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Ley, justicia y tiempo por venir: Maimnides y el ideal mesinico Titulo

Taub, Emmanuel - Autor/a; Autor(es)


Anacronismo e irrupcin: Justicia en la Teora Poltica Clsica y Moderna (vol. 2 no. 2 En:
may 2012-nov 2012)
Buenos Aires Lugar
Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA Editorial/Editor
2012 Fecha
Coleccin
Filosofa; Futuro; Judasmo; Justicia; Legislacin; Edad Media; Temas
Artculo Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Argentina/iigg-uba/20120713055809/2_1.pdf URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica Licencia
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Ley, justicia y tiempo por venir:
Maimnides y el ideal mesinico.
Law, justice and time to come: Maimonides and the Messianic ideal.

Emmanuel Taub*

Fecha de Recepcin: 31 de Enero de 2012


Fecha de Aceptacin: 14 de Mayo de 2012

Resumen: Desde el contexto del ideal mesinico judo, este artculo analiza el
pensamiento de Maimnides en torno a la relacin entre la ley, la
justicia y el tiempo por venir. Maimnides, quien vivi en el siglo XII,
representa uno de los puntos ms elevados de la filosofa juda
medieval. Lector privilegiado de Aristteles y la filosofa griega,
Maimnides logra articular la herencia helnica con la filosofa
islmica, en especial de al-Farabi, en torno a la teologa y la sabidura
juda. Es as que su pensamiento sobre estos conceptos nos permitir
abordar el problema de la ley y la justicia a travs de una perspectivas
particular dentro de la tradicin del mesianismo judo. Y, al mismo
tiempo, podremos profundizar en el pensamiento del gran pensador,
mdico, rabino y filsofo judo, que constituye una antesala
fundamental para la modernidad del pensamiento filosfico y poltico
occidental.
Palabras
clave: Maimnides ley justicia mesianismo tiempo por venir.

* Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF) Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas


y Tcnicas (CONICET) - Argentina. Correo electrnico: emmanueltaub@gmail.com

Justicia en la Teora Poltica Clsica y Moderna


ISSN 2250-4982 - Vol. 2 N 2 - Mayo 2012 a Noviembre 2012 pp. 11-33
Ley, justicia y tiempo por venir: Maimnides y el ideal mesinico.

Abstract: From the context of the Jewish messianic ideal, this article would try to
analyze Maimonides thinking about the relationship between law, jus-
tice and the time to come. Maimonides, who lived in the twelfth century,
is one of the most important minds of medieval Jewish philosophy.
Reader of Aristotle and Greek philosophy, Maimonides was able to arti-
culate the Hellenic heritage with Islamic philosophy especially al-
Farabi in relation with the Jewish theology. In this way, his thinking
on these issues will allow us to articulate the problem of law and justice
through a particular perspective within the tradition of Jewish messian-
ism. At the same time, we would analyze the thoughts of the great think-
er, doctor, rabbi, and Jewish philosopher, who is a fundamental precur-
sor to Modernity of Western philosophical and political thought.

Keywords: Maimonides law justice messianism time to come.

El ideal mesinico para el judasmo, en sus diversas formas y desde las diferentes
fuentes y variedad de problemticas e interpretaciones, debe ser analizado como un pro-
blema poltico. Esto se debe a que en el centro del mesianismo judo nos encontrarnos
ante al debate sobre la soberana divina, el problema de la ley y del tiempo por venir.
Frente a ello, es la comunidad de los hombres, el pueblo y la historia en donde se ex-
tiende la complejidad de este ideal.
Desde este contexto, nos interesa desarrollar particularmente el pensamiento de
Maimnides (Moshe ben Maimn) en torno a la relacin entre el ideal mesinico, la ley
y la justicia. Maimnides, quien vivi en el siglo XII, representa, junto a Saada Gan y
Hasdai Crescas, uno de los puntos ms elevados de la filosofa juda medieval.1 debe-
mos comenzar explicando que para Maimnides el problema mesinico se expresa de

1
Compartimos la definicin de filosofa juda desarrollada Rafael Ramn Guerrero, la cual retomamos
como espritu de este trabajo: el intento, llevado a cabo por determinados intelectuales de la comunidad
hebraica medieval, de dar solucin desde la razn a problemas especficos debatidos en la comunidad
(Ramn Guerrero, 2004: 272). Para ampliar los puntos principales sobre la discusin en torno a la filosof-
a juda vase los trabajos de Julius Guttmann (1933), Raphael Jospe (1988), Leo Strauss (1995) y Daniel
H. Frank (1997). En cuanto a la relacin entre filosofa juda y pensamiento latinoamericano vase: San-
tiago Slabodsky y Emmanuel Taub (2012).

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dos maneras: en primer lugar, de forma conceptual, presentado a travs de sus carac-
tersticas y sus principios fundamentales. Y, en segundo lugar, analiza el problema me-
sinico en relacin a su tiempo histrico, respondiendo a la consulta de diferentes co-
munidades a causa de la aparicin de supuestos mesas que venan a redimir al pueblo
judo o a intentar llevarlos hacia las conversiones forzadas.
Esta segunda manera de presentar el problema mesinico para el filsofo medieval es
fundamental, ya que nos mostrar que la cuestin sobre el tiempo por venir en el que se
espera la llegada del mesas no puede estar escindida de su concepcin sobre la historia
y sobre las caractersticas de la ley juda. La ley en el tiempo mesinico, como veremos,
debe vincularse al sentido histrico del tiempo sin modificarse, y adaptndose a la reali-
dad. Es justamente esta caracterstica la que ha llevado a describir el pensamiento me-
sinico de Maimnides como mesianismo realista. Es Amos Funkenstein quien llama
la atencin de esta definicin al vincular la perspectiva mesinica con la tradicin fi-
losfico-poltica del realismo, frente a la tradicin del pensamiento utpico (Fun-
kenstein, 1997:9). Para que podamos comprender el lugar del mesianismo y la ley de-
bemos partir de la caracterizacin de la historia para Maimnides.
La visin de la historia para el maestro medieval, desde su gnesis hasta la era me-
sinica, puede ser caracterizada, en base a sus escritos, como el progreso gradual en el
camino del monotesmo. La historia de la humanidad es la historia de la monoteizacin
de la humanidad y su movimiento gradual hacia la creencia en un Dios (Funkenstein,
1997:56). Es por ello que, retomando el espritu de la historia desplegado por Maimni-
des, es posible dividir la historia en cuatro eras: la era de la ignorancia, la era en la que
el monotesmo comienza y tiene sus races en una simple comunidad, la extensin del
monotesmo, y la era del triunfo del monotesmo: la era mesinica (Funkenstein,
1997:56). Como podemos observar, la era mesinica forma parte de la concepcin de
Maimnides sobre la historia y tiene un lugar en la realidad del mundo. Justamente, su
lugar estar dado como punto de consagracin de la historia del mundo y del hombre y,
fundamentalmente, como el tiempo del monotesmo consagrado para el mundo entero.
Desde un principio, Maimnides establece un vnculo paradigmtico y caracterstico
de lo que significa la figura mesinica: la relacin entre lo poltico y lo mesinico. El
mesas es una figura poltica e histrica, y de esa forma Maimnides desarrolla esta idea

