Marx y Engels: La Ideologa Alemana parte 1 (1-55)

Feuerbach:

Segn los idelogos Alemania ha pasado por una revolucin sin igual, esto al parecer ocurri solo dentro del
mbito del pensamiento puro. Lo que se ha manifestado es el proceso de putrefaccin del espritu absoluto que dio
lugar a la aparicin de nuevas combinaciones y sustancias.

II A) La ideologa en general y la ideologa alemana en particular

La crtica alemana no ha salido del terreno de la filosofa. Lejos de investigar las premisas filosficas generales,
todos sus problemas brotan del sistema hegeliano. La sumisin a Hegel es la razn por la cual ninguno de estos
crticos pone en tela de juicio al sistema hegeliano. Ms all de que planteen estos sobre Hegel toman o destacan
tal o cual aspecto del sistema.

Toda crtica filosofa alemana se limita a la crtica de las ideas religiosas. El hombre es para ellos el hombre
religioso.

Viejos Hegelianos: Se comprende todo reducido a una de las categoras lgicas de Hegel

Neohegelianos: Se critica todo hacindolo pasar por ideas religiosas.

Existen premisas en la historia humana que pueden comprobarse empricamente

La primera premisa de toda historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes. La organizacin
corprea de estos individuos y como consecuencia su comportamiento hacia el resto de la naturaleza.

Hombres Animales: se diferencian a partir del momento en que el hombre comienza a producir sus medios de
vida. Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material.

El modo en que los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza de los mismos. No debe
considerarse solo como la reproduccin fsica de los individuos sino tambin de cmo manifiestan su vida.

Los individuos dependen de las condiciones materiales de su produccin

La produccin aparece al multiplicarse la poblacin y se expresa en el intercambio.

Las relaciones entre naciones dependen del desarrollo de sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el
intercambio interior. Cuanto ms se desarrollen las fuerzas productivas, ms se desarrolla la divisin del trabajo.
Divisin del trabajo: Separacin de trabajo industrial y comercial con respecto al agrcola y separacin del campo y
la ciudad. Las diferentes fases de la divisin del trabajo son otras tantas formas de propiedad, determinan las
relaciones de los individuos con lo material y el producto de su trabajo.

Fases de la divisin del trabajo y propiedad

Tribu: Fase incipiente de la produccin. El pueblo se nutre de la caza y pesca. Gran masa de tierra sin cultivar. Poco
desarrollo de la divisin de trabajo. Ampliacin de la organizacin familiar. Aparicin y desarrollo de esclavos.

Antigua propiedad comunal y estatal: Fusin de tribus para formar una ciudad. Se desarrolla la propiedad
mobiliaria y luego la inmobiliaria. Divisin del trabajo ms desarrollada. Contradiccin campo-ciudad. Esclavitud =
base de toda la produccin.

Propiedad feudal: Tiene como punto partida el campo. Poblacin diseminada en grandes reas. El ltimo tiempo
del imperio romano destruyo gran parte de las fuerzas productivas. La agricultura y la industria cayeron al igual que
la poblacin rural y urbana. Esta propiedad se basa en una comunidad (como las dos anteriores) en la que se
enfrentan los pequeos campesinos siervos de la gleba. Contraposicin del campo con respecto a la ciudad. Poco
desarrollo de la divisin de trabajo.
ORGANIZACIN FEUDAL:

Propiedad territorial: Campo. Propiedad corporativa: Ciudad (artesanos) contra nobleza Gremios: Relacin entre
oficiales y aprendices

CAMPO: Clero, Nobleza, Campesinos CIUDAD: Maestros, Oficiales y Aprendices

La organizacin social y el Estado brotan del proceso de vida de determinados individuos: de la forma en que
actan y como son, como producen materialmente.

La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con
la actividad material y el comercio material de los hombres como el lenguaje de la vida real, como emanacin
directa de su comportamiento material los hombres reales y actuales son los productores de sus representaciones.

CONCIENCIA: Ser consciente, ser de los hombres es su proceso de vida real.

IDEOLOGA: Los hombres y sus relaciones aparecen inmediatos. Se parte de lo que los hombres piensan, se
representan o se imaginan, no del hombre que realmente acta y su proceso de vida real. La moral, la religin, la
metafsica y cualquier otra ideologa son sublimaciones necesarias del proceso de vida real, no tienen su propia
historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio
material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Es la vida
la que determina la conciencia. Se parte del individuo real viviente y se considera a la conciencia como su
conciencia.

Cuando se termina con la especulacin en la vida real, comienza la ciencia real y positiva, el proceso practico de
desarrollo de los hombres, el saber real.

(1.) HISTORIA

1Premisa histrica: Existencia de seres humanos vivientes que se hallen en condiciones de hacer historia

2: Produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de determinadas necesidades (vestimenta-

alimento) produccin de la vida material. Creacin de nuevas necesidades una vez superadas las primeras.

3: Los hombres se relacionan para producir, primero crean sus familias.

4: Un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un
determinado modo de cooperacin o fase social. El modo de cooperacin es una fuerza productiva.
La suma de las fuerzas productivas condiciona la historia de la humanidad, por eso debe estudiarse con la historia
de la industria y el intercambio.

Despus de ver estos cuatro momentos caemos en la cuenta de que el hombre tiene conciencia, pero que no es
una conciencia pura, ya que el espritu nace con la maldicin de estar preado de materia, bajo la forma del
lenguaje.

Lenguaje: Conciencia prctica, conciencia real. Surge de la necesidad de intercambio de los hombres.

La conciencia es de antemano un producto social. Es, ante todo, conciencia del mundo inmediato y sensible,
conciencia de la naturaleza.

