Fichamento Roy Wagner A inveno da Cultura

Capitulo A cultura Como Criatividade

ligao entre essa Cultura "institucional" e o conceito mais universal do antroplogo no
imediatamente evidente, ainda que na realidade seja apenas superficialmente disfarada pelas fachadas
das bibliotecas, museus e salas de pera. Pois o verdadeiro cerne de nossa cultura,
em sua imagem convencional, sua cincia, arte e tecnologia, a soma
total das conquistas, invenes e descobertas que definem nossa ideia de
"civilizao". Essas conquistas so preservadas (em instituies), ensinadas (em outras instituies) e
ampliadas (em instituies de pesquisa)
mediante um processo cumulativo de refinamento. Preservamos uma
vasta panplia de ideias, fatos, relquias, segredos, tcnicas, aplicaes,
frmulas e documentos como "nossa cultura", a soma de nossas maneiras de fazer as coisas, a soma do
"conhecimento" tal como o conhecemos.
Essa "cultura" existe em um sentido amplo e um sentido restrito, em um
sentido "no marcado" e um sentido "marcado". P. 55/56

O trabalho do antroplogo tambm faz isso: utiliza-se de um fundo

comum de habilidades e ideias que podem ser adquiridas por "educao"
e contribui para uma totalidade chamada "a literatura antropolgica" p. 56

o que chamaramos de "produo" nessas sociedades corresponde simbolizao mesmo das mais
ntimas relaes pessoais. Para os
melansios, "trabalho" pode ser qualquer coisa, desde capinar uma roa
at participar de uma festa ou gerar uma criana; sua validao deriva
do papel que desempenha na interao humana. O trabalho de "ganhar
a vida" tem lugar no interior da famlia, cujos membros assumem papis
complementares, correspondentes imagem cultural do sexo e da faixa
etria de cada um. Assim, "produo" aquilo que homens e mulheres ou
homens, mulheres e crianas fazem juntos; o que os define socialmente
em seus diversos papis e tambm simboliza o significado da famlia. Um
homem se limita a certas atribuies - talvez, como entre os Daribi, derrubar rvores, cercar roas ou
cuidar de certas plantaes. Outras tarefas cabem s mulheres, e um homem no as realizaria sem
vergonha ou,
pior ainda, sem prejuzo da sua autoimagem. Uma espcie de integrao
intersexual, que por analogia chamamos"casamento", to necessria
subsistncia quanto criao dos filhos, de modo que relaes sexuais e
produtividade fazem parte de uma mesma totalidade, a qual poderamos
denominar como "a produo de pessoas". P. 57

Por outro lado, a sugesto de que povos tribais so "materialistas" -

com frequncia levantada no caso dos habitantes das terras altas da
Nova
Guin - faz to pouco sentido quanto a acusao de que eles
"compram"
esposas. Aqui, como diz Bugotu, as pessoas que so importantes;
os
objetos de valor consistem em "fichas" para"contar" pessoas, e, longe
de
serem entesourados, so frequentemente dispersos por ocasio da
morte
mediante pagamentos morturios. So as pessoas, e as experincias
e significados a elas associados, que no se quer perder, mais do que
as ideias
e coisas. Meus amigos da Nova Guin transferem os nomes dos
mortos
recentes para os recm-nascidos e tambm consideram
imprescindvel
inventar os mortos sob a forma de fantasmas, de modo a no perde-
los
por completo. Fazemos algo muito semelhante com os livros, que so
nossos "fantasmas", nosso passado, onde vive boa parte daquilo que
chamamos nossa "Cultura". P. 60
Tendo isso em mente, no de espantar que Ishi, o ltimo sobrevivente yahi da Califrnia, tenha
passado os anos aps sua rendi-
o vivendo em um museu. 9 quela poca os museus haviam assumido
plenamente o papel de reserva da cultura indgena, e conta-se que,
quando fazia tempo bom, Kroeber e outros acompanhavam Ishi s
montanhas para que ele pudesse demonstrar procedimentos e tcnicas de sobrevivncia na selva dos
Yahi. A despeito da profunda simpatia de Kroeber por Ishi, dificil evitar o sentimento de que ele
constitua o espcime museolgico ideal, que fazia o trabalho antropolgico
para o antroplogo ao produzir e reconstituir sua prpria cultura. Essa
sugesto facilita o esquecimento de que o trabalho de Ishi como ndio
era primordialmente o de viver, e que ele meramente havia trocado sua
existncia fugitiva por uma sinecura formolizada. Mas este, uma vez
mais, precisamente o ponto: ao aceitar um emprego como espcime
de museu, Ishi realizou a metaforizao da vida em cultura que define
grande parte da compreenso antropolgica. P. 63