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en el Libro de los Jueces (captulos XI y XII) de una de sus obras fundamentales, el


Cdigo o Mishn Tor. La descripcin sobre el mesas y sus caractersticas forma parte
de las leyes concernientes a los reyes y a las guerras; es por ello que el mesas para
Maimnides, en un principio, tienen que restaurar al pueblo de Israel y consagrar la
observancia de la ley: El Rey Mesas se presentar y restaurar el reino de David a su
estado anterior y a su soberana original. l reconstruir el santuario y reunir a los dis-
persos de Israel. Todas las leyes antiguas sern reinstituidas en sus das (Maimnides,
1963:238).
Es fundamental comprender el vnculo del mesas con la ley de Moiss (la Tor).
Segn Maimnides aquel que no cree en la restauracin o no espera la llegada del
Mesas niega no slo las enseanzas de los Profetas, sino tambin la Ley de Moiss
(Maimnides, 1963:238). Las palabras expresadas por Moiss sobre la redencin y re-
torno de los desterrados incluyen todo lo dicho por los profetas sobre este tema: En-
tonces IHVH tu Dios [eloheija] har retornar a tus desterrados, te tendr compasin y
los reunir otra vez de entre las naciones por las que IHVH tu Dios [eloheija] los ha
diseminado (Deuteronomio 30:3). Maimnides retoma la historia de Balaam para
explicar que esta profeca versa sobre la figura de los dos mesas: recordemos esta lti-
ma profeca de Balaam [Bilam], quien antes de regresar a su pueblo, anuncia lo que ocu-
rrir con pueblo en el final de los das [be-ajarit ha-iamim]:

Estoy viendo, pero no ahora, lo estoy mirando pero no est cercano


en el tiempo: una estrella saldr de Iaacov, un cetro surgir de Israel,
que dominar los lmites de Moav y atravesar a todos los descendien-
tes de Shet [hijo de Adn, metfora de todas las naciones de la tierra].
Edom ser una conquista, y Ser ser una conquista de sus enemigos.
E Israel triunfar. Y har otra autoridad real en Iaacov que destruir el
remanente de la ciudad. [] Quin puede sobrevivir a IHVH!
(Nmeros 24:17-18, 23).

Segn la lectura del pensador medieval, esta profeca se refiere a un primer mesas,
David, que salvar a Israel de los enemigos y, un segundo mesas, descendiente de Da-

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vid, que lograr la salvacin final de Israel. Podemos ver nuevamente el vnculo directo
entre la concepcin mesinica y la figura poltica. Esta constituye uno de los signos
fundamentales que caracterizan al mesas, especialmente, al pensar la relacin entre el
profetismo y lo poltico: para Maimnides el mesas debe ser una sntesis del conoci-
miento de la ley y el carisma del lder poltico caracterizado por la figura del rey.
Para decirlo de otro modo, el mesas es un rey capaz de consagrar la ley por su sabidur-
a, pero al mismo tiempo, de luchar para reunir al pueblo disperso. Si el rey es de la casa
de David y lucha las batallas del mesas, entonces es candidato a ser el mesas. Sin em-
bargo, aunque restaure la monarqua eso no es suficiente para ser reconociendo como
mesas. Ya que an falta el elemento de la ley: el mesas es un sabio que imparte la ley a
todo el pueblo pero que adems es un lder que lucha las batallas de Dios. Como seala
Funkenstein interpretando a Maimnides, hay solamente un signo claro del mesas, y
este es su xito total (Funkenstein, 1997:18), esto quiere decir, construir el Templo en
su lugar y reunir a los dispersos del pueblo de Israel.
Podemos decir, entonces, que desde esta perspectiva lo poltico consagra la ley y la
ley consagra la figura poltica del mesas: este es un vnculo histrico, futuro e insonda-
ble para el pensamiento de Maimnides y, fundamentalmente, para la teologa poltica
juda. El mesas no modificar la ley cuando se presente ni tampoco producir signos
maravillosos o milagros:

No creas que el Rey Mesas tendr que realizar seales y prodigios,


que traer algo nuevo a la existencia, que revivir a los muertos o co-
sas similares. No es as. Rabi Akiba fue un gran sabio, un maestro de
la Mishn, sin embargo tambin fue el escudero de Bar Kojba. l
afirm que ste era el Rey Mesas; l y todos los hombres sensatos de
su generacin compartieron esta creencia hasta que Bar Kojba fue ase-
sinado por su injusticia, cuando se dieron cuenta que no era el Mesas.
Y sin embargo los rabinos no le haban pedido una seal o un signo.
El principio general es: esta Ley nuestra con sus estatutos y ordenan-
zas no puede cambiarse. Es para siempre y por toda la eternidad; no se
le puede agregar o quitar (Maimnides, 1963:239-240).

