1,

BOSQUEJOS CONTENIDO
DE
SERMONES Introduccin
Qu es el avivamiento?"
, . . . . . . . . . . . . .. 5
'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7
La receta para el avivamiento (1 Samuel 7: 1-17) 9
DE De vuelta a Be-tel (Gnesis 31: 13)
Acn Y t (Josu 7)
' 11
13

AVIVAMIENTO La ley de la retribucin (Jueces 1:7)

Menosprecio de Dios (1 Reyes 14:9)
Indecisin (1 Reyes 18:21)
; 15
16
17
Con qu limpiar el joven su camino? (Salmo 119:9-11) 19
Recopilados por El balido de ovejas que debieran haber estado muertas
(1 Samuel15) 21
Charles R. ,Wood Solemnes demandas de avivamiento (Isaas 41: 1)
Una gloriosa visin de Dios (Isaas 6:1-4)
,.22
23
El pecado imperdonable (Mateo 12:9-34) 25
Negacin. crucifixin y discipulado (Mateo 16:21-28) 27
El conocimiento del pecado por parte de Dios (Ams 5: 1, 2) 30
Tres tiendas en el monte (Mateo 17:1-13) 31
Escogiendo la mejor parte (Lucas 10:38-42) 35
Siguiendo de lejos (Lucas 22:54) 37
Facciones e insensatez (1 Corintios 1:1-31) 39
Repaso. recompensas y lamentaciones (1 Corintios 3:1-23) .41
El viejo hombre ha muerto (2 Corintios 5:17) .43
Las expectativas de Dios (Romanos 12:1) .45
No contristis al Espritu Santo (Efesios 4:25-32) .47
Por qu predicamos (1 Timoteo 1:5) '49
El endurecimiento de las arterias (Hebreos3:7-13) 51
El publicano en el templo (Lucas 18:13. 14) ' 53
Cosas que estorban el crecimiento espiritual
~ (Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18) 54
EDITORIAL PORTAVOZ Resistid al diablo (Santiago 4:7) 55
El peligro de la diferencia (Apocalipsis 2: 1-7) 57
 4 Bosquejos de sermones de avivamiento
El caso de Ja iglesia tolerante (Apocalipsis 2:18-29) 59
Un Dios de nuevos comienzos (Apocalipsis 21:5) 61
Creyentes fuera de comunin 63
La ley de la obediencia ; 64
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countries after certain years they are no
NDICE DE TEXTOS BBliCOS longer in effect for some books. In this case,
if you use these sermons, use them giving
Gnesis 31:13 11 Locas 10:38-42 . 35 due credit. If you want, you can
Deuteronomio 4:30; 11:27;
13:4,5; 27:9, 10; 30:2,3;
Locas 18:13,14
Lucas 22:54
53
37
contact me.
30:2. 9; 30:20 64 Romanos 12:1 .45
Josu7 13 1 Corintios 1:1-31 39
Jueces 1:7 15 1 Corintios 3:1-23 Al
1 SamueI7:1-17 9 2 Corintios 5: 17 .43
1 Samuel15 21 Efesios 4:25-32 .47
1 Reyes 14:9 16 1 Timoteo 1:5 ........ .49
1 Reyes 18:21 17 Hebreos 3:7-13 51 Ttulo del original: Revival Sermon Outlines (Easy-to-Use
Salmo 119:9-11 19 Hebreos 5:12-14 54 Sermon Outline Series) recopilado por Charles R. W ood,
lsaas6:1-4 23 Santiago4:7 55 1969 por Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan
49501.
. lsaas41:1 22 1 Pedro 3:18 54
Am6s5:1,2 30 Apocalipsis 2:1-7 57 Ttulo en castellano: Bosquejos de sermones de aviva-
miento, 1990 por Editorial Portavoz, filial de Kregel
Mateo 12:9-37 ......... 25 Apocalipsis 2:18-29 ..... 59
Publications, Grand Rapids, Michigan 49501. EE. VV. A.
Mateo 16:21-28 .. , 27 Apocalips~s 21:5 61 Todos los derechos reservados.
Mateo 17:1-13 , 31
Portada: Don Ellens
Traduccin: Santiago Escuain
EDITORIAL PORTAVOl
Kregel Publications
P. O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501

ISBN 0-8254-1880-1 (pb-rstica)

4 5 6 7 8 edicin/ao 98 97 96 95 94
Printed in the United Stotes af America

INTRODUCCI6N
Los mensajes seleccionados para este libro fueron todos
escogidos en base de una premisa inicial: que el avivamiento es
algo muy especfico. A menudo hemos confundido el avivamiento
con varias cosas corno la vida cristiana y el evangelismo, pero el
avivamiento es algo muy concreto. El avivamiento es volver a la
vida aquello que la ha perdido. En el sentido espiritual, es la
renovacin de la vida espiritual en el individuo que se ha enfriado
y se ha vuelto indiferente.
Estos bosquejos de sermones estn destinados a retar a aquellos
que se han enfriado y que han adoptado una postura indiferente,
para que adquieran un inters y aprecio renovados por la vida
cristiana. No son primariamente de naturaleza evangelstica,
aunque pueden adaptarse para este propsito sin demasiado
esfuerzo. El reconocimiento de que el calor y la frialdad espiritual
son trminos y conceptos relativos, los mensajes estn designados
para hablar a una congregacin media ecerca de la relativa frialdad
e indiferencia que caracterizan a muchos del pueblo de Dios.
Estos sermones han sido predicados, y por ello debieran ser
predicables. Han sido empleados durante un ministerio de diez
aos en dos iglesias diferentes con una gran evidencia de la
bendicin de Dios sobre ellos.
La mayora de estos mensajes son de naturaleza "expositiva".
Esto es, estn designados para tomar un pasaje de las Escrituras,
explicarlo, sacar de l los principales puntos, y aplicarlos a la
vida. Es absolutamente esencial el estudio del pasaje
correspondiente antes de emplear estos bosquejos para su eficaz
aplicacin.
Los bosquejos marcados "seleccionado" o seguidos del nombre
de una fuente estn tomados de obras de otros. Los bosquejos no
atribuidos son todos creacin del recopilador de esta serie de
libros de bosquejos.
Es oracin de este recopilador que Dios emplee estos mensajes
para potenciar el ministerio de muchos de Sus siervos y enriquecer
las.vidas de muchos de Su pueblo.
Bosquejos de sermones de avivamiento 7
QU ES ELA VIV AMIENTO?V
Introduccin
Omos mucho estos das acerca de avivamiento, pero uno
tiene la sensacin de que muchos de los que hablan mucho de
ello en realidad lo conocen muy poco. Tratemos de analizar lo
que est implicado en un avivamiento.
1. Qu es el avivamiento?
A. No es evangelismo, aunque muchos puedan ser salvos
como consecuencia.
B. No es emocionalismo, aunque puede que haya
manifestaciones emocionales conectadas con l.
C. Es una renovacin de la vida espiritual en un individu
o entre un grupo de personas.
n. Cundo se necesita un avivamiento?
A. Siempre que se ha enfriado el amor del pueblo de
Dios.
B. Cules son los sntomas de su necesidad?
1. La complacencia espiritual.
2. La ausencia de inters por los perdidos.
3. El abrigamiento de pecados secretos.'
4;. Animosidad contra otros cristianos.
5. Un espritu implacable.
6. Un espritu mundano.
7. El crecimiento del orgullo.
B. Cualquier condicin espiritual en la que hayamos
perdido terreno en relacin al tiempo pasado.
C. Peligros en nuestra necesidad de avivamiento.
l. El cambio del deterioro viene generalmente sin que
nos hagamos conscientes del mismo (impercep-
tible). .
2. A menudo, la condicin de nuestros corazones es
tal que no estamos conscientes de nuestra necesidad
precisamente cuando sta es mayor.
3. La carne tiende a luchar contra el avivamiento.
111. Cmo podemos tener un avivamiento?
A. Dios es soberano en su otorgamiento.
8 Bosquejos de sermones de avivamiento
l. En ltimo trmino, viene cuando l lo desea.
2. No hay ninguna pauta establecida que lo traiga.
3. Es imposible planificar un avivamiento.
B. Hay ciertas condiciones que se deben cumplir para
establecer la clase de situacin en la que Dios enva un
avivamiento.
l. Oracin: orar que Dios enve renovacin a Su
pueblo y a Su obra.
