecke. Der Fleischer antwortet:
Wie der Kopf, ist auch der Geschmack. Im Lateinischen ist es ein
Wortspiel zwischen den beiden Bedeutungen von sapere, schmecken
und verstndig sein. Aus dieser spezifisch rmischen Anekdote
geht hervor, da ausnahmsweise auch tote Affen feilgeboten wurden;
vielleicht fand sich ein Arzt als Kunde, denn menschliche Leichen
zum Zergliedern waren kaum erhltlich. brigens gab es auch Lieb-
haber von Affenfett und -fleisch zu Heilzwecken. Bei Indern und
gyptern, Griechen und Rmern war der Glaube an seine beson-
dere Heilkraft verbreitet; selbst der Lwe sollte den Affen in der
Absicht nachstellen, um sich bei Fieber mit Affenfleisch gesund zu
machen. Als einfaches Nahrungsmittel galt das Fleisch aber nur
den Gyzanten in Afrika.
Sueton in den Prata scheint fnf Arten Affen unterschieden
zu haben; wenigstens fhrt der zumeist aus ihm schpfende Isi-
dor u s fnf an, wovon die Meerkatzen, cercopitheci, Schwnze be-
sitzen. Unter dem allgemeinen Namen 7n0rjKO<;, simia, simius, simi-
olus versteht man gewhnlich den schwanzlosen trkischen Affen,
von Nordafrika und Gibraltar, Inuus ecaudatus. Ihn sehen wir auf
einem pompejanischen Wandgemlde tanzen, ihn zergliederte Gale-
nus; er bittet in der sopischen Fabel vergebens den Fuchs, ihm
einen Teil seines Schwanzes abzutreten; nur er wird abgebildet in
den alten Handschriften des Physiologus und im illustrierten sop.
Aristoteles beschreibt ihn richtig unter dem Namen 7n0r|KOc;, was
aus KaTn0r|KOS verstmmelt zu sein scheint, so da es ursprnglich
2
Handtier bedeutet, vom semitischen kaf, Hand . Simia und simius
gehren zunchst zu oTpo;, stumpfnasig, sind aber offenbar absicht-
lich an similis angeglichen und bezeichnen somit, wenn man so sagen

darf, den stumpfnasigen Nachahmer; Nachahmer allein ist dann durch

den zweiten griechischen Namen pipw ausgedrckt, der in der an-

tiken Fabel heimisch noch heute als gewhnliches Wort fr Affe bei
den Griechen und Westtrken fortlebt. Auch das gyptische Wort
fr Affe bedeutet den Nachahmer.
Die zweite Affenart war die Meerkatze, cercopithecus d. h.,

Schwanzaffe, von den Griechen auch Krjos, Kf|TT 0 5 von den Latei-
<
,

nern clura genannt. Die gypter haben die rote Meerkatze,

 s

Affen.
7

Cercopithecus ruber ,
einbalsamiert. gyptische Knige bekamen
Meerkatzen verschiedener Art als Tribut von thiopischen Vlker-
schaften, und vornehme Personen hielten sich zur Kurzweil gezhmte
Exemplare. So erblicken wir auf den berhmten Grabgemlden
Ptahhoteps (um 2500 v. Chr.) an den Stuhl des Gruftinhabers fest-

gebunden eine solche Meerkatze (Dmichen, Resultate 29); ebenso

auf dem hier gegebenen Relief unter dem Thronsessel des Knigs
Amenophis II (um 1420 v. Chr. Fig. 2). Nach den Farben zu schlieen
drfte neben der roten Meerkatze besonders der Grnaffe, Cerco-
pithecus sabaeus eine der liebenswrdigsten Affenarten, im alten
,

gypten bekannt gewesen sein (vgl. Wilkinson, manners and customs 2

III 258). Im britischen Museum ist

die Kopie Wandgemldes auf

eines
den Sieg Ramses I ber die thio-
pier: diese bringen allerlei inter-

essante Produkte ihres Landes als

Tribut: wir bemerken u. a. zwei
kleine grne ffchen, spter noch
zwei solche Grnafifen mit langen
Meerkatzenschwnzen und rot-
braunen Gesichtern. Auch fr die
Rmer ist vom Beginn bis zum
Schlu der Literatur die Meerkatze,
cercopithecus als Haustier beglau-
,

bigt. Das deutsche Wort geht auf

das indische markata, eine Affen-
art, zurck.
Die dritte von den Alten deutlich unterschiedene Art ist der
Pavian, KuvoKeqpaXo^ (Aristot.), cynocephalus d. der Mantel- ,
i.

pavian oder Hundskopfaffe, Cynocephalus hamadryas seit Plato ,

und Aristophanes Zeiten den Griechen wohl bekannt. Er hauste

herdenweise in gypten, namentlich auf gewissen Nilinseln. Er ist
der Affe der Mnzen von Alexandrien und Hermopolis, der Stadt
des Thot (Tier- und Pflanzenbilder auf M. u. G. S. 4). Man ver-
ehrte ihn als heiliges Tier des Mondgottes Tehuti oder Thot, zu

dem einem Gott der Wissenschaft er auch wegen seiner Gelehrig-

als

keit wohl pate; lernte er doch, wie die gypter sagten, sogar
das Lesen der Buchstaben (Horapollo I 14). Die gypter wollten
brigens auch von allerlei physischen Beziehungen des Pavians zum
Monde wissen. Die richtigen Beobachtungen, die dabei zugrunde
lagen, wurden ins Fabelhafte ausgesponnen. So erzhlte man, da
der Pavian bei Neumond in freudige Verzckung (exsultatio) gerate
8 Affen.

und ihn geradezu anbete. In betender Stellung, aufrecht, mit er-

hobenen Armen, den Kopf geschmckt mit Scheibe und Mondsichel,
sehen wir ihn auf den gyptischen Bildwerken. So auf der hier ge-
gebenen Partie vom Obelisken von Luxor, w o vier Cynocephali als r

Anbeter der Sonne sich prsentieren (Louvre)*): Fig. 3. Den Mond

bedeutend hockt er vor Harpokrates, der aufgehenden Sonne (Berliner
Jaspis, Tlken 24), oder vor dem Sonnengott Horus, der selber auf dem
Lotos, dem Symbol der Fruchtbarkeit, sitzt (Tier- und Pflanzenbilder

Fig. 3. Hamadryas, gyptisch.

auf M. u. G. zu Taf. XIV 1). Von silbernen Pavianen, die aus einem
Tempel des Anubis gestohlen wurden, lesen wir bei Lucian.
den archaischen griechischen Knstlern sind vielfach die
Bei
Hauptmerkmale des Cynocephalus zur Gestaltung der Satyrn ver-
wendet worden, so da diese mit ihren langen dicken Pavianschwnzen
viel mehr mit wirklichen Affen als mit den in der klassischen Zeit
normalen Satyrn gemein haben 3 . Eine Pavianjagd berhaupt die
einzige antike Darstellung einer Affenjagd, die es meines Wissens
gibt sieht man auf einem phnikischen Relief von Zimbabwe,
dem biblischen Goldlande Ophir: darauf ist auch ein Jger mit einer

* Man vgl. auch F'ig. 139.

 Affen. 9

Art Pariahund, den er an der Leine fhrt 4 Die Heimkehr eines Pyg-
.

men mit zwei Jagdwindhunden und einem gefangenen Pavian zeigt

ein gyptisches Relief zu Berlin. Auf beiden Bildern werden die
Hunde an der Leine gefhrt.
Auch der indische Affe Hunuman oder Hulman, Semnopithecus
entellns oder Presbyter entellus ,
war nicht unbekannt. Tglich, sagt
Megasthenes, kommen die Affen nach der Vorstadt der Stadt
Latage, wo ihnen auf Befehl des Knigs gekochter Reis vorgesetzt
wird, mit welchem sie nach dem Walde zurckkehren. Und bis
heute haben sich hnliche Gebruche in Indien erhalten. Auch
Ktesias, Arrian und Strabo erwhnen die hbschen, sanften ge-

Fig. 4. Babuin, gyptisch, nach Dmichen histor. Inschr. II.

schwnzten Affen Indiens, die in ungeheurer Zahl die Berge be-

wohnten. Neben andern indischen Tieren werden sie auf assyrischen
Reliefs
den Knigen Assurnazirpal (884 860 v. Chr.), (Th. d. kl. Alt.
Fig. 2) und Salmanassar II als Tribut iiberbracht (hier Fig. 131). Auf
babylonischen Zylindern sind geschwnzte Affen neben Bel und einem
5
orientalischen Kriegsgotte nicht selten .

Von sonstigen Affen kannten die Alten ganz sicher noch den jetzt
nach Abessinien verdrngten Babuin, Cynocephalus babuin ,
der
wiederholt auf gyptischen Bildern erscheint, in den Hieroglyphen
kafu (hebr. kof, qof), bei Strabo Kfjoc; heit und in Babylon bei
Memphis als heilig verehrt wurde (Fig. 4). Ferner lesen wir vom
abessinischen Geladapavian, Kfjoc; mit Lwenschweif, d. i. mit
dicker Schwanzquaste, im Gesicht dem Lwen hnlich. Weiter
vom abessinischen Guereza, bei Plinius und Solinus callithrix
IO Affen.

2
genannt, abgebildet bei Brehm,
1 iii. Ferner kannten
Tierleben
die Alten den schnen westafrikanischen Nonnenaffen, Cercopithecus
Diana kleine Sphinxe in der Gegend des Landes der Seligen
,

(Timoth.), mit langen (Agatharch.) braunen (Plin.) Haaren sanftem ,

Naturell (Diod.) und sehr gelehrig (Diod., Solin.). Weiter den

schwanzlosen Gibbon oder Hu lock in Bengalen, Hylobates hulock ,

auf welchen alles pat, was Plinius von den Satyrn oder Satyrafifen
in den indischen Gebirgen sagt: sie sehen wie Menschen aus, laufen

bald auf vier Fen, bald aufrecht und seien von einer fabelhaften
Geschwindigkeit. Die beraus sanften afrikanischen Satyri des
Plinius und Solinus sind ohne Zweifel Schimpansen, ebenso
vielleicht die von Agatharchides geschilderten Hylophagen in Ost-
afrika.
Eher Gorilla als Schimpansen werden die groen Menschen-
affen gewesen sein, die vor dem Jahre 500 v. Chr. von dem Karthager
Hanno in Westafrika entdeckt wurden. Damals rsteten die Punier
eine Flotte aus, umAnsiedlungen an der Westkste von Afrika zu
grnden. Das unbndige, unertrgliche Benehmen der Affenmenschen
Hannos spricht stark dafr, da es wirkliche Gorilla waren. Auch
was Plinius ber die Blge der Affenmenschen Hannos sagt, pat
auf den Gorilla. Er spricht nmlich von zwei haarigen Gorgaden-
huten, welche Hanno angeblich von den gorgadischen Inseln, der
einstigen Wohnsttte der Gorgonen, mitbrachte und als grte
Seltenheit im Tempel der Juno zu Karthago niederlegte, wo sie bis
zur Eroberung der Stadt zu sehen waren. Mit einem scheulich
verzerrten menschlichen Antlitz, wie man sich die Gorgonen und
wohl auch die Gorgaden dachte, lt sich schwerlich ein Natur-
gegenstand besser vergleichen als die Gesichtshaut eines Gorilla mit
ihrem Ausdrucke grenzenloser Wildheit.
Auerdem erwhnt Aristoteles im Vorbeigehen den Schweins-
affen, x 0l P 07T ter|K0s, dessen Gesicht dem des Chamleons auer-
ordentlich hnlich sei. Die Abbildung dieses Tieres mit Beischrift
auf dem gyptisierenden prnestinischen Mosaik aus der Zeit Hadrians
verdient keine Wiedergabe. Kopf und Krperbau hneln dem Ich-
neumon (noch mehr dem den Alten natrlich vllig unbekannten
Mampalon, einem Bewohner Sumatras und Borneos); statt des Ich-
neumonschwanzes aber hat das Mosaiktier ein Schweinsschwnzchen:
es ist offenbar ein reines Phantasiestck, gerade wie der Luchs des-
selben Mosaiks.
Bei Philostorgios lesen wir ferner von Ziegenaffen, Bren-
und Lwenaffen und unzhligen dergleichen (dXXai ttoXXwv ijluuv

eibeau; ty\<; niriKeiac; popqprjs em|ui-fvu|aevr|c;). Was er aber von dem

 :

Fledermaus. I

Ziegenaffen den ein indischer Knig* dem Kaiser nach

erzhlt,
Konstantinopel geschickt habe, erweckt kein Vertrauen zu seiner
Wissenschaft. Er meint, der Glaube der Griechen an Satyrn sei
durch den Anblick solch ziegenhrniger Affen entstanden.

Flattertiere (Chiroptera).

Fledermaus 6 .

Die Fledermaus, von den Griechen Nachttier, vuKiepi;, auch

qpa\Kr| (Hesych.) die Kahle
7
von den Rmern Abendtier, vespertilio
,

genannt, galt dem Volke als ein rtselhaftes gespensterartiges Zwitter-

wesen, das man gewhnlich zu den Vgeln rechnete. Gebildete
freilich wuten wenigstens seit Aristoteles, da es ein Sugetier ist,
und nennen die Fledermaus den einzigen Hautflgler,
die Naturforscher
bepiuoTTiepoc;. Die Beschreibung bei Plinius (n. h. X 1 68) ist bis auf
den Schlusatz ganz richtig. Er sagt: Unter den fliegenden Tieren
ist die Fledermaus das einzige, welches lebendige Junge bekommt

und hutige Flgel hat. Sie ist zugleich das einzige fliegende Tier,
welches Euter besitzt und seine Jungen sugt. Die Mutter fliegt herum,
indem sie ihre zwei Jungen mit sich trgt. Ihre Lieblingsnahrung
sind Stechfliegen (culices). Sie sollen nur ein einziges Hftbein
(coxendix) haben. haben sie deren zwei. Da sie
In Wirklichkeit
den Eiern der Vgel nachstellen, hren wir bei Aelian: die Strche
sollen ihre Eier durch Platanenbltter schtzen (nat. an. I 37).

Schon in der homerischen Zeit hatte man beobachtet, da sich

die Fledermuse an Bumen, Mauern u. dgl. aufzuhngen pflegen; der
schiffbrchige Odysseus erzhlt:

Aber ich selbst, zu den sten des Feigenbaums mich erhebend.

Schmiegte mich dran und hing einer Fledermaus gleich', und ich fand nicht

Weder wo fest mit den Fen zu ruhn, noch empor mich zu schwingen.

Auch Xenophon in den Hellenika verwendet dieses Gleichnis. Nach

ihm schmiegte sich die thebanische Reiterei so fest an die Mauern
von Argos wie Fledermuse, um nicht von den Geschossen der Ver-
teidiger getroffen zu werden.
Wie eine Schar piepender Fledermuse der Italiener von heute
nennt sie auer nottole auch pipistrelli und vilpistrelli erscheint
dem Snger derOdyssee jener Trupp klagender abgeschiedener
Seelen, die der unerbittliche Hermes mit seinem Stabe in den Orkus
treibt
12 Fledermaus.

Sowie die Fledermus im Geklft der graulichen Hhle

Schwirrend umher sich schwingen, wenn eine des Schwarmes herabsank,
Angeschmiegt an den Fels, und darauf aneinander sich klammern:
So mit zartem Geschwirr entschwebten die Seelen der Freier.

Tieftraurig ists, wenn um ein Grab Dornbsche sich ranken und

wimmernde Fledermuse schwirren, statt da Zikaden und Nachti-
gallen um
den Verstorbenen klagen.
Wegen schwerster Blutschuld wurden in mythischer Zeit die
Tchter des Minyas in verschiedene nchtliche Tiere, eine auch zur
Fledermaus verwandelt (Antonin. Liberal, c. io vgl. Roschers
myth. Lex. I 1053). Das auffallend scheue, ngstliche Wesen des
Tieres pate gut fr die dem Fluch verfallenen Jungfrauen. Nach
Ovid (met. IV 410 ff.) wurden alle Minyastchter zu Fledermusen
und senden mit dnner, piepsender Stimme ihre Klagen in die Abend-
luft. Stridere ist der lateinische Terminus technicus dafr (z. B. Ju-
venc. 39. stridor Ov. met. IV 413). Heute noch glaubt man in Si-
zilien, da Leute, die eines gewaltsamen Todes gestorben seien
durch Mord, Hinrichtung, Unglcksflle oder eigene Hand die
ihnen von Gott bestimmt gewesene Zeit in der Gestalt von Fleder-
musen, Krten oder Eidechsen zubringen mssen (Rumpelt).
Ein Jnger des Sokrates namens Chaerephon, der ber lauter
Studieren ganz bla und mager geworden war, erhielt vom Volke
wohl auf Grund der Erfindung eines bissigen Komikers die Bei-
namen Fledermaus und aus Buchsbaumholz.
Selbstverstndlich wurde das unheimliche nchtliche Tier gleich
der Eule verwendet zur Abwehr feindlicher, namentlich dmonischer
Einflsse. Dreimal um das Haus getragen und lebendig mit dem
Kopf nach unten an einer Fensterffnung angenagelt sollte sie nach
rmischem Aberglauben besonders bei Schafstllen wirksam sein
(Plin.). Auch das Zugvieh sollte von gewissen Schmerzen befreit
werden, wenn man eine Fledermaus an das kranke Tier band (Plin.).
Der Galle (Plin.), der Leber (Plin.), und vor allem dem Blute (Plin.)

schrieb man medizinische Krfte zu; ein Stckchen Wolle mit Fleder-
mausblut getrnkt und einer Frau unter den Kopf gelegt war nach
Plinius von aphrodisischer Wirkung. Prophylaktisch gemeint ist
sicher der hbsche Fledermauskopf an einem Agisfragment dessen ,

Abbildung wir hier nach Perrot-Chipiez, gyptische Kunstgeschichte

deutsch) S. 790 geben: Fig. 5. Es ist die gyptische Klappnase,
Rhinopoma microphy llum (Brehm 2 I 337). Merkwrdig sind die groen
spitzigen Ohren. In dieser Hinsicht vllig anders ist die Fledermaus,
welche sich in ganzer Gestalt mit ausgebreiteten Flgeln als Verzierung
einer rmischen Totenlampe findet (Reinach, stat. II 1, 770). Der
 Fledermaus.
3

Fledermauskopf wurde als Zaubermittel angewendet, um die Tauben

zum Bleiben im Schlag zu veranlassen (Geopon. XIV 2). Wenn man
Fledermausflgel auf einen Ameisenhaufen legte, so verlie keine
Ameise den Bau (Horapollo II 64): also eine magische Wirkung wie
beim Pentagramm.
Vielfach galt die Fledermaus fr ein Symbol der Klugheit -

ohne Zweifel, weil sie ein fabelhaftes Talent besitzt, bei ihrem Fluge
allen Hindernissen aus dem Wege zu
gehen und trotz ihrer Schnelligkeit auch
nicht im tiefsten Dunkel irgendwo an-
zustoen.
Als der jngere Hiero zum erstenmal
in den Krieg zog, soll sich auf seinen
Schild ein Adler, auf seine Lanze eine
Fledermaus gesetzt haben : der Adler
deutete auf seinen Mut und seine Strke,
die Fledermaus auf die Gewandtheit seines
Geistes.
So wei sie sich auch in zwei so-
pischen Fabeln mit groer Schlauheit
aus der Gefahr zu ziehen, und das gyp-
tische Sinnbild der Weisen und Gerechten
rex hat einen fledermausartigen Kopf.
In einer dritten sopischen Fabel wird
ausdrcklich ihre Gescheitheit gelobt;
da sie blo nachts sich sehen lt, Fig. 5. Fledermaus, gyptisch.
erklrt eine sopische Fabel (306 H.)
daraus, da sie einst bei einem Schiffbruch ihr Geld verlor, sich in
Schulden strzen mute und seither ihren Glubigern auszuweichen
bestrebt ist.

In den Rtseln spielt sie wegen ihrer Zwitternatur eine hervor-

ragende Rolle. Uralt ist das schon bei Plato vorkommende Rtsel
vom Eunuchen und der Fledermaus:
Es gibt ein Rtsel, da ein Mann und doch kein Mann
Den Vogel, keinen Vogel sah und nicht ihn sah,
Auf einem Holze, keinem Holze; dieser warf
Mit einem Steine, keinem Stein und warf ihn nicht.

Ein schielender Eunuch wirft mit einem Bimsstein nach einer Fleder-
maus, die auf einem Narthexstengel sitzt, trifft dieselbe aber nicht.
Die ursprngliche Fassung war einfacher ohne die Zugabe des Schie-
lensund ohne das Wortspiel mit aWeiv (werfen und treffen).
In Griechenland zhlt man heute fnf Arten von Fledermusen:
14 Fledermaus. Spitzmaus.

Vesperugo ( Vesperiilio) pipistrellus L., Vespertilio murinas L., Rhinc-

lophns ferrum equinum L., Rhinolophus hippocrepis L., Vespertilio
soricinus Erhard (auf Syra); auerdem gibt es wahrscheinlich noch
einige Spezies (Heldreich). Viel grere als die englischen traf
Chandler Hhle bei Alexandreia Troas. Tausende in den
in einer
Ruinen von Nicaea erwhnt F ellows, Tagebuch einer Reise in Klein-
asien ii 6. Gegenwrtig ist das Tier in den kleinasiatischen Ruinen-
stdten auerordentlich zahlreich.
Groe Fledermuse gab es in Babylonien und Indien. Die in-
dischen werden beschrieben als grer denn Tauben und mit Zhnen
versehen (Pseudokallisth.III 17). Die Nachtfchse, nitalopices fr
vuKTaXuuTreKes bei Julius Valerius (rer. gest. Alex. 3, 17 aus dem
Jahre 300 n. Chr.) werden damit identisch sein.
Die babylonischen groen Fledermuse wurden in der Stadt
Borsippa (und wohl in ihrer Umgebung) massenhaft gefangen, ein-
gesalzen und dienten als Nahrungsmittel der Menschen (Strab. XVI
739). Reisemrchen erzhlten von fledermaushnlichen fliegenden
Tieren (Herod. III 110), welche das kostbare Gewrzkraut Kasia be-
wachen sollten, mit welchem die Araber Handel trieben. Da die
Harpyiensagen sich ursprnglich auf groe orientalische Fleder-
muse bezogen haben, ist eine nicht ganz unwahrscheinliche Ver-
mutung von Buffon.
Einen aXumriH beppoTrxepoq, h autflgeligen Fuchs, erwhnt
Aristoteles. Im heutigen Griechenland findet er sich nicht. Viel-
leicht meint der Stagirite das fliegende Eichhorn.

Insektenfresser (Insectivora).

Spitzmaus.
Die Griechen nannten die Spitzmaus ju ufaXrj d. h. Mauswiesel,
Mittelding zwischen Maus und Wiesel; man hielt sie nmlich (Amynt.
bei schol. Nie. ther. 816) fr einen Bastard von Maus und Wiesel.
Die Rmer sagten sorex, altertmlich saurex (Isidor.), vulgr surex,
surix, sorix, sores (Glossen) von der Wurzel svr zwitschern, vgl.
8
syrinx, kirchensl. sviruku Pfeife . Damit stimmt vllig berein das
tolische Wort upa fr Maus. In spterer Zeit trat sorex an die
Stelle des aussterbendenmus, das aus Differenzierung zu muri Mauern
aufgegeben wurde, daher franz. souris Maus. Die Horazglossen des
codex Franekeranus erklren mures mit sorices (serm. II 3, 247). Ein
weiterer Name fr die Spitzmaus, Spinnenmaus mus arareus war ,

ganz allgemein verbreitet; wir finden ihn bei Columella, Plinius,

 Spitzmaus. 15

Gargilius, Pelagonius, Vegetius, Isidorus und Polemius

Silvius Columella sagt ausdrcklich, dies sei die griechische
815
.

|uuTa\f|. Woher mag der sonderbare Name rhren? Wohl daher,

weil sie aufs eifrigste den Fliegen und anderen Insekten nachstellt,
wie eine Spinne. Endlich finden wir den Namen Blindmaus, mus
caecus ,
fr die Spitzmaus bei Hermerus (mulomedic. Chironis 517 )
und diese Vulgrbezeichnung kommt daher, weil sie so schwache
Augen hat, da sie vom Sonnenlicht geblendet im Hochsommer sehr
oft den Eingang zu ihrem eigenen Loche nicht mehr findet und

sterben mu (Brehm). Die verschiedenen Bezeichnungen mgen auch

damit Zusammenhngen, da es in Italien und Griechenland tatsch-
lich dreierlei Arten von Spitzmusen gibt, nmlich die Hausspitz-

maus Crocidura aranea die Wald Spitzmaus Sorex vulgaris und

, ,

die Wimperspitzmaus Crocidura suaveolens. Dazu kommen noch

die Bisamspitzmaus, von der wir nachher besonders handeln wer-
den, die kleine gyptische Spitzmaus Crocidura religiosa und
die gleichfalls gyptische Riesenspitzmaus Crocidura gigantea oder
Sorex giganteus. Auch die Wasser Spitzmaus Sorex amphibius
entging der Beobachtung der Alten nicht. Man findet sie knstlerisch
sehr gut dargestellt auf einer griechischen Mnze von Cumae; sie

steht auf einer Muschel, M. u. G. II 9, vielleicht um die ungewhnliche

Gre der Pelorismuschel zu markieren.
Von den alten Autoren werden die verschiedenen Arten selbst-
verstndlich nicht auseinander gehalten; ja die meisten Leute gaben
sich nicht einmal die Mhe, die gewhnlichen schdlichen Hausmuse
von den im Grunde ntzlichen insektenvertilgenden Spitzmusen zu
unterscheiden,
die man brigens auch fr Nagetiere hielt (Isi-
dor 9 ),
sondern verfolgten in blindem Hasse auch die Spitzmuse
und tteten sie ohne viel Federlesen, wo sie ihrer habhaft wurden.
Wenigstens wird bei Plautus (Bacch.) erzhlt, wie ein sorex in der
Falle gefangen vom Kchenjungen mit dem Bratspie totgeschlagen
wird; und Varro sagt in einem Atem, da ein sorex in einem Mast-
10
schweine ein Nest geholt und Muse (mures) geboren habe Der .

zweite Fall mu absolut auf eine gewhnliche Maus bezogen werden,

und so ist vielleicht auch in der Plautusstelle eine solche gemeint ge-
wesen. Sicher im Sinn von Maus haben wir sorex bei Aurelius
Victor epit. 41, 10, wo von iineae (Motten) soricesque palatii die
Rede ist, und in der lateinischen Anthologie I nr. 375 R., wo eine
Katze (cattus) an einem groen sorex (maior), den sie frit, zugrunde
geht. brigens hate, frchtete und verfolgte man die Spitzmaus
sogar noch weit mehr als die Haus- und Feldmaus, die man doch
wenigstens nicht fr giftig hielt.
i6 Spitzmaus.