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El principio de la ley es su eternidad como el sentido de Dios mismo, y por ello no


puede ser modificada, aunque como hemos dicho, Maimnides contempla la posibilidad
de la adaptacin de la ley al tiempo histrico y por ello considera que hay preceptos que
funcionan en un tiempo y otros que se adaptan segn la coyuntura histrica. Maimni-
des concibe la estructura de los preceptos de la Tor de forma paralela a la estructura de
la naturaleza. Como explica Funkenstein, la relacin entre un precepto y el cumpli-
miento de un precepto es de adaptacin, como la relacin entre la forma y su materia.
Un relacin de ajuste (Funkenstein, 1997:31). Desde esta perspectiva, entonces, es
posible observar una de las caractersticas principales del mesas: la de reconstruir el
Templo y los sacrificios. Para l hay preceptos, como los sacrificiales, que se adaptan a
la realidad histrica de determinadas eras (Funkenstein, 1997:46). Al mismo tiempo, la
restauracin del santuario se vincula directamente con el reestablecimiento del culto
sacrificial, por lo que Maimnides indica que los sacrificios sern ofrecidos nuevamen-
te, as como tambin los aos sabticos y de aniversario sern observado otra vez de
acuerdo con los preceptos establecidos en la ley.
Maimnides, en su Gua de perplejos (Mor Nebukim), explica que la finalidad ca-
pital y la intencin de Dios con relacin a la ley era que el pueblo la reciba y obser-
ve. Pero para lograrlo se tuvo que dar un proceso paulatino con el cual borrar lentamen-
te todo el recuerdo del culto idoltrico en el pueblo de Israel para as consolidar el gran
y verdadero principio de nuestra creencia, cual es la existencia y unidad de Dios, sin que
sus espritus sintieran repulsa ni temor por la abolicin de las creencias que les eran
familiares y fuera de las cuales nada saban (Maimnides, 2005:459). De esta forma lo
que se produjo es una inclinacin natural a la observancia de la ley y a la prctica de los
preceptos. Dios no altera la naturaleza a travs de los milagros, sino que todo tienen un
por qu en el orden del mundo. Es as que analizando el versculo 7:22-23 del profeta
Jeremas, Maimnides escribe (Parte II, Captulo 32):

Mi propsito principal dice es que lleguis a percibirme y a nadie


adoris sino a m: Yo ser vuestro Dios, y vosotros, mi pueblo. La
prescripcin de ofrecer sacrificios y de acudir al templo no tena otro
objeto que asentar este principio fundamental, y por tal motivo he

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transferido esas ceremonias a mi nombre, para que desapareciera la


huella de la idolatra y quedara permanentemente estatuido el princi-
pio de mi unidad (Maimnides, 2005:462).

Es as que para Maimnides el acto sacrificial en s tiene un sentido secundario, lo


que se encuentra de fondo a ste es, en primer lugar, la unidad de Dios y, en segundo
lugar, la funcin fundamentales de los estatutos y de la ley:

por estatutos se entiende el Sbado, y por leyes, las civiles, cuya fina-
lidad es desterrar la injusticia. Por consiguiente, aqu se trata del obje-
tivo principal, como dejamos dicho, o sea en primer lugar las verdades
ms altas de la fe, como es la creacin del mundo, pues ya sabes que
el precepto sabtico nos fue impuesto ante todo para consolidar este
principio fundamental []. Adems de las nociones verdaderas, se
tenda a eliminar la injusticia de entre los hombres. Esta claro, por
consiguiente, que en las primitivas leyes no se apuntaba a holocaustos
ni sacrificios, dados que stos slo tienen un propsito secundario
(Maimnides, 2005:462).

Esto debe leerse en sintona con la explicacin que el sabio medieval brinda sobre el
fin genrico de la ley (Parte III, Captulo 27) y su doble finalidad: el bienestar tanto es-
piritual como corporal. La primera finalidad se fundamenta por el fin de la ley con res-
pecto a la bienandanza espiritual y se vincula directamente con un orden superior a
travs de la adquisicin de un ideario recto. Pero lo caracterstico de la segunda fina-
lidad es que Maimnides la sita como anterior al bienestar espiritual y vinculada direc-
tamente con la administracin poltica de la sociedad: en el bienestar corporal estriba el
buen gobierno de la sociedad y el posible mejoramiento de todos los individuos
(Maimnides, 2005:445)2. Ambas finalidades encuentran su lugar en la ley verdadera,

2
Este elemento deja ver perfectamente la influencia y la relacin del pensamiento de Maimnides con el
gran maestro de la filosofa islmica, falsafa, que fuera al-Farabi. Especficamente, se deben leer estos
elementos en relacin a sus textos sobre filosofa poltica. Vase al-Farabi (2008); al mismo tiempo vase

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o sea, la ley de Moiss. Slo a travs de ella es posible alcanzar la doble perfeccin: la
regulacin de las mutuas relaciones humanas, eliminando la mutua violencia, y afinn-
dolas mediante nobles y generosas costumbres, a fin de que los terrcolas se perpeten,
se afiance la convivencia y pueda as cada individuo llegar a la primera perfeccin
(Maimnides, 2005:446).
Retomando, entonces, el sentido de por qu los sacrificios volveran en la era mesi-
nica debemos entenderlo bajo el sentido de esta adaptacin: as como se tuvo que ir bo-
rrando paulatinamente el culto antiguo porque Dios, segn Maimnides, no intercede
directamente sobre el hombre, as tambin la ley estar sobre el sacrificio en el futuro.
Entendiendo esta caracterstica sobre el sentido de la ley y su relacin con la visin
histrica que tienen Maimnides sobre las eras histricas, comprendemos que all se
aloja el sentido del tiempo mesinico como un elemento histrico y el fin ltimo de
consagrar la unidad de Dios a travs del monotesmo: lo que se halla en el sentido bbli-
co que podramos considerar una especie de pasado fundador se transforma en la
raz del futuro, pero no como un proceso que une lo anterior con lo que vendr, sino
como el sentido propio de la ley eterna y su adaptacin al tiempo histrico.
El carcter de adaptacin y eternidad de la ley para Maimnides es determinante en
el reconocimiento del mesas como en su funcin mesinica. Esto lo podemos observar
detalladamente cuando Maimnides describe (Parte III, Captulo 34) todo un fundamen-
to de derecho administrativo bblico:

Cumple recordar tambin que la Tor no enfoca lo excepcional, la le-


gislacin no mira a lo que raramente ocurre, sino que en punto a ideas,
costumbres y actos provechosos solamente atiende a los casos genera-
les, prescindiendo de lo obsoleto y del dao que pueda resultar de tal o

un anlisis al respecto en Funkenstein (1997) y Rafael Ramn Guerreo (2004). Un muy buen anlisis
sobre las fuentes de Maimnides y a su relacin entre Platn o Aristteles, es el realizado por Almut Sh.
Bruckstein en su anlisis, comentario y traduccin de la tica de Maimnides del filsofo judeo-alemn
Hermann Cohen: vase en Cohen (2004b).