2. Afrontar las realidades espirituales.
a. Confrontarnos a nosotros mismos en nuestra
verdadera condicin.
b. Afrontar la naturaleza de Dios.
c. Afrontar la verdadera naturaleza del pecado.
3. La confesin de pecado ("confesar" significa estar
de acuerdo con Dios con respecto al pecado).
4. Buscar la vida en un plano superior al que hemos
conocido. . 2. Ha habido un perodo ms bien dilatado de recada
C. El problema del deseo.
l. Generalmente, no tenemos un deseo suficientemente
intenso para un avivamiento para que signifique
diferencia alguna.
2. A veces Dios tiene que traemos al final de nuestros
recursos antes que nosotros verdaderamente
deseemos conocer el avivamiento.
Conclusin
El avivamiento no puede abrirse o cerrarse como si de una
fuente se tratara, pero s hay condiciones que deben cumplirse si
el Soberano Dios ha de otorgar un avivamiento.
Bosquejos de sermones de avivamiento 9
LA RECETA PARA EL AVWAMIENTO
1 SamueI7:1-17
Introduccin
Aunque Dios es soberano en el otorgamiento del avivamiento
en un sentido, ste est siempre a disposicin en la vida de la
persona que cumple ciertas condiciones.
Israel estaba en apuros tanto espiritual como polticamente
(con los filisteos). Samuel actu para ayudarles con respecto a
estos dos problemas.
l. Descripcin de la dolencia (vv. 1 y 2)
A. La naturaleza de la dolencia de Israel.
1. El arca est fuera del lugar que le corresponde,
mostrando que Dios est fuera del centro de la
vida nacional.
y de alejamiento.
B. El reconocimiento de la dolencia de Israel.
1. El pueblo se lamenta en pos del Seor sintiendo la
vaciedad que tienen y con deseo de ser restaurados.
2. Este reconocimiento tuvo lugar como resultado de
la opresin: Este es un factor que Dios usa
frecuentemente para despertamos.
C. Recapitulacin: El pueblo est sufriendo de la dolencia
espiritual de hallarse alejados del Seor, La opresin
de los filisteos y la enseanza de Samuellos llevan por
fin a ver su estado.
11. El tratamiento prescrito (v. 3)
A. Demanda de sinceridad.
1. "De veras queris volver al Seor?"
2. Si ste es el deseo de vuestros ccrazones, hay ciertas
cosas que son necesarias.
B. Pasos que se sugieren para el regreso.
1. Quitad los dioses ajenos. Esto se refiere a todo
aquello que aparta la atencin del Seor,
2. Poned vuestros corazones en el Seor. Esto implica
confesin de pecado.
3. Servid al Seor. Servidle slo a l y no a otros.
lO Boseueios de sermones de avivamiento
C. Se dan problemas para el regreso. l os restaurar a la
comunin y tambin os liberar.
[11. La aplicacin del "medlcamento" (vv. 4-8)
A. La respuesta de Israel.
l. Quitar de inmediato los falsos dioses y prometer
servir al Seor. ' por el engao a travs de gran parte de su .vida, Esto ~ evidencia
2. .Samuel convoca al pueblo a una "reunin de
avivamiento" en la que el pueblo: .
a. Ayuna.
b. Confiesa su pecado. I
c. Se duele por su pecado.
B. La reacccin de los filisteos (vv, 7-9).
l. Se enteran de la reunin y deciden atacar Israel.
2. Los Israelitas se enteran de la llegada de ellos.
a. Se atemorizan.
b. Piden oracin: Han aprendido a confiar en Dios
a travs de la experiencia. del avivamiento.
c. Samuel ora por ellos porque est convencido
de su sinceridad.
V. La curacin resultante (vv. 10-14)
A. Otorgamiento de una victoria militar.
1. La batalla (vv. 10 y 11). Dios truena desde el cielo
y los supersticiosos filisteos son ahuyentados.
2. El triunfo (vv. 13 y 14). Recuperan la paz y
reconquistan territorios anteriermente perdidos.
B. Se otorga una victoria espiritual (v. 12).
1. El pueblo ve el poder de Dios.
2. El pueblo vuelve a la comunin con Dios.
3. Samuel da pasos para asegurar que ello sea
recordado erigiendo un memorial, y dndole un
significativo nombre.
~onclusin
Israel comienza doliente y oprimido, y acaba sano y libre. Lo
ue tiene lugar entre este comienzo y este final es un avivamiento.
El Seor promete restaurar a los que han enfermado
spiritualmente, si afrontan su problema y siguen los pasos que
I pone delante de ellos.
Bosquejos de sermones de avi~to 11
DE VUELTA A BET-EL
Gnesis 31:13
Introduccin .
Jacob nivo una carrera variopinta. Su carcter estuvo sombrado
con su relacin con Bet-el, la casa de Dios. El haba estado en
Bet-el y haba visto al Seor de una manera que haba cambiado
su vida. Pero el tiempo y la distancia haban hecho sus estragos,
y lleg el momento en que ~ios le or~en.que volviera.
Todos nosotros hemostenido experiencias de Bet-el en ~uestras-
vidas, y luego las hemos perdido por las presiones de la Vida Y el
paso del tiempo. Puede que Dios quiere que volv~os a Bet-el.
l. Qu era Bet-el?
A Era un lugar cercano a Luz, donde Jacob haba pasado
una noche de inusual bendicin.
B. Ms all de esto, era un lugar de gran bendicin
espiritual ..
C. Haba sido tambin un lugar de gran victoria
l. Dios haba hablado a Jacob.
2. Jacob haba hecho un voto a Dios.
3. Dios haba confirmado Sus promesas a Jacob.
11. Cmo dej Bet-el?
A. Jacob cometi dos errores mientras estaba all.
l. Se centr ms en el lugar que en el Seor.
2. Hizo votos en energa carnal.
B. Jacob dej luego de cultivar la bendicin.
1. Esto se ve con sus trucos con el ganado de Labn.
Jacob se cuid de lograr lo mejor,
2. Se introdujo en un tiempo de "idas y venidas" en
lugar de en un tiempo de cultivar las bendiciones
de Dios.
C. Jacob-se encontr luego con una decadencia.
1. Vino a continuacin de una gran bendicin (32:24-
30).
2. El bajn incluy:
a. Negligencia en cumplir su palabra (33: 12-17).
b. Una tendencia a apoyarse en el mundo (33:18-
20).
 12 Bosquejos de sermones de avivamiento
c. Negligencia en reprender el pecado: tolerancia
para el pecado. Una caracterstica constante de
un camino pendiente abajo es que lleva a aceptar
cosas que antes habramos rechazado de plano.
III. Cmo nos volvemos a Bet-el?
A. Reconocimiento: Tenemos que ver dnde estamos y
reconocer hasta qu distancia nos hemos apartado de
la voluntad de Dios.
B. Renovacin: Tenemos que tratar con los problemas en
nuestras vidas tanto en confesin como abandonndolas.
C. Restauracin: Volver al lugar de la bendicin y al Dios
de la bendicin.
Conclusin
Si nos hemos apartado de nuestro Bet-el, Dios est deseoso
de que volvamos. Tenemos que reconocer dnde na encontramos,
afrontar el estado en el que estamos, y luego renovar nuestra
dedicacin como en nuestro anterior Bet-el.
Bosquejos de sermones de avivamiento 13
ACNYT
Josu7
Introduccin
Decimos que estamos enfermos cuando slo una parte de
nuestro organismo est mal, pero esto muestra cmo, cuando
una parte de nosotros est mal, puede hacer que todo el cuerpo
est inutilizado. El pecado en la vida de un miembro del cuerpo
de creyentes puede causar la enfermedad de toda la congregacin.
Esta interesante historia en el libro de Josu demuestra cmo
todo un grupo puede quedar afectado por el pecado de un
individuo.
l. Su situacin histrica
A. Sigue al paso del ro Jordn.
l. Los hijos de Israel haban contemplado una
maravillosa demostracin de poder.
2. Apenas si se haban asentado en el lado de Canan.
B. Sigue a la conquista de Jeric.
l. sta haba sido plenamente milagrosa.
2. Haba conlribuido a su reputacin, tanto en los ojos
de sus enemigos como en los suyos propios.
