UMA PEDAGOGIA PARA OS NDIOS:

A Poltica Indigenista de Getlio no Contexto

do Estado Novo (1937-1945)

Mrcia Pires SARAIVA

Historiadora/ UFOPA
mars.ara@bol.com.br

Resumo: Trabalho e nacionalidade foram ideias recorrentes nos anos do Estado

Novo. Este artigo demonstra que a poltica Getulista de culto ao trabalho tambm
foi pensada e executada para os ndios. Na perspectiva do Estado novista, os
ndios deveriam deixar de ser ndios para se tornarem trabalhadores agrcolas, que
cultivassem valores vinculados ao culto a bandeira, a lngua nacional e as datas
cvicas. O SPI foi o rgo vinculador destas ideias mediante a utilizao de um
conjunto de aes pedaggicas executadas pelos postos indgenas. Estes funcionavam
como grandes escolas que com seus trabalhadores encarregado, mestre-escola e
diaristas tratavam de enquadrar os ndios na nova ordem que surgia. Entretanto,
este processo foi conflituoso, pois os ndios no ficaram passivos diante desta poltica
como revelam os documentos do rgo. Nestes, h evidncias de que os ndios
continuavam comercializando sua produo com os regates do Gurupi, prtica
combatida pelo SPI.
Palavras- Chaves: Poltica indigenista. Estado novo. ndios do Gurupi.

Abstract: Work and nationality were recurrent ideas at the Estado Novos years.
This article shows that the Vargas politics of cult to work was also conceived and
executed to the indians. On the perspective of the Estado Novo, the indians shouldnt
be indians anymore to become farm workers, that cultivate values linked to the cult of
the flag, the national language and the civic dates. The SPI was the linking agency
of this ideas by using a set of pedagogical actions executed by the indian post. These

operated as large schools with their employees commissioner, schoolmasters and
diarist managed to turn in the indians at the emerging order. However, this process
was conflictual, because the indians didnt stay passives toward this politics as shown
the agencys documents. In these, there is evidences that the indians still marketing
their production with the Gurupis merchants, practice countered by the SPI.
Keywords: Indigenist politics. Estado novo. Gurupis indians
 Quem trabalha que tem razo. Eu digo e no tenho medo
de errar. O bonde So Janurio leva mais um operrio.
Sou eu que vou trabalhar (Versos de samba de Wilson
Batista e Ataulfo Alves, gravado em 1940 por Ciro
Monteiro).