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cual disposicin o situacin legal a un solo individuo. La ley es un


factor divino, pero han de considerarse los aspectos naturales relativos
a la utilidad comn en ella incluidos, de los que pueden resultar, sin
embargo, perjuicios particulares [].
Como consecuencia de esta reflexin, no te extraars de que la Ley
no se restrinja a cada individuo en particular; al contrario, necesaria-
mente ha de haber algunos a los que el rgimen legislativo no perfec-
cione del todo, dado que las formas fsicas de la especie tampoco pro-
ducen en cada uno todo lo que sera menester. [].
Como consecuencia de esa reflexin, las leyes no pueden adaptarse
plenamente a las diversas circunstancias de individuos y tiempos, co-
mo el tratamiento mdico, que debe acompaarse en cada sujeto a su
actual temperamento en el momento dado. El rgimen legal debe ser
absuelto y abarcar la generalidad, aun cuando, a pesar de convenir a
determinadas personas, pueda no convenir a otras, puesto que si uno
se acomoda a los particulares, sera con mengua de la comunidad, y
realizarlas una cosa relativa. De ah que la Ley tenga como objetivo
primordial la independencia del tiempo y el lugar; las disposiciones
legislativas son absolutas y generales, segn se ha dicho: Una misma
ley regir ante Yhwh3 para vosotros, los de la congregacin (Nme-
ros 15:15), y se refieren tan slo a lo que es til comunalmente y en
los casos ordinarios, conforme hemos expuesto (Maimnides,
2005:465).

Regresemos a la concepcin mesinica de Maimnides y a su Cdigo para observar


cmo ste une el reconocimiento del mesas con la figura del rey, el cuidado y la obser-
vancia de la ley y de los mandamientos como tambin, como hemos sealado, las bata-
llas de Dios. Es por ello que Maimnides dice que si este rey de la casa de David hace

3
Aunque hemos preferido la transliteracin del nombre divino de cuatro letras como IHVH en lugar de
utilizar la recurrente traduccin como Yahv o Jehov, mantenemos aqu la que se encuentra en la
traduccin.

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prevalecer a Israel en los caminos de la Tor y en reparar sus violaciones, y lucha las
batallas de IHVH, se debe asumir que es el Mesas (Maimnides, 1963:240). El mes-
as, por tanto, no slo deber ser de la casa de David, sino que deber defender a su
pueblo, pelear por l como David para restablecer el culto, el santuario y, principalmen-
te, reunir a los dispersos del exilio y preparar al mundo para el reino de Dios: Si hace
estas cosas y tiene xito, reconstruye el santuario en su lugar, y rene a los dispersos de
Israel, l es sin ninguna duda el Mesas. l preparar el mundo entero para servir al Se-
or de comn acuerdo (Maimnides, 1963:240).
En los das del mesas el tiempo en el que el mesas se haya revelado se mantendr
el eje en el cumplimiento de la ley y sus preceptos y todo lo que devenga ocurrir respe-
tando el curso normal de la historia, sin modificar la naturaleza y la creacin de Dios.
Maimnides no acepta ningn salto de tipo escatolgico que cause la divisin de los
mundos: el tiempo mesinico es un tiempo de este mundo en donde lentamente se ir
aceptando la religin juda como la religin verdadera y la ley de Dios como la nica
ley para todos los hombres. Esto no quiere decir que se caer en el determinismo de la
ley juda, sino que el tiempo mesinico para Maimnides estar dado por el respeto de
la ley y el reconocimiento de Dios nico, as como tambin, en el respeto de las siete
leyes primeras del monotesmo: las leyes de los hijos de Noaj (No), o nojidas, que
incluyen a todos los pueblos4. A travs de las leyes nojidas Maimnides incorpora al
otro no-judo en el mundo por venir. Como Maimnides analiza en su Cdigo, en el
cuidado de esos preceptos por parte de todas las naciones es posible encontrar la paz,
por ello quien acepte las siete leyes [nojidas] y es cuidadoso observndolas es consi-
derado un justo de las naciones y tendr un lugar en el mundo por venir (Maimni-
des, 1963:230). Como explica Funkenstein:

4
Las siete leyes de los hijos de Noaj (No), o leyes nojidas, son consideradas las bases del universalismo
judo ya que son los siete preceptos universales para todas naciones, dadas a toda la humanidad por Dios
y, al mismo tiempo, son anteriores a las leyes que Dios le diera Moiss en el monte Sina. Estas fueron
dadas a Adn y ratificadas por Noaj (No) y luego formarn parte de las leyes entregadas a Moiss. Las
leyes aparecen en el libro del Gnesis (luego fueron codificadas en el Talmud). A travs de estas leyes se
hace posible entender la posicin universal que, segn Hermann Cohen, tiene el judasmo frente al prji-
mo y su responsabilidad hacia el otro. Es por ello que desde la lectura filosfica de este elemento es posi-
ble desentraar tanto el pensamiento del propio Cohen como tambin el del filsofo judeo-lituano Emma-
nuel Levinas. Vase Cohen (2004a, 2004b y 2004c) y Levinas (2001, 2003 y 2006).

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Segn Maimnides la era mesinica ser una era histrica totalmente


natural, una era de estabilidad y paz, un tipo de Pax Judaica. Esto no
quiere decir que Maimnides considere la era mesinica como una era
en donde las otras naciones deban estar subyugadas al pueblo judo, o
como una en que todos los pueblos se hayan convertido al judasmo,
sino como una era en que todas las diferentes naciones en el mundo
adorarn a Dios en el modo apropiado para ello, a saber, a travs de la
observancia escrupulosa de las siete leyes nojidas. Todas las otras
naciones tendrn conocimiento de la hegemona moral del pueblo jud-
o, y en donde haya una disputa entre ellos irn al Monte Sin para
una resolucin justa (Funkenstein, 1997:67).