Na busca por anlogos de nossas ordens lgica, legal, poltica e

econmica entre os povos tribais, apoderamo-nos de toda sorte de uso
convencional, simblico e idiomtico para transform-los em "estrutura". Isso particularmente
evidente na antropologia social, em que
os significados associados a relaes interpessoais so frequentemente
literalizados em termos de seus componentes simblicos: o parentesco
reduzido biologia ou a paradigmas genealgicos, e a prpria sociedade truncada em uma srie de
mecanismos para a contnua redistribuio de pessoas e bens. P. 65

Uma autntica metaforizao dos diversos fenmenos da vida e do

pensamento humanos em termos de nossa noo de "cultura" necessariamente tem de passar pela
inveno criativa que manifestamos no ato
de estudar um outro povo. De outro modo, somos compelidos postura
explicitamente falsa de criar ambiguidades no interior de nossos prprios
conceitos de modo a provar a natureza precisa, estritamente determinada e no ambgua dos conceitos
de outros povos, de inventar sistemas
incapazes de inventar e de cham-los "culturas". Enquanto o conceito
antropolgico permanecer dependente do sentido "sala de pera" do
termo, mesmo que parcialmente, nossos esrudos sobre outros povos, e
particularmente sobre as sociedades tribais, sero enviesados na direo
de nossa prpria autoimagem. P. 66
A "carga" raramente pensada da maneira que poderamos esperar, como simples riqueza material: sua
significncia baseia-se antes na
utilizao simblica da riqueza europeia para representar a redeno
da sociedade nativa. Nesse uso, assemelha-se quelas outras"cargas" -
os constituintes simblicos mais tradicionais do preo-da-noiva ou a
atividade e os produtos da horticultura - que encarnam o significado
central das relaes humanas para os melansios, e que ns tendemos a
interpretar em termos materialistas e econmicos. A carga de fato um
antissmbolo da "cultura": ela metaforiza as ordens estreis da tcnica e
da produo autossatisfatria como vida e relao humana, assim como a
"cultura" faz o inverso. Nas palavras de Kenelm Burridge, que distingue
do sentido ordinrio de "carga" um sentido em maiscula, um pouco
como fizemos aqui com "cultura". P. 68

De resto, nossa discusso mostrou que no h razo para tratar o

culto da carga como qualquer coisa alm de uma contrapartida interpretativa da prpria antropologia, e
que sua criatividade no precisa ser
em nada mais problemtica do que aquela dos antroplogos que o estudam. O culto da carga pode ser
pensado como um gnero pragmtico de
antropologia, que inventa em antecipao ao futuro - de uma maneira
que faz lembrar a magia melansia - em lugar de reconstruir o passado
ou o presente a partir de cacos de evidncias. Fica claro do que se exps
que os devotos de ambos os conceitos, carga ou cultura, no conseguem
apreender facilmente o outro conceito sem transform-lo no seu pr-
prio, mas tambm fica claro que essa caracterstica no exclusiva dos
seguidores do culto ou dos antroplogos, que todos os homens projetam, provocam e estendem suas
ideias e analogias sobre um mundo de fen-
menos intransigentes.
fundamental para uma definio do homem que ele continuamente invista suas ideias, buscando
equivalentes externos que no apenas as articulem, mas tambm as transformem sutilmente no
processo,
at que esses significados adquiram vida prpria e possuam seus autores.
O homem o xam de seus significados. A ambiguidade da cultura, e
tambm da carga, coincide com O poder que tal conceito tem nas mos de
seus intrpretes, os quais empregam os pontos de analogia para manejar
e controlar os aspectos paradoxais. E, todavia, esses mesmssimos intrpretes, como todos os xams,
tambm esto sujeitos aos caprichos de
seus espritos familiares, o que nos pe na pista de uma explicao para
as incongruncias de Yali e suas contrapartidas antropolgicas. P. 71 /72