Os versos de samba de Wilson Batista e Ataulfo Alves revelam

o perfil do Brasil no contexto da ditadura getulista. De acordo com
Matos (1982), que analisou as letras de samba da poca, a partir de
1940, comeou a surgir muitos sambas que falavam da regenerao do
malandro, tendncia que a autora relaciona atuao do Departamento
de Imprensa e Propaganda (DIP) sobre a msica popular brasileira. Ainda
segundo Matos (1982), passou-se a proibir a glorificao do malandro,
que fora recorrente nos anos 30, e a incentivar temas sobre o trabalho e
suas compensaes. Desta maneira, a nova ordem que surgia no pas era
bem mais rgida e voltada para o culto ao trabalho. Ideias como trabalho
e nacionalismo passam a caminhar juntas e a educao assume um papel
fundamental na poltica ditatorial de Getlio. Esta no se restringindo
apenas ao espao escolar propriamente dito, mas alcanando a sociedade
como um todo. Lenharo (1986), neste sentido, chama ateno para a
educao realizada pelos sindicatos junto aos trabalhadores. Em sua viso,
os sindicatos funcionavam como escolas de unio e disciplina.
Este artigo aborda a poltica do Servio de Proteo aos ndios SPI,
rgo do Estado responsvel pela proteo e assistncia aos ndios. Atravs
da anlise de documentos do SPI, busca-se evidenciar que as populaes
indgenas tambm foram alvo do Estado Novo, inclusive da ideologia de
culto ao trabalho, que no se restringiu somente a operrios, estudantes,
imigrantes e trabalhadores do campo. No caso dos ndios, essa ideologia
chegou atravs dos postos indgenas e da atuao de seus servidores.
Na estrutura hierrquica do SPI, os postos indgenas funcionavam
como unidades de ao responsveis pela execuo direta da poltica
indigenista junto aos ndios (SOUZA LIMA, 1995). Pautado na doutrina
poltica do positivismo, os postos tinham o objetivo de incorporar os ndios
sociedade brasileira. No contexto do Estado Novo, esses lanam mo,
como se ver a seguir, de um conjunto de aes pedaggicas para alcanar
este objetivo. Estas aes no estavam circunscritas apenas na escola do
posto, mas envolviam todas as atividades desempenhadas pelo mesmo,
tais como atividades destinadas aos trabalhos agrcolas, aos exerccios
fsicos e aos rituais celebrativos. Entre os servidores, merece destaque na
documentao, a atuao do Encarregado do posto. Denominado como
mestre natural dos ndios, cabia a ele dirigir a ao indigenista diante
das etnias que se localizavam sob a jurisdio do posto.
O texto se baseia em pesquisa empreendida nos documentos
do SPI, que fazem parte do acervo do Museu Paraense Emilio Goeldi
MPEG. Tais documentos, como ofcios, prestaes de contas,
circulares e, principalmente, os relatrios dos encarregados dos postos,
apresentaram-se ricos em informaes sobre o cotidiano das atividades,
demonstrando a atuao pedaggica do SPI junto aos ndios. A maioria
desses documentos pertence Inspectoria Regional 2 IR2, que tinha
a incumbncia de atender aos ndios do Estado do Par. Na pesquisa
em questo, privilegiou-se a rea do Gurupi, na qual o SPI possua trs
postos indgenas: O PI Pedro Dantas (1927), o PI Felipe Camaro (1911)
e o PI Maracassum, os quais tinham a tarefa de atender os ndios Temb,
Timbira e, principalmente, os Urubu-Kaapor.
Embora a nfase da pesquisa tenha sido caracterizar o discurso
oficial do SPI, tambm foram realizadas entrevistas com um grupo de
lideranas Temb, do Gurupi, que se encontrava em visita FUNAI, em
Belm, e com o chefe de Posto do Pedro Dantas1, Francisco Potiguar. Das
narrativas, pode-se perceber que na memria dos ndios ainda muito
forte a imagem do posto, associada a um tempo de represso e violncia
que caracterizou o Estado Novo.
O artigo est dividido em duas partes. A primeira contextualiza os
anos da ditadura de Getlio, procurando delinear o perfil de Estado que
surgia com o Estado Novo e a sua poltica para os ndios por meio
do SPI. A segunda, atravs dos relatrios dos encarregados de posto,
trata do ritual pedaggico que o SPI procura enfatizar junto aos ndios,
demonstrando sua eficcia em transform-los em trabalhadores agrcolas.

Entretanto, os prprios documentos evidenciam a dificuldade que
os servidores encontravam para pr em prtica esta poltica. Primeiro,
devido carncia do repasse dos brindes por parte do governo getulista
e segundo, por que os ndios procuravam burlar o controle exercido

1
Hoje o PI Pedro Dantas denominado PI Canind.
 pelo posto, comercializando a produo com os regates, a fim obter os
produtos que necessitavam.