11. Su historia narrada
A. Preparativos impropios para la conquista. -
l. Hai era la siguiente ciudad a conquistar desde una
perspectiva natural.
2. Siguieron unos buenos procedimientos militares.
3. Tuvieron en poco al enemigo y no hay registro que
se tomaran tiempo para la oracin.
B. Una humillante derrota.
l. Fueron con una gran fuerza, y fueron derrotados
probablemente por una fuerza menor.
2. Tanto sus egos como su reputacin quedaron
daados.
C. Oracin presuntuosa.
1. Josu trat de presentar la cosa como si todo fuera
culpa de Dios.
2. No hay evidencia de humildad en la reaccin.
D. Respuesta escudriadora,
14 Bosquejos de sermones de avivamiento
1. Dios cambi las tomas con Josu, y lo atribuy a
la presencia de pecado en el campamento.
2. Dios orden una investigacin del pecado, incluso
dando detalles de cmo deba ser llevada a cabo.
III. Sus importantes implicaciones
A. Obsrvense los pasos que llevan al fracaso.
1. La subestimacin del enemigo.
2. La sobrestimacin de la fuerza personal.
3. Dejarde buscar la faz de Dios.
B. Obsrvese el pecado de Acn.
1. Su natwaleza: Tom cosas totalmente dedicadas a '
Dios (vio, dese, tom).
2 Su extensin: El pecado de uno deviene el pecado
de todos.
3. Su tratamiento (por lo que ataa a Israel): Tena
que ser confesado y quitado (de una manera
absolutamente radical).
, 4.' Lo terrible del mismo: El Seor retuvo sus
bendiciones, y un hombre tuvo que morir por el
pecado.
Conclusin
Tenernos que estar conscientes de pecado en el campamento,
y damos cuenta de que el pecado de un individuo puede
transformarse en una plaga. para toda la congregacin. El pecado
individual tiene que ser confrontado y quitado antes que comience
a ejercer sus consecuencias y tenga que ser tratado despus de
una manera radical.
/
Bosquejos de sermones de avivamiento 15
LA LEY DE LA RETRIBUCI6N
Jueces 1:7
Introduccin
Adoni-bezec haba capturado a setenta reyes y los haba tratado
con una dura crueldad. A su tiempo, se vio cautivo de otro rey y
bajo la misma clase de duro tratamiento en sus manos.
l, como muchos otros desde entonces, descubri que le haba
sido medido con la medida que l haba empleado para otros.
l. La vida de los hombres no puede escapar al juicio
A. El hombre puede negarlo. 'pero no puede escaparlo.
B. Los asuntos humanos parecen confusos y enredados,
pero forman parte de un bien ordenado-plan de Dios.
n. Cada buena obra ser premiada con una recompensa
adecuada
A. Esta ley funciona en ambas direcciones. "Porque Dios
no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de
amor ... " (He, 6: 10).
B. Las buenas obras constituyen en cierta medida su propia
recompensa.
C. Las obras efectuadas meramente con vistas a la
recompensa nunca son buenas.
111. Aunque la justicia se dilate por un largo perodo,
llegar a su tiempo
A. Adoni-bezec descubri esta verdad.
B. La hora de Dios se avecina, y el que piensa que ha
escapado est simplemente siendo reservado para el
da de la ira.
Conclusin
La nica esperanza para el futuro est en el arrepentimiento
por el pasado y la confianza en el evangelio de Jesucristo de
perdn de los pecados y regeneracin del corazn.
-Seleccionado
16 Bosquejos de sermones de avivamiento
MENOSPRECIO DE DIOS
1 Reyes 14:9
Introduccin
Cuando el hijo de J~ enferm, envi a su disfrazada
mujer para inquirir del profeta Ahas acerca de su destino final.
El Seor advirti a Ahas de la llegada de la reina. y le orden
que le anunciara la suerte de su hijo enfermo. El profeta acus
tambin al rey de haber abandonado al Seor. de haber sido
ingrato e idlatra.
l. El pecado de que se acusa a Jeroboam (". .. a m me
echaste tras tus espaldas ... ")
A. Este pecado incluye el olvido de Dios.
l. Dejar' de recordar la bondad y la misericordia de
Dios.
2. El rechazamiento de Dios como el ms magno tema
de la mente.
B. Este pecado incluye el menosprecio de la autoridad
divina.
1. Un desafo as de la autoridad de Dios es rebelin
espiritual,
2. El que no vive en conformidad con los
mandamientos de Dios vive en rebelin contra Dios.
C. Este pecado incluye la detenninacin por parte del
pecador de seguir su propio camino.
11. Las consecuencias de este pecado
A. Dios tratar a todos tal como l ha sido tratado por
ellos.
B. Estos no pueden esperar liberacin en la hora del dolor
y de la afliccin.
1. Demostrado en la vida de Jeroboam.
2. Si apagamos la luz, podemos esperar las tinieblas.
C. El eterno desagrado de Dios reposar sobre todos en el
mundo venidero.
.Conclusin
El hombre que menosprecia a Dios ser menospreciado por
Dios.
-Seleccionado
Bosquejos de sermones de avivamiento 17
INDECISI6N v
1 Reyes 18:21
Introduccin
Dios nos presenta frecuentemente enormes contrastes en las
personas que saca a la escena de la historia para vivir al mismo
tiempo e interaccionar. Tal es el caso de Elas, el consagrado
profeta de Dios, y Acab, el malvado e implacable rey de Israel.
Reunamos a dos hombres as. y desde luego alguien va a
tener algn problema en algn lugar.
l. El problema que acosaba al profeta
Para comprender el problema de Elas, tenemos que
comprender a ...
A. Acab
l. Su carcter: fuerza material junto con debilidad
espiritual.
2. Su poltica: el poltico integral que todo lo decida
en base de la conveniencia (se explica as su
matrimonio con Jezabel).
3. Su religin: la imroduccin del baalismo en Israel.
B. El baalismo
1. Vino de Fenicia. junto con Jezabel.
2. Originalmente, era el nombre de cualquier dios.
3. Vino a ser el nombre de un dios que era cualquier
cosa y lodo lo que cualquiera pudiera desear
(decdeJo t; esto era Baal).
C. El sincretismo
l. El intento de reducir elementos diversos en una -
unidad.
2. Acab trat de unir el culto de D10s y el de Baal en
una especie de super-religin.
El problema del profeta resida en, que Acab enseaba a
los hijos de Israel a adorar a la vez a Dios y a Baal.
11. La eleccin presentada como desafo a los hijos de
Dios
"Hasta cuando claudicaris vosotros .entre dos
pensamientos? Si Jehov es Dios. seguidle; y si Baal,
id en pos de l".
18 Bosquejos de sermones de avivamiento
A. Elas corrigi el pensamiento del pueblo sealando que
en realidad se enfrentaban con una alternativa entre los
dos, en lugar de un todo que Acab intentaba venderles.
B. Elas describi su conducta como "claudicante", un
trmino que significa "cojear", "vacilar".
C. Elas les record sus responsabilidades obligndoles a
tomar una decisin.
D. Elas exigi accin una vez que la decisin haba sido pureza personal. Es posible, siguiendo los preceptos establecidos
tomada.
l. Demanda de una accin inmediata: "Hasta
cundo?"
2. Demanda de una accin continuada: "Seguidle".
E. Elas demostr la insensatez de ellos con la controversia
del Carmelo.
III. Los puntos especficos que escudrian a los santos.
Aunque estos incidentes tuvieron lugar mucho ha, hay
verdades en la narracin que nos siguen hablando hoy.
A. La jglesia se enfrenta a la misma amenaza hoy que la
involucrada en el sincretismo de Acab.
l. El materialismo es combinar el Dios de la Biblia
con el dios de este mundo.
2. La mayora de personas hoy quieren mezclar el
cristianismo con otras cosas.
B. El cristiano moderno se enfrenta con dos opciones.
l. Es tan mortfero vacilar hoy como 10 era entonces.
2. El Seor tiene que ser Sei'lor de todo, o no es Seor
de nada,
3. El cristiano medio se encuentra desnudo de poder
porque no ha acudido al lugar re realmente decidirse
por el Seor.
Conclusin
Cuando comenzamos a buscar razones del fracaso de la iglesia
moderna, debemos prestar consideracin al hecho de que hay
demasiados cristianos "cojeando por la lnea divisoria".
