Nombre: Silvana Vlez Ramrez

Curso: tica
Grupo: w

ANLISIS DEL TEXTO

La estructura del texto: Cuntas partes tiene? Cmo se relacionan estas partes?

El texto desde una perspectiva antropolgica describe cada una de las facetas del hombre
y cmo se relaciona en el entorno donde se encuentre. En el desarrollo del texto se puede
identificar la intensin del autor de presentar las ideas bajo cuatro (4) conceptos que se
relacionan entre s, la relacin del hombre de ser; el poder hacer; la relacin con los dems
y el concepto de libertad y finalmente la justicia.

En esa relacin del hombre de ser se fundamenta en la idea de vivir en libertad, porque
no es un ser atado biolgicamente y por lo tanto puede aprovechar los recursos que
encuentra a su alrededor y puede bsicamente crear su propio espacio, su propio hbitat, su
propio mundo, esta deficiencia instintual convierte al ser humano en un ser no atado
biolgicamente, en su relacin con el ambiente. (Mardones, J. pag.2)

La primera idea mencionada anteriormente se debe relacionar con el hecho de que luego
de ser se desarrolla el objetivo comn de hacer en el mundo, esto lo lleva a encontrar la
realidad y alcanzar los objetivos. En las cuestiones en las que tenemos que resolver
problemas referidos a alcanzar un determinado objetivo, se trata de elegir los medios
adecuados para alcanzar el fin propuesto. Aqu ya se ve que nos encontramos ante la
eleccin de los medios y la determinacin de unos objetivos o fines. Hay acciones, como
sabemos en nuestra vida cotidiana, donde tenemos que resolver problemas del mundo
objetivo (Mardones, J. pag.6)

En tercer lugar se identifica la idea de que el hombres es un ser individual, pero que su
funcin de individuo se debe proyectar a la relacin con los dems, es imposible que
estando slo pueda desarrollar las capacidades naturales que tiene, solamente viviendo en
comunidad, interactuando con otros es que podr comprender los misterios de la existencia
y avanzar en la evolucin por la que pasan todas las especies. Si nos quedramos
nicamente con un planteamiento de la primera persona o de la realizacin de la libertad
del yo corremos el riesgo de un anlisis solipsista de la realizacin de la libertad. Pero ya
hemos indicado que la realizacin del ser humano est referida a un mundo social, un
mundo con otros. (Mardones, J. pag.6)

Finalmente, teniendo en cuenta que el ser humano se realiza desde su ser y hacer, y
desde esta perspectiva el hombre siendo un ser libre que se relaciona con los dems para
desarrollarse, se debe regir finalmente por el concepto de justicia, que es la que rige y
modela toda vida en comn, lo que quiere decir, que es fundamental lo que se reconoce
como normas y reglas, para que con ellas se pueda dar un sentido lgico y seguro de las
cosas. En este momento entramos en lo que se denomina el campo de la distribucin
adecuada de ventajas y desventajas, de cargas, tareas y responsabilidades. A esta intencin
tica de un proceso de distribucin en una institucin que se extiende ms all del otro
presente, lo llamamos justicia. (Mardones, J. pag.10)

Cules son las problemticas generales que se abordan en el texto?

Se puede identificar problemticas como:

La importancia de que el hombre encuentre su ser y que sus acciones el hacer

se den procurando la vida en sociedad y bien comn

La problemtica del concepto de libertad y la relacin del hombre con su entorno

El problema tico de conjugar el ser, el hacer, la libertad del hombre y su

necesidad de vivir en sociedad

Las frustraciones en las que puede llegar el ser humano al no poder encontrar el
sentido correcto de las cosas

Por qu hay que dar un rodeo por la antropologa para llegar a la tica?