1 Os postos indgenas sob a ordem getulista: produzir mais

e melhor

Sob a gide de um Estado Forte, Getlio prometeu a construo

de uma nova nao, um novo Brasil, uma nova histria. Marcado, no
ambiente interno, por uma intensa instabilidade poltica, econmica e
social, no plano externo, as rivalidades entre as potncias do Eixo e os
Aliados contriburam para caracterizar os anos do Estado Novo como um
dos perodos mais complexos e confusos da nossa contemporaneidade. O
Estado que se delineou a partir de 1937 foi marcado por ser um Estado
autoritrio, tendo frente um nico lder, um nico chefe. Em seu
comando Getlio passou a desenvolver diversas atividades no sentido de
centralizar o poder no Governo nacional. Segundo Lauerhass (1986), foi
nos anos do Estado Novo que o nacionalismo brasileiro triunfou e se
tornou uma funo permanente e central na vida poltica brasileira.
Uma das tarefas do novo regime foi consolidar o poder do governo
nacional. Para isso, Getlio interveio em vrios setores da sociedade. A
mudana na estrutura burocrtica do Estado foi um passo importante
nesse processo. No plano administrativo, promoveu a reorganizao do
Servio Pblico Civil, criando o Departamento Administrativo de Servio
Pblico (DASP), com o objetivo de engendrar uma nova burocracia leal
figura do presidente. Para Skidmore (1986), o DASP foi uma maneira de
Getlio aumentar seu controle sobre a administrao federal.
De acordo com Arajo (2000), rgos semelhantes ao DASP, ento
chamados de daspinhos, tambm foram criados em cada estado com
a finalidade de racionalizar e nacionalizar as funes das burocracias
estaduais. Ainda segundo Arajo (2000), o DASP passou a cuidar dos
oramentos da Unio e dos estados, bem como, no plano estadual, passou
a funcionar como rgo assessor dos interventores que foram nomeados
por Vargas.
Esta nova estrutura de poder tambm se evidenciou no plano
simblico, uma vez que Vargas procurou reforar a ideia de que j no
havia grandes e nem pequenos estados, mas, sim, um grande Brasil.
Com isto, segundo Lauerhass (1986), Vargas promoveu a destruio
das bandeiras estaduais. A nova Constituio passou a proibir o uso das
bandeiras, hinos e smbolos que no fossem os da nao. Para Arajo
(2000), [...] simbolizou a centralizao do poder que caracterizaria
o Estado Novo, a afirmao da autoridade do chefe central, o fim do
regionalismo e da federao. Em outros termos, significava a emergncia
de uma nova ordem, que perduraria por mais de oito anos, assentada na
construo de mitos e contradies.
As mudanas na estrutura burocrtica tambm afetaram o SPI
que, pelo Decreto-Lei n 1736, de 1939, vinculou-se ao Ministrio da
Agricultura. Segundo atesta o documento abaixo, a transferncia ocorreu
porque:

O problema da proteo aos ndios se acha

intimamente ligado questo da colonizao pois
se trata, do ponto de vista material, de orientar e
interessar os indgenas no cultivo do solo. Para que
se tornem teis ao pas e possam colaborar com as
populaes civilizadas que se dedicam as atividades
agrcolas (Ministrio da Guerra, 13 de novembro
de 1939, Inspectoria Regional 2, documento n 85).

Apesar de conservar o mesmo discurso da poca de sua criao em

1910, o SPI, nessa conjuntura, reveste-se de uma nova roupagem, desta
feita norteada pelo perfil de Estado que se consolidava com a ditadura de
Getlio. Neste contexto, a poltica de orientao dos ndios para o cultivo
do solo deve ser compreendida de maneira indissocivel da dinmica
do Estado novista, fortemente marcada pela ideologia do trabalho. E o
SPI, neste quadro, incorpora como finalidade bsica a transformao dos
ndios em trabalhadores agrcolas, a fim de que se tornassem teis ao
pas.
A ideia seria transformar os postos em unidades produtivas com o
uso da mo-de-obra indgena. A nova legislao que passou a nortear a
relao entre os ndios e o Estado fundamentou esta poltica, determinando
que uma das finalidades do SPI seria convencer os ndios de que faziam
parte da nao brasileira. Por este vis, os ndios passam tambm a ser
incorporados ao projeto poltico do Estado Novo. Neste Estado, conforme
 Arajo (2000), o governo autoritrio promoveu a valorizao do trabalho
como instrumento de nacionalidade. Segundo Gomes (2005), na ideologia
de Getlio, s era considerado cidado brasileiro quem desenvolvia uma
atividade produtiva, quem compreendia o trabalho como um dever.
O SPI teria esta tarefa de tornar os ndios cidados brasileiros
produtivos nao, pois, na sociedade idealizada pelo Estado Novo, no
havia espao para mendigos, criminosos, subversivos, malandros e ndios
nmades. Para atingir este objetivo, promoveu-se uma intensa campanha
educativa com o intuito de atingir vrios segmentos da sociedade e os
ndios, como se observar subsequentemente, no ficaram de fora desta
poltica disciplinadora. E nesta tarefa, os postos indgenas desempenharam
papel central, sendo responsveis na incorporao dos ndios nova
identidade nacional.
Aps a transferncia para o Ministrio da Agricultura, o SPI
passou por uma reorganizao. Os postos, h anos abandonados, foram
novamente reinstalados e as suas atividades de pacificao reiniciadas
(RIBEIRO, 1962). A documentao demonstra tambm que novos postos
foram criados, tais como o PI Marab (1937), o PI Xingu (1936) e o sub-
posto Carip (1937), at porque a ordem de Getlio era de produzir mais
e melhor em todos os ramos da economia. O ministro da Agricultura,
Apolnio Sales, enfatizou de modo veemente esse aspecto, como se pode
observar no documento a seguir:

Para que a ordem do Presidente seja fielmente

cumprida o Ministrio da Agricultura como rgo
propulsor da economia nacional, apela veemente para
os produtores do pas no sentido de intensificarem
suas atividades, objetivando tambm a melhoria da
produo devem todavia os agricultores criadores e
industriais rurais seguire-os conselhos dos tcnicos
bem veio procur-los (Inspectoria Regional, 1942).