Nur in gypten hatte man die Ntzlichkeit des Tieres lngst er-
kannt und hielt es auch aus dem Grunde fr heilig, weil die Katzen
es nicht tten wollten. Es war unter den besonderen Schutz der
Gttin Buto zu Theben unter den des Horus gestellt, wurde massen-
,

haft einbalsamiert und in heiligen Grften beigesetzt, wo man heute

noch viele Spitzmausmumien findet. Den Kadaver einer mumifizierten
kleineren gyptischen Spitzmaus sieht man hier Fig. 6 in natr-
licher Gre abgebildet nach Lortet et Gaillard, la Faune momifiee
de lancienne Egypte, Lyon 1903, S. 35, Fig. 23. Sie lag in einem
kleinen Sarkophag aus Sykomorenholz, auf dessen Deckel die Figur
der bestatteten Spitzmaus angebracht war (Lortet- Gaillard, S. 35,
Fig. 24).

Fig. 6. Spitzmausmumie, gyptisch.

Seltener findet man die Riesenspitzmaus. Auch sie wurde sorg-

fltig einbalsamiert, in vergoldetem hlzernen Sarkophag beigesetzt
und auf dem Deckel durch die Figur des bestatteten Tieres kenntlich
gemacht, der relativ kurze und dicke Schwanz ist ganz naturgetreu. Das
a. a. O. S. 33 Fig. 22 wiedergegebene Objekt stammt aus Sakkara.

In der Gtterschlacht sollte sich Leto in Butos heiliges Tier verwandelt

haben. Ohne Zweifel wird es mit dem gyptischen Kultus Zusammen-
hngen, da sich Gemmen finden, auf denen Spitzmuse eingraviert sind.
Fr giftig galt die Spitzmaus seit der alexandrinischen Epoche
(Nikander) wahrscheinlich wegen ihres starken Moschusgeruchs und
weil sie infolge dieses Geruchs von den allermeisten Tieren als Speise
verschmht wird, vielleicht auch, wie Pallas vermutet, weil sie von
smtlichen Tieren am schnellsten in Verwesung bergeht. Ganz be-
sonders frchtete man den Bi einer trchtigen Spitzmaus fr Pferde
und Vieh; man hielt ihn fr ttlich, und allerlei Gegenmittel wurden
angepriesen und vererbten sich von Geschlecht zu Geschlecht, so
tricht sie waren, z. B. eine Spitzmaus lebendig in Tpferton zu
backen und dem gebissenen Pferde um den Hals zu hngen. Ihre
Eigenschaft, oft in einem Wagengeleise stecken zu bleiben, wohl
auch sich absichtlich drin zu verstecken, steigerte noch die unbegrn-
dete Angst des Volkes: denn dieser Platz spielte im Hokuspokus der
Magier, die von Plinius so oft zitiert werden, eine ganz hervor-
ragende Rolle. Erde aus den Wagengeleisen war zu allen mglichen
 Spitzmaus. Desman. Igel. 17

Zwecken wirksam, auch in unserem speziellen Fall sollte der giftige

Bi geheilt werden, wenn man Erde vom VVagengeleise auf die
Wunde legte (Timoth. 39)
womit man unsere moderne Verwen-
dung der essigsauren Tonerde vergleichen mag. Auer den Griechen
und Rmern galt sie auch den Slawen und Deutschen fr uerst
giftig, und namentlich sollte sie dem Vieh schdlich sein (Groh-
mann, Apollo Sm. 13).
Da sie das Zwitschern, t. t. desticare, nicht lassen kann, verrt
sie sich leicht, daher wurde sie sprch wrtlich fr jemand, der sich

selbst verrt. Bei Terenz eun. V 7, 23 heit es: Egomet meo in-

dicio miser quasi sorex Unzhlige Auspicien wurden durch

perii.

ihr Zwitschern unterbrochen,und im zweiten punischen Krieg ver-

dankt es C. Flaminius einem winzigen Spitzmuschen, da er auf
das hohe Amt des magister equitum verzichten mu.
Auch unter den Zirkustieren erscheint sie einmal. Der exzentrische
Heliogabal lie einst zehntausend Muse, eintausend Wiesel und ein-
tausend Spitzmuse (sorices) einander eine Schlacht liefern : vielleicht so,
da er zuerst die blutgierigen Spitzmuse auf die viel schwcheren
Muse, und spter auf die Spitzmuse die Wiesel loslie.

Desman oder Bisamspitzmaus.

Wenn die Alten von starkriechenden oder wohlriechenden
Musen, mures odorati ,
reden, so ist damit der Desm an, Myogale
moschata oder Sorex moschatus gemeint, der einen ungeheuer pene-
tranten Moschusgeruch aus seinen Schwanzdrsen entlt, aber ein
sehr schmuckes Fell besitzt und darum bis auf den heutigen Tag
viel gejagt wird. Der Desman bewohnt hauptschlich die Flugebiete

der Wolga und des Don, findet sich aber bis in die Bucharei, und
ist berall, wo er berhaupt vorkommt, auffallend hufig. Der Pelz
besteht aus sehr glatten Grannen und ungemein weichen Wollhaaren;
oben ist er rtlichbraun, unten weilich aschgrau und silberglnzend.
Auch Nordspanien hat eine Bisamspitzmaus, Myogale pyrenaica die ,

aber als Handelsartikel keine Rolle spielt und, wie es scheint, von
den Alten nicht beachtet wurde.

Igel.

Der griechisch-rmische Name xnp, er (eris), herinaceus, erinaceus,

ericius,woraus die romanischen Formen in Italien, Spanien, Portugal,
Frankreich hervorgegangen sind, ist ganz klar: er gehrt zur Urlaut-
geberde hr, hr starren, stachlig. Weniger sicher ist die Grundbedeu-
tung der zweiten vielverbreiteten Namensform exTvo^, ahd. igil, lit.
O. Keller, Antike Tierwelt. 2
 -

i8 Igel.

ezys, altsl. jezi, armenisch ozni. Vielleicht darf man es mit efxoc;
Lanze zusammenstellen und stechend interpretieren.
Das Tier, dessen Reste in manchen Pfahlbauten gefunden werden,
ist ureuropisch. So war es denn auch in Griechenland und Italien
heimisch, ja der Igel spielte sogar eine hchst wichtige Rolle in der
antiken Industrie. Man gebrauchte nmlich sein Fell bei der Tuch
fabrikation, um die Haare emporzukratzen, damit sie glatt geschoren
werden konnten. Darum freut sich bei Nemesianus der Jger, wenn
er einen Igel als Beute heimbringen kann, und bei Aristophanes
sehen wir den Geflgel- und Pelzhndler mit Igelfellen auf dem athe-
nischen Markt erscheinen. Plinius meint sogar: wenn es keine
Igelstacheln gbe, so wrden die Schafe ohne Gewinn fr den Men-
schen ihre Wolle tragen, und weiter sagt er: Durch Lug und Trug
suchen sich Leute den Alleinhandel mit Igelfellen und Reichtum zu
erwerben, obgleich es ber keinen Gegenstand mehr Senatsbeschlsse
gibt und jeder Kaiser wegen dieser Angelegenheit mit Klagen aus
den Provinzen bestrmt wird. Eine Verwarnung wegen dieses Un-
fugs steht noch jetzt im Corpus Juris: das Edikt Zenos 1 IV tit. 59 .

de monopoliis. Dabei ist das Fremdwort echinus gebraucht, vermut-

lich weil zumeist in Landschaften griechischer Zunge der Unfug be-
kmpft werden mute. Beim Tten des unschuldigen Tieres verfuhr
man oft in grausamer Weise. Aus Sorge, er knnte in der Todesnot
durch seinen angeblich giftigen Urin das Fell beschdigen, hing man
ihn an einem Hinterfue auf und lie ihn so verschmachten. Diese
Angabe des Plinius wird bedauerlicherweise besttigt durch zwei
anonyme Epigramme der griechischen Anthologie (A. P. VI 45. 169),
wo der gefangene Igel als Traubendieb nicht einfach gettet, sondern
dem Dionysos zu Ehren lebendig aufgehngt wird. Die Alten mit
ihrerlcherlichen Theorie vom Neid der Tiere waren vielfach der
Meinung, der Igel wolle absichtlich sein Fell unbrauchbar machen.
Schon Theophrast polemisiert gegen diesen Aberglauben (Phot,
bibl. 528b).

Zu der groen Masse von Fellen, welche die Tuchfabriken be-

ntigten, mgen drei verschiedene Arten Igel beigesteuert haben:
Erinaceus vulgaris oder europaeus L., Erinaceus auritus Pallas und
Erinaceus aethiopic 7is Ehrenb.
In der mykeni sehen Epoche trugen, wie wir aus Bildern er-
sehen, die Krieger stachlige Mtzen von Igel feil, wie man sonst
sich aus Marder- und Hundsfell Helme machte.
Vielfach hielt man den Igel auch als Haustier, um Schlangen
und Muse zu vertilgen, und die Perser wiesen ihn daher ihrem guten
Gotte Ormuzd zu (Plut.). Doch war er bei den gyptern nicht
 Igel.
19

heilig und den unglckverheien-

die Griechen rechneten ihn zu
den Tieren. Auf einer berhmten altkorinthischen Vase des sechsten
Jahrhunderts zu Berlin sehen wir ihn neben Hase, Molch, Eule und
Skorpion als ominse Staffage fr den Auszug des von seiner Frau
verratenen, dem Tode geweihten Amphiaraos. Und auf einer an-
deren Berliner Vase, aus Corneto, steht er neben dem verhngnis-
vollen und unsittlichen Richter Paris, durch dessen Schuld einst
Ilios zugrunde ging. Auf einer mykenischen Grabstele ist gleichfalls
ein Igel gemalt zur Raumausfllung, wie man zu sagen pflegt.
Auer den seltenen Beispielen von gemalten Igeln treffen wir auch
mehrfach Tongefe (z. B. in London und Syrakus) in Igelform
und es ist gar nicht unmglich, da der angebliche trojanische Maul-
wurf Schliemanns nichts anderes als ein Igel sein soll, beidem die
Stacheln durch Unvermgen des Kunsthandwerkers nicht zum Aus-
druck gelangt sind.

Merkwrdigerweise galt der Igel den Griechen wie den Arabern

fr ganz ausnehmend klug, klger selbst als der Fuchs. Er sollte

die Winde vorausahnen und man wollte beobachtet haben, da er je

nach dem bevorstehenden Nord- oder Sdwind entweder die nrd-
liche oder die sdliche ffnung seines sehr zweckmig konstruierten
Baues ndere. Ganz besondere Klugheit aber zeigte er darin, wie er
seine Stacheln bentzte. Wenn er sich zur stachelstarrenden Kugel
rollte, konnte ihm selbst der listenvolle Reineke nichts anhaben, da-
3 3
her der alte griechische Spruch: ttoXX oib dXumr|H, aXX* eyivoc, ev
peToi Der Fuchs wei viel; nur Eines, doch von groem Wert, ver-
steht der Igel.

Ebenso erwehrt er sich in einer sopischen Fabel des Wolfs. Auch

zum Beutemachen gebraucht er seine Stacheln. Er wlzt sich auf
Obst und Trauben, spiet sie auf und trgt sie in seinen Bau. Das
ist keine Fabel, sondern in alter und neuer Zeit von zuverlssigen
Augenzeugen beobachtet worden. Plutarch (mor. p. 971) erzhlt von
solch einem beutebeladenen Igel, er habe ausgesehen wie eine wan-
delnde Traube.
In einer Fabel des Abstemius spiet er eine Schlange, die
in sein Loch gekrochen ist. Und es ist sicher, da er auch vor den
giftigen Nattern sich nicht im mindesten frchtet, khn auf sie los-

geht und sie berwindet.

Das griechische Volk scheint ihn wenigstens in nachklassischer
Zeit mit dem xoipofpiAXo^, Klippschliefer, zusammengeworfen zu
haben 11 ;
im Albanesischen ist das Wort fr Igel auf den Maulwurf
bertragen worden.

2*
20 Igel. Maulwurf.

Das Igelfleisch, gegenwrtig eine Lieblingsspeise der Zigeuner,

wurde nicht gegessen, auch nicht medizinisch verwendet; nur gegen
Haarleiden empfahlen griechische rzte
ein verbranntes Igelfell.
Von Erinaceus aethiopicus geben
wir hbsches Bildchen vom
hier ein

Fig. 7. thiopische Igel. Grab des Ptahhotep (2500 v. Chr.) nach

Dmichen, Resultate Tf. VIII. Es
sind zwei Igel, offenbar ein zusammengehriges Prchen, wovon der
eine eben aus seinem Bau herauskriecht, eine groe Heuschrecke kn
Maule haltend.

Maulwurf.
Der Maulwurf heit gemeingriechisch dcTTraXaE (auch CFTraXaH,
crqpaXaH, aqpaXaH), dialektisch, wahrscheinlich botisch, (JKaXoip, lat.
12
talpa Die griechischen Bezeichnungen und wohl auch die lateinische
.

(nach Curtius und Corssen) gehren zusammen und sind zurckzu-

fhren auf SKALP (lat. scalpere, griech. CTKaXXw) scharren, schrfen,
graben. Dahin zu rechnen ist auch das sterreichische und alt-

deutsche Schre, Scheere, skero, von skeran schneiden, einschneiden,

graben 13 : die Urwurzel drfte die gleiche sein wie beim griechischen
und lateinischen Worte. Das jetzt allgemein deutsche Maulwurf, ahd.
mulwerp, bedeutet Erdaufwerfer (molt Erde); niederdeutsch heit =
er Wenneworm d. h. Wiesenwurm. Die heutigen Griechen nennen
das Tier TuqpXoTroviiKOc; d. i. Blindratte. Ein altgriechischer Ausdruck
fr den Maulwurf war auch CTupveuc; (cricpvo^ hohl).: der Aushhler,
also begrifflich eine Variation von Grber. Bei Polemius Silvius
ist der vulgrlateinische Name darpus (Variation von talpa?) ber-
liefert, der durch hnliche Formen in Savoyen und der Schweiz
garantiert ist (Romania XXX 16 1 ff.). Vielleicht ist das sdfranzsische
dormione, eigentlich Schlfer, durch Volksetymologie daraus hervor-
gegangen.
berall bei den Schriftstellern und wie gesagt auch in der
heutigen griechischen Sprache wird hervorgehoben seine Blindheit.
Ein griechisches Sprichwort war: TuqpXorepoc; cTTrdXaKOc; (Hesych.
p. 1482 u. a.). Eine sopische Fabel (71 H.) und das sptrmische
Rtsel des Symphosius (anthol. Lat. 286: 21, 78 80) haben die
Blindheit des Maulwurfs zur Voraussetzung Vergil georg. I 183 und
;

andere Autoren sprechen ohne Einschrnkung von dieser Eigen-

schaft.
Der Dichter Stesichoros sagte (fr. 95), der Maulwurf sei von der
Erdgttin geblendet worden, weil er die Frchte des Bodens verderbe.
 Maulwurf. 2 I

Andere schrieben die Blendung dem Helios zu, der den thrakischen
Knig Phineus zunchst mit Beraubung des Augenlichts und uner-
hrter Fregier strafte, um schlielich in seiner malosen Grausam-
keit den greisen Knig in den blinden, unersttlichen, allgemein ver-
achteten und angefeindeten Maulwurf zu verwandeln (Oppian cyn.
II 626 ff. anonym. Matth. 40). Stesichoros ist auch der erste
Grieche, der das Tier erwhnt; er lebte 632 553 v. Chr. Freilich
hat die handschriftliche berlieferung statt Stesichoros Stesim-
brotos. Behalten wir dies, so kommen Themi-
wir in die Zeit des
stokles. Um viele Jahrhunderte lteren Datums ist die Maulwurfs-
figur, ein vierfiger Krug aus Ton, die Schliemann in den Ruinen
von Hissarlik-Troja 7 Meter unter dem Boden ausgegraben hat (Troy
p. 214, trojan. Altertmer II Taf. 188 nr. 3450). Dieses etwas rohe
Kunstwerk hat freilich auch schon andere Deutungen gefunden (s.
oben S. 19). Klarer ist die Maulwurfsfigur zweier archaischen Vasen
aus Kameiros im britischen Museum: der spitzige Rssel von Talpa
caeca ist da nicht zu verkennen (II. Vasensaal cas. 48 der Aufstellung
von 1881). Sehr genau handelt vom Blindsein des Maulwurfs Aristo-
teles. Er sagt an der Hauptstelle (h. a. IV 8, 2 =
IV 80 Aubert
und Wimmer): Beim Maulwurf fehlt der Gesichtssinn. Das Tier hat
nmlich keine uerlich sichtbaren Augen: entfernt man aber die
dicke Haut vom Kopfe, so findet man an der Stelle, an welcher
sonst auen die Augen sind, innen verkmmerte Augen, welche
indes ganz dieselben Teile wie wirkliche Augen zeigen, indem sich
darin das Schwarze und das innerhalb des Schwarzen, die sogenannte
Pupille, und das ringsherum liegende Fett zeigen, jedoch alles in
geringerer Gre als bei den uerlich sichtbaren Augen. Nach
auen aber zeigt sich .davon wegen der Dicke der Haut keine
Spur, so da man dies als eine in der Entwicklung gehemmte Bil-
dung (u ev xrj fevecret Tir|pou|aevr|c; xfjs qpcXeuuc;, eigentlich also eine
Art Verstmmelung) betrachten mu. Es gehen nmlich von der
Stelle des Gehirns, wo es mit dem Rckenmark zusammenhngt,
zwei sehnige und starke Gnge, die sich dicht neben den Augen-
hhlen hin erstrecken und in die oberen Hauzhne endigen (xeXeu-
xii)vx<; eic; xouq avuj xomXiobovxac;). Frher hat man ntig befunden,
Vergil u. a. zu entschuldigen, weil sie vom blinden Maulwurf sprechen,
da ja der Maulwurf nicht ganz blind sei. Allein die Alten meinen
nicht unseren Maulwurf, Talpa europaea wie noch Puschmann
,

in seiner Ausgabe und bersetzung des Alexander von Trallis II 575

behauptet, sondern den sdeuropischen Maulwurf, Talpa cacca ,

der sich in Italien, Dalmatien, einigen Teilen Sdfrankreichs, der euro-

pischen Trkei und in Griechenland vorfindet. Bei diesem Maulwurf,.
22 Maulwurf.

der sich auch durch grere Hauzhne und durch etwas lngeren
u. a.

Rssel vom in der Tat die Augenlider

nrdlichen unterscheidet, sind
so geschlossen, da sie nur eine mikroskopische ffnung darbieten 14 .

Infolge schlechterBeobachtung hielt man sie auch im Altertum,

wie noch jetzt gewhnlich beim Volke, fr sehr schdlich und
suchte sie meist schonungslos zu vernichten. Sogar den Einsturz
ganzer Stdte sollten sie durch ihr Whlen verschuldet haben (Plin.j.
Nur in tolien achtete man sie fr ntzlich und glaubte oder wute
vielmehr, da sie von Insekten leben, namentlich von Heuschrecken
(aKpibeq). Auch in Botien scheint man den Maulwurf nicht fr absolut
schdlich gehalten zu haben: denn zu Koroneia und Lebadeia machte
man wegen seines Pelzes den Versuch ihn einzufhren; jedoch ohne
Erfolg (Antigonos, Stephanus Byz. ,
mirabiles auscultationes, Plinius.)
Besonders aus Botien kam sein Fell tausendweise auf den athe-
nischen Markt (Aristoph. Ach. 887 u. Schol. Antig. 10 (10). Pseud-
124 (136)). Plinius VIII 226 erwhnt Bettdecken, cubi-
aristot. mir. ausc.

cularia stragula, aus Maulwurfsfell, die er selbst gesehen habe. Wenn

man das Fell schonen wollte, legte man Schlingen aus Rohaar
(Pallad. IV g, 4: setis pendentibus) oder fing ihn sonst auf listige
Weise (Timoth. 40). Auch Ausruchern des Baues mit Zedernholz,
Schwefel u. dgl. kam vor, und zwar in Griechenland, wobei das Tier
entweder erstickte oder zu dem einen offen gelassenen Loch heraus-
fliehen mute (Pallad. I 35, 10).