Ahora bien, Maimnides vincula tambin la imposibilidad de modificar la ley con la


interpretacin de las metforas sobre los designios profticos del tiempo mesinico. Es
as que interpreta las famosas profecas de Isaas de manera metafrica mostrando lo
que se espera, pero sealando la imposibilidad de saber con certeza cundo se dar este
tiempo. Por ello, mientras que las leyes no se dejarn de lado ni se introducir innova-
cin alguna, las palabras de Isaas (11:6) y el lobo habitar con el cordero, y el leopar-
do se echar con el cabrito segn Maimnides, deben ser entendidas figurativamente,
significando que Israel vivir seguro entre los malvados de los paganos que son compa-
rados a los lobos y leopardos (Maimnides, 1963:240). Del mismo modo, analiza las
palabras de Jeremas (5:6) el lobo de los desiertos los destrozar, el leopardo acechar
sus ciudades y explica que todos aceptarn la religin verdadera, y no saquearn ni
destruirn, y junto a Israel conseguirn una vida confortable en forma legtima, como
est escrito: el len como los bueyes comer paja (Isaas 11:7) ya que todas las ex-
presiones similares que se usan en conexin a la era mesinica son metafricas. En los
das del Rey Mesas el significado de esas metforas y esas alusiones se volver real-
mente claro (Maimnides, 1963:240).
Ni siquiera Maimnides puede dar certezas absolutas de lo que devendr porque todo
ser finalmente resuelto con la llegada del tiempo mesinico. Explica el valor de las
metforas como alusiones figurativas a lo que vendr, intentando tambin reducir los

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niveles de incertidumbre que en aquellos difciles tiempos se concentraban en el ideal


mesinico como esperanza en una mejor vida futura. Es as que la llegada del mesas
debe ser esperada en base a la fe, y sin calcular su llegada: Tampoco hay que calcular
el final. Dijeron los Rabinos: Malditos sean esos que calculan el final (B. Sanhedrin
97b). Uno debe esperar por la llegada y aceptar en principio este artculo de fe
(Maimnides, 1963:241).
Esta idea la completa Maimnides en la Gua de perplejos (Parte II, Captulo 29)
cuando escribe, en torno a la idea de una posible destruccin del mundo en Isaas, que la
utilizacin de las metforas en el profeta significa que ms all de la destruccin y res-
tauracin del reino de Israel existe una alusin a la perpetuidad de la ley. Es as que:

La destruccin de este mundo, el cambio de su estado actual, o de


cualquier otro, en su naturaleza, con permanencia en el mismo, carece
de fundamento en los textos profticos o de los sabios, pues aun cuan-
do stos afirmen que la duracin del mundo ser de seis mil aos, y su
devastacin un milenio, no es que todo lo que exista haya de tornar a
la nada, puesto que las palabras y durante un milenio quedar devas-
tado indican de por s que el tiempo perdura. [] Lo que constante-
mente encontrars en todos los Doctores, como principio bsico de
donde aducen sus argumentos los Sabios todos de la Mishn y el Tal-
mud, es que, a tenor de la expresin: No se hace nada nuevo bajo el
sol (Ecl. 1:9), ninguna renovacin de cualquier clase que sea ni por
causa alguna ha de producirse. A tal extremo, que incluso quien tome
las palabras cielo nuevo y tierra nueva en el sentido errneamente
admitido, reconoce, no obstante, que Aun los cielos y la tierra que
han de ser creados en el futuro ya lo estn y subsisten, pues dicho
est: subsisten ante m. No subsistirn, sino subsisten y educe argu-
mento de estas palabras: No se hace nada nuevo bajo el sol. No
pienses que esto implique contradiccin con lo que dejo explicado; al
contrario, es posible quiera dar a entender que el estado fsico necesa-

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rio para producir las circunstancias prometidas est subyacente desde


los seis das de la Creacin, lo cual es verdad.
La seal del profeta consiste, pues, en que Dios le revela el tiempo en
que debe anticipar lo que anticipa y realizarse tal fenmeno en tal ca-
sa, conforme a la impronta marcada en su naturaleza desde los orge-
nes (Maimnides, 2005:315-316).

Finalmente, Maimnides analiza la jerarqua con la que en el tiempo del reino del rey
mesas se purificar al pueblo a travs de la presencia divina shejin y sobre el rol de
los sabios y los profetas: En los das del Rey Mesas, cuando su reino sea establecido y
todo Israel est reunido a su alrededor, sus linajes se determinarn por l a travs del
espritu divino que reposar sobre ellos (Maimnides, 1963:241). Maimnides explica
que, particularmente, los sabios y los profetas debern estar concentrados en que el pue-
blo se consagrare completamente a la ley, por lo que sus tareas polticas debern ser
dejadas de lado para consagrarse ellos mismos tambin a la oracin ya que sus aspira-
ciones eran que Israel fuera libre para ser devotos a la Ley y a su sabidura, sin que na-
die lo oprima o lo interrumpa, y as valdr la pena la vida en el mundo por venir
(Maimnides, 1963:242). Pero no solamente el pueblo, sino que la preocupacin de
todos los hombres ser con respecto al cuidado de los preceptos, y por ello podrn lo-
grar alcanzar una buena vida: en esa era no habr hambruna ni guerra, tampoco envidia
ni conflictos. Las bendiciones sern abundantes y el consuelo estar al alcance de todos.
La nica preocupacin de todo el mundo ser el conocimiento de IHVH (Maimnides,
1963:242).
Podemos sugerir que Maimnides busca normalizar a travs de su propia perspec-
tiva sobre el mesianismo las visiones radicales y apocalpticas de la expectativa mesi-
nica. Como bien analiza David Hartman, la naturaleza humana no cambiar y es la Tor
la que guiar y disciplinar la conducta de los hombres. Pero todo esto no estar dado ni
por una nueva ley ni por nuevos hombres, sino que la distincin entre el periodo me-
sinico y el pre-mesinico est en la naturaleza del dominio poltico (Hartman,
1978/9:10). Es as que la novedad en el tiempo mesinico, como hemos observado, es-
tar dada por la bsqueda espiritual a lo largo de todos los pueblos sobre la base de la