Os postos indgenas tambm foram incorporados nesta poltica

como bem sugere a circular enviada Inspectoria do SPI, no Par, para o
PI Pedro Dantas:

Afim de atender eficientemente a palavra ordem do

Presidente da Repblica determina-vos invisveis
 maiores esforos aproveitando material vos tem sido
destinado, aumentando da mxima produo do
posto, principalmente situao lavoura, aproveitando
todos os ndios em condies de trabalho, deveis
fornecer urgente relao necessidade do posto,
assim como sugesto qual e ques plantaes, forma
intensiva tendo em vista mercado aquisitivo mais
prximo. Saudaes Jos Gama Malcher, Chefe da
Inspectoria (Circular 515/1942, IR2, documento n
89).

O documento expressa o interesse da Inspectoria em voltar o

posto para produo, utilizando a ma-de-obra indgena. Alm desta
preocupao, ao posto tambm cabia a tarefa de promover a educao e a
nacionalizao dos ndios. Isto se observa no documento a seguir, quando
o Inspetor se refere aos requisitos fundamentais que o Encarregado de
posto deve ter:

Era indispensvel que seja prtico em Agricultura e

pecuria regional e em todos os trabalhos campesinos
de cujo o ensino o mestre natural dos ndios tenha
a capacidade para a celebrao das datas nacionais e
das cerimnias cvicas principais (IR2, documento
n 86).

Alm do Encarregado do Posto, ao mestre-escola cabia a

responsabilidade da alfabetizao dos ndios menores e tambm o ensino
cvico, que inclua o culto bandeira e os exerccios ginsticos militares2.
A importncia atribuda aos exerccios ginsticos representaria, de
acordo com Arajo (2000), um aprimoramento esttico do brasileiro.
Segundo Lenharo (1996), esta nfase deve ser compreendida no mbito
do projeto de reordenamento da sociedade, em que o corpo foi encarado
como instrumento de trabalho. Conforme Soares (2004), os corpos so
educados por toda realidade que os circunda. Ainda segundo esta autora, a
educao ocorre no s por palavras, mas por olhares, gestos, coisas, pelo

2
Ofcio 258, 1939, IR2, n 86.
 lugar onde se vive. Para Soares (2004), o controle do corpo , portanto,
indissocivel da esfera poltica.
No caso dos postos que se localizavam em reas de fronteira, era
necessrio no somente um trabalhador disciplinado, mas um soldado
pronto para defender os interesses do pas, caso isso fosse preciso. Arajo
(2000) ressalta a preocupao do Estado novista em controlar as influncias
exgenas. No caso dos ndios, passou a ser terminantemente proibida a
presena de misses estrangeiras nas aldeias, principalmente aquelas que
possuam missionrios de origem alem.
No Quadro abaixo, pode-se ter uma ideia do que era ensinado nas
escolas dos postos em 1940.
Quadro: Programa organizado para as escolas dos PIs
aprovado pelo Inspector do SPI

Segunda-feira/horrio Disciplinas
8h 9:16h leitura, lngua nacional
9:16h 10h exerccio de redao
10h 10:15 repouso
Estudo globalizado de histria e
10:15h 11:00
geografia
11:00h 11:10 canto e sahda

Tera-feira Disciplinas
8h 9h exerccio fsico
9h 10h Aritmtica
10h 11:00 Ditado correo
11:00- 11:10 canto e sahda
Org: Saraiva, 2000. Fonte: IR2, n 86