Bosquejo de sermones de avivamiento 19
CON QU UMPIAR EL JOVEN SU CAMINO?
Salmo 119:9-11
Introduccin
En un tiempo en que es difcil encontrar a alguien que viva
una vida limpia. y mucho menos que sepa cmo, es refrescante
encontrar una enseanza bblica muy especfica acerca de la
en la Palabra, mantener la pureza de vida incluso en un mundo
conocido por su impureza.
L. Un problema actual (v. 9a)
A. El enunciado: Por qu medio puede una persona joven
mantener una vida pura y recta?
B. El significado: Cmo es posible que pueda mantener
mi vida limpia en un mundo como ste?
11. UnJ provisin perfecta (v. 9b)
A. La respuesta dada.
1. La respuesta reside en la Palabra de Dios.
2. Hay principios y preceptos para 'dar respuesta a
cada problema afrontado en la vida moderna.
B. La respuesta validada.
1. La moralidad que existe en la sociedad est basada
en la Palabra de Dios.
2. Los que niegan la Palabra de Dios desean
generalmente sus preceptos.
3. Incluso si el cristianismo fuera errneo, sus
preceptos seguiran siendo dignos de preservacin
porque conducen a una vida satisfecha.
m. Una peticin sondeadora (v. 10)
A. "Con todo mi corazn te he buscado ... "
1. Esto describe un corazn totalmente dedicado a
Dios y a Su voluntad.
2. Muchas veces no encontramos la pureza porque no
estamos suficientemente convencidos de que es de
verdad lo que queremos.
B. "No me dejes desviarme de tus mandamientos"
l. Esto expresa un deseo de que la vida sea mantenida
en conformidad a la voluntad de Dios.
20 Bosouepe de sermones de avivamiento
2. El mero hecho de orar de esta manera muestra un
reconocimiento por parte del individuo de la
necesidad que tiene de ayuda (ayuda que el Seor
est presto a dar).
IV. Una presentacin prctica (v. 11)
A. "En mi corazn he guardado tus dichos ... "
1. Significa atesorar, guardar como algo precioso.
2. Significa mucho ms que memorizar. Tiene que
ver con el valor absoluto que damos a la Palabra
de Dios.
B. " ... para no pecar contra ti".
l. Una evaluacin adecuada de la Palabra de Dios
ser-decisiva en la batalla contra el pecado.
2. La Palabra nos guarder alejados del pecado; el
pecado nos mantendr alejados de la Palabra.
Conclusin
Es posible vivir una vida limpia y decente en este mundo
malo. La Palabra de Dios provee la manera en la que esto puede
lograrse. El reto que nos confronta es decidir si realmente
queremos vivir sinpecar o no.
Bosquejos de sermones de avivamiento 21
EL BALIDO DE OVEJAS QUE DEBIERAN
HABER ESTADO MUERTAS
1 Samuel15
Introduccin
Dios siempre tiene una razn por la que hace las cosas, sea
que nosotros lo veamos o no. A Dios se le ha querido presentar
como un "matn" que disfrutaba con sangrientas matanzas en
Palestina. '
Esto no es verdad. Siempre que actu para exterminar pueblos
en el Antiguo Testamento, fue porque estaban tan colmados de
pecado que era necesaria la accin, o debido al trato que ellos
haban antes dispensado a Su pueblo.
El exterminio demandado aqu estaba basado en buenas
razones (cp, x. 17:8-16, Dl. 25: 17-19 y Nm. 24:20). La manera
en que fue llevado a cabo es muy instructivo para nosotros.
I. El mandamiento
A. Su origen estaba en Dios.
B. La orden era aniquilar totalmente a este pueblo, su
ciudad y todos sus bienes.
11. El cumplimiento ,
A. Fue ejecutado en parte. ,
B. Otra parte no se llev a cabo (el balido de las ovejas lo
revel).
C. Se dio una mentira para explicar por qu el
mandamiento no haba sido cumplido del todo.
D. Dios revel lo que estaba mal.
l. Mostr el mal de retener.
2. Mostr que le haba desagradado la retencin de
aquellas cosas incluso si hubiera sido por las razones
pretendidas.
111. Los resultados
A. El rechazamiento de Sal. sta fue "la gota que colm
el vaso". .
B. La definitiva ejecucin del mandamiento original.
Conclusin
El Seor demanda una obediencia completa. Las medias ~ntas,
incluso para las mejores causas, no son suficientes para El. La
desobediencia o la obediencia parcial son peores que muchos de
los pecados que consideramos mayores.
 !,
22 Bosquejos de sermones de aVivamiento Bosquejos de sermones de avivamiento 23-

SOLEMN_ESDEMANDAS D~ AVWAMIENTO UNA GWRIOSA VISIN DE DIOS

Isafas4l:l Isaas 6: 1-4
1. Estemos en silencio 1ntrod uccin
A. Con profunda reverencia. Mientras que los telogos cuestionan la vida y la existencia
B. Con maravilla descendiendo a vergenza. de Dios, la Biblia habla con claridad del Dios viviente. Podemos
C. Con un silencio de consideracin. considerar cuidadosamente al Dios viviente por medio de la
D. Con un silencio de atencin. experiencia y visin de Isaas.
E. Con swnisin. 1. Su marco
A. La muerte de Uzas.
11. Renovemos nuestra fuerza en este silencio
1. Un buen rey que haba reinado 52 aos (1 R.
A. Dejando tiempo y espacio para que entre la palabra
15:1-7).
.fortalecedora en el alma y se sienta la energa del
Espritu Santo. 2. Introdujo a Israel a una prosperidad semejante a la
de David.
B. Usando este silencio para considerar con quin es que
estamos tratando. 3. Su muerte con muchas cosas sin terminar dej un
C. Usando este silencio para meditar y recordar SuS sentimiento de frustracin.
promesas. B. La situacin de Isaas.
l. A pesar de su situacin en el libro probablemente
D. Rindendoa Dios toda nuestra propia sabidurla y fuerza,
no haba comenzado an su ministerio proftico.
y echndonos a nosotros mismos sobre el poder de
Dio!. - 2. No sabemos nada de sus primeros antecedentes,
etc.
m. Acerqumonos en silencio C. La realidad de la visin.
A. Recordemos cun cercanos realmente estamos. 1. Las visiones eran cosa bastante comn en el
B. Recordemos que estamos acudiendo a un Padre. Antiguo Testamento, y tenan realidad objetiva para
C. El deseo de allegamos nos es dado por el Espritu los que las vean.
Santo. . 2. Lo que vio se corresponda para l con la realidad.
D. El Seor desea que se le ruegue en oracin por Su
reino.
I 11. Su contenido descriptivo
I Hay seis descripciones en el pasaje que nos dicen lo
IV. Hablemos desde nuestro silencio que vio l.
A. En gratitud adorante. A. Dios estaba sentado en el trono, lo que habla de Su
B. En humilde argumento. condicin regia y judicial: Dios es rey y juez.
C. En ruego. . B. El trono de Dios era alto y sublime, lo que habla de la
D. En confianza, exaltacin del Rey de los cielos.
-Adaptado de C. H. Spurgeon C. Sus faldas llenaban el templo: Su vestidura regia,
mostrando la majestad de Dios, lo llenaba todo de tal
manera que no haba lugar para nada ms.
D. Los serafmes clamaban: "Santo, Santo, Santo".
1. Lo repetan para dar nfasis (pero como mnimo se
insina la Trinidad).
24 Bosquejos de sermones de avitX.Zmiento
2. Significa esencialmente separacin: la separncin
de Dios del mal y de la creacin (trascendencia).
E. Los serafmes decan: "Toda la tierra est llena de Su
gloria" (v. 3).
1. Esto expresa un hecho que puede ser observado
por todos los que tienen los ojos bien enfocados
para ver.
2. La gloria de Dios consiste en Su santidad revelada
y en Sus atributos revelados.
F. Todo el lugar estaba lleno de humo, que emborrona la
. visin de Dios del hombre pecador, y produce una
solemne reverencia y maravilla.
m. Las reacciones ante esta visin
A. Por parte de los serafines.
1. Se cubran los rostros en reverencia y maravilla.
2. Cubran sus ojos en sei'ial de humildad e indignidad.
3. Volaron: Pasaron a ejecutar las rdenes del Seor,
4. Clamaban en alabanza, llevando as a cabo el mayor
de los servicios, el de alabar a Dios.