In Artischokenpflanzungen (cardueta) hielt man zu Palladius Zeit

Mitte des 4. Jahrh. n. Chr. um die Maulwrfe zu vertilgen Katzen
und zahme Wiesel.
Man beschuldigte sie des Fressens von Wurzeln, da die Pflanzen
vertrocknen (Timoth. 40); sogar an Saatkastanien sollten sie sich ver-

greifen (Colum.). Tatschlich bilden Regenwrmer u.dgl. ihre Nahrung;

von Vegetabilien wollen sie nichts.
Der rmische Aberglaube sah selbstverstndlich eine schlechte
Vorbedeutung, wenn man zufllig auf einen Maulwurf stie (Plin.).
Andererseits schrieb man dem geheimnisvollen chthonischen Tiere, das
man fr autochthon, von selbst in der Erde entstehend ansah (Oppian
cyn. II 612), und der von ihm aufgeworfenen Erde besondere Heil-
krfte zu. Wer Maulwurfserde, terra talparum, in die Hand nahm
und dazu eine bestimmte Zauberformel sprach, konnte sein Pferd von
Viperbissen heilen (Pelagon. ed. Ihm 283). Das Blut des Maulwurfs
brauchte man zum Beschwren und Abwinden des Hagels (Plut. mor.
p. 700 F). Wer ein rohes und zuckendes Maulwurfsherz a, sollte
nach der Behauptung der Magier, ber deren Schwindel Plinius
selber bei diesem Anla spottet, dadurch prophetischen Geist be-
 Maulwurf. Blindmoll. 23

kommen (Porphyrios p. 114 ed. N. Plin. n. h. XXX 19). brigens hlt

auch der deutsche und tschechische Aberglaube das Tier fr pro-
phetisch (Grohmann, Apollo Sm. 50). Noch gegenwrtig ist der Aber-
glaube weit verbreitet, z. B. in der Ukraine, da ein Maulwurf oder
Blindmoll, wenn man ihn auf der flachen Hand sterben lt, die
Fhigkeit verleihe, gewisse Krankheiten wie Skropheln zu heilen.
Aus Plinius allein knnte man die lcherlichen Maulwurfsrezepte noch
erheblich vermehren. Soviel Superstition ist nur mglich bei ber-
schtzung der wirklichen Eigenschaften eines Tieres; daher ist es nicht
einmal so verwunderlich, wenn man 191) so weit ging,
(Plin. n. h. X
dem Maulwurf ein Verstndnis der menschlichen 'Sprache zuzuschreiben.
Man sagte, er hre so scharf, da er gut vernehme, wenn mensch-
liche Feinde ber seinem Bau miteinander sprechen; auch verstehe er,
wenn von ihm die Rede sei, und mache sich sofort auf die Flucht.
Da der blinde sdliche Maulwurf, Talpa caeca und der Blind- ,

moll, Mus oder Spalax typhlus, obgleich letzterer zu den Nagetieren

gehrt, vom Volke verwechselt wurden, liegt auf der Hand: beide
Tiere leben unter der Erde, haben fast die gleiche Gre und sind
blind; beide werden noch heute von den Griechen identisch bezeichnet
als Blindratte, TuqpXoTroviiKOc;. Da aber Aristoteles selbst unter
dcrndXaH den syrischen Blindmoll verstanden habe, wie man schon
gemeint hat, ist durchaus unwahrscheinlich, und bereits Wagner zu
Schrebers Sugetieren Suppl. II 1
1 3 hat diese Ansicht zurck-
gewiesen. So sicher der Blindmoll den Ursemiten bekannt war,
die ihn Grber, chuldu (von chlad) benannten, und so gewi unter
dem Maulwurf der Lutherischen Bibelbersetzung nichts anderes zu
verstehen ist,kommt er doch in Italien gar nicht, in Griechenland
so
und auf den Inseln nur sprlich vor. Am Maulwurf, Talpa caeca ,

wird ausdrcklich von den Alten hervorgehoben, da er einen rssel-

frmigen, wieselartigen Kopf habe, sowie brentatzenartige ,. also
nacktsohlige Fe; beides pat vortrefflich auf den sdlichen Maul-
wurf. Der Blindmoll, der unter den Alten mindestens Seneca nicht
unbekannt geblieben ist, hat eine ausgesprochen rundliche Kopfbil-
dung, ebenso besitzt er auffallend lange vorstehende Zhne, whrend
vom Maulwurf gelegentlich gesagt wird, da er sehr kleine Zhne habe.
Aristophanes von Byzanz II p. 18 R. zhlt als Beispiele fr auswrts
sichtbare Zhne nebeneinander auf: Schwein, Elefant und Blind-
moll (dcrrraXaH). Seine Nahrung besteht nach moderner Forschung in
Pflanzen, doch soll er nur unbedeutenden Schaden anrichten. Seneca
spricht nat. quaest. III 16, 5 von blinden Musen, caeci mures*, die
in unterirdischen Hhlen leben und kein Licht haben und keines

brauchen. Ebenso sei es bei den Maulwrfen (talpae). Abgebildet

24 Maulwurf. Blindmoll. Lwe.

ist der Blindmoll neben einer Menge anderer gyptischen Tiere auf
einem pompejanischen Wandgemlde, von dem wir trotz aller Be-
mhungen leider keine Kopie erhalten konnten (mus. Neapol. ober-
halb 8538
Helbig nr. 5): ich bemerkte auer dem Blindmoll noch
Pavian, Gnu(?), Aasgeier, Wolf und Katze. Gemeint ist das Tier sicher-
lich bei Horapol lo II 63. Er gibt an, da man in der gyptischen
Bildersprache einen Blinden durch die Figur einesBlindmolls
(dcrnaXotH) bezeichne. Nach Seiflarth (cit. bei Leemans zu d. St.) ist
der hieroglyphische Maulwurf (Blindmoll) ein Symbol des Saturnus
und der Hathor, Gtter der Blindheit und Finsternis was ich nicht
kontrollieren kann.
Im Talmud gilt der Maulwurf (Blindmoll?) fr so schdlich, da
er sogar an Mittelfeiertagen gettet werden darf. Auch im Avesta
wird die Ttung des in der Tiefe oder Finsternis lebenden Tieres
den Glubigen empfohlen.
In den nrdlichen Gegenden kam auch im Altertum natrlich der
gewhnliche Maulwurf (T. europaea vor. Er ist vielleicht gemeint,
)

wo die vollstndige Blindheit negiert wird, wie in der Glosse Muuuip

talpa (cod. Vatic. 6925, 10. Jahrh.) und in der Notiz der Mirabiles aus-
cultationes, wonach die Maulwrfe in tolien, also in Nordgriechen-
land, schwach sehen (opdv dpubpj^).

Raubtiere (Carnivora).

Lwe (Felis leo).

Der gelbe Lwe, das imponierendste Geschpf des ganzen Tier-

reichs, mit seiner majesttischen Gestalt, Strke, Mut, Raschheit und
vorsichtigen berlegung
all diese Eigenschaften pflegen die Alten

oft und viel an ihm hervorzuheben

ist von jeher mit Vorliebe

Knig der Tiere genannt worden. Beide klassische Vlker ber-

kamen dieses Bild von den Indern, in deren Fabelsammlungen und
Tierepen unter der Maske des Lwen der asiatische Sultan geschil-
dert wird. So konnte dem Despoten ungestraft manche Wahrheit
gesagt werden, die unverblmt geuert dem Mahner sicherlich den
Kopf gekostet htte. Beim grten griechischen Fabeldichter Babrios
(95) erscheint der Leu als Gewaltherrscher, Tupavvo;, ber smtliche
Tiere in Wald und Feld, er hlt kniglichen Hof, bestimmt auf dem
Krankenlager seinen Nachfolger und hat den Fuchs, der an die
Stelle des indischen Schakals getreten ist, zum Minister und lieben
Gesellschafter.
 Lwe. 25

Homer hebt den schnen Bart, d. i. seine Mhne, die starken

Klauen, die feuergelbe Farbe (ouGuuv) hervor. Auffallend oft erwhnt
ihn auer Homer auch der pathetische Euripides und betont seinen
funkelnden Blick (xapOTros). Ein Fresser rohen Fleisches (uu|uricrTn<s)
ist er dem Bacchylides. Tiefbrustig (acrxepvo^) heit er in
Pindars gesuchter Sprache, was auf lange und dichte Bemhnung
(hirsutus sagt Calpurnius) oder auf den furchtbaren Ba seiner
Stimme gedeutet werden kann (apqpOYYOS, apucp0ep<Tr|<;, epipo-
poc;, pcfaXopuxo^, rugire, fremere). Verglichen doch
epipepeiric;,
die Inder im Rigveda sein Gebrll mit dem heulenden Sturmwind,
der Hebrer mit dem Donner Jehovas, gypter mit einem an-
die
strmenden Heere. Schrecklich ist Rachen (rictus),
sein aufgesperrter
das Fletschen der Zhne (xacrpa boviuuv) das Runzeln der Stirnhaut,
wenn ihn die Wut erfat.
Was seine ethischen Tugenden anlangt, so pries man auer seiner
Gromut besonders die eheliche Liebe und Treue des zusammen-
wohnenden, fr einander besorgten Paares, sowie die Zrtlichkeit der
Lwenmutter gegen ihre Jungen (cFKupvoi). Rcksichtslos raubend und
mordend schleppt sie fr die kleinen drolligen Lmmel Atzung aller
Art herbei und wird so zu einem greren Schrecken der Gegend
als der mnnliche Lwe selbst. Zrtlich hngt denn auch das Junge
an der Alten und Qu intus Smyrnaeus VII 715 schildert in rh-
ff.

render Weise, welch bitteres Weh das Junge ergreift, wie es eines
Tags, nachdem die Jger seine Mutter erschossen, verwaist heimkehrt
ins alte Felsenloch, wo die Mutter jetzt fehlt, aber noch eine Masse
Pferde- und Rinderknochen an die unermdlich Sorgende erinnern.
Auch mit dem alt und schwach gewordenen Knig der Wste
vermochten die antiken Dichter zu fhlen, man lese Statius Theb.
XI 741 ff.: Da liegt der greise, durch die Last der Jahre gebrochene
Lwe in seiner Felsenhhle; wie er aber das Brllen der Herden
vernimmt, richtet er sich auf und besinnt sich auf sich selbst und
seufzt ber die entschwundene Jugendkraft und da andere Lwen
jetzt auf den Gefilden regieren. Natrlicherweise fehlte es in Hellas
und Italien bei dem fremdlndischen Tiere auch nicht an Irrtmern
und Legenden, und gerade diese waren es, welche die Naturgeschichte
des Mittelalters beherrschten. Schon Aristoteles erklrte es als Er-
findung, da die Lwin blo ein einzigesmal werfen knne, weil bei
diesem Akte die matrix (juf|Tpa) abgehe. Hundert Jahre vor ihm
hatte bereits Herodot diese Es
Fabel gehrt und weitererzhlt.
war nur eine steigernde Variante, wenn man allgemein glaubte, die
Lwin bringe berhaupt nur ein einziges Junges zur Welt. Trotz
der schnen Pointe in der sopischen Fabel, wo die Lwenmutter
26 Lwe.

das zugibt mit dem stolzen Zusatz: aber einen Lwen ist es
purer Irrtum. Man wollte damit, wie schon Aristoteles einsah,
die Seltenheit des Tieres erklren.Er selber gibt viel richtiger an,
da die Lwin jedes Jahr im Frhling gewhnlich zwei, niemals je-
doch mehr als sechs Junge gebre.
Andere Fabeln waren, da der Lwe mit dem buhlerischen
Pantherweibchen den Leopard erzeuge, da das Krhen eines Hahnes
ihm panischen Schrecken verursache, da sein Blut hei genug sei,
um selbst Diamanten zu schmelzen (Theophyl. dial. c. io), da er
unter smtlichen Tieren die hrtesten Knochen besitze, so da man
damit Feuer schlagen knne (Aristot. III 7, 6), da er seine Krank-
heit durch Affenblut kuriere (Horap. II 76), da er mit seinem
Schwanzstachel sich Mut einpeitsche*). Es handelt sich dabei um
einen nagelartigen kurzen Ansatz an der Schwanzspitze, den die as-
syrische Kunst und das Gerede der Leute stark vergrerten (s. Ab-
bild. 12 a). Die angebliche Angst vor dem Hahne haben die Neu-
platoniker sogar auf ihre lwenkpfigen Dmonen ausgedehnt, welche
oftmals auf der Stelle verschwunden sein sollten, wenn man ihnen
einen Hahn vorhielt (Proclus bei Kroll, Greifsw. Progr. 1901 S. 9).

Mglicherweise ist auch die naturgeschichtliche Fabel umgekehrt aus

der Dmonologie hervorgegangen. Denn da die bsen Geister, das
Alpdrcken u. dgl. verschwinden, wenn der Hahn krht, d. h. beim
Anbruch des Morgens, des Lichtes, ist doch ein sehr natrlicher

Gedanke. Ein wirklicher Lwe verschwindet nicht, sondern frit

jeden Hahn, dessen er habhaft wird.
der Leontophonos
In Syrien existiert angeblich ein kleines Tier,
d. h. Lwenmrder. Die pseudaristotelischen mirabiles ausculta-
tiones, Plinius, Solinus, Isidor und Hesychios erwhnen dieses
fabulose Wesen, das ohne Zweifel in der alexandrinischen Zeit im
Lande des Nil erfunden wurde: ist es ja doch nach gyptischen
Mustern gestaltet. Wenn die Jger es fangen, verbrennen sie es,
mischen die Asche mit Fleisch und legen das Ganze als Lockspeise
dort nieder, wo die Lwen ihren Wechsel haben. Frit der Lwe
davon, so stirbt er sofort. Der Lwe kennt seinen Todfeind und
flieht ihn; stt er aber auf ihn, so sucht er ihn zu tten ohne zu

beien. Der Leontophonos jedoch bespritzt ihn mit seinem tod-

bringenden Urin. Zu welcher Gattung das Tierchen gehre, wird
nicht angegeben. Entstanden ist die Sage vom Leontophonos aus

*) Vgl. Hom. II. XX 164fr., wo es heit, da er, von einem Haufen Jger an-
Verachtung anblickt, dann aber, von einem Speerwurf getroffen,
gegriffen. zuerst sie voll
zum Sprung sich bereitet, den Rachen aufsperrt, vor Wut schumt, mit dem Schweife
die Flanken peitscht und mit verderbenfunkelndem Blick unter die Feinde sich strzt.
 Lwe. 27

der Tatsache, da der Lwe allerdings in einem kleinen Insekt, nmlich

der Stechfliege, einen Feind besitzt, vor dem ihm nur die Flucht Ruhe
und Frieden schaffen kann. Die Alten erzhlen, in den Hundstagen
mten die Wurzelesser, Rhizophagen, in thiopien vor der Lwen-
plage geradezu auswandern, wenn nicht die Stechfliegen in Millionen
sich einfnden und die Lwen vor diesen Qulgeistern reiaus nhmen.
Als Kardinaltugend, den Knig der Tiere vor allen seinen
die
Untertanen auszeichnet, wird stets sein Hoch sinn gepriesen, sein

edles, stolzes, gromtiges Herz, seine magnanimitas: aber auch sie

ist ins Sagenhafte vergrert worden. Er sollte sich durch das
Wimmern der Kinder und das Flehen von Weibern zur Schonung
bewegen lassen und lieber Frauen anfallen (Plin.) 15
Mnner als In .

der sopischen Fabel verschont er groherzig das schwache Mus-

lein, das mutwillig ihm durch die Mhne gelaufen ist; aber wehe

dem Tier, das er sich zur Beute erkoren hat, nach dessen Fleisch
und Mark ihn gelstet. Dem Stier springt er wo mglich von hinten
auf den Rcken und zerbeit ihm das Genick: eine hundertemal dar-
gestellte Szene, auf Mnzen, Gemmen, Grabsteinen, Spiegeln, Vasen,
Schilden, Wandgemlden, Marmor- und Bronzeskulpturen usf. Das
zweitliebste und gewhnlichste Wildpret ist ihm der Hirsch; beson-
ders mundet ihm ein zartes Hirschkalb. Auch dieses Motiv ist von
Knstlern aller Art hundertfach benutzt worden. Siehe die Mnze
von Velia auf unserer Taf. II 1, sicher nach einem kleinasiatischen Tf. II 1.

Typus. Besonders berhmt ist der oft abgebildete uralte Siegelstein

aus dem Kuppelgrab von Vaphio(S. Mller, Urgesch. Europas Fig. 60).

Wahllos erscheinen Edelhirsch, Damhirsch und Reh als Opfer des

schrecklichen Raubtiers; im griechischen Asien namentlich der ge-
fleckte Damhirsch, dessen Fell den Sternenhimmel, wie die Stier-
hrner den Mond symbolisierten: Sieg der Sonne ber den Mond,
des Tags ber die Nacht, des Lichts ber die Finsternis konnte aus
diesen Lwenkmpfen herausgelesen werden.
Weiters jagt der Lwe im Altertum und zahme Ziegen,
wilde
Steinbcke, Antilopen, Gazellen, Bffelochsen, wilde und zahme
Schafe, Kamele, Esel und Pferde. Sehr schn malt Silius Italicus
im ersten christlichen Jahrhundert den Einbruch eines hungrigen
Lwen in einen Schferhof. Das rasende Tier hat sich berfressen
1

Blut luft ihm stromweise aus dem offenen Rachen; er legt sich auf
einen Berg gemordeter Schafe; dann wandelt er wieder umher zwi-
schen den zerrissenen Leibern seiner Opfer, knirschend, schnaubend,
brllend. Weit herum liegen die erwrgten Schafe samt dem mo-
lossischen Wchter, der Aufseher selbst und all seine Hirten: das
ganze Gehft ist zerstrt und verwstet.
28 Lwe.

Die beste Waffe fr und Herden waren

die gefhrdeten Hirten
brigens nicht die Hunde: denn auch die schwersten und strksten
wurden von Zittern und Beben ergriffen, wenn sie das Brllen des
schrecklichen Gegners vernahmen, sondern, wie heutzutage noch bei
den Beduinen, greller Feuerschein (Aristot. IX 31 u. a.). Von ihm
spricht schon Homer II. XI 545 ff: Erschrocken wich Aias vor Hektor
zurck, doch langsam, oftmals sich wendend, gleich dem gewaltigen
Leun, der in einen Rinderstall einbrechen will, den aber Hunde und
Mnner die ganze Nacht hindurch wachend abwehren. Voll Mord-
begier strzt der Lwe auf sie los; doch ihn drngt die Masse der
Speere zurck, die von starken Armen geschleudert wird, ihn schreckt
die Glut der lodernden Fackeln. Mimutig zieht er ab, wenn der
Morgen zu grauen beginnt.
In Streit gert der Leu bisweilen mit dem wilden Eber, wenn sie

zu gleicher Zeit an einer Trinkstatt zusammenstoen; das schildert

Homer in jener klassischen Stelle (II. XVI 823 ff), die Achilles
Tatius in seinem Liebesroman ein Mdchen zur Zither singen lt:
Gleichwie den grimmigen Eber der Leu berwindet im Zweikampf,
Wenn auf hohem Gebirg sie mit trotzigem Mut sich bestreiten,
Um schwachrinnenden Quell: es verlangt sie beide zu trinken:
Aber der Schnaubende wird von dem strkeren Lwen gebndigt.
Also bezwang den Menoitiossohn, der viele gemordet,
Hektor, Priamos Sohn, und entri mit dem Speer ihm das Leben.

Dieser Kampf zwischen Eber und Lwe ist auch in die sopische
Fabel bergegangen und von den Knstlern schon in der archaischen
Epoche gern dargestellt oder durch Gegenberstellung ausgedrckt
worden. wohl so, da es nicht der
In Wirklichkeit verhielt es sich
Eifer gleichzeitigen Durstes gewesen was solche Kmpfe ver-
ist,

anlate, sondern der Lwe wird im Rhricht dem Wildschwein auf-

gelauert haben, das ja mit Vorliebe im Wasserbad Erfrischung sucht
und dessen Fleisch dem Lwen trefflich mundet. Manchmal haben
wir das Bild auch symbolisch zu nehmen; denn selbst geflgelte
Eber stehen den Lwen gegenber. Den Kampf des Lichtes mit
der Finsternis, des Guten wider das Bse haben wir schon im sechsten
Jahrhundert so ausgedrckt auf einem Berliner Tonsarkophag aus
Klazomenae. Ebenso ist der Kampf zwischen Lwe und Schlange
ein Motiv der Gemmenschneider
sinnbildlich aufzufassen denn :

in der freien Natur weichen sie einander aus.

Eine amicitia leonina besteht faktisch zwischen Lwe und Schakal,

und wie daraus unsre prchtigen Fuchsfabeln entstanden sind, ist in
meinen Untersuchungen ber die Geschichte der griechischen Fabel
320 350 und Thiere des classischen Altertums 1 93 f. ausfhrlichst
nachgewiesen, vgl. auch in diesem Buche S. 89.
 Lwe. 2 9

Jung* aufgezogen kann der Lwe bekanntlich sehr zahm werden:

16
und wenn auch den Lwen nach Seneca und einem bei Julian
vorkommenden Sprichwort nie ganz zu trauen war und namentlich,
wenn sie einmal Menschenblut gekostet, ihre angeborene Wildheit
gelegentlich wiederkehrte, so hatte man es doch weit gebracht in der
Bndigung. Derselbe Seneca berichtet, da der Wrter, magister,
ungestraft die Hand in des Tieres Rachen stecke, und Marti al er-
erzhlt mehrmals von Lwen, die so zahm gewesen seien, da man
sie zugleich mit Hasen im Zirkus auftreten lie, ohne da sie den-

selben ein Leid zufgten. Sie fingen vielmehr die Hasen, lieen sie
wieder los und fingen sie dann aufs neue.
Wie schon Ramses II einen zahmen Lwen besa, dessen Ruhm
I7
wir aus Diodor. (I 48, 1) erfahren ,
so hatte auch Domitian einen
zahmen Lwen, den er auerordentlich liebte, und als der treue
Freund von einem andern zufllig frei gewordenen Tiere zerrissen
ward, widmete der Lyriker Statius dem Kaiser eine poetische Kon-
dolenz (silv. II 5). Caracalla hatte mehrere zahme Lwen stets um
sich, besonders einen namens Acinaces, also ohne Zweifel einen per-
sischen, den er oft vor allen Leuten kte und bei sich speisen und
schlafen lie. Mit einem Gespann gezhmter Lwen paradierte An-
tonius zu Rom nach der Schlacht bei Pharsalus (neben ihm sa als
Venus entkleidet die schne Cytheris), und im Triumphzuge Aurelians
marschierten unter andern wilden Tieren zahme Lwen einher. Auch
eine metrische Grabschrift auf einen Lwenbndiger, vielleicht einen
geborenen Perser sein Name lautet Ctesipon ist in lateinischer
Sprache auf uns gekommen. Den Rekord der Gelehrigkeit und
Bravheit erzielte brigens der Lwe der heiligen Thekla in der christ-
lichen Legende. Von ihr erzhlt ein Wunderroman des ausgehen-
den zweiten Jahrhunderts, Taten des Paulus, da sie alles verlie
um der Predigt des Apostels Paulus willen, und als sie einem Lwen
vorgeworfen wurde, bekehrte sie ihn zum Christentum und gab ihm
das Sakrament der Taufe; darum hat sie auch den Lwen zu ihren
Fen als Attribut.

Indische, gyptische und numidische Herrscher und karthagische

Patrizier hielten sich Rmern zahme Lwen. Die
lange vor den
Inder schenkten nach Curtius dem groen Alexander riesige Exem-
plare; des Numiderknigs Syphax junge Lwen erwhnt Silius; dem
Punier Hanno wird geradezu die Erfindung der Lwenzucht, XeovTO-
Tpocpia, zugeschrieben und er soll deshalb von seinen eiferschtigen
und mitrauischen Mitbrgern in die Verbannung geschickt worden
a. und v. h.).
sein (Plin. Aelian n. Die Knigin Berenike besa einen
Lwen von solcher Zahmheit, da er ihr das Gesicht lecken und
30 Lwe.

neben ihr am gleichen Tische speisen durfte (lian). Das gleiche

wird von Caracalla und Heliogabal erzhlt. Von letzterem lesen wir,
da er Lwen hielt, denen er als Leckerbissen Papageien und Fa-
sanen zu fressen gab, klugerweise aber auch die Krallen abfeilen
lie. Besondern Spa machte es ihm, wenn sie pltzlich in den
Saal gelassen seinen halbberauschten Gsten Todesschrecken ein-
flten. Ja er ging noch weiter, indem er die volltrunkenen in den
Saal einsperrte und whrend der Nacht die Bestien hineinlie, so
da einige wirklich vor Schrecken starben, als sie morgens beim
Erwachen der entsetzlichen Raubtiere ansichtig wurden. Bisweilen
fuhr er auch im lwenbespannten Wagen aus und sagte, er sei die

Gttin Kybele.
Den berhmten gyptischen Knig Ramses II. oder Sesostris
I7
pflegte ein kolossaler Lwe in die Schlacht zu begleiten aber die ,

Abrichtung zur Jagd, die man gleichfalls den gyptern zuschrieb,

beruht auf Verwechslung mit dem Gepard. Was vollends die christ-
lichen Heiligen, abgesehen von der obenerwhnten Thekla, an Wun-
dern mit den Lwen erlebten, ein Paullinus Eremita, Johannes Eremita,
Kyriakos, Hieronymus u. a., ist zu abenteuerlich,um eine Aufzh-
lung zu verdienen. Auch die heidnischen anekdotenhaschenden Histo-
riker der Kaiserzeit erzhlen unglaubliche Dinge (z. B. Capitolinus,
Anton. Pius 9), und selbst die weltbekannte rhrende Geschichte
von Androklos oder Androkles ist von der Erfindungssucht nicht
ganz verschont geblieben, so wenig man ihren Kern bezweifeln darf,
da ja auch neueste Lwenforscher wie Scheitlin, Lenz und Brehm
zugeben, die Erzhlung habe gar nichts unwahrscheinliches an
sich. Sie ist bei Gellius (V 14) und bei lian (n. a. VII 48) ber-
liefert und lautet in der besseren Tradition, bei Gellius, also: Im

fnften Buche seiner Aegyptiaca schreibt Apion, er sei selber ein-

mal zu Rom im Zirkus Maximus gewesen, als ein besonders gro-
artiges Jagdspiel mit einer Masse seltener und auerordentlich wilder
Tiere stattfand. Darunter zog namentlich ein wilder riesiger Lwe
mit entsetzlichem Gebrll und gewaltiger Mhne Aller Augen auf
sich. Unter anderen Menschen, die gegen die Bestien kmpfen
sollten, war auch ein gewisser Androclus, den sein Herr, gewesener
Konsul, in die Arena geliefert hatte. Als jener Lwe nun den An-
droclus von weitem bemerkte, stutzte er pltzlich und blieb stehen,
dann schritt er langsam und friedlich auf ihn zu, als ob er ihn kennen
sollte, wedelte wie ein Hund freundlich mit dem Schweif, schmiegte
sich an ihn an und leckte ihm zrtlich Beine und Hnde. Der arme
Mensch hatte fast die Besinnung verloren, fate aber unter den
Schmeicheleien des furchtbaren Tieres wieder Mut, schlug allmhlich
 Lwe. 3

die Augen Da gab es eine gegenseitige

auf und schaute es fest an.
Erkennungsszene und man sah Mensch und Lwe glckselig ein-
ander begren. Das Publikum erhob vor Verwunderung ein un-
geheures Geschrei. Der Kaiser lie den Androclus vor sich fhren,
fragte ihn, warum der wilde Lwe ihn allein verschont habe, und
erfuhr folgende wirklich wunderbare und merkwrdige Geschichte:
Als mein Herr, so erzhlte der Sklave, Prokonsul in Afrika war,
lie er mich ungerechterweise alle Tage prgeln. Deswegen ergriff
ich die Flucht, lief in die Sandwste und beschlo, wenn ich keine
Nahrung fnde, irgendwie den Tod zu suchen. Als nun die Mittags-
sonne glhend am Himmel stand, gewahrte ich eine entlegene Hhle,
die ein gutes Versteck darbot, und verbarg mich darin. Nicht lange
nachher kam auch dieser Lwe zur Hhle, aber einer seiner Fe
war lahm und blutig; er sthnte und knurrte vor Schmerz. Ich war
vor Schreck fast tot; allein der Lwe kam sanft und freundlich zu
mir, hielt mir den verwundeten Fu hin und bat offenbar um Hilfe.
Ich zog das groe spitzige Holz aus der Wunde und reinigte sie.
Der Lwe fhlte sich erleichtert, lie seine Tatze in meiner Hand
ruhen und legte sich zu mir. Von diesem Augenblick an habe ich
volle drei Jahre mit dem Lwen in der Hhle gewohnt. Er brachte
mir die besten Stcke von seiner Beute, die ich, da kein Feuer zur
Verfgung stand, an der Sonne trocknete und a*). Endlich bekam
ich es satt das Leben eines wilden Tieres zu fhren und verlie die
Hhle, whrend der Lwe auf der Jagd war, wurde aber, wie ich
drei Tage gegangen, von Soldaten aufgegriffen und aus Afrika nach
Rom zu meinem Herrn geschafft. Der hat mich dann gleich dazu
verurteilen lassen, da ich von wilden Tieren zerrissen werden solle.
Ich sehe aber, da der Lwe, bald nachdem ich ihn verlie, eben-
falls gefangen worden ist und sich jetzt dankbar dafr zeigt, da ich

sein Arzt und Wohltter gewesen bin. Diese Aussage des Andro-
clus schrieb man sogleich auf und lie es beim Publikum zirkulieren.
Alle baten nun fr ihn: man lie ihn gehen, amnestierte ihn und
machte ihm den Lwen zum Geschenk. In der Folgezeit, fhrt
Apion fort, habe ich den Androclus oft gesehen, wie er mit seinem
Lwen, den er nur an einem schwachen Riemen fhrte, in der Stadt
an den Buden herumging; berall wurde ihm Geld gegeben, dem
Lwen aber Blumen gestreut und alle Begegnenden sagten: Das ist
der Lwe, der den Menschen bei sich wohnen lie, das der Mensch,
der dem Lwen ein Arzt war.