Este programa demonstra claramente a penetrao da doutrina

poltica de Vargas. Neste processo se reservava aos postos indgenas
a atribuio de desenvolver valores como disciplina, trabalho e
nacionalismo.
 Com este objetivo, o estudo de histria, geografia e civismo
direcionou-se no sentido de apresentar aos ndios a nao da qual faziam
parte, com sua histria, seu espao fsico e seus heris. Paralelamente,
a normatizao dos horrios visava disciplinar os indgenas conforme
o comportamento ditado pelo posto, em que havia hora definida para
estudar, trabalhar e realizar os exerccios fsicos e militares. Isto tornava
o posto um lugar privilegiado, onde diversos instrumentos pedaggicos
eram empregados visando incorporar os ndios sociedade Estado novista.
Assim, tendo em vista que a disciplina fabrica indivduos (FOULCALT,
2005), o papel pedaggico do Posto deixa claro que ndios era necessrio
produzir.
Atravs de relatrios dos Encarregados, observa-se que, neste
contexto, o posto tentou obter uma vigilncia excessiva sob os ndios.
As atividades realizadas eram ritualmente descritas para a Inspetoria
Regional. E, embora o Encarregado afirme que os ndios assimilavam
os ensinamentos, inclusive abandonando alguns de seus costumes, era
comum, como se ver a seguir, eles quebrarem as normas estabelecidas.
Uma dessas subverses, que se constitua em constante preocupao nos
documentos do SPI, era o estabelecimento de relaes de troca com os
regates da rea do Gurupi, o que mostra que o posto no conseguiu
comandar totalmente o destino das populaes indgenas, visto que
determinados ndios continuavam tecendo suas prprias relaes.

2 O cotidiano dos postos indgenas: disciplina e trabalho

na vida dos ndios do Gurupi

A rea do Gurupi, rica em recursos minerais e florestais, do

ponto de vista indgena, constituda por ndios Temb, Timbira e
Kaapor. Desde o perodo colonial, o Estado manifesta preocupao em
integrar essas populaes e, conforme o relatrio de Brusque (1863), foi

estabelecido o aldeamento Santa Leopoldina para atrair e aldear os ndios
Temb. Entretanto, est rea foi palco de inmeros conflitos envolvendo
ndios e a populao regional, os quais se acentuaram com a construo
de estradas e das linhas telegrficas. No sem razo a foram estabelecidos
trs unidades de ao do SPI: os postos Felipe Camaro, o Maracassume e
o Pedro Dantas. Souza Lima (1995, p. 75) explica que [...] o poder tutelar
 ao criar postos indgenas inclui populaes e terras numa rede nacional
de vigilncia e controle, a partir de um centro nico de poder.
Ribeiro (1962) aponta que eram constantes os conflitos envolvendo
os Kaapor e a populao local, tendo muitas vezes o governo do Estado
do Par decretado estado de stio no Gurupi. O jornal Folha do Norte3
tratava de propagar a imagem dos ndios como entraves civilizao.
Neste quadro, em 1927, foi criado o Posto Indgena Pedro Dantas,4 na
margem esquerda do rio Gurupi, com o objetivo de atrair e pacificar
os Kaapor e pr fim aos conflitos nesta rea. Na ditadura Getulista, o
PI Pedro Dantas passou pelas administraes dos Encarregados Odilon
Bandeira e de Gentil Abreu Lisboa.
O posto era constitudo de micro-espaos como: a casa dos
trabalhadores, a sede do posto, o barraco, a escola e a casa do encarregado.
O cargo de encarregado era de extrema importncia, pois pressupunha a
tarefa de dirigir e administrar os trabalhos indigenistas, ou seja, executar
a poltica do rgo. Definido nos documentos do SPI como mestre
natural dos ndios, era fundamental que o encarregado detivesse
conhecimento prtico em agricultura e capacidade para celebrar as datas
nacionais e cerimnias cvicas. Ainda assim, vale lembrar que todos os
demais trabalhadores, como o mestre-escola e os diaristas tambm teriam
esta incumbncia.
Atravs dos relatrios dos encarregados do posto, pode-se ter uma
ideia da rotina de trabalhos executados junto aos ndios. Assim, no relatrio
de Gentil Abreu Lisboa Inspetoria Regional, em 1942, expressa-se:

PI Pedro Dantas 2 de Janeiro de 1942

Exmo. Sr Diretor do SPI
Em obedincia a determinaes constante do boletim
n 1, dessa Diretoria, datado de 17 de novembro
prximo passado, apresso-me a levar ao vosso
conhecimento, o relatrio dos trabalhos executados
e ocorrncias realizadas neste posto, durante o ms
de dezembro prximo findo.
Neste ms foi construdo um barraco de regular