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seguridad poltica y espiritual del tiempo mesinico, en donde adems, el pueblo judo
no sufrir por la persecucin y el exilio.
Por el mismo camino que Funkenstein, David Banon ha llamado a la perspectiva me-
sinica de Maimnides un mesianismo racionalista, ya que le da a la redencin me-
sinica un valor instrumental y funcional: es la manera de preparar y el medio para
llegar a la conciencia de Dios que constituye, por s solo, la finalidad y el valor absolu-
to (Banon, 2000:32). Es por ello que la condicin poltica ideal de la paz social existe
para ayudar al hombre a llegar al estadio ideal que es aquel en el que podr consagrarse
completamente a Dios, a travs de su ley, y que es imposible por los problemas histri-
co-polticos como la opresin, el exilio y las persecuciones. De esta manera, el cuadro
ideal del tiempo mesinico descrito por Maimnides es un proceso histrico real que
lleva a una era de coexistencia pacfica pero a travs de una esperanza ideal: el fin
ltimo va un poco ms all de la historia para encontrar la utopa, un lugar y un tiempo
que les permitan a todos los hombres conocer a Dios, servirlo, por el slo hecho de que
es Dios, y no por cualquier otra razn, por noble que sea, pero que siempre est a su
servicio (Banon, 2000:39).
En 1172 supuestamente, Maimnides redacta la Epstola a los Judos del Yemen, ex-
hortacin y respuesta a los dilemas de la comunidad juda yemenita. En respuesta a las
consultas de Rabi Jacob ben Netanel a raz de la aparicin de un supuesto mesas y de
las persecuciones sufridas por la comunidad, Maimnides intenta dar solucin a una
serie de interrogantes: cul era el significado del sufrimiento de la comunidad a causa
de la persecucin decretada por el soberano del Yemen? cmo deberan responder a un
converso que se haba transformado en un misionero para el Islam y afirmaba que la
Tor misma confirma a Mahoma como profeta? qu se debe hacer frente al reclamo de
un individuo que dice ser el mesas y proclama venir a rescatarlos de sus perseguidores?
Y as como segn el filsofo sefard, las races verdaderas dan testimonio sus tallos
y de la pureza de los manantiales, sus aguas (Maimnides, 1987:135)5, el pueblo judo
en el respeto de su ley, dar testimonio de la verdad frente a los falsos mesas que se

5
Adems de la traduccin citada, utilizamos como consulta la realizada por Abraham Halkin en la edi-
cin comentada por David Hartman: vase Maimnides (1985).

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proclaman como enviados de Dios. Es por ello que el fundamento del pueblo judo el
tallo que testimonia en la raz verdadera, agua que contiene al mar, para Maimnides
es, como hemos venido analizando, el mantenimiento de la religin y la ley. Sobre esta
base se edifica la espera mesinica, porque segn Maimnides, nuestra grandeza res-
pecto a los restantes pueblos se explica por sus normas y estatutos (Maimnides,
1987:146).
El futuro, apocalptico o mesinico, segn Maimnides, es y ser en esta tierra. La
venida es aqu. Y la clave est no slo en la afirmacin de la ley y del pueblo judo, sino
en la trascendencia y eternidad de ella. Es por ello que no puede aceptar un supuesto
mesas que proclame una ley o una prctica contraria a la Tor. Ya que el mesas no
pondr en peligro la ley, sino que la consumar para el pueblo judo reunido y para el
resto de los pueblos que reconozcan la unicidad de su Dios. Si se modificase el signifi-
cado de la ley, se anula la religin, los preceptos y sus mandamientos positivos y nega-
tivos. sa es la clave de la negacin por parte de Maimnides de Jess como mesas, del
mesas del Yemen o de cualquier otro que pudiese aparecer: el mesas judo no puede
anular la ley sino, por el contrario, confirmarla. Maimnides acepta y hasta precipita un
tiempo en el que mesas llegar, pero ste no podr anular o destruir la ley, sino consa-
grarla desde su pueblo al mundo entero. Como ha analizado Joseph Bonsirven en su
importante trabajo sobre el mesianismo judo y Maimnides: el reino de Dios ser
tambin el reino de la Ley; todo el mundo ser una inmensa escuela en donde el Seor
mismo instruir a su pueblo todos sern rabinos, y l constituir un Sanhedrin con los
ancianos (Bonsirven, 1931:134). Slo as para Maimnides y muchos otros, explica, el
triunfo de la Ley es la raison dtre del encanto mesinico (Bonsirven, 1931:134).
De la misma forma, Joseph Sarachek explica la doctrina mesinica de Maimnides
de la siguiente manera: La venida del Mesas marcar la penetracin de la disciplina
divina de Israel en todos las tierras y entre todos los pueblos. Justicia, paz, fraternidad,
placer intelectual, tiempo de libertad, y larga vida bendecir a la raza humana (Sara-
chek , 1968:130). Para Maimnides la llegada mesinica ser anticipada por el regreso de
la profeca, prembulo de los tiempos mesinicos. Pero, sin embargo, sta no vendr a
dar mandamientos nuevos ni a renovar la Tor, porque entonces sera un falso profeta.
El mesas debe ser de la casa de David, mientras que el profeta que anuncie su llegada

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no debe ser necesariamente de la casa de Israel; para Maimnides, al igual que su carac-
terizacin del mesas, el profeta se reconoce por su respecto a la ley: Nosotros creemos
en un profeta o lo rechazamos en virtud de su profeca y no de su ascendencia
(Maimnides, 1987:177). Es por ello que tampoco puede reconocer a Mahoma como
enviado y rechaza que el pueblo judo y, en este caso, la comunidad del Yemen se con-
vierta al Islam como parte del camino a la redencin.

Cualquier profeta que surja, ya sea sacerdote, levita o amalequita, y


diga que hay que quitar obligatoriedad a uno solo de los preceptos
contenidos en el Libro de la Tor, miente y niega la profeca de
Moiss, nuestro maestro, que dice: Para nosotros y nuestros hijos pa-
ra siempre (Deuteronomio 29:28). Por eso renegaremos de l y lo ma-
taremos si nos es posible. No tenemos que tomar en consideracin sus
milagros al igual que no debemos escuchar al profeta que dice que hay
que cometer idolatra []. Moiss, nuestro maestro, que en paz est!,
nos dijo: no practiquis jams la idolatra. Por eso conocemos que ese
milagro que hace en nombre de la idolatra es slo brujera y magia
(Maimnides, 1987:178).

Como le dijo Moiss a los hijos de Israel, la Tor permanecer siempre en el tiempo
ya que las leyes de Dios contienen su sentido de eternidad. Segn la tradicin rabnica
en el cielo no han quedado mandamientos por otorgar y tampoco otra Tor, y por ello
escribe Maimnides que:

Moiss que en paz est! tambin nos dijo que la Tor permanecer
siempre. Y si algn profeta dice que es vlida para un determinado
tiempo sabremos por el enunciado de su profeca que es un profeta
falso que viene a contradecir a Moiss, nuestro maestro, que en paz
est!; no debemos pedirle ningn signo ni prodigio, y si lo hiciese, no
debe darse cuenta de que pensamos que es prodigioso lo que hace.
Nuestra fe en Moiss, nuestro maestro, que en paz est!, no se basa
en ningn prodigio; [] Creemos en l porque omos la palabra de

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Dios como l la oy, por eso cremos en l con una fe perfecta que se
mantendr por siempre, segn se dice: Pues creemos en ti por siempre
(xodo 19:9). (Maimnides, 1987:179).