*) Bei lian heit es, er habe das Fleisch gebraten und sei nach drei Jahren
davongelaufen, weil er infolge der Unreinlichkeit des Lebens in der Hhle von einer
Art Krtze befallen worden sei.
32
Lwe.

Leider ist Apion ein Gewhrsmann minderer Qualitt, den schon

Kaiser Tiberius wegen seines Renommierens die Welttrommel ge-
nannt hat; man wird daher bezweifeln drfen, da Apion selber
gerade bei jener interessanten Vorstellung im Zirkus war; im Be-
richt lians aber gewi bertrieben, da der flchtige Sklave
ist es
drei Jahre lang mit dem Lwen in seiner Hhle hauste. Da jedoch
eine oder mehrere solche Erkennungsszenen zwischen Lwen und
ihren Wohlttern bei den Tierspielen in Rom vorgekommen sind,
ist an sich gewi nicht unwahrscheinlich, und der sehr zuverlssige

Seneca erzhlt einen solchen Fall aus seinem Leben (de benef. II
19, 1): Wir sahen zu, wie ein Lwe im Amphitheater in einem der
Tierkmpfer (bestiarii) seinen einstigen Wrter (magister) erkannte
und ihn gegen die Angriffe der andern wilden Tiere beschtzte 1715 .

Dies ist auch in der Variante von Androkles bei Ali an zu lesen,
da der Lwe nmlich einen Panther zerri, der gegen seinen Wohl-
tter losgelassen worden war. Gemmenschneider, die ja das Genre-
artige liebten, haben den Fall des Androklos ausgentzt und ihn
dargestellt, wie er eben dem Lwen den Dorn aus dem Fue zieht.
Diese Szene ist auch im illustrierten lateinischen sop des codex
Vossianus (herausgeg. von Thiele, Taf. X) gemalt, andere Handschriften
des neuen Phdrus oder Romulus geben auch die Erkennungs-
szene im Amphitheater wieder (Thiele S. 51). Noch zwei hnliche
Anekdoten von der Milde (clementia) des Lwen erzhlt Plinius
(VIII 56. 57): die eine soll ein gewisser Mentor aus Syrakus
in Syrien, die andere ein Samier namens Elpis in Afrika erlebt
haben.
In den rmischen Tierhetzen spielte der Lwe weitaus die
Hauptrolle. Solange diese grausamen Volksfeste berhaupt blten,
war es der grte Stolz des Spielgebers, wenn er den Knig der
Tiere auftreten lassen konnte. Seit den afrikanischen Kriegen, wo
die Rmer mit der schnsten Rasse, den edeln, leider jetzt fast aus-
gerotteten Berberlwen, bekannt wurden, sind besonders in Gtulien
(Algier) und Mauretanien die Lwen in groer Zahl lebendig gefangen
und nach Rom fr die Schauspiele exportiert worden. Das erste
sichere Datum ist das Jahr 186 v. Chr. Damals, bei den ersten Tier-
spielen, die berhaupt zu Rom gegeben wurden, hat M. Fulvius
Nobilior, der Sieger im tolischen Kriege, Lwen- und Pantherkmpfe
im Zirkus veranstaltet. So erzhlt uns Livius. Plinius allerdings
behauptet (VIII 53), da Q. Scvola, Konsul im J. 95 v. Chr., als dil
der erste gewesen sei, der mehrere Lwen zugleich habe kmpfen
lassen. Vielleicht da damals zuerst einige Lwen gegeneinander
losgelassen wurden. Die Lwenkmpfe im groen Stil beginnen mit
 Lwe.
33

ioo bemhnte, d. h. mnnliche Lwen auf ein-

Sulla: er zuerst lie
mal kmpfen, Pompeius 600, darunter 315 mit Mhnen, Csar als
Diktator 400, Augustus einmal 200, Germanicus ebenso, Nero 300,
Hadrian sehr oft je 100 Lwen oder 100 Lwinnen oder beide mit-
einander wie im
J. 1 1 8 an seinem Geburtstag, Antoninus
Marc Pius,
Aurel,Commodus, Probus: alle gaben Spiele, wo je hundert oder
noch mehr Lwen gettet wurden. Ganz zufllig ersehen wir aus
einer des sonst unbekannten Stdtchens Sagalassos
Grabinschrift
in Pisidien,da dort zur Zeit der Rmerherrschaft, im 4. Jahrh.
n. Chr. Lwen in der Arena gettet wurden. Man kann daraus ent-
nehmen, wie unzhlig viele Lwen der Amphitheatermode zum Opfer
gefallen sein mssen. Allmhlich wurde das Tier sehr selten. So
kam es, da in der spteren Kaiserzeit das Tten und Einfangen ge-
radezu verboten wurde. Erst a. 414 gestattete ein Edikt von Hono-
rius und Theodosius wiederum das Tten, hingegen war es verboten,
sie lebendig z fangen, zu verkaufen und nach Italien zu bringen; die

eigentliche Jagd war Privilegium des Kaisers.

In Rom angekommen, wurden sie auf der Schiffswerft (Navalia)
in Kfige gesteckt und bis zur Zeit der Kampfspiele verwahrt.
Knstler wie der Bildhauer Pasiteles fanden hier hinter den Kfig-
gittern Modelle fr ihre oft meisterhaften Figuren.

Anfangs, Sache noch neu war, band man die Lwen im

als die

Zirkus an und lie sie gegen andere Tiere, Bren, Panther, Stiere
kmpfen. Sulla zuerst lie sie frei laufen und stellte ihnen Menschen
gegenber. Den Anla gaben afrikanische Schleuderer, welche
Knig Bocchus geschickt hatte, um mit den Lwen im Zirkus den
Kampf aufzunehmen. Sehr beliebt war der Kampf zwischen Lwen
und Bren: beide reizte man durch rote Tcher (mappa) zu sinnloser
Wut; auch Panther und Stiere wurden gerne noch zugefgt. Auf
Jagd- und Tierkampfszenen ist ein Gurt um die Mitte des Leibes
oder auch die Begleitung eines Wrters der sicherste Wink, da die
Arena als Schauplatz gemeint ist. Der Leibgurt war oft schngestickt
und breit, die Mhnen der Lwen vergoldet (Sen. epi. 41, 6). Auf
einen Lwen rechnete man gewhnlich zwei Jger, venatores. Nor-
male Waffe war der Speer so noch in der sptesten Zeit a. 506
auf einem Diptychon aus Elfenbein ;
nur bestiarii, deren Tod man
wollte, hatten blo Peitschen als Waffe und als prekren Schutz
drehbare Wnde. Auf einer Spielmarke (Contorniat) der spteren
Kaiserzeit sucht eine Frau durch einen Salto mortale dem anrennen-
18
den Lwen zu entkommen Jene mauretanischen Schleuderer des
.

Bocchus waren eine groe Ausnahme, ebenso die Bogenschtzen,

die ein rmischer Kaiser im Amphitheater einmal gegen Lwen ver-
O. Keller, Antike Tierwelt. 3
 Lwe.
34

wendete. Auch Schild- und speerbewaffnete Streiter traten auf. Man

war uerst erfinderisch in neuen Variationen der beliebten Lwen-
kmpfe. Viele christliche Mrtyrer sind wie Adrianus in der Arena
zerrissen worden und im Katakombenbild von Daniel in der Lwen-
grube darf man gewi eine Anspielung erblicken auf das rmische
Amphitheater und auf die Glaubenszeugen, die gleich dem alttesta-
mentlichen Propheten in diese faktische Lwengrube hineingeworfen
wurden.
Auf der andern Seite gab es selbst in den hchsten Kreisen En-
thusiasten fr den Lwensport, die alle und jede Rcksicht beiseite
lieen. Kam doch vor, da ein Konsul des rmischen Volkes
es
die purpurverbrmte Toga ablegte, den Fechthandschuh (manica)
anzog und vor den Augen des rmischen Volkes einen Lwen durch-
bohrte. Es ist fr Fronto, der dies erzhlt (p. 82 N.J, ein schwacher
Trost, da der wrdelose Konsul von den Zensoren zur Rechenschaft
gezogen wurde.
Den Tod eines Lwen im Amphitheater hat Silius Italicus -

trefflich geschildert als Gleichnis fr das tragische Sterben des Amilius

Paulus in der Unglcksschlacht bei Cannae. Viele Lanzen hat er
schon abgeschttelt, bis endlich ihm eine mitten durch die Brust
fhrt. Da steht das gewaltige Tier ohnmchtig gegen den Speer
und zitternd mitten in der Arena; aus Maul und Nase strmt das
Blut in hellen Wogen ber die Mhne, von Zeit zu Zeit hrt man
ein mattes ersterbendes Brllen und aus dem weitgeffneten Rachen
sieht man ihn blutigen Schaum ausspeien.
Das Gros der Lwen, welche die Schaulust des rmischen Volkes
verbrauchte, kam aus Afrika, die Minderzahl aus Asien. In Europa
war der Lwe zur historischen Zeit nicht verbreitet. Nur ausnahms-
weise fand er sich im sdlichen Balkan; hiefiir liegt eine Haupt-
notiz vor beim Vater der Geschichtschreibung (VII 124 126), Als
nmlichXerxes in Mazedonien durch die Landschaft Mygdonia
nach Therma zog, fielen Lwen seine Lastkamele an. Sie kamen
nachts aus ihren Schlupfwinkeln und taten auer den Kamelen keinem
Vieh, auch keinem Menschen ein Leid an, was allerdings wunderbar
ist, da sie Kamele gesehen und keine gefressen hatten.
frher keine
Es gibt in dieser Gegend viele Lwen, sagt Herodot; ihre
Grenze ist der Flu Nestos, welcher Abdera 19 durchfliet, und der
Acheloos, der durch Akarnanien strmt. Auerdem findet man im
ganzen stlichen Europa keine.
Dieselbe Notiz kehrt zweimal wieder bei Aristoteles (h. a. VI 31,
VIII 28), da nmlich in Europa blo zwischen den Flssen Acheloos
uncf*Nessos (= Nestos) Lwen gefunden werden. Es wird aber an der
 Lwe. 35

ersten Stelle von Aristoteles bemerkt, da die Lwen berhaupt

selten seien, whrend Herodot die Hufigkeit der Lwen in Maze-
donien fr seine Zeit hervorhebt. Offenbar aus anderer Quelle stammt
die Nachricht von thessalischen Lwen, die wir zuerst bei Pausanias,
in der hadrianisch-antoninischen Zeit, dann bei Chrysostomos und

Themistios lesen. Letztere zwei Redner beklagen das Verschwin-

den des romantischen Tieres aus Thessalien, Pausanias aber er-
zhlt die Legende vom thessalischen Pankratiasten Pulydamas, der,
um als zweiter Herakles zu erscheinen, etwa ums Jahr 404 v. Chr. im
Olymposgebirge ohne Waffen einen Lwen berwltigt haben sollte.
Plinius (n. h. VIII 45) wiederholt, was er bei Aristoteles, und
lian (n. a. XVIII 36), was er bei Herodot gelesen hat.
Das mazedonische Goldgebirge Pangaios und das Land am Kittos
oberhalb Mazedoniens, sowie der Pindos werden u. a. von Xeno-
phon (cyn. 1 1, 1) erwhnt als Sttten, wo man Lwen, Pardel, Luchse,
Panther, Bren und andere exotische wilde Tiere fangen knne. Er
sagt ausdrcklich: man fngt sie in fremden Landen (ev Heven q x^P ai<5 )*

So allgemein diese Notiz leider gehalten ist, ergibt sich doch daraus,
da im 4. Jahrh. v. Chr. in Hellas Lwen so wenig vorgekommen
sind als Pardel, Luchse, Panther und Bren, wahrscheinlich jedoch
in Mazedonien und Thrazien: denn dafr sprechen die Namen Pan-
gaios, Pindos und Kittos. Somit haben wir genug Zeugnisse dafr,
da der Lwe im fnften und vierten Jahrhundert tatschlich in
Mazedonien und zwar anfangs noch in ziemlicher Hufigkeit ange-
troffen wurde, und wir knnen uns leicht vorstellen, da, wenn auch
zu Aristoteles Zeit sich ihre Zahl schon sehr vermindert hatte,
dieser Gelehrte doch in die Lage gekommen ist, auffallend richtige
Beobachtungen selbst an ganz kleinen Lwenjungen anzustellen,
z. B. ber ihre winzige Gestalt bei der Geburt, das Wechseln der
Zhne, da sie erst nach zwei Monaten kaum ordentlich laufen
knnen usw. Sicher eine Flchtigkeit dagegen ist es bei dem 450 Jahre
spteren Pausanias, wenn er sich ausdrckt, als ob zu seiner Zeit
noch Lwen am Nestosflusse gehaust htten; er hat diese Notiz
offenbar sorglos seiner viel lteren Quelle entnommen, ohne die Ver-
schiedenheit der Zeit zu beachten.
Die herrlichen homerischen Gleichnisse aus dem Lwenleben
beweisen natrlich nur die Existenz des Tieres in Kleinasien. Htte
der Lwe in der mykenischen Periode in Hellas, Kreta oder Italien

gelebt, so mte er auch dem obersten Gottals Attribut gegeben

worden sein, wie er in Kleinasien der groen Gttermutter, in

Syrien dem Juppiter Dolichenus, in Persien dem Mithra, in Libyen
dem Zeus Ammon heilig war. Denn in allen Religionen mit plasti-
3
 36 Lwe.

sehen Gestalten ist er als das imponierendste smtlicher Tiere ein

Attribut des Knigs oder der Knigin der Gtter geworden. Wo
andere Tiere seine Stelle einnehmen,
hat man den sicheren Beleg, da er
berhaupt in der Fauna gefehlt hat.
Nur in vorsintflutlichen Epochen hauste
der gewaltige Hhlenlwe beinahe in

ganz Europa.
Die Sagen vom nemeischen, kith-
ronischen und helikonischen Lwen
knnen fr die Ausbreitung des Tieres
in Argolis und Botien nicht verwertet
werden, sie gehren Symbolik und
in die
Mythologie; wenig lt sich
ebenso
durch die Kunstwerke beweisen viel- ;

mehr geht aus manchen charakteristischen

Fig.
Zgen hervor, da die Lwenmotive der
8. mykenischen Periode nicht in Hellas
selbst entstanden, sondern aus gypten
oder Asien importiert sind. So ist z. B.
Mykenischer

die vorzgliche Lwenjagd auf einer my-

kenischen Dolchklinge aus Bronze (Fig. 8)
durch Papyrusstauden und die Kleidung
der Jger deutlich als gyptische Erfin-
Lwendolch.

dung charakterisiert, wenn sie auch wegen

der spezifisch ungyptischen Ovalschilde
auerhalb gyptens gearbeitet worden
seinmag. Man sieht fnf Mnner kmpfen
gegen drei Lwen. Zwei Lwen rennen
davon; der dritte, wie es scheint, von
einem Gescho verwundet, wehrt sich
gegen die mit Schild und Spie und
Pfeil und Bogen bewaffneten Jger. Das
Ganze ist ein lebensvolles Bild. Dem
Stile nach zu vergleichen sind die Stier-

fangbilder von Vaphio Fg. 122 und 123.

Auer Mazedonien und der thessa-
lischen Nordgrenze und auer der Zeit
von 480 bis etwa 300 sind also die Lwen
fr Europa nicht beglaubigt. Vermutlich
sind Lwen Herodots,
somit jene sporadischen europischen die

durch ihre absonderliche Vorliebe fr Kamelfleisch ihre

 Lwe. 37
2
syrisch-arabische Herkunft deutlich verraten , nichts anderes gewesen

als Abkmmlinge von etlichen Exemplaren, die zur Zeit der ersten
Eroberungen der Perser in dieser Landschaft, als sie unter Megabazos
die Vlker links vom Strymon und den Knig von Mazedonien
Amyntas zur Unterwerfung zwangen, vielleicht dreiig Jahre vor jenem
Durchmarsch des Xerxes in Gegend verschlagen wurden. Sie
diese
mgen beutelustig dem ungeheuren Tro des Perserheeres gefolgt
sein und dann in den wilden schluchtenreichen thrakischen Gebirgen
sich
eingenistet und ungestrt fortgepflanzt haben, bis sie durch den ber-
fall auf die Kamele des Xerxes eine gewisse historische Bedeutung

erhielten. Mehrere Gelehrte, wie Sundevall, haben die ganze Er-

zhlung Herodots fr eine Fabel erklrt; mir scheint sie glaubwrdig;
sie Diodors (III 43):
wird auch ein wenig untersttzt durch eine Stelle
In Arabien am roten Meere, sagt er, machen eine Menge Lwen,
Wlfe und Panther Jagd auf die dortigen Herden von wilden Kamelen,
Hirschen und Gazellen. Diodor hebt auch die Strke und Menge der
arabischen Lwen hervor. Reliefs der dritten Periode assyrischer Kunst
Lwenjagd
(667 bis 640 v. Chr.) entwerfen uns das Bild einer groartigen
in einem Flusse (abgeb. bei Rawlinson Nach alteinheimischen I 447).
Quellen hausten die Lwen besonders im Sden der Halbinsel, in
Yemen, und im Nordosten in den schilfreichen Ebenen am Euphrat.
Kaiser Decius soll sogar aus Afrika Lwen beiderlei Geschlechtes in
jene Gegend von Arabien und Palstina bis Circesium geschickt
haben, um die Sarazenen zu schdigen, die dort ihre Viehherden
21
hatten . In Yemen, Arabia felix, werden vom arabischen Geo-
graphen Jqt drei bestimmte Bezirke als die lwenreichsten be-
zeichnet. Schon die ltesten arabischen Eigennamen sind mit dem
f
Wort fr Lwe anbasu n zusammengesetzt.
'Anbasa heit eigent-
lich Stirnrunzler. Drei arabische Schriftsteller schrieben Bcher ber
die vielen Namen des Lwen. Sie brachten 6 700 Namen zu-
sammen z. B. um die eigentmlicheren auszuwhlen: der breit-
stehende Einsame, der Schweifwerfende, der mit bereinandergeschla-
genen Tatzen Daliegende, der Ohrengestutzte, der bodenscharrend
Brllende, der Staubscharrer, Leisetreter, Mondscheinwandler, Rhricht-
bewohner, Menschenverchter, Edelgeborene, im Hinterhalt Liegende,
22
der Einsiedler, der Alte, der Greis .

In Babylonien, Assyrien, Persien, Indien war der Lwe

seit den ltesten Zeiten zu Hause. Riesengroe, schwarzmhnige gab
23
es (nach lian) in Indien, besonders in den Dschungeln ,
ihr

Name war sinha d. Schnauber, Beschnupperer. Von Lwen-

ltester i.

jagden am Euphrat schreibt Oppian. Hyrkanische Lwen er-

whnt Statius, armenische Seneca und lian. Fr Syrien
38 Lwe.

und Palstina Lwe durch die Bibel, durch Knochen, die

ist der
man im Jordan und durch eine Unzahl griechischer und hetti-
fand,
24
tischer Kunstdenkmler in Nordsyrien beglaubigt Plinius be- .

richtet von schwarzen Lwen in Syrien, womit wohl solche mit

schwarzer Mhne und Schwanzquaste gemeint sind, wie sie gelegent-
lich berall Vorkommen. Fr Kleinasien haben wir als Belege die
Ilias, Semonides, die Inschrift von Sagalassos in Pisidien, die Zuteilung

an Kybele, die Herrin der phrygischen Waldgebirge usw. Der eng-

lische Reisende Fellows (Tagebuch 145) berichtet ber das Theater
von Aizani in Nordphrygien, da ein prachtvoller Fries in Basrelief
Lwen in allen Stellungen mit Bumen im Hintergrund um das
Gebude herumgezogen sei. Man wird beim Schpfer dieses Kunst-
werkes gewi Naturanschauung voraussetzen drfen.
Weit mehr Lwen aber gab es in Afrika. lian berichtet,
da das Volk der Nomer (Nomaden, Numidier?) von den Lwen
gnzlich vertilgt worden sei. Jedenfalls war zur Zeit der Karthager
und im Anfang der rmischen Herrschaft das Tier dort sehr gemein.
Nach Polybios (XII 3) war Libyen voller Lwen. Derselbe Autor,
der im Gefolge des Scipio milianus^ dieses Land kennen lernte, er-
zhlt, da damals afrikanische Stdte von den Lwen geradezu be-

lagert worden seien. Aus diesem Grunde habe man, wie er selbst
sah, Lwen ans Kreuz geschlagen, um die brigen durch die Furcht
vor einer hnlichen Strafe vom Eindringen in die Stdte abzuschrecken.
Dem entspricht, was in jngster Zeit im Daily Express aus Blan-
tyre in Mittelafrika berichtet wurde (Mai 1906): Ein ganzes Rudel
hungriger Lwen kam an die , Stadt* Chorumo heran mindestens
15 oder 20 Stck. Es war schon dunkel geworden, als sie zunchst
zwei Eingeborene berfielen, die auerhalb der eigentlichen Stadt
auf einem Wege gingen. Sie tteten einen, der andere entkam und
lief nach dem Regierungsgebude. Der dort aufgestellte Posten
wollte die Geschichte nicht glauben, die der Schwarze erzhlte; allein
whrend noch miteinander sprachen, kamen schon die durch das
sie

Blut Mannes noch wilder gewordenen Lwen

des bereits getteten
die Hauptstrae entlang. Sie rissen drei Mann, die zu der Wache
gehrten, nieder, ehe diese nur ihre Gewehre fassen konnten, und
der Eingeborene, der zuerst entkommen war, wurde ebenfalls von
ihnen zerrissen. Ein vierter Schwarzer, der in einen der inneren
Rume zu entfliehen suchte, wurde von zwei Lwen verfolgt und
dann von diesen zerrissen. Vor einer in der Nhe stehenden Htte
spielte ein Kind, das von einem Lwen mit der Tatze erschlagen
wurde, und als die verzweifelte Mutter herausstrzte, wurde auch
diese gettet. Spter fielen noch drei andere Schwarze den Lwen
 Lwe. 39

zum Opfer. Auerdem Anzahl Ziegen

tteten die Tiere eine groe
und anderes Vieh und dann noch
liefen lange in den Straen der
Stadt herum whrend sich die Leute in ihren Htten verschanzt
,

hatten. Einigre Eingeborene flchteten sich in ihre Boote und ruderten

den Flu hinunter und blieben whrend der Nacht auf dem Wasser.
Chorumo liegt dicht bei der sogenannten Elephant Marsh Reserve,
in der sich im vorigen Jahr noch ungefhr 50 Elefanten befanden.
lian berichtet, der libysche Lwe verstehe die Sprache der
Eingeborenen und lasse sich von den Weibern fortjagen, die ihn mit
Beschimpfungen berhufen, wenn er nach einer schlechten Jagd sich
den Wohnungen nhere. Der gleiche Glaube findet sich noch heute
in Afrika (Tissot, exploration scientifique de la Tunisie I 3 7 7 ff. Die
).