B. La presencia fsica.
1. Los qucales de las puertas se estremecan con la
voz de alabanza anglica.
2. El mismo edificio no poda permanecer sin quedar
afectado por la presencia de, Dios,
C. La reaccin del hombre (Isaas).
1. Qued profundamente agitado,
2. Vio su pecaminosidad. .
3. Dio una respuesta bien dispuesta.
Conclusin
Los quiciales de las puertas demostraron ser ms sabios que
muchos hombres. Se estremecan ante la presencia de Dios,
mientras que tantos hombres quedan inafetados acerca de Su
amor y de Su voluntad. . pretendis el mismo poder para vuestros hijos. No se
Bosquejos de sermones de avivamiento 25
EL PECADO IMPERDONABLE
Mateo 12:9-37
Introduccin
Ha habido mucha confusin acerca de la naturaleza del pecado
imperdonable. Muchos sinceros cristianos han vivido con gran
perturbacin ante la posibilidad de haber estado envueltos en
algo imperdonable.
l. La agitacin (vv. 9-23) .
A. El desencadenante fue una confrontacin acerca del
sbado. ,
B. Tambin estaban involucrados algunos problemas
acerca de sanidades.
1. En sbado (vy.9-13).
2. De las multitudes (v. 15).
3. Del posedo por un demonio (Y. 21).
. C. Surgi por dos motivos.
l. S U reprensin a los fariseos.
2. La aclamacin popular de que era objeto.
11. La acusacin (v. 24) .
Dijeron que estaba echando demonios por el poder de
Satans. .
A. Esto involucraba la tcita admisin de que Cristo estaba
echando demonios (se reconoca que haba algo
extraordinario que explicar).
B. Haba una atribucin de poder: Dijeron que Su poder
provena de Beelzeb, el poderoso prncipe de los
demonios. .
ID. La respuesta (vv. 25-29)
A. Haba aqu un razonamiento incongruente (vv. 25-26'1:
Algo que funciona contra s mismo est en apuros. Si
Satans echa a Satans, su reino caer. ,
B. Un razonamiento inconsecuente (Y. 27): Vosotros
poda aplicar a ellos el mismo razonamiento?
C. Razonamiento instructivo (vv. 28-29): Habiendo sido
-conducidos a una conclusin, deberais estar dispuestos
a aceptar algo: que echar demonios involucra una
, represin sobre el rey de los demonios, Satans.
 26 Bosquejos de sermones de avivamiento
IV. La aplicacin (vv. 31-37)
A. Condenacin de la tendencia hwnana a oscurecer las
cuestiones (v. 30).
l. Ellos estaban tratando de enturbiar 10 simple.
2. l simplemente les dice: "Tiene que ser lo uno o lo
otro".
B. Condenacin de la blasfemia humana (vv. 31-32).
l. El pecado imperdonable.
a. Tiene que quedar ligado a su contexto.
b. Su definicin: la atribucin a Satans de la obra
del Espitu de Dios.
c. Es imperdonable en parte porque el que 10
comete est ya fuera de toda esperanza cuando
llega a este punto.
2. Advertencias acerca del pecado imperdonable.
a. Es un pecado contra la luz.
b. Es un pecado deliberado.
c. Ningn cristiano tiene que temerlo.
C. Conde~in de la inconsistencia humana (vv. 33-37).
1. Almea tu prctica con la realidad
2. Las palabras revelan al hombre (es por esto que las
palabras son hechas la base de la conderuK:in aqu),
3. Incluso la palabra ociosa es importante, por 10 que
revela del hombre. . Cristo haba dicho en anteriores ocasiones.
Conclusin
. La persona fuera de Cristo est en peligro del pecado
unperdonable. La persona en Cristo debiera ordenar su vida de
manera que nunca viva de modo que concuerde con los problemas
de los fariseos. . Satans ante Cristo).
(
,\ Bosquejos de sermones de avivamiento 27
NEGACI6N, CRUCIFIXI6N y DISCIPULADO
Mateo 16:21-28
Introduccin
Hubo varios "puntos de inflexin" en el ministerio de Cristo.
y en este pasaje tenemos uno de estos: "Desde entonces comenz
Jess ... ". Comenzar ahora a concentrar Su enseanza en la
crucifixin.
Al mismo tiempo que Su enseanza toma otra direccin, los
discpulos entran en un nuevo perodo, de falta de entendimiento.
l. El conflicto que clarific la cuestin (vv. 21-23)
A. La declaracin de Cristo (v. 21) introdujo un nuevo
elemento.
l. La palabra "necesario" modificaba cada clusula
en el versculo (esto es, era necesario que fuera a
Jerusaln; era necesario que fuera crucificado, etc.).
2. Esta es una clara declaracin de lo que deba venir
an. .
B. La reprensin de Pedro (v. 22).
1. Pedro lo tom a un lado, y comenz a reprenderlo
empleando un lenguaje muy enrgico y enftico
(p. ej., "En ninguna manera!)
2. El problema de Pedro era que:
a. No poda reconciliar esta enseanza con lo que
b. Pensaba que deba continuar siendo el portavoz.
C. La reprensin de Cristo (23).
l. Cort a Pedro en seco (Pedro no era Satans, pero
haba permitido que sus labios fueran empleados
por Satans, jugando as en este punto el papel de
a. Pedro fall en ver "las cosas de Dios", los
propsitos eternos (los "es necesario"
mencionados antes).
b. Pedro tena su mente en "las cosas de los
hombres".
2. Seala un peligro.
a. La posibilidad de venir a ser (aunque slo sea
temporalmente) un instrumento de Satans o
de los hombres.
b. La posibilidad de no comprender los propsitos
de Dios.
28 Bosquejos de sermones de avivamiento Bosquejos de sermones de avivamiento 29

c. La posibilidad de anteponer la voluntad humana 2. Afirmacin: S un discpulo. Cristo vendr y dar

a la de Dios. la retribucin por la manera en que hemos vivido.
D. La correccin que rectific el rumbo (v. 24) Conclusin
A. Una condicin inicial. Cristo comienza a ensenar acerca de la naturaleza de Su reino.
1. "Si alguno quiere venir en pos de m", Pedro le interrumpe y mezcla las cosas de los hombres en la
2. Destaca el hecho de que hay siempre opciones en discusin. Qisto delinea entooces as ~ y presenta razones
el discipulado. por las que ellos debieran seguirle.
B. Las demandas detalladas:
l. "niguese a s mismo": Renuncie a s mismo como
centro de inters o de atencin.
2. "tome su cruz [cada da]": Lleve alegremente el
sufrimiento, la vergenza y la prdida directamente
relacionados con seguir a Cristo.
3. "y sgame": Modele su vida en la ma (en contraste
con lo que Pedro acababa de hacer).
C. Las presentes implicaciones.
l. Nosotros tambin nos vemos enfrentados a una
opcin de discipulado.
2. Los mismos tres elementos estn involucrados para
nosotros.
3. Nosotros estamos demasiado Centrados "en las cosas
de los hombres".
III. Las razones que ramifican los requerimientos (vv.
25-28)
A. Razn 1: "Porque todo el.que quiera salvar su vida, la
perder" (v. 25).
l. Aquel que ponga como fin ltimo lo fsico y tem-
poral perder al fm. El que cuente lo fsico como
poco ganar en la vida real.
2. Afirmacin: S un discpulo, porque la vida fsica
no es la vida real.
B. Razn 11: "Porque qu aprovechar al hombre, si
ganare todo el mundo, y perdiere su alma" (v. 26).
1. De qu sirve ganar el mundo y perder el alma?
Qu puede el hombre obtener a cambio de su
alma?
2. Afirmacin: S un discpulo, debido a la
abrumadora importancia del alma y de su destino.
C. Razn III: "Porque el Hijo del Hombre vendr en la
gloria de su Padre" (v. 27).
l. Predice la segunda venida, que no slo ser en
gloria, sino tambin en poder.