3
Folha do Norte 31 de janeiro de 1920.
4
Sobre a histria do PI Pedro Dantas ver Ribeiro (1962) e Saraiva (2000).
 tamanho para o assentamento de um ferro de cobre
para a fabricao de farinha. Mandei tambm que as
queimasse e preparasse para o plantio que se destina,
um roado grande na mata que se iniciado em
setembro, se foi terminado em outubro.
Ordenei ainda, que fosse feita uma limpeza
geral em todo terreno ocupado pelo posto e sua
circunvizinhana, a fim de tornar mais higinico o
estado sanitrio do mesmo, sendo ainda realizado
outros trabalhos de menor importncia mas de
grande interesse para o mesmo posto.
O estado sanitrio do posto, que vinha
sendo muito regular, foi alterado de setembro a
dezembro grassando febres de mau carter e catarro
ocasionando a morte de um ndio temb, estando
outros atacados do mesmo mal o que nos coloca
em situao difcil, porque no posto no se encontra
medicamentos algum para debelar o mal.
Sendo este posto de pacificao, d lugar
que o numero de ndios Temb nele existentes seja
muito diminuto, ao passo que os ndios Urubus que
o visitam, so em nmero muito regular, podendo-
se digo calculando-se em 250 o nmero de ndios
que se revezando, visitaram o posto no dezembro
prximo findo. 25 de dezembro findo, pelas 9
horas da manh na sede do posto, foi inaugurado o
retrato de Exmo. Sr.Dr Getlio Vargas, enviado pela
Inspectoria Regional em Belm do Par em julho
prximo passado. A cerimnia foi assistida por todos
os empregados, pelos ndios Temb e por grande
nmero de ndios Urubus, que se encontravam de
visita os quais se encontraram admirados e satisfeitos
pelas formalidades observadas.
Saudaes e fraternidade Gentil Abreu Lisboa (PI
Pedro Dantas, 2 de janeiro de 1942, IR2, documento
n 89)

Ao lado do incentivo s atividades agrcolas, outro aspecto

importante a exaltao da imagem de Vargas. Segundo Arajo (2000),
foi durante o Estado Novo que se construiu o mito Vargas, sendo comum
a exibio de seus retratos em manifestaes pblicas comemorativas no
 pas, como o dia da raa, da Ptria e do Trabalho. Alis, cabe lembrar que
neste perodo foi institudo por Getlio o dia 19 de abril, como o dia do
ndio5, numa clara indicao de que todos deveriam ser incorporados
ideologia da nao que o Estado novista impunha. E nesta nao, embora
Getlio ideologicamente procurasse elogiar a diversidade tnica do povo
brasileiro (GOMES, 2005), no cabia espao para a diferena, seja ela
de classe, tnica ou poltica. Na concepo de Lauerhass (1986), uma
das preocupaes nacionalistas do Estado Novo consistiu em promover
popularmente um sentimento de identidade nacional comum e positivo.
No relatrio abaixo, fica explcito o processo pedaggico junto aos
ndios, marcado pelo culto ao trabalho e a necessidade em fazer com que
os ndios se integrassem nao brasileira:

Chegando a poca de dar comeo a derrubada da mata

para o servio de roa de mandioca, milho, arroz e
outros cereais reunir os ndios urubus presente neste
posto e lhes concitei por meios claros e brandos a
darem o incio a este servio. Incurtindo-lhes no
esprito o dever do trabalho no que fui prontamente
atendido tratando logo os mesmos de prepararem
seus roados que abrangeram neste ano regular
extenso de rea muito superior a dos anos anteriores
procedendo do mesmo modo os ndios Temb e
Timbiras residentes neste posto e sua circunvizinha.
Com relao a ndole dos nossos ndios urubus
posso afirmar pelo que tenho observado que se os
poderes competentes lhes proporcionaram os meios
necessrios para o aproveitamento de suas aptides
em breve sero teis a sociedade, pois que os
mesmos so inteligentes e muito dado ao trabalho,
procurando imitar o civilizado. Parte dos ndios
urubus residentes neste posto j se mantm vendendo
farinha de suas roas comprando os objetos de mais
necessrios para seu uso, pois j vo compreendendo
que para adquirir os objetos de que tem necessidade
preciso que trabalhe (Relatrio do Encaregado do
P.I Felipe Camaro, 1939, IR 2 N86).