Eingeborenen schreiben ihm einen ganz menschlichen Verstand zu;

sie sind berzeugt, da man ihn einschchtern kann, indem man fest

auf ihn einredet und ihm droht. Auf den Basreliefs von Tiout ist
eine Lwenjagd in der kindisch rohen, aber charakteristischen Weise
der alten libyschen Kunst dargestellt: ganz kleine Mnnlein be-
kmpfen mit Pfeil und Bogen einen riesigen Lwen, der in eine Vieh-
herde eingedrungen zu sein scheint. Auf den Mnzen Mauretaniens
figuriert der Lwe als ein Attribut Afrikas. Die rmischen Dichter
reden von gtulischen, punischen, maurischen, numidischen, marma-
rischen, nasamonischen Lwen; die kyrenischen die Battos mit
,

apollinischen Bannsprchen von der Sttte des spteren Kyrene

(Tripolis) vertrieben habe, hat Pindar erwhnt.

Die gyptischen, zur Sennarrasse gehrig, hatten schwache

Mhnen. Wir geben hier die Szene aus dem Grabe Ptah-Hoteps,
wo ein starker mhnenloser Lwe ein Rind von vorn angefallen hat
(Dmichen, Resultate Taf. VIII): Fig. 9. In den ltesten Grbern
sehen wir den Lwen, wie er unter den gewhnlichen Tieren der
40 Lwe.

Hgel gejagt wird (Birch zu Wilkinson 2 III 293). Ja noch zur Zeit
der hchsten Blte des gyptischen Reiches mssen sie daselbst
existiert haben; wahrscheinlich hegte man sie fr die Knige, die, wie
Amenophis III., zum Teil groes Vergngen an der Lwenjagd fanden
(Wiedemann, gypt. Gesch. I 14).
Aber auch als heilige Wesen hegte man sie da und dort, be-
sonders zu Leontopolis (Alian) : da bekamen sie ausgesuchte Kost
und gerumige Wohnung und whrend sie schmausten, sang man
ihnen vor. Zur Nahrung gab man ihnen Klber und andere lebende
Tiere, die sie zerreien durften. Mumien hat man keine gefunden.
Die Lwenjagd galt schon im grauesten Altertum und berall,
wo das edle Wild sich fand, fr den kniglichsten Sport unter
allen. Hundertzwanzig Lwen erlegt zu haben rhmt sich Tiglat-
Pileser, und Darius (Hystas-
pis?) fhrte inseinem Siegel-
zylinder eine Lwenjagd (De-
litzsch, Babel-Bibel I, Fig. 7)
(Fig. 10). Schon die sagen-
hafte Knigin Semiramis, die
Tochter der Gttin Derketo,
und ihr Sohn Ninos waren
am Knigspalast zu Babylon
Panther und Lwen jagend
dargestellt (Diod.), und heute noch knnen wir in London und Paris
herrliche assyrische Reliefs, zum Teil des besten Stiles, anstaunen,
die uns Lwenjagden assyrischer Monarchen aus der Dynastie
die
Augen zaubern. Wir sehen
der Sardanapale (Assurbanipal) vor die
eine Reihe von Szenen in groer Abwechslung, von dem Moment
an, wo der Lwe, herausgelassen aus dem provisorischen Holzkfig
(Fig. 1
1 ,
majesttischen Schrittes brllend den Jgern entgegenschreitet,
bis zum tragischen Abschlu, wo sie den getteten Knig der Tiere
vor die Fe des assyrischen Herrschers schleppen. Den Mittel-
punkt dieser Szenen bildet der Knig, der von seinem dreispnnigen
Wagen aus mit Pfeilen nach den Tieren schiet (Fig. 12 a Titelbild).
Auf diesem Bilde beachte man den sogenannten Schwanzstachel des
Lwen, der auch von griechischen Knstlern, wie den Vasenmalern
Klitias und Ergotimos nicht vergessen wurde. Nach der glck-
lichen Jagd im Paradeisos spendet der Monarch ein feierliches Trank-
opfer ber vier zur Strecke gebrachte Lwen (Fig. 12 c). Hunde
wurden in Assyrien nicht verwendet. Man wird an die Siegesbulletins
Napoleons I. erinnert, wenn man in einer Inschrift Sardanapals V.
(7. Jahrh. v. Chr.) aus Niniveh liest, da er zu Fu auf einen ge-
 :

Lwe. 41

waltigen Lwen der Wste losgegangen sei, ihn bei den Ohren
25
gefat und mit der Lanze eigenhndig durchbohrt habe unter dem
Beistnde Assurs und Istars, der Herrin der Schlachten: gerade wie
auf den Kujundschiker Reliefs der grimmig aufgerichtete Lwe am
Schweife gepackt oder auf dem Boden liegend und brllend mit der
Peitsche bedroht wird (Fig. 1 2 b).

Mode wurde nachgeahmt am Nil, wie uns

Die mesopotamische
ein schnes Bild von Medinet-Abu beweist, wo inmitten von Schilf-
und Papyrusbschen ein Lwe vom Knig Ramses III. gejagt wird
der Knig sitzt im Wagen und schiet mit langen Pfeilen 26 dazu ;

Fig. 1 1 . Der Lwe wird herausgelassen, um vom Knig erlegt zu werden. (Kujundschik.)

kommt ein sogenannter Hochzeitsscarabus auf dem man liest, da,

ein Knig der XVIII. Dynastie 110 Lwen mit eigener Hand erlegt
habe. Man versteht nun auch, wozu die Lwen dienten, die von
unterworfenen oder Freundschaft heischenden thiopiern in Kfigen
herbeigebracht wurden. Aus gypten kamen derlei Bilder auch
nach Kleinasien und Nordsyrien und ins europische Griechenland.
Schon oben S. 36 sahen wir jenen schnen mykenischen Dolch,
auf dem gyptisch gekleidete Jger, vier mit Lanzen, einer mit Pfeil
und Bogen der Lwenjagd obliegen. Auch hier fehlen die Hunde,
die blo in Indien von solcher Strke und Gre gezchtet wurden,
da sie sich gerne an Lwen wagten.
 Lwe.
42

Figr

12

b
und

c.

Lwenjagdreliefs

aus

Kujundschik.
 Lwe.
43

Auch die Hettiten haben die gyptische Lwenjagd kopiert.

Das Relief von Saktsche-Gz zeigt zwei Mnner zu Fu, die einen
Lwen mit Stolanzen bedrngen, hinter ihnen zwei Jger auf einem
rossebespannten Wagen: der eine hlt die vier Leitseile, der andere
schiet einen Pfeil ab. ber ihnen erblickt man die geflgelte
Scheibe, das Knigszeichen der gypter.
Der persische Lwensport imponierte auch Alexander und seinen
Generalen. Alexanders Kampf mit einem Riesenlwen in einem Para-
deisos in Baktrien wird von Curtius (VIII i, 14) geschildert. Als
Hauptheld im Lwenkampfe aber geberdet sich Lysimachos, der
gleichfalls nach Curtius (VIII 1, 15) einen kolossalen Lwen auf der
Jagd, und zwar in Syrien, erlegte: er lie auf alle seine Mnzen das
Bild eines Lwen schlagen. Die Legende machte aus ihm einen
zweiten Simson. Alexander, erzhlt Justin us, befahl einmal im
Jhzorn den bisherigen Freund dem wildesten Lwen vorzuwerfen.
Der strzte auf Lysimachos los; dieser aber umwickelte seinen rechten
Arm mit dem Mantel und fuhr dem Lwen in den geffneten Rachen,
packte mit der Hand seine Zunge (!) und erwrgte
ihn. Als Herr von
Kleinasien war es jedenfalls fr ihn leicht, in
diesseits des Tauros'
irgend einer Form dem Lwensport zu huldigen, alles brige ist viel-
leicht Erfindung, angelehnt an den Mythus von Herakles oder Achilleus,

mit denen ihn Schmeichler verglichen haben werden. Die Heroen -

zeit war nmlich ganz angefllt von Lwenjagd und Lwenkampf.
Auer Herakles, der den nemeischen, und Alkathoos, der den kith-
ronischen Lwen erlegte, war es vornehmlich Achill, den man als
Lwenjger pries. Schon als sechsjhriger Junge jagte er nach Pindar
Lwen, und bereits als kleines Knblein hatte ihn sein Pflegvater, der
Kentaur Cheiron, auf seinem Pferdercken zur Lwenjagd mitgenom-
men und ihn mit Lwenmark und -eingeweiden genhrt. berhaupt
liebten die fabelhaften Kentauren leidenschaftlich die Lwenjagd; auf
spteren Kunstwerken ist dies ein sehr hufiges Motiv; einmal ist auch
der Kentaur der Verfolgte: der Freche hat einer Lwin ihre Jungen
geraubt und sucht vor der wtenden Mutter sein Heil in der Flucht.
Auch Jgerin der Heroenzeit, Meleagers Braut Ata-
die gewaltigste
lante, zieht (aufeinem Mosaikbilde) hoch zu Ro mit Pfeil und Bogen
auf die Lwenjagd.
Die Tradition persischer und hellenischer Knige ward aufgenom-
men von den rmischen Csaren und ihren Rivalen, den Sassa-
niden. Seit Trajan ist es Mode der Kaiser, auf Mnzen und Edel-
steinen als Lwenjger zu posieren. Wir haben solche Bilder von
Trajan, Hadrian, Marc Aurel, Commodus, Caracalla, Alexander Severus,
Gordianus (98 238); und noch a. 414 ward von Honorius und Theo-
44 Lwe.

dosius die Jagd auf Lwen ausdrcklich als persnliches kaiserliches

Monopol erklrt.

Wenn man das Tier tten wollte, hielt man gewhnlich ein Treib-
jagen mit vielen Hunden, die es in die aufgespannten Netze hetzen
sollten. Drei Netzwchter (Xivotttcu) braucht man fr den Lwen
so lehrt Oppian fr den Bren nur zwei. Ist der Lwe an-
geschossen, so kann er sehr gefhrlich sein. Unter den Jagdhunden
richtet er oft groe Verheerung an. Man ersieht aus dieser Schil-
derung des syrischen Lehrdichters, da man bei der gewhnlichen
Lwenjagd in Vorderasien im dritten Jahrhundert n. Chr. keinen An-
stand nahm, Hunde zu verwenden.
Der eigentliche Lwensport war zu Pferd, unter Umstnden sogar
auf Elefanten. Bei dieser Einzeljagd scho man mit dem Wurfspeer
oder mit sehr langen Pfeilen. Nicht blo die vornehmen Rmer,
auch die hunnisch-sarmatischen Bogenschtzen liebten solches Waid-
werk. Assyrische und gyptische Knige betrieben es, wie wir sahen,
vom Jagdwagen aus.Auch mit dem Beile, namentlich dem Doppel-
beil, wie es die Amazonen trugen, ging man auf den Lwen los,
doch kaum anders als in der Arena.
Sehr unritterlich war das P'angen des Wstenknigs in den Fall-
gruben, wo ein Zicklein oder hnliches Tier angebunden war, um
durch Meckern und Blken nach der fernen Mutter den Arglosen
ins Verderben zu locken. War er einmal in der Grube, so wartete
man ruhig bis er erschpft war, dann band man ihn und steckte ihn
in einen Kfig und versah mit der vielbegehrten Beute eines der zahl-
reichen Amphitheater. Eine kuriose Erfindung war die Manier der
Massylier in Nordafrika, den Lwen durch berwerfen weiter Tcher
(laxarum vestium) zu berwltigen. Nicht weniger kurios ist die von
Oppian erzhlte Jagdweise der thiopier. Sie kleiden sich in einen
dicken Wollharnisch und bedecken das Haupt mit einem Helm, so
da nur Mund, Nase und Augen sichtbar sind; mit undurchdring-
lichen Schilden bewehrt, kriecht eine ganze Schar auf allen Vieren
an die Hhle des Lwen heran und reizt ihn auf alle Weise. Rasend
vor Wut strzt sich das Tier bald auf diesen, bald auf jenen Neger,
ohne etwas auszurichten, bis endlich seine Krfte schwinden; dann
wird es rasch gefesselt und fortgeschleppt.
Das Fleisch des erlegten Lwen wurde natrlich nicht gegessen,
eher vielleicht noch seine Exkremente, die wenigstens a. 1561 noch
als Heilmittel in der herzoglichen Hofapotheke zu Stuttgart feil-

gehalten wurden und zwar die von Mnnchen und Weibchen der in

Tbingen lebenden Exemplare je in besonderer Schachtel Wer sich !

mit Lwenfett einrieb, den flohen angeblich alle wilden Tiere (Plin.).
 Lwe.
45

Hochgeschtzt war das Lwen feil, die willkommenste Trophe

der gewaltigsten Nimrode, schon in den Tagen des Mythus, so des
Herakles und der Kentauren. Auch Bacchus, Apollo und Amor
schmcken sich damit. In historischer Zeit war es Kaiser Commodus,
der als zweiter Herakles mit Keule und Lwenhaut einherstolzierte.
Prchtig gemacht ist das wie Porzellan herausgearbeitete Lwenfell
derCommodusbste im Konservatorenpalaste zu Rom (nr. 574). Natr-
lich lachte man darber, wenn auch nicht so offen, wie ber die

brgerlichen eiteln Sonderlinge, den Stutzer Kallias von Athen, den

Philosophen Dion von Prusium u. a., die sich gleichfalls mit dem
Lwenbalg drapierten. Den riesigen Kentauren gengte ein einziger
Lwe nicht, Phaeocomes bei Ovid hat sich sechs Felle zusammen-
nhen lassen. Auch Omphale sehen wir fters mit einem Lwenfell
geschmckt. Ihr weibisch gewordener Geliebter sitzt inzwischen ohne
Lwenfell da und plagt sich am Spinnrocken. brigens war groe
Mannigfaltigkeit in der Verwendung. Wir erblicken es als Bauch-
schurz (archaisch) ,
als Schabrake ,
als Rock mitten auf dem Leibe
zusammengeknpft (etruskisch), als Lagerstatt, unter Umstnden als
Bett und Mantel zugleich. Silius Italicus (VII 288 ff.) schildert
Hannibal, wie er auf seinem Pelz im Zelte liegend, vergeblich den
Schlummer sucht, von Sorgen geqult aufspringt, das gelbe Lwen-
fell umwirft und zum Zelt seines Bruders wandelt. Besonders der
Skalp, bisweilen mit Mhnenteil, oft ohne Unterkiefer, war sehr be-
gehrt als kriegerischer Kopfschmuck. Selbst Athene setzt sich solch
einen Helm aufs Haupt. Nach dem Tarife Diocletians war der Preis
eines rohen Felles etwa 1000 Denare, zubereitet kostete es 1250. Es
gehrte zu den wichtigen Handelsartikeln.
Als Weihgeschenk fr
Pan wird es an einer Pinie aufgehngt zugleich mit dem Wurfspeer,
der dem in einem Epigramm der
glcklichen Jger gedient hatte,
griechischen Anthologie (VI 57). Dem
Leben abgelauscht ist die
hbsche Schilderung beim rmischen Epiker Statius (Th. IX 189
195): Endlich ist von dem schreck-
die maurische Landschaft erlst
lichen Alp; tot ist und herbei strmt das Landvolk und
der Leu,
feiert ein Freudenfest. Man zupft an der Mhne, reit den un-
geheuren Rachen auf, zieht das Fell ab und nagelt es ber einem
Giebel fest oder hngt es als Trophe (gloria) im uralten Haine auf.
Hiemit haben wir das religise Gebiet berhrt, dessen Betrach-
tung wir uns jetzt widmen wollen. Es hngt in seinen urltesten
Anfngen mit der astronomischen Bedeutung des Lwen aufs
innigste zusammen.
Im Lwen glht die Sonne sagt Seneca. Wenn die Sonne
in das Zeichen des Lwen tritt, in der Sommerwende, haben wir die
46 Lwe.

grte Hitze des ganzen Jahres. Oder, drehen wir die Sache um:
in dem Punkte des Tierkreises, w die Sommersonnenwende sich voll-
zieht, haben die babylonischen Astrologen vor tausenden von Jahren

den Knig ihrer Thierwelt, den feurigen, reienden Lwen am Himmel

wiedergefunden. Die Sterngruppe wurde Lwe getauft, wenn auch
die Konturen nicht auffllig stimmten; vielleicht meinte man ur-
sprnglich blo den einzelnen glnzendsten Stern. Buttmann wollte
mit groer Bestimmtheit einen liegenden Lwen erkennen, aber auf
den antiken Zodiaken und Planisphrien sehen wir ihn stets laufen
oder springen. Das pat auch besser: mag er nun gerade vom Riesen
Orion gejagt werden, oder, wie es Hercules in seinem Wahnsinns-
traum beim Tragiker Seneca sich ausmalt, in gewaltigem Sprunge
ber alle minderwertigen, zwischenlagernden Tiere weg auf den ein-
zigen ebenbrtigen Gegner im Tierkreis sich strzen, den Stier. Wer
unter dem Lwen geboren ist, sagt Manilius, liebt die Pfosten
seines Hauses mit Fellen und anderer Jagdbeute zu schmcken, oder
er wird Metzger und behngt seine Bude mit lockenden Braten. Es
sind treuherzige Naturen, rasch entzndet und ebenso leicht zu ver-
shnen. Andere werden den Stern auch auf kriegerische Tugend
gedeutet haben, worauf Manil ius gleichfalls anspielt; denn er sagt:
der Lwe liebe immer neue Kmpfe und lebe von Beute.
Am Grabmal des Knigs Antiochus I. von Kommagene, zu
Nemrud-Dagh, aus dem ersten Jahrhundert v. Chr., erblicken wir in
Relief einen sternbedeckten Lwen; auch der flache Hintergrund ent-
hltmehrere Sterne und auf der Brust des Tieres ist eine Mondsichel,
zum Zeichen, da wir den nchtlichen Himmel vor uns haben. Eine
griechische Inschrift erklrt dem Betrachter, da die wunderbare
Stellung der Sterne in der Geburtsstunde des Knigs gemeint sei.

Mars, Mercur und Juppiter seien dazumal im Bilde des Lwen ge-
standen. Blutgierig streckt der Leu die Zunge gegen den Beschauer
heraus und hat im Unterschied vom heutigen wirklichenLwen des
syrischen Landes eine sehr bedeutende Mhne (Humann-Puchstein,
Reisen in Kleinasien und Nordsyrien Taf. 40).
Siderischen Ursprungs ist auch in der Offenbarung Johannis jene
Vorstellung von den vier Cherubim als den vier groen Trgern
des gttlichen Thronwagens, mit Menschen-, Lwen-, Stier- und Adler-
Himmels zugewendet sind. Sie hat
gesichtern, die den vier Seiten des
ihren Ausgang genommen vom babylonischen zwlfteiligen Tierkreis
am Himmel, und zwar von vier seiner Hauptstcke, den Quartalstern-
bildern (Zimmern, Keilinschriften und Bibel 48). Der Tierkreislwe
ist es auch, den der Sonnengott Herakles-Simson erwrgt. Ety-
mologisch bedeuten ja beide Namen die Sonne Herakles vom
: semi-
 Lwe. 47

tischen rkal wandern, Simson von shemesh Sonne 27 . Es war das

erste Abenteuer, das Herakles bestehen mute, jene Ttung* des ne-
meischen Lwen. Er erhielt dadurch das unverwundbare Fell, ohne

das die spteren Siege unmglich gewesen wren. Wenn auch andere
Orte sich rhmten, den Lwen besessen zu haben, den der grte
der hellenischen Heroen bezwang, z. B. Lesbos und Botien, verstand

man doch unter dem herakleischen Lwen niemals einen anderen als
den von Nemea und Argolis. Die Gottheit, die zum Beweis ihrer
Macht allerlei Tiere, besonders aber Lwen wrgt, ist ein babylonisch-
assyrisches Motiv, und daher der orientalische Ursprung des ganzen
Mythus unbestreitbar. Dies beweist vor allem jener berhmte assy-
rische Herakles mit dem Lwen im Arme am Palaste zu Chorsabad*).
Die Sage mu aber frh in Liedern von den zwlf Taten des Hera-
kles auf Nemea fixiert worden sein, und man zeigte im Tretosgebirge
die Hhle, wo der aus dem Mond gefallene riesige Leu einst gehaust
und die Umgegend schrecklich heimgesucht haben sollte. Der Zu-
gang war lang und so schmal, da nur ein einzelner Mensch hin-
durchzuschlpfen vermochte. Herakles zerrte den Lwen heraus, und
da er ihn nicht verwunden konnte, griff er zum Erdrosseln, nach an-
derer Sage schlug er ihn mit der Keule tot. Ersteres aber war die
ursprngliche Fassung: so wird das Abenteuer im Bilde regelmig
dargestellt, z. B. schon am amyklischen Throne des Apollo, nicht
eben weit von Nemea, und auf sehr alten Mnzen von Salamis auf
Cypern. Das Ringen eines Mannes, etwa des Perserknigs, mit einem
gegen ihn aufgerichteten Lwen begegnet nicht selten auf cyprischen,
persischen und anderen vorderasiatischen Denkmlern. In Lykien
ist an die Stelle des Herakles Bellerophon als Erleger des Lwen
getreten. Auch die christliche Kunst hat das alte Thema ber-
nommen, Herakles wurde dann auf Christus gedeutet, der nemeische
Lwe aber auf die ganze bse sndhafte Welt samt Tod und Teufel.

Das Sternbild ist es auch, dem man die unzhligen wasserspeien-

den Lwenrachen verdankt, weil nmlich dann, wenn die Sonne im
Zeichen des Lwen verweilte 20. Juli
der Nil mit besonderer
Heftigkeit anzuschwellen pflegte. Die Figur des geffneten Lwen-
rachens pat an sich ja vorzglich zu einer Brunnenmndung, zum
Ausgu von Dachrinnen oder zur Verzierung einer Quelle. So ist

denn das Motiv ber die ganze hellenisch- rmische Welt verbreitet;
zu Athen, Ephesus, Olympia, Agrigent und an unzhligen anderen

*) ber den lwenwrgenden assyrisch - phnikischen Herakles und seine etruski-

schen Variationen s. archol. Zeit. 1877, in, 112 und Curtius, Wappengebrauch
und -stil.
48 Lwe.

Orten findet man Lwenkpfe als Brunnenmndungen oder Regen-

wassertraufen. Auf einem hbschen pompejanischen Wandbilde speien
nicht weniger als fnf Lwenkpfe Wasser in einen Brunnen, und

die Vasenmaler wollen durch einen Lwenrachen regelmig eine

Brunnenszene andeuten, auch wenn sie das Wasser weglassen. Heil-
quellen lie man gerne aus kolossalen Lwenmulern
ihr Wasser spru-
deln. Mnzen und marmornen Originalkpfe selbst im Museum
die
zu Palermo bezeugen uns das fr Plimera. Ganz sicher steht es b-
rigens nicht, da die Lwenmaske als Wasserspeier aus gypten
stammt. Curtius (Wappengebrauch no) zitiert ein assyrisches Basrelief
aus Bavian, das in seiner Mitte einen Ring zeigt, aus welchem wie
aus einem Fasse das Wasser strmt. Rechts und links sind Lwen
wie zwei Wchter der Quelle; und Quellhter, KprjvocpXaH, hie die
Wasseruhr, die bei Gerichtsverhandlungen blich war, weil sie die
Form eines bronzenen Lwen hatte. Somit knnte die Idee ursprng-
lich eine starke Bewachung der Quelle bedeuten und auf asiatischem
Boden entstanden sein. Die Vereinfachung und Abkrzung des weit
umstndlicheren Lwenkrpers zum bloen Rachen war um so natr-
licher, als ja fr eine Wassermndung, sei es Regen- oder Brunnen-

wasser, ein geffnetes Maul der passendste bildliche Ausdruck war

und mit dem weitaufgerissenen Lwenrachen die Idee eines reich-
lich hervorsprudelnden Wasserstroms sich uerst leicht verknpfte.
brigens kommen auch Menschen-, Panther-, Wolfs- und andere
Tierkpfe als Wasserspeier vor.
dem Lwen im Tierkreis steht seit Urzeiten die Jung-
Hart neben
frau, den Anwohnern vom Euphrat und Tigris eine gewaltige Gttin,
Istar, ursprnglich den Venusstern bedeutend. Sie lenkt den Bogen
28
des assyrischen Knigs auf der Lwenjagd sie fngt selbst die
;

jungen Lwen und hlt sie wie Puppen an den Fen gepackt nach
rechts und links hinaus, besteigt mit und ohne Gewand die erwachse-
nen Tiere und reitet auf ihnen, ja sie verliebt sich sogar in einen
Lwenjngling, d. h. in einen Jngling, der spter in den Lwen des
Tierkreises verwandelt wird.
Diese den Keilschriften des Zweistromlandes oft und viel ge-
in

priesene Istar, in griechischem Munde Astarte, ist zunchst identisch

mit der sogenannten persischen Artemis, die wir auf Denkmlern oft
mit Flgeln, Lwen haltend oder auf sie steigend, erblicken, und mit
der Anahita oder Anaitis, die wiederholt geradezu Artemis Anaitis
genannt wird, Fig. 13 a. In Elymaea, nrdlich von Medien, hatte die
Anaitis einen Tempel, wo zahme Lwen gehalten wurden, welche die
Besuchenden liebkosend begrten. Sie kamen zum Fressen, wenn sie
gerufen wurden, und entfernten sich artig, sobald sie gesttigt waren
 Lwe.
49

(Ael.n. a. XII 23). Schon auf dem uralten Schrein des Kypselos,
einem der berhmtesten archaischen Kunstwerke des europischen
Griechenland, sah man eine geflgelte
Artemis mit Panther und Lwen. Sie
hat sich auch auf einer Bronzeplatte
28b
zu Olympia gefunden, Fig. 13c .