El mesas mismo ser, expresa Maimnides, un gran profeta, el mayor de todos, ex-
ceptuando a Moiss, nuestro maestro (Maimnides, 1987:204). El mesas, perteneciente
a la casa de David, se manifestar en tierra de Israel, en donde debe iniciarse su apari-
cin. Pero sin embargo, una vez aparecido congregar a todo Israel en Jerusaln y en
los restantes lugares de Israel, entonces la Nacin se extender y desparramar a Oriente
y a Occidente (Maimnides, 1987:207). Este elemento es clave en la concepcin doble
que en Maimnides se manifiesta, en donde la restauracin poltica del reino de David a
su anterior estado y original soberana, reconstruyendo el Templo y reuniendo a los dis-
persos, una vez reconstituido florecer como ejemplo a travs de su ley y as, se produ-
cir el reconocimiento de Dios hacia todos los rincones de la tierra. Es all donde se
manifiesta el carcter inclusivo y exclusivo, singular y universal en el que la ley divina
se transforma en tiempos mesinicos.
Para Maimnides, explica Yitzhak Baer en su clsico trabajo sobre la condicin juda
de la dispora y el exilio, la supervivencia del pueblo judo es tan segura como la eter-
nidad de la Tor y como el establecimiento del reino mesinico y la reconstruccin del
Templo en su gloria antigua. Es por este motivo, y por lo que significa la esperanza me-
sinica, que Maimnides le otorga un lugar tan especial a la doctrina del mesas, porque
en sus ojos, la doctrina del Mesas es bsica para la fe juda y para la existencia histri-
ca del pueblo judo, que tiene que ser defendida ante cualquier ataque (Baer, 1947:38).
W. D. Davies ha escrito un trabajo fundamental sobre la problemtica de la ley juda
en el tiempo por venir. All analiza el rol que se espera que asuma la ley como elemento
de eternidad en el futuro. Cuando se comienza el anlisis sobre esta problemtica uno
debe sealar, escribe Davies que, sobre la base del xodo y de la figura de Moiss, apa-
rece la relevancia no slo de la historia de Israel, sino tambin las bases de la expectati-
va mesinica, ya que en la primera redencin de Egipto aparece el prototipo de la re-
dencin futura. Lo que aqu nos interesa del trabajo de Davies, en relacin al pensa-

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miento de Maimnides sobre el mesianismo, es el anlisis que hace de la expectativa


futura con respecto a la Tor en la ley misma y en las fuentes rabnicas.
El punto de partida se remite a las palabras paradigmticas del profeta Jeremas para
quien en el futuro ideal la Tor ser impartida por Dios mismo o por Su agente y el
nuevo carcter del pacto con el pueblo de Israel se manifestar en una ley que se inserte
en el corazn del pueblo:

Van a llegar das, declara IHVH, en los que har con la casa de Israel
y con la casa de Jud una nueva alianza [brit jadash]; no como la
alianza que hice con sus padres cuando los tom de la mano para sa-
carlos de la tierra de Egipto, y ellos rompieron mi alianza y Yo era el
Seor para ellos, declar IHVH; y esta alianza que har con la casa de
Israel en los das venideros [ajarei ha-iamim] que declar IHVH;
pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y ser
para ellos su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr que ensear
nuevamente un hombre a su vecino y un hombre a su hermano dicien-
do reconoce a IHVH porque todos sabrn sobre M, del ms peque-
o al ms grande, declara IHVH, porque perdonar su injusticia y de
su pecado no me acordar. (Jeremas 31:31-34).

Como bien explica Davies, la base de las palabras del profeta tiene que ver con la
dimensin de una nueva alianza o pacto, pero ello no implica una nueva ley. Sino que
las leyes que estaban escritas en las tablas de piedra son, en la nueva alianza, las que
debern estar inscriptas en el corazn. Y mientras la vieja ley fuera consumada por me-
dio del hombre, la Tor en el nuevo pacto estar inscripta por IHVH mismo, ms an,
en este nuevo pacto la Tor no necesitar ser enseada por maestros humanos, porque
todos los que participarn en el nuevo pacto sabrn sobre el Seor; y ellos compartirn
este conocimiento porque la barrera a ello, el pecado, habr sido perdonado por Dios
(Davies, 1952:16).

Lo que intenta remarcar con esto el autor es que al hablarse de un nuevo pacto se est
haciendo referencia a un nuevo poder de interioridad para el cumplimiento de los cdi-

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gos que ya han sido dados, pero no habla en ningn momento como muchos exgetas
leen de un nuevo cdigo moral o religioso. Justamente, es esto lo que hemos analizado
en los escritos de Maimnides sobre el carcter general de la Tor y su carcter particu-
lar de administracin de la vida. En este sentido, como seala Davies, la ley deja de ser
un nivel externo al individuo, se ha convertido en una parte de su personalidad (Da-
vies, 1952:17). Es por ello que al ser transformada la ley de una regla exterior a un im-
pulso innato e interior, lo que consigue la ley es el poder de su propio cumplimiento.
Lo que se intenta plantear aqu es que no estamos frente a un problema de modificacin
de la ley, o sea, del carcter de la Tor en los das venideros, sino a un problema de eje-
cucin: de qu forma la ley ser internalizada, practicada y transmitida. En alguna me-
dida, como Davies escribe retomando los trabajos de Gottfried Quell, el nuevo pacto en
realidad no es un pacto, como la ley en el corazn no es ley, ya que en el tiempo por
venir esas categoras de pacto y ley han sido trascendidas (Davies, 1953:18).
Ya en tiempos del rabinismo, como bien analiza el autor, impulsado por Ezra en el
siglo primero, el judasmo se constituy como el pueblo de la Tor, encontr su realiza-
cin y la ley se posicion definitivamente como eje de la vida juda. Tan fuerte y central
fue el impulso dado por la Tor frente a los hechos histricos de un nuevo exilio, y per-
secucin, que desde aquel tiempo el judasmo no pudo concebir ni el presente, ni el pa-
sado, ni el futuro en trminos que no sean los de la Tor. Como expresa Davies:

El significado de la Tor en el presente es demostrado por la regula-


cin de toda la vida en sus detalles ms minuciosos de acuerdo con la
Tor que condujo en ltima instancia a la codificacin de la Mishn,
una codificacin que fue el fruto de muchas codificaciones previas
que retrocedieron por lo menos hasta el primer siglo. El significado de
la Tor en el pasado fue asegurado por el desarrollo de la creencia de
que la Tor no slo era preexistente como otros pilares de la vida
juda sino tambin, y con mucha ms vitalidad, un instrumento en la
creacin del mundo. [] y el lugar de la Tor en el futuro est garan-
tizado por el desarrollo de la doctrina que se conoce como de la in-
mutabilidad de la Tor (Davies, 1953:51).