Segn Ayllon, R (s,f. pag.1) La antropologa filosfica considera los aspectos

metafsicos de la constitucin y la conducta humana de esta manera se puede considerar
que la reflexin del hombre debe tener un sentido profundo, teniendo en cuenta la conducta
humana y mucho ms cuando el texto propuesto considera como eje temtico las ideas del
hombre desde su ser, hacer, libertad y justicia. Adems, desde la antropologa se da una
reflexin racional, en donde se reconoce al hombre como un ser individual, que crece, se
desarrolla y sufre cambios en persona, pero que todos estos factores son regidos o afectados
por su relacin con otros, claro ejemplo son las modificaciones biolgicas a lo largo de la
historia, pero estos cambios se dieron en cada individuo, pero con un factor comn, que
cada individuo estaba relacionado con otros. Por lo cual, es imposible realizar un estudio de
algo que no se conoce, un OVNI seguir siendo eso hasta que realmente se puedan tener
datos precisos de lo que se conoce hasta el momento, por cual, la antropologa interpreta y
reflexiona sobre el hombre, deja al descubierto sus principales caractersticas, para que de
esa forma se pueda tener un concepto ms amplio y preciso. La tica puede hablar del
hombre solo desde lo que antropolgicamente se conoce de l, se puede decir que cumplen
una relacin mutua en pro del estudio de un ser que est obligado a vivir en sociedad.

Cul es, en ltimas, esa peculiaridad humana de la que habla el autor?

Desde esas caractersticas que lo alejan de la naturaleza de otras especies, el hombre

puede ir aprendiendo cosas que otros no pueden, tiene la capacidad de interpretar su propia
existencia, de encontrar un sentido y no vivir simplemente para existir o cumplir un ciclo
natural. Es un ser libre que aprende, evoluciona con cada accin, no es como un animal que
tiene funciones por cumplir y las realizas solo para subsistir, solo sabe que debe comer,
dormir y huir para no morir. El hombre tambin sabe esas cosas, pero las toma desde otro
sentido, puede pensar y hacer reflexiones de las mismas, simplemente se encuentra en la
libertad de decidir, algo de lo cual estn privados los dems seres.

Cul es la inadecuacin constitutiva?

Considero que se relaciona por el hecho de que el hombre teniendo la libertad para elegir
y tomar un rumbo para que por medio de sus acciones encuentre su ser, no logra que sus
objetivos vayan en relacin a lo que hacen, es decir, se comportan de una forma distinta a lo
que desean o promulgan, como los gobernantes que expresan deseo de construir una mejor
sociedad, pero se dejan arrastrar por la ambicin y la corrupcin, lo que quiere decir que lo
que hace no concuerda con lo que se debe hacer para alcanzar esa realizacin y de esta
forma se llega a la frustracin de ir en contra de lo natural y desconocerse as mismo,
creando una crisis existencial como la que vive el hombre moderno.

Cmo se relaciona mal y libertad? Por qu?

Cada decisin que debe tomar el hombre siempre al menos encuentra dos opciones,
una opuesta a la otra, y siendo el hombre libre pueda optar por la que ms le convenga,
consciente o no, el hombre puede elegir la que se rige por el mal, daina para otros o
incluso para s mismo. La bsqueda de ser, se complementa por el hacer, es la idea que ms
se resalta en el texto, de esa manera el hombre toma diferentes caminos y todos los das
debe tomar decisiones y no es que exista una relacin directa de la libertad con el mal,
porque no se trata de eso, ser libre antes es sinnimo de poder realizar las cosas sin
problema alguno, pero existe la posibilidad de elegir mal y por ende incurrir en una relacin
que cada vez ms se hace comn y que empieza a identificar al hombre moderno.

Qu es lo que hace que se pase de la antropologa a la tica propiamente

dicha? Por qu?

Desde la antropologa se puede conocer al hombre, identificando cada una de las

acciones que realiza, pero desde la tica se le da un sentido ms profundo porque se
relaciona esas conductas con las dems personas a su alrededor, es decir, se pasa de
concebir al hombre como un ser individual, desde un estudio particular, a concebir un ser
en sociedad, el cmo sus comportamientos repercuten en los dems, es de esa forma como
se puede comprender al hombre, como dice el autor la tica apunta a la realizacin de la
humanidad, no es que antropolgicamente no se pueda conocer al hombre, todo lo
contrario, desde ah se orienta un verdadero estudio, pero la tica nos permite conocer paso
a paso los principales factores por lo cual el hombre es el ser el cual se presenta en el
tiempo presente. Habr que decir, rpidamente, que la mejor defensa de la humanidad es
una vida tica real y verdadera.