Fig. 13 a. Anaitis, babylon. Zylinder. Fig. 13 b. Persische Artemis, Vase

aus Thera.

Fig. 13 c. Persische Artemis, Bronze Fig. 13 d. Persische Artemis, Bronze

aus Olympia. von Grchwyl.

Bei Umzgen fr Artemis traten auch Lwen auf, so zu Syrakus

nach Theo kr it, und Opferkse fr Artemis in Form von Lwen ist
bei Alkman berliefert, woraus man vielleicht nicht mit Unrecht
auf die einstige Opferung von wirklichen Lwen in Lydien, Alkmans
O. Keller, Antike Tierwelt. a
50 Lwe.

Heimat schlieen mchte. Mit ihrem Bruder Apollo bekmpfte sie

den kithronischen Lwen, eine Dublette des berhmten von Nemea.
Ein marmorner Lwe, angeblich von Herakles gestiftet, befand sich
vor dem Tempel der Artemis Eukleia zu Theben.
Etwas eigentmliches war es mit der hochberhmten Diana der
Epheser, die Mutterschaft und Jungfrulichkeit in sich vereinigte,
wie das ja auch andere uns sehr naheliegende Religionen bieten. hn-
lich war es bei der groen syrophnikischen Gttin Atergatis
oder Derketo und wahrscheinlich auch bei der Juno Caelestis von
Karthago. Alle haben das Symbol des Lwen. Lucian schildert
die groe Gttin als auf Lwen sitzend mit vielen Attributen, eine
Art Pantheum. Die Juno Caelestis, auf Mnzen von Karthago, hat
als regulres Attribut Auf der berhmten Neapler
den Lwen.
Statuette der ephesischenwimmelt der obere Teil von
Artemis
menschlichen Brsten, der brige Krper aber von Lwenbildern,
Bauch und Beine sind damit berst, der Kopf rings damit umgeben.
Wir haben hier eine offenbare Kontamination der persisch-assyrischen
Istar mit der obersten Lokalgottheit des eigentlichen inneren Klein-
asiens, der Kybele. Kind von Lwen und Pardeln ge-
Sie, die als
sugt worden sein sollte (Diod. ist die eigentliche Lwengttin
III 58),

des klassischen Altertums, so wenig sie mit dem echt hellenischen

oder rmischen Geiste ursprnglich etwas zu tun hat. An Zahl der
Namen und Formen bertrifft sie alle anderen Gtter: Kybele, Ky-
29
bebe, Rhea ,
die phrygische Gttermutter, die idische Mutter, die
groe Mutter, Ama-
die phasianische Gttin (Arrian), die Gttin der
zonen von Pessinus, die Anaitis, Niobe, die ephesische Artemis, die
Ate von Ilios, die Dindymene von Kyzikos, alle diese kleinasiatischen
Gttinnen sind nur verschiedene Formen ein und derselben religisen
Idee: es ist die Gottheit des weiblichen Prinzips, die endlos frucht-
bare, gebrende Naturkraft der Erde und ihrer animalischen Bewohner:
Mater deum id est Terra sagen die Alten selbst (Macrobius, Augu-
stinus); und alle jene Variationen, soweit eine gengende Tradition
vorliegt, haben den Lwen als Attribut, ihn, den geborenen Herr-
scher der phry gischen, galatischen, kappadokischen und armeni-
schen Waldgebirge. Diese kleinasiatische groe Gttin berhrt sich
auch sehr stark mit der groen syrischen Gttin, welcher der Lwe
gleichfalls heilig war. In ganz Kleinasien wurde Rhea-Kybele mit
orgiastischen Riten, lasziven Tnzen und ohrenbetubendem Tam-
burinschlagen gefeiert. Es ist bezeichnend fr den rasenden Lrm,
da, wie man sagte, selbst die Lwen dadurch eingeschchtert und
zahm wurden. Die leidenschaftlichen Verehrer der Gttin entmannten
sich in wahnsinniger Verzckung und zogen als Bettelpriester, von
 Lwe. 51

den einen verspottet, von anderen verehrt, von Ort zu Ort, auf einem
Wagen das Bild der groen Gttin und oft auch einen zahmen Lwen
mit sich fhrend. Sie hieen Galli, weil in Galatien das Hauptzentrum
des Kultus war. Dort zu Pessinus, wo auch das Grab des Attis ge-
30
zeigt wurde, war die Residenz des nicht immer wrdigen Oberpriesters
der Magna Mater Deorum, des Archigallen; aber auch in Babylon er-
kannten die Griechen
nach Diodor II g ein Kultbild der Rhea
und bei ihren Knieen zwei Lwen. Ebenso hatte Athen sein Me-
troon, wo Rhea mit Lwen unter ihrem Throne dargestellt war, und
Rom erhielt in historischer Zeit den Kultus direkt aus Pessinus, und
bei dem groen Geprnge des Einzugs der neuen Gottheit und ihres
vom Himmel gefallenen Bildes in den Tempel der Tiberstadt ver-
nahmen die aberglubischen Brger deutliches Lwengebrll. Selbst
ins christliche Byzanz hat sie Einla gefunden. Eines der gefeiertsten
Kybelebilder auf dem heiligen Berge Dindymos bei Kyzikos lie Con-
stantin d. Gr. in seine Hauptstadt schaffen, jedoch ohne die zwei
Lwen, die sie mit den Hnden hielt; ihre Arme brachte man in

eine betende Stellung, so da aus der Mutter der Gtter eine Mutter
Gottes oder doch eine christliche Heilige wurde (Zosim. II 31). Statt
der Tempel dienten auch vielfach tragbare kleine Kapellen zur Ab-
haltung des Gottesdienstes; Lwenfen oder sonst
sie sind an den
durch das Abzeichen des Lwen Tempel
kenntlich. Ihre eigentlichen
standen im Gerche ganz auerordentlicher Heiligkeit: nicht Menschen-
hnden, nur dem Gebet der Glubigen ffneten sich ihre Tore. Wenn
eine Entweihung vorkam, wie durch Atalante und Hippomenes, die
sich in ihrem heiligen Haine zu umarmen wagten, wurden die Snder
in Lwen verwandelt, von denen man glaubte, da sie die enthalt-
samsten aller Geschpfe seien (Servius). Die eigentliche phrygische
Gttermutter Kybele pflegt (auf Basreliefs, Mnzen und anderen Bild-
werken) als Matrone gekleidet, das Haupt mit einer Mauerkrone,
eigentlich dem Barett eines orientalischen Knigs bedeckt, hoch-
thronend in ihrem Prachtwagen zu fahren; Zugtiere sind stets ein
Lwenpaar, als Wagenlenker figuriert bisweilen Attis und die Land-
schaft ist durch Pinien als phrygisch charakterisiert. Sie selber hlt
manchmal ein Szepter, gewhnlich aber spielt sie Tamburin. brigens
man
sieht auf einer Menge Rhea- Kybelebilder die unvermeidlichen
Lwen in allerlei anderen Situationen; bald hat sie die groe Mutter
neben ihrem Throne sitzen wie Wchterhunde, bald hlt sie einen
Lwen zrtlich auf dem Scho, oder ein Lwenpaar steigt an ihr
empor und legt die Vordertatzen auf ihre Schultern, oder sie packt
beide an den Vorder- oder Hinterfen oder Schwnzen, oder sie

reitet oder steht auf einem Lwen oder bentzt ihn als Schemel : sym-
*
4
52 Lwe.

bolisch ist ja alles einerlei. Die Kniginmutter der Gtter, die mehr
ist als irgend ein einzelner Gott, gerade wie die Altsultanin oder
Kaiserinmutter im Morgenlande gewhnlich mehr gilt als der mnn-
liche Regent, ihr Sohn: sie herrscht einfach ber alles gleichwie der
Lwe ber smtliche Tiere des phrygischen Bergwalds. Der groen
Knigin der Gtter gehrt der groe Knig der Tiere. In seiner
Unterjochung und Zhmung erweist sich am klarsten ihre Macht und
Majestt.
Also siderischen Ursprungs war, wie wir sahen, der Lwe der
Astarte, Symbol des Venussterns. Aber nicht den Stern, auch die
Sonne selbst stellte man sich als Lwen vor. Im Mithraskultus, der seit
Hadrian in der Rmerwelt sich ungeheuer ausbreitete, hie die Sonne
c
oder der Sonnengott Mithras (fjXioc; oder 'H\ioq, Porphyrius p. 178 N.)
geradezu Lwe, ebenso nannte man die Eingeweihten vierten
Grades
Lwen und Lwinnen: die Grade hieen Raben,
der ersten drei
Greife und Soldaten. Erst vom vierten Grad an durfte man an den
Mysterien teilnehmen. Man kann Mithras wohl als altpersischen
Sonnengott bezeichnen, wenn er auch im Avesta als alldurchdringendes
Licht unterschieden wird von Sonne, Mond und Sternen. Spter, bei
den Rmern, treffen wir den Titel Sol invictus Mithras auf den In-
schriften. Der Lwe bedeutete brigens in der verwickelten mithr-
ischen Geheimlehre auch das Feuer, die Schlange dagegen die Erde,
und so sehen wir den chaldischen Kronos (oder Ae on), von welchem
Mithras abstammen sollte, als ein Ungeheuer mit Lwenkopf und von
einer Schlange dreimal umwunden; seine vier Flgel symbolisieren
die Luft. Das garstige Mischwesen mit seinen zwei Himmelsschlsseln
hie lateinisch Caelus aeternus Juppiter. Man findet es regelmig

in den heiligen Mithrasgrotten 3 bDie christlichen Missionre setzten
.

statt Mithras vielfach Christus ein; so nennt denn auch der Physio-

logus den Heiland den neuen Lwen, den Sieger.

Wie also der Lwe in der ganzen antiken Welt zu Mithras in
symbolische Beziehung trat, so war er auch sonst das Attribut von
Sonnengttern: in Assyrien von Bin, in gypten von Ra 31 und
Hathor, in Arabien von Bes, in thiopien von Hbos oder Hebs
2
(Birch zu Wilkinson III 293); in Kleinasien wurde er das Tier des

Sonnengottes Apollo. Ein berlebensgroer, inschriftlich dem Apollo

geweihter Marmorlwe aus der besten Zeit Milets steht heute im
Louvre. Auch zu Delphi befand sich nach Pausanias (X 18, 7) ein
sehr schner eherner Lwe als Weihegabe der Phoker von Elateia
fr Apollo. Zu Patara Lykien sah man neben Zeus und Apollo
in

Lwen, die von Phidias selbst gemeielt sein sollten. Damit stimmt
es, wenn in Asien der Lwe von Baal bestiegen oder an den Tatzen
 Lerne.
53

gehalten wird (Chabouillet): denn er gehrt in den Lwenlndern

naturgem der obersten Gottheit, die unbeschadet der brigen Gtter
doch meistens als allmchtig gedacht wird. Als Symbol der knig-
lichen Majestt sitzt er inLykien neben dem Throne des Zeus-Baal
anstatt des europischen Adlers, und entsprechend den vielen lwen-
kpfigen Gttern und Dmonen Asiens und gyptens erhlt der echt-
hellenische Zeus selbst in der Zeit nach Phidias, wie Winckelmann
bemerkt, eine lwenartige Kopfform. Einen kristallenen Szepterknopf
in Form Lwenhauptes fand man 8 m tief im Schutt von
eines
Hissarlik-Troja (Schliemann-Murray,Troy p. 260). Als die Gemahlin
Philipps von Mazedonien das Kind Alexander unter dem Herzen trug,
befahl sie ihren Leib mit dem Bilde eines Lwen zu siegeln. So er-
zhlt Suidas die Legende, whrend andere blo von einem Traume
reden. Die Wahrsager deuteten es auf die Bestimmung zur Welt-
herrschaft.
Seine Unwiderstehlichkeit, Gewaltsamkeit und Hitze waren der
Anla, ihn auch zu den Gttern des Weins und der Liebe in Be-
ziehung zu setzen.
Bacchus ist namentlich seit Alexanders indischem Feldzug sehr
hufig mit einem Lwengespann bedacht worden, gerade wie sein in-
discher Kollege, der Gott (Jiva, in einem Geleite von Lwen einher-

fhrt. Bisweilen sind es auch Tiger und Panther, welche die Pferde
ersetzen. Manchmal reitet er auf einem Lwen, dann wieder sitzt
ein Lwe vor ihm und schaut ihn treuherzig an, hilft ihm im Kriege
als Mitstreiter gegen die dann verwandelt er sich selbst
Giganten;
oder andere in Lwen; am sonderbarsten
ist die Legende von den

Bacchantinnen, die ihre Brust jungen Lwen reichen (Euripid.)

oder auch den Lwinnen ihre Milch ausmelken in goldene Humpen
(Alk man). Die dem Dionysos geweihten griechischen Theater Klein-
asiens bentzen Lwenfu und -kpf zu ihrer Ornamentik und
schmcken gelegentlich ihre Friese mit groartigen Lwenszenen,
wie zu Aizani in Nordphrygien. Einen eisernen Lwenkopf als
Weihgeschenk fr Dionysos erwhnt Pausanias (X 18, 6).
Viel mehr noch als Bacchus macht sich Eros mit dem Tier zu
schaffen. In den Gttergesprchen bei Lucian sagt Eros selber von
sich: Auch den Lwen sogar bin ich vertraut; oft schwing ich mich
ihnen auf den Rcken, fasse sie am Haar und kutschiere sie sie aber ;

wedeln mit dem Schweif und nehmen meine Hand ins Maul, lecken
sie von allen Seiten und geben sie mir unversehrt wieder zurck.

Auf Bildwerken spielt Amor mit dem gefrchteten Raubtier wie ein
Knabe mit dem harmlosesten und bestdressierten Hunde, reitet auf
ihm, spielt dazu bisweilen noch Leier, fhrt mit zwei Lwen oder mit
54 Lwe.

Lwe und Bock dann wieder sitzen zwei Amoren auf dem
spazieren ;

wagenziehenden Lwen; ein andermal lt sich ein Lwe von den

Liebesgttern fesseln. Auch Kampf und Jagd auf Lwen wird gebt
und Amor tritt mit Lwenfell und Keule auf, schlft auch wohl auf
einem Lwenfell, zum Zeichen, da er mindestens ebenso stark sei
als Herakles. Auch mit dem Phallos wird der Lwe verbunden, be-
sonders von den Gemmenschneidern, es mag prophylaktisch und
32
erotisch zugleich gemeint sein . Prophylaktisch war ja auch der
Lwe hchst beliebt; auf Scaraben findet er sich sehr hufig, und
Pelagonius empfiehlt eiserne Ringe mit Lwenbild und Stern darber
als Mittel gegen Krankheiten; dergleichen Ringe aus Gold sind auf

uns gekommen. Schon auf dem Kypseloskasten war Phobos d. i.

der personifizierte Schrecken mit einem Lwenkopfe dargestellt.

Die Fabulisten haben dem Lwen angedichtet (Nikephoros
progymn. i, Georgios prog. i), da ein solcher einmal in ein reizen-

des Mdchen gewesen sei und es habe heiraten wollen; das

verliebt
Abenteuer sei aber sehr zum Schaden des plump berlisteten Freiers
ausgefallen. Diese mit der Natur des Lwen unvereinbare groteske
Historie hngt mit der altpersischen Legende von Istar zusammen,
deren Geliebter einst der Lwe des Tierkreises gewesen sein sollte.

Gewi soll in allen obenerwhnten Fllen der Lwe nichts anderes

besagen, als die unwiderstehliche Naturgewalt des erotischen Triebes.
Das liegt der hbschen Erfindung Theokrits, da Eros in
auch in

den ersten Monden seines Lebens mit Lwenmilch genhrt worden sei.
Zu Aphrodite selbst hat der Lwe fast keine Beziehung, nur
auf kleinasiatischem und punischem Boden finden wir ihn als ge-
legentliches Attribut der Gttin; diese ist dann aber nichts anderes
als eine Form der Astarte, in Cnidus, am Ida und in Karthago.
Riesenstrke, Mut, Wachsamkeit und Treue waren die Tugenden
des Lwen, wenn man sich ihn zum Wchter und Beschtzer aus-
whlte. Darum gilt er seit Urzeiten wirklich und symbolisch als das
Ideal eines Leibwchters. Und da nur die Mchtigsten der Erde sich
einen solchen Luxus gestatten konnten, so war er eben deswegen
der bevorzugte Beschtzer aller mglichen groen und kleinen Ty-
rannen in Asien und Afrika.
Noch in unseren Tagen konnte man lesen, da bei der Er-
strmung von Chartum durch die englisch-gyptischen Truppen am
Zelt des Mahdi zwei angebundene Lwinnen angetroffen wurden, die
sich wtend den eindringenden Feinden widersetzten. So ist der
Lwe auch schon im Altertum als vornehmster Hter an Frsten-
hfen und Heiligtmern gehalten worden. Zwar lebendig und wirk-
lich ist er
vollends im Abendlande
ein gar seltener Leibwchter
 Lwe. 55

gewesen, um so fter aber symbolisch im Bilde.

Jedermann kennt
das majesttische Lwentor von Myken; das war aber nur eines
von vielen hnlichen Palast- und Stadttoren. Geradeso bewachen
symbolisch zwei Lwen den Eingang eines groen altkappadokischen
Schlosses bei jk, ebenso stand ein steinernes Lwenpaar als Tor-
wacht im sizilischen Thermae (jetzt Termini Imerese); auch am Durch-
gang der Propylen war eine eherne Lwin, von Amphikrates, auf-
gestellt; zwei kolossale Steinlwen hteten bis 1870 den Justinian-
palast .an der eisernen Pforte zu Konstantinopel (Fig. 14). Auch
in den merkwrdigen groenteils hettitischen Ruinen von Sendsherley
fanden sich Lwenpaare an bedeutsamen Eingngen.

Fig. 14. Phrygisches Lwentor, nach Journal of Hellenic Studies 1882/ Taf. 17.

Bekannt ist auch der Lwe des einstigen athenischen Hafeneinganges,

nach welchem der Pirus selbst im Mittelalter Lwenhafen genannt
ward. Seit dreieinhalb Jahrhunderten sitzt er nebst drei anderen am
Tor des Arsenales von Venedig. Das Motiv ist sicher babylonisch-
gyptischen Ursprungs. Ein kolossaler Lwe vom Torweg eines
kleinen Tempels zu Nimrud steht im britischen Museum. Er hat
fnf Fe, damit er von vorn und von der Seite gesehen als voll-
kommener Vierfer erscheine. Und eine Unzahl weier Lwen mit
gelber Mhne und gelber Lwen mit grner Mhne, mit Faience
verkleidet, umrahmten zu beiden Seiten die breite Strae Babylons,
die auf der Krone der Ostmauer der kniglichen Burg sich hinzog.
(S. die Mnze von Babylon, Taf. II 1.) Tf. H 1.
56 Lwe.

In gypten berwog die Verwendung bei heiligen Gebuden.

Ungemein hufig begegnen wir hier dem Lwen in der Form der
Sphinx Hter der Tempeleingnge. Ganze Alleen von Sphinxen
als

leiteten zu den Tempeltoren hin. Meist sind es Androsphinxe, mnn-

liche Lwenleiber mit menschlichem Mnnerkopfe. Es ist sonderbar
und beachtenswert, da auch die einzige hellenische Sphinx, die des
dipus, am Eingnge des Landes sich befand. Da auch der ein-
fache Lwe als Tempelwchter figurierte, wissen wir aus Horapollo
(I 19). Die Lwenfigur wird auch in ganz kleinem Mastab an alt-
gyptischen Vorhngeschlssern als besonders beliebte Form gefunden.
Der Wchtergedanke scheint hier auf das Verschlumittel bertragen
(Reuleaux). Ja sogar in der Hieroglyphik ist der Ideengang aus-
gedrckt, indem in gewissen hieroglyphischen Papyri das Zeichen
des Lwen ein Stadttor und hnliches bedeutet. Die Rmer ber-
trugen die gyptische Sitte der Lwenmaske an Tempeltren auch
auf die profanen Trflgel, ein Brauch, der bis auf unsere Tage sich
erhalten, hat.
Hbsch ist die Grndungssage von Sardis, der Hauptstadt
Lydiens, das in der heroischen Zeit an Lwen keinen Mangel hatte.
Ein Kebsweib des Knigs und Flugottes Meies gebar einen Lwen.
Die Wahrsager verkndeten, wenn er in feierlicher Prozession rings
um die Peripherie der Stadt getragen werde, knne Sardis niemals
erobert werden. Leider aber kam an einem Punkte ein Versehen
vor, wodurch dem Verhngnis die Hand geboten wurde: ein Mrchen-
motiv wie der Goldzauber und die Eselsohren des Knigs Midas,
eines Sohnes der Kybele.
Auch als symbolischer Thron Wchter ist der Lwe nicht gerade
selten, so bei Kybele, beim lykischen Zeus-Baal, selbst beim olym-
pischen Zeus des Phidias, wenn auch hier in ziemlich bescheidener
Weise als Zierfigur am Schemel.
Ungleich hufiger jedoch war die Rolle des Lwen als Grab-
wchter, so da in gewissen Zeiten und Lndern, z. B. im rmischen
Siebenbrgen, steinerne Lwenfiguren als untrgliche Spur einer Be-
grbnissttte gelten knnen. Lykien, Phrygien, Isaurien, Pisidien und
andere kleinasiatische Landschaften sind noch heute voll von diesen
deutlichen Symbolen: regelmig sieht man Lwen ber dem Ein-
gang der in den Fels gehauenen tempel- oder hausfrmigen Grab-
mler. Es ist und doch herzerhebende Idee, die letzte
eine naive
heilige Wohnstatt des Heros gewordenen Verewigten durch die denk-
bar strkste Wacht, ein Lwenpaar, beschirmen zu lassen, und da
die Krnung von Eingngen mit monumentalen Symbolen etwas ganz
gewhnliches war, so ist es nur natrlich, da man nicht blo neben,
 ; :

Lwe. 57

sondern namentlich auch ber dem Portal der Grabsttten Lwen-

figurenanbrachte. Diese Sitte erblicken wir auch an den pracht-
vollen etrurischen Grften: vielleicht Entlehnung aus Lydien, woher
die Etrusker eingewandert sein wollten. Auch auf den bronzenen
Grabschildern in diesen Grften sind getriebene Kpfe von Lwen
und Panthern. Die Reduktion der umstndlichen Lwenfigur ist bald
blich geworden. Blo Lwenkpfe, die auf den Tatzen ruhen, treffen
wir schon zu Xanthos in Lykien. Im rmischen Reiche der Kaiserzeit
haben wir bloe Lwenkpfe gleich am Mausoleum des Augustus und
ganz gewhnlich auf den zum Teil herrlich gemeielten Sarkophagen.
Berhmte marmorne Lwen waren oben auf dem Massengrabe
der gefallenen Thebaner bei Chronea und auf dem der Thespier fr
die Toten der Schlacht bei Plat, auf dem Grabhgel eines cyprischen
Duodezknigs (regulus) Hermias und auf dem prachtvollen Sarkophage
Alexanders des Groen. Der Marmorlwe des Hermias hatte so stark-
funkelnde Augen aus Smaragd, da die Thunfischschwrme scheu
zur Seite bogen und die Fischer um ihren Erwerb kamen, bis man
mattere Steine einsetzte (Plin. XXXVIII 66). Die groartigen Mauso-
leen des kleinasiatischen Griechenlands, so das von Knidos und das
Weltwunder von Halikarnass, wurden mit Lwen geschmckt, das
letztere, wenn wir der Restauration von Oldfield glauben wollen, sogar

mit einer Legion von Lwen eine ganze Allee liegender Lwen
:

fhrte zum Eingang. Auch auf dem rmischen Forum lagen zwei
steinerne Lwen am Grabmal des Romulus. Der erwhnte Kolossal-
lwe aus der Nekropolis von Milet, der inschriftlich dem Apollo ge-
widmet war, hatte ebenfalls sicherlich die Aufgabe einer symbolischen
Totenwacht.
Manchmal, so bei den Lwen auf Schlachtfeldern, trat zum Ge-
danken des Wachhaltens der der Tapferkeit hinzu. Dies ist aus-
drcklich gesagt in der Grabhgelinschrift (emiuiuiov) der Antho-
logie (VII 426) auf den bei Olynth gefallenen Bruder des Agesilaos

Sprich, stierfressender Leu, dies Heldendenkmal umwandelnd:

Wie hat der Mann sich genannt, der dir an Tapferkeit glich?
Theudors Sohn Teleutias ists, der unter den Menschen
Ragte hervor wie ich selbst unter dem Wilde des Walds.
Nicht umsonst hier steh ich : ein Sinnbild krftiger Abwehr
Gegen die Feinde bei Gott war er ein grimmiger Leu.