5
Decreto-Lei n 5.540 de 2 de Junho de 1943.
 Ideias como o trabalho um dever e que o trabalho necessrio
para se viver so recorrentes nos relatrios. O encarregado procura
demonstrar a eficcia do posto junto aos Kaapor, bem como a passividade
dos ndios junto aos ensinamentos do posto, como se observa no relatrio
abaixo, do encarregado Elias Rosa do Posto Maracassum.

So em nmero de 20 entre mulheres e crianas os

Urubus que habitam neste posto. Estes se acham
muito satisfeitos j compreendendo que entre ns
civilizados h a chamada luta pela vida que obriga o
indivduo a trabalhar para a sua manuteno e que
sem o trabalho no h progresso. Adotamos no
forar o ndio no trabalho e no abandonar os seu
costumes primitivos. Eles, no entanto sabem tirar
proveito de tudo que nosso e que acham-lhes
teis.
Abandonaram o uso do xib pela manh
pelo uso do caf antes de irem para o servio. O uso
do fogo (Tal) em baixo das redes antes de aquera
(dormir) tambm foi abolido, dizendo eles, fazer as
redes e roupas ficarem imenso pirr (mau cheiro).
A tanga das mulheres foi substituda pela angua
e camisa, os seus vestidos so feito de acordo com
o uso das nossas mulheres gostam muito de festa
(arara-pe). O pusarrev (dana) para eles o melhor
divertimento e j esto compreendendo o valor do
tamatar (dinheiro) que como isso que se adquire
o que se tem necessidade. (Relatrio do Encarregado
Elias Rosa, 1939, IR2, documento n 86)

A pedagogia para os ndios foi intensiva e, embora o encarregado

afirme que tudo era realizado sem coao, em entrevista com Francisco
Potiguar, que foi chefe de posto do Pedro Dantas, durante dez anos,
esta afirmao torna-se questionvel. De acordo com o depoimento de
Potiguar, pautado em histrias que ouvia dos ndios sobre o perodo
em questo, o posto foi militarizado. Os ndios usavam uniformes e
respondiam a chamadas para a diviso das tarefas. Agostinho Temb,
um dos ndios mais velhos, narra que era utilizada a coero fsica e que
na poca do encarregado Odilon Bandeira os ndios eram proibidos de
comer as frutas das rvores, s podendo faz-lo com a permisso deste
 encarregado. Caso fosse desobedecido, os ndios eram castigados com
chicotadas pelo prprio Odilon Bandeira, o que demonstra a prtica
fascista e autoritria do Estado Novista perante os indgenas.
Alm da violncia fsica, importante destacar a dominao
simblica que o posto exercia sob os ndios, visto que o modo de vida
indgena, baseado nas relaes de parentesco e na viso do trabalho como
um meio atravs do qual o grupo se beneficia como um todo, ficou em
segundo plano. A ordem era inserir os ndios no mbito das relaes
econmicas ditada pela racionalidade capitalista.
importante evidenciar, entretanto, que os encarregados
procuravam demonstrar junto Inspetoria que as atividades desenvolvidas
junto aos ndios caminhavam com sucesso. Uma preocupao constante
nos relatrios dos encarregados era com a fiscalizao da produo dos
postos. Toda e qualquer produo deveria ser comercializada pelo SPI,
sendo terminantemente proibido que os indgenas comercializassem fora
do controle do mesmo. Isto evidencia que era comum os ndios burlarem
essas normas, o que motiva a imposio de regras ainda mais severas,
como demonstra o documento do chefe da Inspetoria Regional, Jos
Gama Malcher:

Considerando que as transaes comerciais que

se realizam entre os ndios da regio do Gurupy
(Tembs, Timbiras, Urubus) com elementos
civilizados so prejudiciais a esses ndios pelo seu
pouco conhecimento de valor real das mercadorias e
pelo modo lesivo e pouco honesto dos comerciantes
(regates). Considerando que pelo regulamento a lei
em vigor desta chefia cabe direito de proteger em
qualquer sentido os ndios atados. Determino aos
senhores encarregados e demais funcionrios dos
postos Pedro Dantas, Felipe Camaro e Maracassum
que fica desta data proibida qualquer transao
com esses ndios principalmente com o regato
Raimundo Tavares devendo qualquer desrespeito ser
comunicado a delegacia de polcia local. A produo
indgena dessa regio sero arrecadados pelos postos
a que darem os ndios subordinados e ser colocada
nesta praa ou em outra onde for conveniente pelo
preo meio de transporte revertendo a produo
 integral em benefcios deles ndios, para que cada
posto tenha um livro corrente onde sero escriturada
a respectiva produo e aquisio feitas como de
ndios e respectiva aldeia (Jos Gama Malcher, 06-
12-1943, Chefe da IR2, documento n 92).