 Ir)
30 Bosquejos desermones de avivamiento
EL CONCIMIENTO DEL PECADO
POR PARTE DE DIOS
ArnosS:l,2
Introduccin
A veces intentamos engallamos a nosotros mismos en el
sentido de que Dios no est consciente de nuestro pecado. La
verdad es que l est mucho ms consciente de nuestro pecado
que nosotros mismos.
l. La afirmacin de este conOCimiento
Los hombres no arrepentidos estn de tal manera bajo la
influencia cegadora del pecado que creen que Dios no sabe de
ellos.
A. En realidad, Dios los ve en toda su extensin y variedad.
1. Desde la infancia hasta la ancianidad.
2. Tanto de omisin como de comisin.
3. De palabra, pensamiento y obra.
R. Dios los ve tambin en toda su odiosidad.
1. Los ve como contrarios a la luz y al conocimiento.
2. Los ve como contrarios a los votos y a las
resoluciones.
3. Los ve como contrarios a los misericordiosos juicios
de Dios.
(
11. . El efecto que debiera tener este conocimiento divino
A. Debiera producir dolor por el pecado.
B. Debiera inducir a la confesin del pecado.
C. Debiera crear en nosotros la determinacin de
abandonar el pecado.
D. Debiera hacer surgir de nosotros una oracin a Dios
por el perdn del pecado.
Conclusin . todo. Pedro intent hacer de l uno entre iguales
Nuestros pecados no estn ocultos a Dios. Son vistos por l.
y haremos bien en damos cuenta de ello y tratar con ellos antes
que l comience a hacerlo.
-Seleccionado
Bosquejos de sermones de avivamiento 31
TRES TIENDAS EN EL MONTE
Mateo 17:1-13
Introduccin
Si es humano decir una cosa tonta en el momento ms crucial,
y lo es, entonces Pedro era desde luego humano. Aqu tenemos a
Pedro en la cumbre de un monte en presencia de lo divino y
eterno, y dice: "Hagamos aqu tres enramadas".
l. Pedro rall al no or lo que Cristo le quera decir
A. La transfiguracin era para los discpulos: Cristo no la
necesitaba. pero ellos s, y es por esto que fueron
testigos de la misma.
B. Fue dispuesta para mostrar:
1. La verdad de algunas declaraciones anteriores.
a La confesin de fe de Pedro (16:16).
b. La declaracin de Cristo de la inminencia de
Su muerte (16:21).
2. . La gloriosa naturaleza de Cristo.
3. La superioridad de Cristo a todos los dems. Moiss
y Elas estaban all como respresentantes de la Ley
y de los Profetas. Ellos desaparecieron, y los
discpulos no vieron a nadie, salvo a Jess.
4. La aprobaci6n de Dios en todas las palabras y
acciones de Cristo. Notemos la voz (v. 5).
a. Identificaci6n: "ste es mi Hijo Afiado."
b. Satisfaccin:' "En quien tengo complacencia"
c. Instrucci6n: "A l od"
C. Pedro no comprendi6 nada de todo aquello.
1. Cristo estaba ensenando que ellos deban proseguir
a Jerusaln, donde l morira, en el plan de Dios.
Pedro estaba diciendo: "Quedmonos aqu",
2. Dios estaba enseando que Cristo era superior a
haciendo tres enramadas.
3. A menudo fallamos por la misma raz6n por la que
fall6 Pedro: No estamos quietos el tiempo suficiente
para or lo que Dios est tratndonos de decir.
II. Pedro rall al DO comprender la naturaleza de las
lecciones espirituales
 1\
f\
32 Bosquejos de sermones de avivamiento
A. Todo el acontecimiento era de naturaleza espiritual:
una radiancia extramundana, visitantes del otro mundo,
y una voz del otro mundo.
B. Todo aquel acontecimiento estaba dispuesto para
ensear verdades espirituales.
1. La naturaleza de la muerte: Pedro, Jacobo y Juan
estuvieron aqu. Estuvieron tres veces con Cristo
cuando l ense acerca dela muerte.
a. La casa de Jairo: El poder de Cristo sobre la
muerte.
b. La transfiguracin: El poder de Cristo sobre la
muerte.
c. El Huerto de Getseman: La entrega de Cristo
alamuerte.
2. Que el camino a la. gloria pasaba por el
padecimiento.
C. Pedro dej nuevamente de comprender.
1. Tena la mente demasiado ocupada en la
construccin de enramadas.
2. Nosotros estamos tan activos edificando enramadas
(buenas obras, asistencia a la iglesia, conformidad,
reputacin, etc.) que tambin dejamos de aprender
verdades espirituales.
111. Pedro fall al tratar adelantarse a Dios
A. Dios estaba poniendo en claro Sus propsitos: Estaba
confumando las declaraciones de Cristo y dando ms
detalles (Le. 9:30 y 31).
B. Pedro intent intervenir.
1. Dijo: "[Quedmonos aqu!"
2. En realidad estaba diciendo: "[Aqu, s; all, no!",
esto es, "La gloria, s; el sufrimiento, no!"
. C. Pedro exhibi notablemente su humanidad.
1. Puso su voluntad en oposicin a la de Dios.
2. Nosotros tendemos a hacer esto mismo en las reas
que Pedro invadi: el sufrimiento, y cuando no
tenemos claros los detalles.
IV. Pedro fall al tratar de contener. a Dios en unos
cuarteles tem porales
A. Ellos estaban en presencia de la eternidad; la gloria y
los visitantes hacan esto patente.
Bosquejos de sermones de avivamiento 33
B. Pedro trat de confinar todo aquello dentro del tiempo.
1. Las enramadas son cabaas de ramas entretejidas.
2. Al querer construir estas cabaas, Pedro cometi
vanos errores. '
a. Pensar que Cristo pudiera quedar as confmado.
b. Pensar que Cristo y Sus visitantes quisieran
quedar as confinados.
c. Pensar que Cristo y Sus visitantes necesitaran
quedar as confinados.
C. Con ello revel mucho de nuestro propio problema.
l. Nosotros tratamos de introducir a Dios en cuarteles
temporales como un edificio, nuestros conceptos
humanos, o nuestras mentes finitas.
2. Generalmente acabamos con conceptos inadecuados
de Dios, y con un Dios que es verdaderamente
demasiado pequeo.
V. Pedro fall al tratar de aferrarse a las bendiciones de
hoy para el futuro
A. Haba muchas cosas venideras an en el plan de Dios.
1. Ms enseanzas,
2. Un tiempo en el valle (vv. 14~21).
3. Algunas lecciones que se deban aprender acerca
del poder, de la responsabilidad y de Cristo.
B. Pedro se hubiera conformado con establecerse en el
monte.
C. Cristo puso en claro la existencia de otros propsitos.
l. Los condujo monte abajo.
2. Les orden que no lo contaran a nadie.
a. Porque el siguiente tema era la cruz, y no la
gloria.
b. Porque tenan que esperar al Espritu Santo que
les ayudara a contarlo.
c. Porque las visiones son de poco valor excepto
para los que las han experimentado.
d. Porque esto habra tendido a hacer que ellos
vivieran de esto.
D. Aqu tenemos un claro mensaje para nosotros.
1. Despus del monte con frecuencia sigue el valle.
2. Debemos gozar hoy de las bendiciones de hoy.
3. Nuestra experiencia tiene que ser renovada cada
da. No podemos vivir en la de ayer.
 r1
34 Bosquejos de sermones de avivamiento
Conclusin
Pedro habl en un momento crucial, y revel un enorme
fallo:
No oyendo lo que Cristo quera comunicarle.
No comprendiendo las lecciones espirituales.
Tratando de adelantarse a Dios.
Tratando de meter lo divino en una diminuta caja
temporal.
Tratando de hacer que las bendiciones para hoy durasen
hasta maflana.
Pero el fallo de Pedro fue por voluntariosidad. y nosotros
fallamos de las mismas maneras por la misma razn.
Se nos dice que Pedro aprendi la leccin (2 P. 1:15-18). La
gran pregunta es: "La aprenderemos nosotros?"
Bosquejos de sermones de avivamiento 35
ESCOGIENDO LA MEJOR PARTE
Lucas 10:38-42
Introduccin
La vida involucra una secuencia continuada de elecciones que
todos nosotros debemos afrontar. Una de las cosas ms difciles
en toda esta cuestin de elecciones es escoger sabiamente. En
este pasaje, dos hermanas tuvieron que hacer una decisin. Lo
que ellas escogieron y lo que Cristo tuvo que decir en cuanto a
ello es sumamente instructivo.
l. Un estudio en contrastes
A. Mara,la hermana menor.
1. "Sentndose a los pies de Jess ... ": Haba venido
a absorber Su enseanza.