Gleichartig ist der Fall des Grabmals von Mytilene, wo mehrere

bewachende Lwen erwhnt werden und die begrabenen Kmpfer
vielleicht aus einem Krieg gegen Antiochus
als die tapfersten

Menschen, die Lwen als die tapfersten Tiere bezeichnet werden

(Kaibel epigr. nr. 242).
58 Lwe.

Die Idee, auf das Grab eines groen Helden ein Lwenbild zu
setzen, ist so natrlich, da sie sich in allen Lwenlndern findet;
auch der Perserheros Rstern hat einen Lwen auf seinem Grabe 33 .

Kriegerische Tugenden sollen sicherlich die drei Lwen bezeichnen,

die ein rmischer Legionssoldat Annaius im Rheinlande ber seinem
Grabstein hatte, ebenso die unzhligen zum Teil barbarisch geratenen
Lwen, von denen die Rmergrber
Siebenbrgen, Dalmatien und
in

anderen Provinzen symbolisch behtet wurden. Daneben sind hier

natrlich auch religis-mystische Ideen im Spiel, die mit den allgemein
verbreiteten morgenlndischen Kulten des Mithras, der Anahita, der
Atargatis, der Kybele usw. Zusammenhngen. Man wollte berlebende
und Tote gegen dmonische Angriffe sichern.
Auch bei den Lwenfiguren der Schilde, die auf Vasenbildern
hufig sind, und ebenso bei den vielen Lwen, die als rmische
Legionsfeldzeichen dienten, ist selbstverstndlich in erster Linie an
die Tapferkeit gedacht worden. Es ist ja auch geradezu berliefert,
da ein Lwe als Siegessymbol aufgestellt worden sei (Legende
IX i 7 f.).
bei Pausanias
Auch zum Wortspiel hat seltsamerweise der Totenlwe dienen
mssen, so wenn er auf dem Grabmal eines Leon stand und von
sich selber in griechischen Versen verkndete, da er einen Ver-
storbenen seines Namens bewache
(qppoupw). Ein anderes Wort-
spiel, nmlich das zwischen Xic; [lis] und Acu^ [Lais;, war es auch,

dem die berhmte Hetre Lais zu Korinth die Lwin auf ihrem Grab
verdankte, eine Lwin, die einen Widder (mit goldenem Vlie? mchte
man fragen) in den Vorderfen hielt. Und unter dem Einflu dieses
allbekannten Grabmals entstand vermutlich zu Athen die Sage, da
die schne alte Votivlwin auf der Akropolis sich auf eine gewisse
Leaina beziehe, welche die Geliebte eines der beiden Tyrannenmrder
gewesen und auf der Folter zu Tode gemartert worden sei: eine grau-
same Mrtyrerlegende, die aber gleich so mancher ihrer Schwestern auf
34
schwacher Basis ruht .

Was die Kunst anlangt, so sind an erster Stelle die berhmten

Lwenreliefs der Assyrer zu nennen. Als gelungenste Skulptur einer
Lwin gilt heute noch das altassyrische Relief von Niniveh (Fig. 15),
welches wir hier einfgen wollen. Schon in ihrer zweiten Periode
(721 667 v. Chr.) hatten sie lebhaftere und natrlichere Lwen dar-
gestellt als die gypter; in jngerer Zeit aber (667 640) bieten sie
uns alle mglichen Lwenjagdszenen in meisterhaftester Weise (s. oben
Fig. 11. 12 a,b, c). Diese prachtvollen naturwahren Figuren sind weder
von den europischen Griechen noch von den Rmern wieder erreicht
worden. Eine scheinbare Ausnahme bilden nur etliche griechische
 3

Lwe. 59

und unteritalische Mnztypen, deren Quellen aber smtlich in Klein-

asien zu suchen sind, wo sich die notwendigen Lwenmodelle im
wilden Zustande vorfanden. Zwei vortreffliche Lwenmnzen von
Velia, einer Kolonie des kleinasiatischen Phoka, zeigt Taf. II 2 u. 3;Tf. II 2.

eine von Babylon, aus griechischer Zeit (II 1), gibt das Tier zwar Tf. II 1.

majesttisch einherschreitend, aber weniger natrlich. Auerdem

waren gewi ausgezeichnet die Lwenjagd Alexanders und der ge-
fallene Lwe zu Lam-
psakos, jene in Delphi,
diese ursprnglich zu
Lampsakos aufgestellt,
spter durch Agrippa
nach Athen geschafft:
zwei Meisterwerke Ly-
sipps; bei der groen
Jagdgruppe hatte
auerdem auch Leo-
Fig. 15. Sterbende Lwin, aus Kujundschik.
chares mitgewirkt.
So ungemein hufig auch die antiken Knstler und Kunsthand-
werker den Lwen dargestellt haben, die vielen Stcke, denen wir
auf europischen Vasen, in etrurischen Grften, an den pompejani-
schen Wnden, in den christlichen Katakomben, auf Orpheus- oder
Zirkusmosaiken, in Mithren, Kybelegrotten usw. begegnen, sie knnen

im Durchschnitt einfach als schlecht und unnatrlich bezeichnet werden.

Gute, aber gewhnlich stilisierte Lwen sind in Kleinasien, Cypern,
gypten nichts gypten gab es ja eine Lwenstadt,
seltenes. In
Leontopolis, wo die Tiere heilig gehalten und gewi auch von kun-
diger Knstlerhand abgebildet worden sind. In Europa pflegt die
Stilisierung und die Unbekanntschaft mit dem lebenden Tiere die
Sache zu verderben, mochte das orientalische Motiv ursprnglich noch
so vortrefflich gewesen sein. Die Bildhauer lassen gern die umstnd-
liche Mhne weg, wenn auch ein mnnliches Tier gemeint ist. Sogar
getupfte Lwen kommen in der europischen Kunst vor (Mnzen von
Akanthos); in der mittelalterlichen Heraldik haben diese gepardelten
Leuen gleich anderen grotesken Gebilden bereitwillig Aufnahme ge-
funden. In Wirklichkeit sind bekanntlich nur die ganz jungen Lwen
gefleckt. Auch gestreifte Lwen, Mitteldinge zwischen Tiger und
Lwen, hat sich der phantastische Pinsel abendlndischer antiker
Maler erlaubt. Pictoribus atque poetis Quidlibet audendi semper fuit

aequa potestas. Die Orientalen und gypter vollends ergehen sich

schrankenlos in Gestaltung gehrnter und geflgelter Lwen, Lwen
mit Adler-, Falken- oder Greifenkpfen, Menschen mit Lwenkpfen,
 6

6o Lwe.

Lwen mit Menschenkopf 35 usw. und naturwidriger die

Je seltsamer
Gestalten waren, um so um so besser waren
mehr imponierten sie,

sie als zauberkrftige Ringbilder und dergl. zu gebrauchen. In einem

Stck jedoch hat auch die spte nachklassische Kunst den natr-
lichen Lwenoft vorzglich kopiert, nmlich in den Lwenmasken,

wie an den Sarkophagen beliebt waren. Hier bestand offen-

sie u. a.

bar eine Jahrhunderte lange, immer wieder an alte wahrhaft klassische

Muster sich anlehnende Tradition, die im letzten Grunde aus dem
Nilland stammen drfte. Auch die scheulichen nachchristlichen
Mischfiguren mit Lwenkpfen, die man gewhnlich als gnostische
onen werden mit den uralten lwenkpfigen Gottheiten
deutet,
gyptens, der Hathor, Neith, Bast und den lwenkpfigen Sphinxen
im Zusamenhang stehen.

Fig. 16. Lwe vom Grab des Menekrates auf Corfu.

Gut gemacht sind auch meistens die Lwenfe, die als Orna-
ment beliebt waren: so bei Thronsesseln, Theatersitzen, Badewannen,
Schemeln, Kandelabern, allen mglichen Mbeln.
Sehr verbreitet war die Figur eines ganzen ruhenden Lwen,
die aus Assyrien herber in das einst mchtige lydische Knigreich
als Gewichtfigur und Wertzeichen (Geld) und von da ins hellenische

Abendland gewandert ist. Es ist berliefert, da noch in historischer

Zeit solche goldene Geld l wen von Lydien jhrlich nach Delphi
gesendet wurden. So ist dann dieses Motiv des ruhenden Lwen
eines der allergewhnlichsten geworden und schon bei Aristophanes
lesen wir von einer Lwin, die als Kseraspel in attischen Haushal-
tungen gang und gbe war. Namentlich aber auf Grbern wurde es
Brauch, einen liegenden oder hockenden Lwen anzubringen, ber
dessen symbolische Bedeutung im obigen ausfhrlich gesprochen
worden ist. Besonders hervorheben mchte ich in dieser Hinsicht
das Grabmal des Menekrates in Kerkvra, der Tochterstadt Korinths,
wo die Lwenfigur sehr stark anklirigt an die bronzenen Gewichts-
lwen von Niniveh (Fig. 1 ).
 Lwe. Tiger. 6

An einer gleichartigen Lwenfigur hat Lepsius den Kanon gyp-

tischer Proportionen nachgewiesen (Auswahl Taf. 20).

Der lteste griechische Name in der auf kleinasiatischem Boden

entstandenen Ilias und bei dem sehr alten gleichfalls jonisch-klein-
asiatischen Dichter Hipponax (fr. 124) ist XTc; (=Xit$) 36 Akkusativ ,

Xiv. Es stimmt mit dem aramischen lajit, dem spterhebrischen laish

bei Hiob und in den Sprchen und bedeutet, wie aus der Ver-
gleichung des Arabischen hervorgeht, den Starken, wie auch das
trkische Wort fr Lwe, Wild und Tapoc; den Starken
arslan, starkes
bedeutet. An urihdogermanische Herkunft des Wortes darf man nicht
glauben, weil gerade das Hauptlwenland der Indogermanen, Indien,
andere Namen zeigt; auch wre die dann resultierende eigentliche
Bedeutung der graue oder graugelbe (Pauli) ziemlich nichtssagend,
whrend doch so viel bezeichnendere Merkmale htten herausgegriffen
werden knnen.
Vllig zu trennen von dem fast verschollenen, blo noch in einigen
Dichterstellen erhaltenen Xic; ist das gemeingriechische, als Lehnwort
auch in das Latein bergegangene Xeuuv, leo. Dies soll erst sekun-
dr nach Xeaiva Lwin gebildet worden sein, indem man an Forma-
tionen wie Gepconjuv, Gepairaiva, AaKuuv, AotKaiva u. dergl. dachte.
Aeaiva = Xe/aiva stimmt mit dem gyptischen labu Lwe und dem
hebrischen lebija Lwin, ursemitisch labiatu und libatu Lwin, was
man 3<5b wenig berzeugender Weise auf die erste Milch, die Biest-
in

milch der sugenden Lwin beziehen will. Diese Etymologie der

Lwin als der die Biestmilch gebenden ist mindestens so unglck-
lich wie die landlufige von feles Marder, Katze als das sugende,

worauf wir unten zu sprechen kommen.

Das altsemitische leb und leben treffen wir bezeichnenderweise
auch in dem stark semitischen Kreta. Der Hafenort fr Gortyn nm-
lich hie Leben (Strab.) oder Lebena (Ptolem., Plin. u. a.) ,
weil nach
einem Lwen glich, dem heiligen
Philostratos ein Uferfels daselbst
Tiere der Rhea. Spter hie das Vorgebirge Leon (Ptolem.), heute
Kap Lion. Im Lateinischen war anfangs blo das Fremdwort leo
bekannt und wurde fr beide Geschlechter verwendet, so noch bei
Plautus. Spter sagte man fr Lwin teils lea (Varro, Ovid), teils

leaena: letzteres wurde seit Augustus alleinherrschend.

Tiger 37 .

Der Knigstiger, Felis tigris diese herrliche, wunderschn ge-

,

frbteund gezeichnete Katze, ist den Alten im ganzen ziemlich fremd

geblieben und sie gedenken seiner erst im 4. Jahrh. v. Chr. Zwar
62 Tiger. Panther.

drang der sibirische Tiger bisweilen nach Hyrkanien und Armenien

vor, aber als Hauptheimatland galt stets Indien. Mit dem indischen
Knigstiger machten die Griechen Bekanntschaft durch den Feldzug
Alexanders Dieser Monarch war nach Curtius der
des Groen.
erste Europer, gezhmte Exemplare besa. Das erste Tier
der
dieser Art kam gegen Schlu des 4. Jahrh. v. Chr. durch den syri-
schen Knig Seleukos als Geschenk nach Athen und erregte all-
gemeines Erstaunen. Nach Rom kam der erste Tiger unter Augustus
a. 11 v. Chr. und wurde bei der Einweihung des Theaters des Mar-

cellus als uerste Raritt in einem Kfig zur Schau gestellt, whrend
bei der gleichen Gelegenheit 6co Africanae d. h. Panther und hnliche
Tiere gettet wurden. Acht Jahre vorher hatte Augustus auf Samos
von einer indischen Gesandtschaft mehrere Tiger, ohne Zweifel ge-
zhmte, zum Geschenk erhalten: aber sie scheinen nicht nach Rom
gebracht worden zu sein. Aristoteles hatte kein lebendes Exemplar
erhalten, wie ihm ja berhaupt Alexander keine indischen Tiere ge-
schickt hat.
Bei den rmischen Amphitheaterspielen wurden bisweilen Tiger
vorgefhrt, wenn auch meistens nur wenige auf einmal. Die hchste
Ziffer erreichte Heliogabal, bei dessen Spielen unter einer Masse
exotischer Tiere, Elefanten, Nashrner, Giraffen, Krokodilen usw.,
a. 218 n. Chr. auch 51 Tiger gettet wurden.
Seine Zhmbarkeit erwhnt Seneca: er lasse sich sogar von
seinem Wrter (custos) kssen. Seine Stimme wurde graccare ge-
s8
nannt . Bekanntlich ist der Tiger eines der allergeschwindesten Tiere;
er bertrifft hierin bei weitem den Lwen, der doch sonst mit ihm
rivalisiert. Auch Name, verwandt mit dem sanskritischen Wort
sein
tigra (schnell), soll im Persischen, wo es ja auch dem reienden

Zwillingsstrom des Euphrat den Namen gegeben hat, soviel als Pfeil
bedeuten. Man fabelte auch von seiner Erzeugung durch den Zephyr.
Dichter und bildende Knstler haben das feurigste und wildeste
aller Tiere mit dem Weingott und weiterhin auch mit Amor zu-

sammengebracht. Ihre Tigergespanne sollen zeigen, da sie auch die

wildesten und grausamsten Geschpfe zu bndigen und zhmen ver-
mgen 38b .

Panther 39 .

Der Panther, ndvrip, panthera, rrapboc; pardalis genannt, was

,

semitischen Ursprungs sein drfte denn hebrisches barod heit

gefleckt
ist gleich der Hyne niemals ein europisches

Tier gewesen, und die wunderbar gelungene Schilderung seines

ganzen Wesens und seiner Jagd in der Ilias ist einer der vielen Be-
weise fr ihre Entstehung in Asien: heute noch existiert der Panther
 Panther. 63

im kleinasiatischen Taurus und auf dem Ararat. Hier war er ein

Artemis, und der lwenzhmenden
natrliches Attribut der asiatischen
Rhea-Kybele, ebenso des mit allerlei indischen Bestien, Tigern,
Lwen und Elefanten einherfahrenden Dionysos. Indien und Afrika
galten fr die Hauptlnder des Panthers im Altertum. Auch in

gypten trat Beziehung zum bacchischen Kult, ob-

der Panther in

wohl es im Lande selbst keine Panther gab. Pantherfelle wurden

ganz regelmig von den unterworfenen sdlichen und westlichen
Negervlkern als Tribut nach gypten geliefert und die Priester des
Dionysos paradierten mit Vorliebe in den herrlich gefleckten Fellen,
die ursprnglich den gestirnten Himmel symbolisierten (Th. d. cl.

Alt. 140). In der griechischen Kunst sehen wir unendlich oft das
Tier im bacchischen Kreise. Mnaden geben ihm ihre Brste, wie
umgekehrt der groe Gott selbst eine weinliebende Pantherin zur
Amme gehabt haben sollte. Die Figur des pantherreitenden Dio-
nysos, besonders des kleinen Dionysosknaben oder auch eines Silens
war ein sehr dankbares Motiv fr Vasenbilder, Reliefs, Wandgemlde,
Statuen usw. Bisweilen sitzt das Gtterwesen nach Frauenart quer
auf dem exotischen Reittier. Auch siehtman hufig einen jungen
Panther wie eine gewhnliche Katze an dem Gotte hinaufspringen.
Satyrn und Bacchantinnen spielen mit dem Tier, oft in derber Weise,
ziehen es am Schwanz in die Hhe und werden dafr mit einem Bi
in die Waden belohnt. Bekannt ist das Panthergespann mit dem ,

nicht blo Bacchus, sondern auch seine mystische Gemahlin Libera,

Ariadne zu fahren pflegen. Dem Geschlecht nach sind es regel-
mig Pantherinnen, auch Pantherjunge sind beliebt; die alten
mnnlichen Panther scheinen nicht in der Gunst der Gottheiten ge-
standen zu sein.

ist eine Pantherstatue im vatikanischen Saal der Tiere.

Interessant
Die das Fell berziehenden Flecken hat der Bildhauer durch schwarze
runde Marmorstckchen wiedergegeben, die in den orientalischen Ala-
baster eingelegt und in der Mitte durch kleine Stcke gelben Marmors
nanciert sind. Diese Kunstfertigkeit wurde zur Zeit des Claudius
Mode (Helbig, Fhrerl 2 103). Auch Seepanther erfand die ppige
Phantasie des ersten christlichen Jahrhunderts. Auf einem Wand-
gemlde Pompejis (nr. 8870) giet einem solchen Mischtier eine nackte
Frau Wein in eine Schale: Wein war der Leibtrank des dionysischen
Tieres.
Bei der Panther jagd bediente man sich des Bogens oder
Wurfspeeres, aber auch des Giftes und ganz besonders der Fall-
gruben. Denn die Rmer der spteren Republik und des Kaiserreichs
waren ganz versessen darauf, diese uerst gewandten ,
blutgierigen
64 Panther. Wildkatze und Serwal.

und dabei schnen Gesellen fr ihre Kampf spiele zu erhalten.

Mancher Statthalter mute sich verzweifelte Mhe geben, die Wnsche
seiner um Volksgunst buhlenden Freunde in Rom in diesem Stcke
zu befriedigen. Ciceros Briefwechsel liefert dafr klassische Belege.
Ob dabei auch verwandte Arten geliefert wurden, war Nebensache.
Man fate sie gemeinhin alle zusammen unter dem Namen Africanae
(scilicet bestiae) und suchte etwaige Rivalen durch die Stckzahl zu
bertreffen. Man opferte sie der hauptstdtischen Schaulust in solcher
Masse, da sie in manchen Provinzen, die einst von solchen Raubtieren
wimmelten, beinahe ausgerottet wurden. Augustus (Monum. Ancyr.)
allein hat nach seinen eigenen Worten whrend seiner Regierung
3500 Stcke auftreten und tten lassen.
Da sehr verschiedene Arten von Tieren geradezu Panther ge-
nannt wurden, ergibt sich aus der Behauptung, da es zwei Spezies
gebe, solche mit kurzem und solche mit langem Schwnze. Unter
den ersteren sind natrlich Luchsarten wie der Serwal, der Karakal,
der Sumpfluchs, der Pardelluchs zu verstehen.
Zwischen Panther Leopardus pantheret und Leopard Leopardus
antiquorum Brehm) besteht kein markanter Unterschied. Man
(bei

kann aber z. B. in dem Mosaikbild der Hadriansvilla den asiatischen

Panther, auf gyptischen Bildwerken dagegen den afrikanischen Leopard
anerkennen. Das Wort leopardus kommt vor den Scriptores historiae
Augustae nicht vor.
Das griechische Wort Ttavrip ist gegenber von impbaXic; all-

mhlich untergegangen, whrend sich das lateinische aus dem Akku-

40
sativhervorgegangene Lehnwort panthera erhielt . Auerdem be-
haupteten sich XeoTTdpboc; und leopardus.
Zum Untergang des Wortes TiavOrip trug auch wohl der Umstand
bei, da man infolge Etymologie glaubte, es sei mit dem
trichter
Worte mglichen Tieren zusammengesetztes
ein fabelhaftes, aus allen
Wesen gemeint mit Steinbockshrnern und dergleichen (Aristoph.
Byz. hist. an. II 281).

Wildkatze und Serwal.

Die Wildkatze, Felis catus oder Catus ferus war ,
einst in den
Waldungen Mitteleuropas sehr zahlreich vorhanden, wie die Hhlen-
und Pfahlbaufunde, die zahllosen Katzbche und v. a. beweisen;
sie war aber auch den alten Griechen und Rmern bekannt. Auch
heutzutage fehlt sie den Wldern der Mittelmeerlnder keineswegs.
Besonders hufig wird man sie hier allerdings nicht getroffen haben,
wie sie auch heute nicht gerade hufig ist. In Griechenland
 4

Wildkatze und Serwal. 65

erscheint sie zuerst bei Aristophanes unter dem Namen aieXoupoc;

d. h. Schwanzschttler, Schweifwedler; in gleicher Weise benannten
die spteren Byzantiner die Hauskatze CTaivoupoc; d. i. Schweifwedler:
ein Wort, das durch das Aramische hindurch ins Arabische berging,
wo sinnauru Katze bedeutet.
11
Botische Pelzhndler brachten zu
Perikies Zeit Wildkatzenfelle auf den athenischen Markt und Aristo-
teles hat in seinen zoologischen Schriften mehrere ganz richtige
Detailnotizen ber die Katze, der er den gemeingriechischen Namen
ai'Xoupoc; ohne da erhellt, ob er die zahme oder die wilde
gibt,
Katze meint (V 2, 3. VI 29, 3). Der Name der Wildkatze galt auch
fr die gyptische heilige Katze und damit auch fr die sptere euro-
pische Hauskatze. Sprang doch die uere und innere hnlichkeit
jedem Laien in die Augen, wenn auch bei aufmerksamer Betrachtung
Bau, Balg und Charakter sehr starke Verschiedenheiten aufweisen.
In Italien wurden anfangs Marder, Wildkatzen und Iltis als feles
bezeichnet, d. h. Tiere mit Gelb, weil der Edelmarder, der Iltis und
die Wildkatze eine gelbe Kehle als auffallendes Merkmal besitzen.
Wie nun in der Ptolemerzeit die Rmer auch mit der gyptischen
Katze Bekanntschaft machten, nannte man wegen ihrer groen hn-
lichkeit mit der wilden Katze auch sie feles. Auf die Wildkatze darf
man wohl die Stelle Nemesians (cyn. 55. 56) beziehen, wo er
schildert, wie man mit langen Speeren im hohlen Baumstamm die
druende Katze aufspiet: Felemque minacem arboris in trunco
longis praefigere telis. Das Beiwort druend pat vortrefflich auf
die grimmig sich wehrende Wildkatze. Auch die Fabel bei Phaedrus II
lt eine Deutung auf die Wildkatze zu: Adler, Wildschwein und
feles wohnen in und auf und unter derselben hohen Eiche. Die
Wildkatze macht dem Adler weis, das Wildschwein unterhhle den
Baum, und dem Wildschwein, der Adler lauere auf seine Ferkel;
beide sterben Hungers und werden samt den Ihrigen von der Katzen-
familie verspeist.
Von dem Zeitpunkte an, wo der spezifische Name fr Katze,
cattus, gattus und die Femininformen, in Europa auftauchen, zugleich
mit der faktischen Einbrgerung der gyptischen Hauskatze, gehrt
das neue Wort auch der Wildkatze ;
feles, spter felis, verschwindet
in diesem Sinne es ist in den romanischen Sprachen erloschen
und auch aiXoupoq macht immer mehr dem koittoc;, Platz.
Die Wildkatze wird unterschieden durch den Zusatz im Walde
wohnend, evbpupoq Karra bei Pseudcaesarius dial. II 110, p. 985
(vor 890 n. Chr., nmlich vor Photios) oder wild, dfpioq, ferus: die
griechisch-lateinische Glosse einer Handschrift des 10. Jahrh. in Rom
schreibt dYpiOKarra gattoferus. Die Hauskatze aber wird ausdrcklich
O. Keller, Antike Tierwelt.
5
66 Wildkatze und Serwal.

als im Hause geborene, oiKOTevrjq (Agathias a. 582), Kououdbios von

der unzivilisierten Cousine differenziert. Mehr als Vetterschaft besteht
ja zwischen beiden Tieren nicht. Die anatomischen und phylogene-
tischen Untersuchungen haben lngst unumstlich erwiesen, da
unsere Hauskatze nicht von der europischen Wildkatze stammt, die
brigens auch ber das westliche Asien verbreitet ist und offenbar
schon im grauen Altertum verbreitet war. Eine Jagdinschrift des
assyrischen Knigs Tiglat-Pileser I spricht
allerdings wenn sie
richtig bersetzt ist
von Leoparden und Wildkatzen, Wildeseln,
Gazellen usw., welche er erlegte (Hommel, sdsemit. Sugetiern. 35);
und da die Wildkatzen auch spter unter der persischen Herrschaft
in Vorderasien durchaus nicht selten waren, knnen wir der Geschichte

des Knigs Artaxerxes Ochos entnehmen, der vom Eunuchen Bagoas

Fig. 17. Serwal, Wandbild aus Kreta.

ermordet, in Stcke gehauen und den Katzen, d. h. Wildkatzen (aiXou-

poiq), vorgeworfen worden sein soll. Dem geschndeten Leichnam
des Knigs wurde ein anderer unterschoben und im kniglichen
Sarkophage bestattet (lian v. h. VI 8).
Die alten Deutschen machten die Wildkatze zum Liebling der
Freija, deren Wagen mit zwei solchen Tieren bespannt war. Auch
in der Wlsungensage kommt die Wildkatze vor, als furchtbar bissig

selbst gegen ihresgleichen.