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La doctrina sobre la inmutabilidad de la ley es parte del basamento del ideal de la


Tor en el tiempo por venir y est fundada en la revelacin en la que fue entregada: la
Tor, escrita u oral, fue dada a Moiss por Dios. Es as que su carcter de sacralidad y
eternidad est otorgado por la figura de su revelacin divina, como el plan terrenal del
universo, y por ello su carcter perfecto e imposible de modificar. Pero tampoco puede
ser olvidada, ningn profeta podr presentarse y querer cambiarla, y tampoco apare-
cer un nuevo Moiss para introducir una nueva ley que la reemplace (Davies,
1953:52).
En este contexto, y retornando al pensamiento de Maimnides sobre el mesas, ste
tambin lo define como un rey vinculado a tres tipos de expectativas: la personal, la
nacional y la proftica. Porque tiene el carcter virtuoso del rey David pero no slo con-
sagra la ley sino que tambin impartir justicia. Con el mesas no se presenta solamente
el problema de la ley, sino el de la justicia. As como analizamos anteriormente que uno
de los elementos fundamentales de la ley al ser otorgada, en el tiempo pasado, fue la
intencin de ponerle fin a la injusticia entre los hombres, es ahora, en el tiempo mesi-
nico que con la venida del mesas la accin de la justicia ser puesta por sobre la ley, o
sea, ms all de la ley del hombre con el hombre: en el vnculo directo dado por la justi-
cia de Dios. Como lo expresa el Salmo 72:7: En sus das florecern los justos y habr
abundancia de paz hasta que se consuma la luna eternamente. Pero qu significa ser
justo: para Maimnides el ser justo es quien lleva adelante la justicia divina.
Menachem Lorberbaum, en su libro sobre lo poltico y los lmites de la ley en el pen-
samiento de Maimnides, explica que la norma mesinica es identificada definitiva-
mente con el restablecimiento de la nacin y la Tor, recreando el xito del rey David
original (Lorberbaum, 2001:80). Es por ello que todas las instituciones nacionales del
pueblo de Israel en el tiempo mesinico sern revitalizadas y la Tor ser la ley que las
guiar. Es as que en relacin al carcter nacional y su relacin con lo proftico,
Maimnides plantea que el mesas no slo restaurar al pueblo judo, desde su resto
mesinico, sino que adems, desde la visin proftica, aplica la idea del tikkun olam la
reparacin del mundo, relacionndolo con las sociedades: El rey Mesas est involu-
crado en mucho ms que ordenar, sino que de ese modo permite, civilizar las sociedades
l perfecciona el mundo entero al servicio de Dios (Lorberbaum, 2001:81).

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La ley es lo que permite alcanzar la poltica ideal y por ello mismo la doctrina me-
sinica de Maimnides muestra la poltica en un sentido ordinario: La primaca de la
poltica es subrayada por la doctrina mesinica, desde que es un rey el que har real el
sistema de gobierno en base a la Tor (Lorberbaum, 2001:89). Es por eso que el mesas
debe adecuarse a las polticas domsticas del pueblo de Israel y desde all se dar la
instalacin del reino de Dios.
Podemos decir, finalmente, que el mesianismo para Maimnides no es el fin de la
historia del hombre sino la consagracin y la realizacin poltica y social de las deman-
das dadas en el Sina. De acuerdo con el filsofo medieval, el Sina es el ncleo y even-
to definitivo de la historia juda. El mesianismo no sustituye las obligaciones legales del
Sina, sino que retorna y realiza ese pacto en su totalidad. Como conceptualiza Bonsir-
ven, los modernos que siguen la lectura de Maimnides deben creer que el futuro lle-
gar un periodo de prosperidad, abundancia y lujo, pero dentro de lmites menos prodi-
giosos; la modificacin del orden natural, una especie de nueva creacin, ya no ser
admitida, porque como dijo el hombre sabio: la nica diferencia entre los das del
Mesas y el tiempo presente es la independencia de Israel (Berakot 34b) (Bonsirven,
1931:132).
La tradicin restauradora de Maimnides representa el reconocimiento del mesas y
del problema mesinico apoyado en la consagracin de la ley. Porque desde la perspec-
tiva del filsofo medieval, el mesas no traer una nueva Tor ni un nuevo mundo, sino
que har posible la consagracin de la ley juda en este mundo: la ley de Dios y su uni-
versal reconocimiento en el restablecimiento del pueblo judo en su plenitud, o sea, en
la era mesinica. Ese tiempo har que el pueblo judo se embarque completamente en el
devenir de la historia, transformando esta era en un tiempo de Dios en donde todos
los pueblos puedan reconocer su ley en la posibilidad del encuentro con el otro hombre:
la externalizacin, finalmente, de la prctica de la ley divina. Esto llevar al fin de la
historia en el modo que la comprendemos, pero no el fin del tiempo. Se acabar la idea
de historia porque no habr cmo distinguirla de lo otro, del otro mundo o del ms
all. El fin de la historia es el inicio de la historia a la que no podemos reconocer o
nombrar como historia, sino ms bien como un puro presente, lugar de la nueva era. El
mesianismo es el impulso que une al judasmo a la historia, que le impide desentenderse

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del mundo y de la historia; la esperanza por la venida del reino y por la redencin hist-
rica del pueblo judo y con ello de la humanidad toda. El problema mesinico atae, por
tanto, a la ley y, ms an, a la concepcin del tiempo como unidireccionalidad irreversi-
ble.

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Justicia en la Teora Poltica Clsica y Moderna


ISSN 2250-4982 - Vol. 2 N 2 - Mayo 2012 a Noviembre 2012 pp. 11-33