En qu sentido las instituciones son mediadoras entre libertades?

 En el sentido en que como dice Mardones (2006) las instituciones son el mbito
social donde se juega la interaccin de las libertades. La institucin es as el mediador de
los encuentros interpersonales; el campo donde se juega el despliegue de las libertades.
Seala el paso del yo-t, o relacin cara a cara, al nosotros y al ellos. Posee, como
todo terreno de juego, sus ventajas y desventajas, sus estmulos y sus inercias ya
sedimentadas.

Quin es Paul Ricoeur y cul es su contribucin para pensar la tica y la poltica

en las sociedades modernas?

Paul Ricoeur, es un filsofo francs; naci el 27 de febrero de 1913 en Valence

(Francia), pronto se qued hurfano, y fue educado por sus abuelos protestantes.
Catedrtico en filosofa y doctor en Letras, fue profesor de instituto a partir de 1933.
Movilizado en 1939 para la Segunda Guerra Mundial, Ricoeur fue hecho prisionero y
estuvo detenido en Polonia y en Alemania durante cuatro aos.

A su vuelta a Francia, fue uno de los animadores de la revista 'Esprit', verdadera

tribuna del existencialismo cristiano, y amigo de su responsable Emmanuel Mounier.
Decano de la facultad de letras de la universidad de Nanterre (1969-1970), Ricoeur fue el
heredero espiritual de la fenomenologa de Husserl y el existencialismo cristiano.
(Buscabibliografias, 1999)

Ricoeur dir en nuestros das que preguntarse por la vida tica, es hacerlo sobre uno
de los estratos fundamentales de una fenomenologa hermenutica de la persona. (pag.2)

Ricoeur dir que somos un poder-hacer que se demuestra o testimonia en acciones

efectivas. (pag.3)

Ricoeur, siguiendo a Husserl, la condicin de posibilidad de que el otro sea un

verdadero yo, un alter ego, es que yo comprenda lo que es ser libre y la necesidad (deseo)
de llegar a serlo efectivamente. (pag.7)
 Por esta razn, el reconocimiento de la libertad del otro es el fenmeno central de la
tica. (pag.8)

Ricoeur, justicia, desde un punto de vista tico, quiere decir, en definitiva, que tu
libertad sea.

Qu preguntas se le podran hacer al texto de Mardones que sinteticen

brevemente su argumentacin?

Desde una perspectiva antropolgica, se puede concebir al hombre como un ser

desligado de los dems y sus conductas pueden ser tomadas como acciones
naturales que no repercuten en el sentido de la vida en sociedad

Tiene el hombre otro camino diferente al tico para comprender sus acciones y
encontrar un sentido a su existencia dentro de una sociedad?

Cmo entender el estado de libertad del hombre si su funcin de ser social le limita
a realizar acciones especficas para no repercutir de mala forma en otras personas?

El concepto de justicia debera ser separado del concepto de libertad para que las
normas y leyes puedan ser tomadas como de obligatorio cumplimiento?

El sentido tico es natural en el hombre o es resultado del aprendizaje obligatorio

de su vida en sociedad?

Haga un breve glosario de la lectura en donde indique cinco palabras claves y su

significado dentro del texto

Libertad.

La libertad del ser humano no es una cuestin, como ya viera Kant, que se pueda
describir o se demuestre por reflexin, sino, ms bien, se confirma a travs de la
accin. Atestiguamos la libertad que poseemos a travs de nuestro hacer.