Als Abbildung hat man schon in Anspruch genommen ein frag-
mentarisches Fresko aus einem Palaste zu Hagia Triada auf Kreta,
wo eine Art Wildkatze, deren Vorderpartie noch gut erhalten ist, im
Buschwerk einem roten Vogel nachstellt (Accad. dei Lincei mon. ant.
XIII, Taf. 8). (Fig. 17.)
Ganz gleichartig ist das Fragment einer Malerei auf Stuck, ge-
funden zu Knossos: Kopf eines katzenartigen Tieres, das, wie aus
einem zweiten mitgefundenen Bruchstck zu schlieen war, auf einen
 Wildkatze und Serwal. Hauskatze. 67

Vogel Jagd macht (Annual VII S. 59). Klein, Geschichte der griech.
Kunst IS. 17.
Ob brigens in diesen beiden fast identischen Fresken unsere
europische Wildkatze gemeint ist, bleibt sehr fraglich, wahrscheinlich

ist es vielmehr eine nordafrikanische Spezies und zwar der Serwal,

Felis sevval ,
von Brehm Tpfelkatze genannt. Da dieses Tier an
Erkltung sehr leicht zugrunde geht, mte man an eine nordafrika-
nische, nicht einheimisch kretische Vorlage denken. Das Doppel-
vorkommen des gleichen Motivs wrde einer solchen Annahme wohl
Vorschub leisten. Auch bei der Katze, die auf einem apulischen
Vasenbilde Geschichte der Katze S. 56, Fig. 4) gegen eine
(Verf., zur

Gans anrennt, wird man zunchst an einen Serwal erinnert, vgl. die
2
Abbildung des Serwals bei Brehm I 483.

b
Hauskatze (Felis domestica) 4 .
V

Wie es mglich gewesen von Natur so scheues und mi-

sei, ein
trauisches Tier so vollstndig zu zhmen und an das Haus des Men-
schen zu fesseln, wie wirs bei unsrer Hauskatze sehen, erscheint
Victor Hehn ganz rtselhaft. Nur der unsglichen Geduld und
liebevollen Pflege vieler Generationen, meint der vielgerhmte Lin-
guist, konnte so etwas gelingen. Religiser Aberglaube hat hier das
Unglaubliche geleistet und auch einmal der Kultur gedient statt sie

aufzuhalten. Allein wir mssen die eigene Meinung Hehns von der
schwierigen Domestizierung der Katze gleichfalls fr einen Aberglauben
erklren: denn gerade die nubische Katze, welche jedenfalls die Haupt-
rolle bei der Entstehung unsres Haustiers gespielt hat, wird von allen,
die sie in ihrer Heimat beobachten konnten, zu den besonders leicht
zhmbaren Geschpfen gerechnet. Und wenn dann derselbe Forscher
es fr ein groes Glck erklrt, da die Weiterverbreitung der gyp-
tischen Katze noch zur Zeit des rmischen Reiches und vor dem
Einbruch des islamitischen Sturmes stattfand; sonst htte mit der
Vernichtung des gesamten alten gyptens und der Vertilgung seiner
religisen Vorstellungen und Sitten auch die dieses Haustieres er-
folgen und vielleicht nicht wieder gutgemacht werden knnen, so
wird man daran erinnern drfen, da der Prophet selber eine aus-
gesprochene Vorliebe fr die Katzen hatte; und es ist berliefert, da
er selbst oder einer seiner Jnger stets in seinem rmel eine Katze
herumtrug, hnlich wie es zur gleichen Zeit Gregor der Groe nach
der Erzhlung des Diakons Johannes gemacht hat. Noch vor
kurzem wurde die groe Mekkakarawane von einem alten Weibe,
der Katzenmutter, wie man sie nannte, mit mehreren Katzen be-
gleitet. Auch ist in Kairo eine Summe Geldes gestiftet worden, um
e*
5
68 Hauskatze.

hungernde Katzen zu fttern. Sogar im Paradies des Islam fehlt

Mohameds Katze nicht.
In Altgypten war das Tier, das aber erst im Neuen Reiche, um
2000 v. Chr. auftaucht, mehreren Gttern heilig. So gehrte sie zu
Bubastis, d. h. Pe-Bast, Ort der
Bast, eben dieser Bast, einer
Gttin des Mondes, der Geburten
und des Kindersegens, die von
den Griechen mit Eileithyia und
Artemis identifiziert wurde, wes-
halb man von der letzteren erzhlte,
da sie im gyptischen Gtter-
kampfe auf der Flucht vor Typhon
sich in eine Katze (feles, Ovid. met.
V 330) verwandelt habe. Die Gt-
tin von Pebast wurde mit einem
Katzenkopf dargestellt (Fig. 1 8) das :

Nachtleben des Tieres und die auf-

fallende Leichtigkeit des Gebrens,
verbunden mit seiner Fruchtbar-
keit,hat den Anla gegeben, es
der Mond- und Geburtsgttin zu-
zuweisen. Zwar in den ltesten
Denkmlern der ersten Dynastien
sehen wir Bast ausnahmslos als

Lwin dargestellt. Die einfrbige

fahlgelbe nubische Katze konnte
aber wohl als eine Art Miniatur-
lwin gelten, nachdem man ein-
mal die Lwen selbst abgeschafift
hatte, seis weil sie zu schwer zu
beschaffen oder weil sie zu schwie-
rigim Zaume zu halten waren.
Der Tempel zu Bubastis im st-
lichen Nildelta war einer der be-

Fig. 18. Die Gttin Bast, nach Perrot-

suchtesten in Untergypten. An
Chipiez. den Festtagen der gttlichen Katze
zog man von allen Himmelsrich-
tungen herbei. Es waren gar Man kam auf dem Wasser-
lustige Feste.
wege, und Tanz und Liebeslieder, die von Fltenspielern und Kastag-
nettenschlgerinnen begleitet wurden, bildeten einen angenehmen Zeit-
vertreib whrend der Fahrt auf dem Nil. Herodot lie sich erzhlen,
 Hauskatze. 69

da oft gegen 700 000 Personen die Pilgerfahrt nach Bubastis mit-
machen. Die Pilger opferten der gttlichen Katze ein Bild aus Steingut,
Bronze, Silber, bisweilen aus Gold, brachten auch die einbalsamierten
Leichen ihrer verstorbenen Lieblingskatzen mit, und so ist es kein
Wunder, da man vor etlichen Jahren daselbst einen Katzenfriedhof
von ungeheurem Umfang entdeckt hat. Hier trat u. a. auch eine
Masse Bronzestatuetten von Katzen in allen mglichen Stellungen zu-
tage (Fig. 19). Eine bronzene Mutterkatze mit vier Jungen, von denen

Fig. 19. gyptische Katze. Aus der Sammlung Lanckoronski.

zwei an ihr saugen, ein drittes mit ihrem Maule spielt, sieht man im

Berliner gyptischen Museum. Ebensoim britischen Museum

ist

(Nr. 1556) eine vorzgliche gyptische Bronzekatze mit vier saugenden

Jungen.
Auch beim Serapeum in Alexandrien und an zahlreichen anderen
man berreste der Katze, sowohl einfach begrabene als
Pltzen hat
mumifizierte, aufgefunden. Ein Hauptort des Katzenkults war in der
weiteren Nachbarschaft von Bubastis namentlich Heliopolis, wo der
70 Hauskatze.

Sonnengott Ra, der als Bruder, Gatte oder Vater der Bast galt,
nach Horapollo unter der Gestalt einer Katze verehrt wurde*). Man
sagte, ihre Augen werden grer oder kleiner nach dem Lauf der
Sonne (Horapollo I io). Auerdem glaubte man, da sie die vier-
undzwanzig Stunden des Tages anzeige, indem sie genau nach Ab-
lauf von sechzig Minuten sowohl bei Tag wie bei Nacht Wasser aus-
scheide (Damascius vit. Isidori und verjagte Muse,
ico). Sie ttete
Skorpione und Reptilien, welche die Huser der Menschen unwohn-
lich machen wrden. Ebers meint, die Katze sei das am allgemein-
sten und hchsten verehrte Tier in gypten gewesen, und jedenfalls
finden sich im ganzen Lande viele Tausende von Katzenmumien.
Wie angesehen das Tier war, geht auch daraus hervor, da man das
Wort Katze, ouXoupoc;, im hellenisierten gypten sogar zu Personen-
namen verwandte, nmlich AiXoupd; und AiXoupiuuv. Es ist bezeich-
nend, da diese Eigennamen einzig und allein eben in gypten sich
gefunden haben. Auch der Aelurio einer Offiziersgrabschrift im
rmischen Numidien (C. Julius Ae., C. I. L. VIII 2494) wird wohl am
Nil geboren sein 4 c .

Jede Ermordung eines heiligen Tieres war in dem aberglu-

bischen Lande ein todeswrdiges Verbrechen, bei Katze und
Ibis aber machte es keinen Unterschied, ob die Ttung absichtlich
oder unabsichtlich geschehen war. Die Strafe ward von dem zu-
sammengerotteten Volk auf der Stelle vollzogen, oft ohne alle Unter-
suchung. Daher pflegte jeder, der ein heiliges Tier irgendwo tot
und zu schreien,
liegen sah, in einiger Entfernung stehen zu bleiben
da habe und unschuldig sei. Von dem
er das Tier tot angetroffen
unglaublichen Fanatismus, mit dem das Volk seine heiligen Katzen
schtzte und ihre Ttung rchte, erzhlt uns Diodor (I 83), wie er
ausdrcklich hervorhebt, aus eigener Anschauung ein schlagendes
Beispiel. In der Zeit, wo die Rmer bereits das Abendland be-
herrschten, und, wie jeder wute, auch nach dem reichen Nilland
ihreHand ausstreckten, wo also die Ptolemer alles taten, um den
Rmern keinen Anla zu Reklamationen oder gar einem Kriege zu
geben, geschah es, da ein Italiener, ganz ohne es zu wollen, den
Tod einer Katze verursachte. Sofort rotteten sich die Leute zu-
sammen, strmten in das Haus des Unglcklichen, und ohne auf die
vom Knig abgeschickten Beamten oder auf die Angst vor Rom die
mindeste Rcksicht zu nehmen, wurde der Frevler gelyncht. Wenn
der Leser hiezu vielleicht unglubig den Kopf schttle, so sagt

*) S. Birch zu Wilkinson 2 III 290 meint, der Kater symbolisiere die Sonne oder
Ra. Auch die Bast hlt Birch fr eine Solargottheit. Ihr Symbol war die Ktzin.
 Hauskatze. 7 1

Diodor (I 84) noch ganz andeie Dinge mitteilen: so sei

knne er
es schon in Tagen der Hungersnot wiederholt vorgekommen, da
Menschen einander aufaen, aber da jemand ein heiliges Tier be-
rhrt htte, habe man niemals erlebt.
Auch auerhalb gyptens kam es nicht vor, da jemand Katzen-
fleisch a, ausgenommen in der rgsten Hungersnot (Plut. mor. 959)
oder im Wahnsinn (Callim. in Cer. m) oder bei den rohesten Bar-
baren wie bei den Petschenegen (Graf Kuun relat. Hungar. II 113).
Die gewhnliche Mumienkatze der gypter war, wie die anato-
mische Untersuchung unwiderleglich bewiesen hat, die von Rppell
entdeckte Felis maniculata oder nubische Katze (Fig. 20), ein

Fig. 20. Felis maniculata. Aus dem bhmischen Landesmuseum.

meist einfarbiges, dem Wstensande hnlich sehendes Tier, von Ge-

staltund Instinkten unserer gewhnlichen europischen Katze vllig
gleichend: nur sind auf den altgyptischen Denkmlern die Ohren bis-
weilen lnger als bei unsern heutigen Katzen, was auf Kreuzung der
nubischen Katze mit einer afrikanischen Luchsart zurckzufhren sein
drfte. Eine entschiedene Katze, im Rhricht gleich der Ginster-
katze den jungen Nestvgeln nachstehend, erblicken wir auf dem
gyptischen Reliefbild Fig. 56.
Augenfllige Kreuzung der Falbkatze mit dem Sumpfluchs,
der gleichfalls am Nil einst gezhmt und einbalsamiert worden ist, zeigt
das pompejanische Mosaik, dessen Abbildung wir S. 72 geben: Fig. 21.
Frbung, Streifen und hohe Beine weisen auf Felis chaus den Sumpf- ,

luchs, Kirmyschak, von dem man zu Benihassan in Mittelgypten

viele Mumien findet, die sich schon durch ihre Gre von den
gleichfalls dort bestatteten Katzenmumien unterscheiden. Heute noch
72 Hauskatze.

wohnt den Hgeln westlich vom Nil. Im Neuen Reiche scheint

er auf
es Sitte geworden zu sein, den Sumpfluchs und die nubische Katze
zu paaren und solche Bastarde zur Jagd auf Wasservgel abzurichten.
Dies beweisen Grabgemlde von Theben in Obergypten, deren eines
wir umstehend reproduzieren (Fig. 22).
Mit dem Sumpfluchs also paart sich die gewhnliche Hauskatze
auch heutzutage ohne Umstnde in Asien und Afrika, und so wird
es auch im Altertum gewesen sein. Daraus erklrt sich nicht blo
jene Mosaikkatze aus Pompeji (Fig. 21) und die z. T. prchtigen
Sumpljagdbilder gyptens (Fig. 22), sondern auch die Schilderung
der Katze, ouXoupoc;, bei dem byzantinischen Zoologen Timotheus,

Fig. 21. Luchskatze. Aus Pompeji.

ums Jahr 500 n. Chr. : im ganzen einem Panther, TidpbaXiq,

sie gleiche

namentlich im schwarzgefleckten Schweife, aber auch in ihrem Fell,

nur da die Katze mit dunkeln Streifen gezeichnet sei, der Panther
aber mit schwarzen sternartigen Ringen. Und der Anonymus Mat-
thaei sagt ausdrcklich (c. 36): Man behauptet, die Katze entstehe
d
in Libyen aus der Vermischung mit einem Panther (Trdpboq) 4 Das
.

stimmt zu der Ansicht der heutigen Zoologen, wonach der wesent-

liche Bestand der jetzt weit verbreiteten Hauskatze afrikanischen Ur-
sprungs und dort aus Felis maniculata z. T. auch aus Felis chaus
,

gewonnen sei (C. Keller).

Die Verbreitung der gyptischen heiligen Katze nach Europa
und ihreUmwandlung zum ganz gewhnlichen Haustier hat eigentlich
auffallend spt stattgefunden. Whrend sich die Kenntnis des merk-
 Hauskatze. 73

wrdigen heiligen Tieres schon seit Herodot bei den Griechen und seit
Cicero bei den Rmern nachweisen lt, lesen wir von ihm als pro-
fanem musevertilgenden Haustier doch erst in der silbernen Latinitt
(bei Plinius und Seneca) und bei den Alexandrinern (Kallimachos).

Der Dichter Aristophanes z. B. spricht nur vom Fell der Wild-

katze (aieXoupoq), das der botische Pelzhndler auf den athenischen

Fig. 22. Luchskatze. Aus einem Grab in Theben*).

Markt bringt. Plautus, Terenz, Lucilius, Catull, Vergil Horaz, ,

Persius, Petronius, Lucan u. v. a. gedenken der Katze mit

keinem Wort: ihnen ist das Wiesel das musettende Haustier, in
seltneren Fllen auchdie Hausschlange. Bei Plutarch (mor.), un-
gefhr am
Schlu des ersten Jahrhunderts unserer ra, erscheinen
Katze und Wiesel nebeneinander als gleichartige Haustiere.

Ein zweites Wandbild, gleichfalls aus Theben (bei Wilkinson II 107),

*) zeigt
eine ganz hnlich gestreifte Katze mit deutlichen Barthaaren, wie sie an einem Mann
emporspringt, der im Rhricht Vgel jagt.
 Hauskatze.
74

Der griechische Name ist aiXoupos, ltere Form aieXoupo;, die

mit beweglichem Schwnze von Anfang an mehrere ein-
;
er bedeutet
heimische marderartige Tiere und sicher auch die Wildkatze. Auch
zu Rom gab man der gyptischen Hauskatze jahrhundertelang den
Namen eines einheimischen hnlichen Tieres, feles oder felis, d. i. gelb
oder mit gelbem Fleck, was auf den Edelmarder, den Iltis und die
Wildkatze genau zutrifft. Vom zweiten Jahrhundert an verschwindet
feles in der Bedeutung Katze. Die spteren Schriftsteller gebrauchen
nur noch cattus und catta: so Pallaaius, Rufinus, das Buch Ba-
ruch, Luxorius. Im Buche Baruch
im vierten Jahrhun-
6, 21
dert treffen wir catta als den Namen eines nchtlichen unheim-
lichen Tieres. Die ersten absolut deutlichen Stellen aber finden sich
bei dem Ackerbauschriftsteller Palladius um 350: cattus, und bei
Rufinus (bersetzung der Clementinen 5, 20): catta. Die griechi-
schen Autoren halten bis zum siebenten Jahrhundert an aiXoupoc;
41
fest; vom sechsten an erwhnen sie Kana als vulgr oder romaisch ;

in die wirkliche byzantinische Sprache aber, ins Mittelgriechische und

ebenso ins Neugriechische ist das auch im Mittellateinischen, Italie-
nischen, Spanischen und Portugiesischen bliche Wort mit erweichtem
Anlaut g (y) allmhlich eingedrungen. Man sieht, da die west-
rmische Welt frher als die ostrmische das ursprnglich afrika-
nische Wort cattus, gattus angenommen hat, whrend mit dem Tiere
selbst die europischen Griechen weit frher bekannt wurden als die
Rmer und Der spezifische Name des Tieres, der
Norditaliener.
zuerst inschriftlich Eigenname eines rmischen Rennpferdes aus
als

Afrika in der trajanisch-hadrianischen Zeit auftaucht, war catta,

cattus, auch gattus, Kdnoq, Karra, ytto^. Dieser recht eigentliche
42
Name der Katze, der in der Form kato auch ins Syrische berging,
ist nach Pictet afrikanischen Ursprungs und speziell herzuleiten aus
dem Idiom, aus welchem das nubische kadiska, das berberische kaddiska
und das affadeische gada hervorging. Beide Formen mit g und k
sind somit schon in Afrika vorhanden, ebenso die Verdopplung der
Dentalis. In dem berhmten Codex Salmasianus der lateinischen
Anthologie aus dem siebenten Jahrhundert finden sich beide Formen,
mit c und g, nebeneinander, allerdings in Epigrammen verschiedener
Autoren. Das Epigramm des vandalisch-afrikanischen Dichters Luxo-
rius zeigt die Form mit g. Da die richtige lateinische Form cattus,
nicht catus, gewesen ist, beweisen die romanischen Sprachen (Grber).
Den etymologischen Sinn des ursprnglich afrikanischen Wortes kennt
man nicht. Nur als Kuriosum mag die kindliche Etymologie Isidors er-
whnt werden das Wort komme her a captura d. vom Fangen. Auch er
: i.

sagt, da catus [richtiger cattus' eine vulgre Bezeichnung des Tieres sei.
 Hauskatze.
75

Der altgyptische Name der Katze war mau, onomatopoetisch

wie unser miauen und wie das litauische kniauk, eigentlich Miauerin.
Aus dem Griechischen und Lateinischen ist kein besonderes Wort
fr die Stimme der Katzen berliefert, weil eben der klassischen
Periode die Hauskatze fremd geblieben ist. Auch in der dem Sueton
zusreschriebenen Liste lateinischer Worte fr Tierstimmen ist die
Katze bergangen, ebenso bei Polemius Silvius. Das franzsische
Volk hat aus dem natrlichen Laut a-u die Schmeichelnamen Marcou,
Raou und besonders Matou geschaffen (Darmesteter, la vie des mots 109),
d. i. Markulf, Radulf und Mattulf (Machtolf?). Dann wieder treffen
wir Mdchenkosenamen wie Minette in Frankreich, Mieze, Mitzele
u. v. a. in Deutschland. Neuslawisch und Serbisch matschka d. i.

Mariechen. Umgekehrt ist im Provengalischen tsato (= chatte)

Ktzchen zum Appellativwort fr Mdchen geworden (Darmesteter 164),
und Felicula, Felicia, Ktzchen, begegnet man auf rmischen Grab-
steinen (C. VI 14223, VIII 1. Suppl. 14823)
I. L. als Eigenname von
Frauen und Mdchen. Wir geben S. 76 das Bild einer stadtrmischen
Katze vom Grabstein der Calpurnia Felicia. Eigenheiten der Schreibung
beweisen die Abfassung der Inschrift in der ersten Hlfte des ersten
christlichen Jahrhunderts (Fig. 23). Vom
Musefangen hie die Katze
bei den Rmern auch musio: das erfahren wir aus Isidor von Sevilla
(XII 2, 38), der zu Beginn des siebenten Jahrhunderts schrieb; in den
zum Teil mittellateinischen Glossen (V 621) lesen wir die Namen mussio
Mauser, murilegus Musesammler und pilax Ruber.
Man hielt die Katze gegen Muse und Maulwrfe, in gypten
angeblich auch gegen Skorpione und Aspisschlangen. Auf den Vig-
netten des siebzehnten Kapitels des Rituals ist der Kater gemalt, wie
er die Schlange Aphphis Der ewige Kriegszustand zwischen
zerreit.
Musen und Katzen hat parodierende Maler und Dichter zu sonder-
baren Schpfungen begeistert. Zu Byzanz dichtete Theodorus
Prodromus im zwlften Jahrhundert seine Katomyomachia, ein dra-
matisches Seitenstck der altklassischen Batrachomachie. Dieser
Komdie des gelehrten Klosterbruders aus der Zeit der Komnenen
entspricht gewissermaen der berhmte satirische Papyrus in Turin,
der die pomphaften Siegesbildwerke Ramses III zu Medinet-Abu in
einen Krieg zwischen Katzen und Musen travestiert hat. Mit Pfeil
und Bogen sehen wir da die Muse die Burg der Katzen bestrmen
(Lepsius, Auswahl Taf. XXIII) 42 \
Die Verdrngung des Hauswiesels durch die Katze hat
begreiflicherweise ganz allmhlich stattgefunden, ungefhr wohl vom
zweiten bis fnften Jahrhundert nach Christus.
Frher hatten Wiesel
und Hausschlange das Monopol der Musejagd besessen, aber ihr
 !

Hauskatze.
76

Anschlu an den Menschen war nie vollkommen gewesen. Auch

behielt die kalte, schleichende Schlange stets etwas unheimliches an
sich, das Wiesel dagegen gab durch seinen oft sehr widerwrtigen
Geruch vielfachen Ansto, auch lie es sich das Stehlen nur unvoll-
stndig oder gar nicht [abgewhnen. In all diesen Stcken war die

pM'WA
fEJ
.?AI.pV3 :<%K
, Gtn Mvfocmv'm
iVOtWCMT. K-fi -JTf et? !

SW KIT/vHIJ KM&v!

Fig. 23. Rmische Hauskatze. Stadtrmischer Grabstein.

Katze besser als ihre Rivalen. Und vollends seit die Hausratten
in Millionen aus Vorderasien und Sdruland in Europa einbrachen,
was aber erst lange nach der Vlkerwanderung geschah welcher
V. Hehn die Schuld gibt war die Katze einfach unentbehrlich.
Ist und bleibt sie doch der beste Gehilfe in diesem Verteidigungs-
 Hauskatze.
77

krieg: denn der Fuchs, der noch besser wre, wird kein Haustier.
Iltis und Wiesel sind wohl ebenso geschickt und fleiig wie die
Katze, allein ab und zu holen sie sich ein Ei, ein Kchlein, eine
Taube oder auch wohl eine Henne. So mag denn die ganz all-
gemeine Ausbreitung der Hauskatze in Europa whrend des
Mittelalters mit dem Auftauchen der Ratten im Zusammenhnge
stehen, deren Vorkommen in den kaspischen Lndern schon zur Zeit
Alexanders des Groen bezeugt ist. Die erste sichere Erwhnung
der Ratten in Europa fllt aber erst ins zwlfte Jahrhundert, somit
etwa tausend Jahre spter als die
sichere Erwhnung der Hauskatze.
Fr die Tierfabel ist die Katze
wie geschaffen, und ihr Auftreten oder
Fehlen gibt eine Handhabe fr lite-
rarische Datierung fast so gut wie der
Ausbruch des Vesuvs vom Jahre 7 g.
Das Schweigen des Phdrus, des
Freigelassen