2. "Oa su palabra": Estaba escuchando atentamente
con exclusin de todo lo dems.
B. Marta,la hermana mayor.
1. Ella recibi a Cristo en su casa: Demostr
discipulado al darle hospitalidad.
2. Estaba atrajinada con el servicio: Serva al Seor
tratando de hacer su estancia ms grata.
3. Sin embargo, adoleca de una mala actitud: Se haba
. fatigado en el servicio, se resinti de que su hennana
no la ayudara, e hizo patente su actitud.
u. Una reprensin contenciosa
Cristo respondi al reto de Marta.
A. Se dirigi a ella con ternura: "Marta, Marta". La
repeticin muestra la ternura de la palabra que le dirigi.
'B. Analiz la actitud de ella.
l. La vio "afanada",lIena de ansiedades.
2. La vio "turbada", o atrajinada y apremiada como
resultado de su agitado estado interior,
3. La vio dedicada "a muchas cosas", ocupada 'Y
agitada por un montn de cosas diferentes.
C. Defini el problema de ella.
l. Las muchas cosas haban quitado el lugar a la "una
cosa necesaria". El servicio slo es malo cuando se
convierte en un sustitutivo, que era lo que le haba
 36 Bosquejos de sermones de avivamiento
sucedido a ella.
2. La, "una cosa necesaria" era tiempo y el
pensamiento dedicado ~ El; un tiempo de quietud
con la atencin fija en El.
m. Una evaluacin de la eleccin
A. Cristo hace una declaracin.
1. Mara haba elegido la mejor parte (haba escogido
el servicio con devocin antes que el servicio sin
devocin). - con asombro y lstima Pero,no olv~demos que nosotros podemos
2. Su parte no le haba sido quitada de ella (en realidad
l rehus actuar conforme a la demanda de Marta).
B. La razn para la valoracin.
t 1. Mara haba escogido: comunin, instruccin,
,
I
adoracin, crecimiento y preparacin.
2. Si Marta hubiera hecho lo mismo, no se hubiera
visto tan agitada, y hubiera podido servir mejor.
C. La leccin de la evaluacin.
1. A veces tenemos que escoger entre la devocin
con servicio o el servicio sin devocin.
2. Tenemos que aprender lo que Marta tuvo que
aprender:
a. Un servicio eficaz depende de una devocin
eficaz. , 2. M.uchos son ~o
b. La carencia de devocin resulta en frustracin
y tensin.
, Conclusin
t Habiendo escogido sentarse a los pies de Jess, Mara fue
cwnplimentada por haber escogido la mejor parte. Marta fue
reprendida, no por su servicio, sino por la actitud de ella en el
servicio, que tuvo lugar como resultado de su fracaso devocional.
Bosquejos de sermones de avivamiento 37
SIGUIENDO DE LEJOS
Lucas22:S4
Introduccin
Pedro presenta una extraa mezcla de fortaleza y debilidad
de valor y cobarda '
A_ v~es, se muestra de una manera que atrae nuestra
admiracin, y o~ veces acnia de tal forma que nos hace mirarlo
parecemos a Pedro en seguir a Costo desde lejos. Ay, muchos
lo hacen! ,
. Consideremos las causas y los peligros de seguir a Cristo a
distancia,
l. Las causas de seguir de lejos
En el caso de ~<;> haba varias causas que actuaban, pero
tod~ estaban en SI mismo. Por lo que a Cristo se refera, no
habla razn alguna por la que Pedro no hubiera debido seguirle
de cerca.
A. U~ causa de que Pedro le siguiera de lejos era el
temor a los hombres.
1. "El temor a los hombres trajo un lazo". Hizo de
Pedro un cobarde.
Pedro a este respecto. Tienen
miedo de ser Identificados con Cristo y Su causa
demasiado estrechamente por temor a sufrir
persecucin.
B. La falta de amor podra en parte dar cuenta de la
conducta de Pedro.
1. l amaba a Cristo incluso entonces pero no lo
suficiente para mantenerse cerca de Ei. Un amor
ms intenso hubiera hecho de l un hombre ms
valiente.
2. La debilidad del amor es a menudo una causa de
seguir a distancia.
C. Posiblemente, otra causa fue una fe dbil.
l. Cristo haba orado que la fe de Pedro no faltara, y
no falt! pero puede que se debilitara.
2. Despus del arresto de Jess, puede que surgieran
dudas en la mente de Pedro.
D. La mundanalidad es frecuentemente una causa de seguir
 1I \
38 Bosquejos de semwnes de avivamiento
de lejos. "Nadie puede servir a dos seores", pero
algunos cristianos parece que intentan servir a Cristo y
al mundo, y el resultado es que Cristo es servido con
indiferencia.
E. Otra causa de seguir de lejos es una concepcin errnea
de lo que Cristo demanda. La fe no es todo lo que
Cristo demanda, pero algunos parecen creer que es as.
Lo que l demanda es una calurosa adhesin, un
servicio celoso, abnegacin y un abierto reconocimiento.
11. Los peligros de seguir de lejos
A. En el caso de Pedro. seguir de lejos fue el comienzo de
una terrible cada. . 1. Una "iglesia de Dios".
1. Sigui a distancia, y luego cay en el odioso pecado
de negar a Cristo.
2. Seguir a distancia va frecuentemente seguido de
una cada.
3. La recada es en la mayor parte de los casos debida
a seguir de lejos.
B. Otra mala consecuencia de seguir de lejos es la prdida
de la paz y del gozo interiores.
1. Aunque un cristiano puede seguir a Cristo de lejos
sin caer en un pecado abierto, no puede hacerlo sin
perder bendicin espiritual.
2. La profesin de la religin puede ser retenida
cuando el gozo de la misma se ha perdido.
3. Otra vez, la prdida de utilidad es resultado de
seguir de lejos. La utilidad de un cristiano depende
de la vitalidad, radicalidad y coherencia de su vida
religiosa.
Conclusin
Que los que estn conscientes de estar siguiendo a Cristo de
lejos sean alentados a acercarse a l. "Despojmonos de todo
peso y del pecado que nos rodea" (He. 12:1). Buscad la ayuda del
Espritu. Velad y orad.
--G. Charlesworth
Bosquejos de sermones de avivamiento 39
FACCIONES E INSENSATEZ
1 Corintios 1:1-31
Introduccin
La iglesia en Corinto era, de todas las iglesias del Nuevo
Testamento, una de las que se encontmba con enonnes problemas
al tratar de cumplir la voluntad de Dios. Pablo escribe las dos
epstolas a los Corintios en un esfuerzo por combatir algunos de
los problemas que acosaban a aquella iglesia.
l. La posicin de la iglesia (vv. 1-9)
A. Su simscn (vv. 1-3).
2. Compuesta de santos.
3. Constituida por aquellos que estaban "llamados a
ser santos".
B. Su dotacin (vv. 4-9).
1. La gracia de Dios (v. 4).
2. El enriquecimiento espiritual (v. 5).
3. El testimonio confumado (v. 6).
4. No inferiores a nadie en muchas cosas (v. 7a).
5. Expectantes de la vuelta del Seor (v. 7b).
6. A salvo en el da del juicio (v. 8).
7. En comunin con un Dios fiel (v. 9).
ll. El problema de la iglesia (vv. 10-31)
El problema fundamental de que adolecan era que no estaban
viviendo conforme a la posicin que tenan.
A. Descripcin de una divisin (vv. 10-12).
1. La clave: "Divisiones entre vosotros" (v. 10).
a. Pablo haba sido informado de esto (v. 11).
b. Es inevitable que donde hay divisiones haya
contiendas.
.2. La situacin.
a. Cuatro partidos presentes (incluyendo el partido
de ''Cristo'').
b. Los cuatro, incluyendo el partido de "Cristo",
estaban en uf error.
B. Examen y denuncia de ladivisi6n (vv. 13-17).
1. Tres preguntas escudrinadoras (v. 13).
 -~-~----~I"-~~~---------------~~----
40 Bosquejos de sermones de avivamiento
a. Acaso est Cristo dividido?
b. Fue acaso Pablo crucificado por vosotros?
c. Fuisteis bautizados en nombre de Pablo?