A poltica indigenista de Getlio torna-se, assim, clara, sendo

profundamente marcada por uma preocupao do Estado em fazer
com que os ndios se tornassem produtivos e que a produo fosse
administrada pelo posto. Com este intuito, criou-se um conjunto de
mecanismos pedaggicos, dentre os quais, deve-se destacar tambm a
poltica getulista de dar e receber, concernente distribuio de brindes.
Esta poltica estabeleceu a proibio da distribuio de roupas e alimentos
para os ndios, pois era necessrio incutir a noo de que somente atravs
do trabalho se poderiam adquirir os materiais que se necessitavam.
Assim, era ensinado aos ndios que eles s poderiam receber os brindes
se trabalhassem, aumentando a produo de suas roas, cujo produto
vendido ajudaria o Estado a lhes dar mais brindes6. Gomes (2005) destaca
que durante a ditadura Getulista a relao entre o povo e o presidente foi
pautada numa relao de doao. Uma relao de dar e receber ddivas,
presentes, benefcios.
Neste contexto, havia uma srie de comemoraes oficiais que
procuravam destacar certas datas, envolvendo a populao em um
calendrio festivo, no qual Getulio assumia o compromisso de sempre
presentear o povo. O povo tinha direito de receber e, portanto, o dever
de retribuir. Na concepo desta autora, no retribuir era considerado
o inverso da cidadania, era estar fora, era recusar o vnculo e a aliana.
O SPI tentava convencer os ndios de que era preciso que produzissem
para o posto. Deste modo, colaboravam com o Papa Grande e sempre
seriam lembrados por ele com mais brindes.
Os ndios ao negociarem seus produtos com os regates, nesta
concepo, estariam recusando aliana com o papa grande. Da esta
prtica ser duramente combatida pelo Servio. Os brindes doados
pelo posto eram terados, enxadas e machados, os instrumentos
necessrios para que pudessem trabalhar. So constantes nos relatrios

6
IR2, documento n 91, 1943.
 dos encarregados as solicitaes de remessas de brindes para os ndios
como fazendas, redes, camisas, linhas, espelhos, terados e facas. Odilon
Bandeira, por exemplo, se queixava quando essas solicitaes no eram
atendidas, demonstrando a importncia que os brindes ocupavam na
relao do posto com os ndios.
Isto abria precedentes para que os ndios comercializassem com os
regates e com os garimpeiros de Montes ureos. Do ponto de vista do
SPI, colocava-se em xeque o seu projeto poltico e pedaggico junto aos
ndios, que era o de transformar os postos em unidades produtivas e os
indgenas em trabalhadores agrcolas sob a sua direo.

Concluso

A poltica indigenista em voga no perodo do Estado novista, como

os documentos oficiais podem evidenciar, se pautou em mais um captulo
de uma poltica integracionista e assimilacionista em relao aos ndios.
Nesta poltica observa-se uma orientao claramente homogeneadora que
no considerava as especificidades culturais das etnias da rea do Gurupi.
Uma poltica que partia de um Estado nacional centralizador e autoritrio
em que sua nfase foi criar uma ideologia de uma nao harmnica e
na construo de uma identidade nacional nica. Os postos indgenas
junto com seus servidores sem dvida desempenharam um papel
poltico e pedaggico importante nesta direo. A partir dos relatrios
dos Encarregados de posto observa-se o quanto esta poltica alcanou os
mais distantes recantos do pas, no se restringindo apenas ao contexto
urbano, mais atingindo os mais diversos segmentos da populao como
os indgenas.
A eles tambm foram destinados o culto a nao, a imagem
propagandista de Vargas bem como aes que visaram voltar os ndios para
uma noo de produtividade pautada em uma racionalidade econmica
capitalista.
 REFERNCIAS

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