El comienzo de la conciencia surge de la necesidad de entablar relaciones entre los individuos Esta conciencia
gregaria o tribal se desarrolla y perfecciona al aumentar la produccin, las necesidades y la poblacin, se desarrolla
la divisin del trabajo y esta puede considerarse una verdadera divisin en el momento que se d la separacin
entre trabajo fsico e intelectual, la conciencia se separa de la base real y se cree superior. Esto explica porque las
relaciones sociales existentes se hallan en contradiccin con la fuerza productiva existente.
La fuerza productora, el estado social y la conciencia entran en contradiccin con la divisin del trabajo cuando las
actividades espirituales y materiales se asignan a diferentes individuos, para que no se d esa contradiccin debe
desaparecer la divisin del trabajo, es decir, la sociedad que produce ideologa.

En esta divisin del trabajo reside la desigualdad de la distribucin entre el trabajo y sus productos.

Consecuencias de la divisin de trabajo:

Contradiccin entre inters individual e inters general

Las actividades no aparecen definidas voluntariamente, cada cual se mueve en un determinado circulo exclusivo de
actividades que le es impuesto y del que no puede salirse. Poder ajeno y hostil (con el comunismo no hay circulo
exclusivo de actividades, la sociedad se encarga de regular la produccin general)

Inters particular (Estado) inters comn (Comunidad ilusoria) hace pasar lo particular como lo general.

Proletariado: tiene que empezar conquistando el poder poltico para imponer su inters como general, aunque ya
sea universal.

Enajenacin: El poder social nace por la cooperacin bajo la divisin del trabajo, este poder les poder les parece
como algo ajeno que no pueden determinar, dirige la voluntad y los actos de los hombres.

Este desarrollo de las fuerzas productivas abarca toda la vida material e industrial en una fase, va ms all que el
Estado y la nacin, pero debe verse de esa forma (interior Estado / exterior nacin) solo se desarrolla con la
burguesa.

(2.) SOBRE LA PRODUCCIN DE LA CONCIENCIA

Los individuos concretos al extenderse sus actividades hasta un plano histrico-universal se ven bajo un poder
extrao a ellos que se revela en el mercado mundial.

Con el fin del orden social existente por medio de la revolucin comunista y la abolicin de la propiedad privada, se
pone fin a ese poder tan misterioso y los hombres tendrn control y dominacin consciente sobre esos poderes.

La verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la riqueza de sus relaciones reales.

Concepcin de la historia: Exponer el proceso real de produccin partiendo de la sociedad civil en sus diferentes
fases, como fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a
ella los diversos productos tericos y formas de la conciencia mantenindose siempre sobre el termino histrico
real para explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la practica material, dejando en claro que los
productos de la conciencia no terminan con la enajenacin.

Primera premisa prctica: para que se convierta en un poder insoportable es necesario que engendre a una masa
de la humanidad totalmente desposeda en contradiccin con una clase poseedora.

Segunda premisa practica: Desarrollo de las fuerzas productivas para darle un plano histrico-universal, es decir,
instituir a individuos histrico-universales empricamente mundiales.

Comunismo: Solo puede darse con la accin simultnea de los pueblos dominantes con el desarrollo universal de
las fuerzas productivas y el intercambio universal.

El comunismo no es un Estado que debe implantarse ni un ideal al cual sujetarse. Es el movimiento real que anula y
supera el estado de cosas actual.

El proletariado solo puede existir en un plano histrico-mundial, lo mismo que el comunismo; su accin solo es
realidad en el plano histrico-universal.

Sociedad civil: La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes en todas las fases
histricas anteriores y que las condiciona.
Elementos materiales de una conmocin total (Revolucin comunista): Fuerzas productivas existentes / Masa
revolucionaria que se levante en contra de la misma produccin de la vida.

La filosofa hegeliana de la historia es la ltima consecuencia llevada a su expresin ms pura de toda esta
historiografa alemana, que no gira en torno a los intereses reales, ni siquiera a los intereses polticos, sino en torno
a pensamientos puros.

Para el proletariado las ideas tericas no existen y por lo tanto no deben ser eliminadas.

Feuerbach: Se dice comunista al calificarse como hombre comn. Toda la deduccin en torno a las relaciones
entre los hombres solo demuestra que los hombres se necesitan los unos a los otros. Aspira a crear una conciencia
exacta, mientras que a un comunista le interesa derrocar lo existente. Dice el hombre en vez de los hombres
histricos reales, y se refiere nicamente al alemn.

Concepcin profana: La que aparece sobre la tierra

Concepcin filosfica: Es superior y se puede contemplar la verdadera esencia de las cosas.

Mundo sensible: Producto histrico (producto de la industria y el Estado social)

Feuerbach ve ms all de los materialistas puros porque ve al hombre como un objeto sensible pero no como
actividad sensible. Se detiene en el concepto abstracto.

El hombre no critica la realidad existente comunistas. Materialismo e historia aparecen separados.

La transformacin de la historia en historia universal constituye un hecho material y empricamente demostrable.

Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca.

- La clase que ejerce el poder material dominante en una sociedad es su poder espiritual dominante. Las
ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes.

- La divisin del trabajo se manifiesta en el seno de la clase dominante, como divisin del trabajo fsico e
intelectual.

- La clase dominante en cada poca se ve obligada a presentar su inters como general y a imponer sus
ideas a toda la sociedad como las nicos y los verdaderas.

- El proletariado (clase revolucionaria) aparece como la clase que representa a la sociedad en su

conjunto.

- Cada nueva clase dominante instaura su dominacin sobre una base ms extensa que la que dominaba
con anterioridad y por eso agudiza las contradicciones.

- La dominacin de ciertas ideas se esfuma cuando aparece una clase revolucionaria que no necesita
presentar su inters como general porque ya lo es.

- La historiografa alemana se ha centrado en cada poca por su palabra, por lo que figura ser.