Justicia
 Justicia responde a la pregunta: Cmo lograr un reconocimiento mutuo, un
respeto a la libertad de todos, una igualdad en la realizacin de la libertad de
todos con todos? En este momento entramos en lo que se denomina el campo de
la distribucin adecuada de ventajas y desventajas, de cargas, tareas y
responsabilidades. A esta intencin tica de un proceso de distribucin en una
institucin que se extiende ms all del otro presente, lo llamamos justicia

Mal

El mal o lo malo en sus manifestaciones es lo que ms fcilmente percibe o

siente el ser humano. A travs del dolor, del sufrimiento producido por la
injusticia, desigualdad, marginacin, explotacin o la humillacin de cualquier
gnero, el hombre capta algo que se opone a lo que llamamos el deseo primordial
de ser y realizar su vida. Incluso la muerte se le presenta como una injusticia.

Sociedad

Sociedad es el mundo donde cada ser humano se siente situado. Todos nos
encontramos en un mundo humano sociedad- que posee ya, digmoslo sin
entrar en detalles acerca de esta formacin social, un conjunto de visiones,
valores, costumbres, que orientan las preferencias y comportamientos de los
individuos.

Individuo

El ser humano situado en el mundo social

Por qu se habla de reconocimiento en la lectura? Cul es su relacin con la

tica?

Porque la lectura plantea muchas reflexiones acerca del hombre, es necesario poder
identificar uno a uno los conceptos importantes dentro de la lectura para poder entrelazar
cada uno de ellos y de esta forma comprender la intensin del autor. El texto que se basa en
las postulaciones de Paul Ricoeur sobre lo que es el hombre, dando un sentido
antropolgico del mismo, pero que es trascendido cada una de estas ideas a un campo ms
amplio, en el concebir las conductas y condiciones del hombre desde lo antropolgico,
hasta su relacin con las dems personas al ser social por naturaleza, de esa manera hace la
relacin con el sentido tico, porque describe al hombre desde lo individual, pero con la
perspectiva del significado de su naturaleza para el entorno donde se encuentre. Se debe
reconocer al hombre desde el ser, el hacer, su libertad y el sentido de justicia, desde esos
cuatro ejes se puede dar un sentido tico al texto sin restar importancia a las concepciones
antropolgicas.

SNTESIS DE LA LECTURA

Por qu existe la tica?

La sencilla cuestin de "por qu la tica", desemboca en el complejo problema de la

constitucin del hombre responsable. Siguiendo fundamentalmente las indicaciones que
Ricoeur aborda, a travs del rodeo antropolgico, la peculiaridad humana que tiene que
realizar su libertad propia con otros y en un marco institucional. Estn as dados los pasos
para una reflexin sobre el por qu y la necesidad de la tica.

Por qu es necesaria la tica?

Ricoeur (1993: 106) dir en nuestros das que preguntarse por la vida tica, es
hacerlo sobre uno de los estratos fundamentales de una fenomenologa hermenutica de la
persona.

La tarea de la tica nos tiene que empujar a desenmascarar estas amenazas y miedos
a la libertad. Las instituciones educativas superiores debieran ser lugares de apertura y
ejercicio del pensamiento libre; mbitos donde se arriesga a la hora de pensar. Al mismo
tiempo que espacios de anlisis fro de las contradicciones sociales y atmsferas clidas de
sensibilizacin de la compasin humana

Cules son los desafos que plantean las sociedades contemporneas a la tica
Profesional?
 La tica es particularmente importante en una modernidad cuya racionalidad
predominante es funcional: puede decir mucho sobre cmo hacer las cosas, pero muy poco,
o casi nada, sobre qu cosas hay que hacer.

Referencias
Buscabibliografias. (1 de Diciembre de 1999). Paul Ricoeur. Recuperado el 30 de Julio de
2017, de /www.buscabiografias.com/:
https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1247/Paul%20Ricoeur

Jose Mara Mardones. (2006). Por qu la tica? Sobre la constitucin del hombre
responsable al hilo de Paul Ricoeur. Pensamiento, 9 al 26.

Aylln, J (s,f) Diccionario de antropologa filosfica. Recuperado de:

http://www.gentedigital.es/jrayllon/wp-content/uploads/2010/09/Diccionario-
Antropologia.pdf