2. El argumento denunciado (vv. 14-17).
C. Soluciones sugeridas (vv. 18-31).
l. Dos problemas verdaderos involucrados.
a. La adhesin a la sabidura humana.
b. Orgullo personal.
2. Dos problemas verdaderos atacados.
a. Se muestra la inutilidad de la sabidura humana
(vv. 18-25).
b. Se hace estallar la burbuja del orgullo (vv. 26-
31).
Conclusin
Esta es una carta designada para todas las iglesias, Declara
que una iglesia dividida es resultado de una carnalidad que se
hace patente en un deseo de sabidura humana y del orgullo de la
posicin personal.
La solucin a las divisiones causadas por la carnalidad reside
en el reconocimiento de la superioridad de la sabidura de Dios y
en el reconocimiento de la insignificancia del yo.
Bosquejos de sermones de avivamiento 41
REPASO, RECOMPENSAS Y LAMENTACIONES
1 Corintios 3:1-23
Introduccin
Primera Corintios fue escrita a una iglesia con problemas, por
lo que no es sorprendente que trate en gran extensin acerca de
problemas. Uno de los mayores problemas en el mundo cristiano
es tratado en el pasaje que tenemos ante nosotros: la carnalidad.
l. La naturaleza de la carnalidad
A. Pablo haba expuesto antes dos cosas contrastadas.
1. El hombre espiritual: el hombre salvo.
2. El hombre natural.'el hombre no salvo.
B. Ahora introduce un nuevo contraste.'
1. El hombre espiritual: totalmente crecido y
espiritualmente maduro.
2. El hombre carnal: inmaduro, sin desarrollarse (un
beb en Cristo), incapaz de asimilar las cosas
realmente profundas de Dios.
11. El carcter de la carnalidad
A. Se manifiesta en divisiones y facciones (vv. 3 y 4).
B. Se hace patente en la prioridad de los intereses
temporales ('Y. 12).
C. Se hace patente en una contaminacin moral (vv. 16 y
17).
D. Se hace patente en su afecto hacia la sabidura humana
(vv. 18-20).
E. Se hace patente en gloriarse en los hombres antes que
en Dios (v. 21).
111. La insensatez de la carnalidad
A. Impide el crecimiento (vv. i y 2). No se puede crecer
en la gracia alimentndose del mundo.
B. Viola los principios de la sana razn (vv. 5-8). La
lgica demuestra que el fruto de la carnalidad (divisin)
es siempre insensato.
C. Interpreta mallos propsitos de Dios (vv. 9-11). Los
propsitos de Dios chocan de frente con la carnalidad.
IV. La curacin de la carnalidad
42 Josquejos de sermones de avivamiento
A. La consciencia del juicio venidero (vv. 12-15).
1. Toda nuestra edificacin espiritual ser juzgada.
2. Habr prdida por el fallo en producir.
B. El reconocimiento de ciertos hechos (vv. 16 y 17,22 y
23).
l. T eres templo del Espritu Santo.
2. Dios desea morar en ti y hacer Su obra en ti.
3. l ha provisto todo lo necesario para la vida
espiritual.
C. Una reevaluacin del yo (vv. 18-20).
1. Debemos contemplamos como Dios nos ve. .
2. Debemos ceder y confesar all donde Dios nos
muestra que hemos errado.
Conclusin
La mayora de los problemas en la iglesia moderna se derivan
de la camalidad: Eres t una de aquellas personas camales que
causan tantos problemas y que dificultan la obra del Seor?
Bosquejos de sermones de avivamiento 43
EL VIEJO HOMBRE HA MUERTO
2 Corintios 5:17
Introduccin
Muchas veces sucede que nuestra prctica no va con nuestras
creencias, y esto afecta a toda nuestra vida. Hablamos del "nuevo
hombre en Cristo Jess", pero vivimos como sola vivir el viejo
hombre. Un examen de la enseanza que la Biblia da acerca del
viejo hombre nos podr ser de utilidad para alinear nuestras
vidas con nuestras creencias.
I. Una declaracin factual
A. Una accin contemplada como ya efectuada. Las cosas
viejas pasaron.
B. Una accin explicada: Cules son las cosas viejas que
han pasado?
1. No en el sentido ffsco.o material (artritis, un tejado
con goteras, etc.),
2. Es evidente que lo que aqu se menciona es lo
espiritual. y ello incluye: hbitos pecaminosos,
concupiscencias, modelos de vida, problemas de
personalidad de cariz espiritual, desrdenes
espirituales internos (orgullo, odio, terquedad), etc.
C. Una accin invertida. Todas las cosas son hechas nuevas
(esto es tambin contemplado como ya habiendo
sucedido).
D. Engendramiento de un entusiasmo. "He aqu" es un
latiguillo para llamar la atencin.
U. Un argumento que brota de la experiencia .
A. Esto es contrario a mucha experiencia comn en la que
uno es salvo, liberado de viejos hbitos, y luego se ve
arrastrado a volver a muchos de los viejos hbitos.
B. Tendemos a vivir de la manera opuesta. Las cosas
viejas no slo estn vivas, sino que en realidad son
dominantes, impidindonos mostrar nuestro
cristianismo.
C. Esto suscita serias cuestiones: Estn las Escrituras en
un error, o quiz debieran ser retraducidas de alguna
manera?
44 Bosquejos de sermones de avivamiento
D. j'or qu las Esaiwras y la experiencia se encuentran
a menudo tan alejadas?
ill. Una r~puesta escritural
A. Dios ha dado una provisi6n: el pecado fue cubierto en
el Calvario. Por lo que a Dios se refiere, el pecado ha
sido solventado. La respuesta tiene que estar en ocra
parte.
B. El problema reside en nosotros: fallamos al no
apropiarnos de lo que Dios ha hecho por nosotros. En
realidad, somos nosotros, y no las Esaitums, los que
necesitamos esta nueva traduccin.
C. Dios ha provisto incluso la respuesta a este problema
(G. 5:16; Ef. 4:17-24; Fil. 2:5-11; Col. 3:5-15).
Conclusin
Dios ha llevado a cabo ciertas cosas por nosoeos, cosas que
pueden damos libertad. La cuestin es lo que nosottos estemos
dispuestos a hacer con lo que l ha llevado a cabo.
Bosquejos de sermones de avivamiento 45.
LAS EXPECTATWAS DE DIOS
Romanos 12:1
Introduccin
La causa ms comn de fracaso en el mundo de los negocios
es la no comprensin de la naturaleza de las propias
responsabilidades. Esto se debe frecuentemente a la incapacidad
o al fallo del supervisor en clarificar lo que se espera de un
trabajador.
Qu maravilloso que Dios nunca deja de hacemos saber lo
que espera de nosotros al vivir la vida cristiana!
l. La demanda especfica de Dios
"Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo .. :'
A. El significado.
l. El cuerpo debe ser presentado en rendicin porque
slo de esta manera se puede demostrar que se ha
rendido la voluntad.
2. Un sacrificio es algo dado a Dios como expresin
de homenaje o de accin de gracias.
B. La manera.
1. Esta es expresada en forma de peticin: "Os ruego".
2. La vida entregada es siempre una cosa optativa
(puede que paguemos el precio si tomamos una
mala decisin, pero de todas formas se nos da la
oportunidad de tomar la decisin).
n. Las demandas adicionales de Dios
Hay ciertas calificaciones que van con esta peticin.
A. "Hennanos": sta es una peticin hecha slo a los
salvos. '
B. "Vivo": Dios quiere que vivamos un cristianismo vivo.
C. "Santo": Esta palabra denotaba originalmente "ntegro",
y posteriormente lleg a significar "puro". Ambos
significados son vlidos.
1. Debemos darle a l la totalidad de nuestras vidas.
2. Debemos darle a l la pureza de nuestras vidas.
D. "Agradable a Dios": esto es, placentero, dando
satisfaccin.
 1'1.

46 Bosquejos as sermones as avivamiento Bosquejos as sermones as avivamiento 47

m. Las razones particulares de Dios NO CONTRISTIS AL ESPRITU SANTO

A veces hacemos una peticin a alguien sin dar razones
de por qu lo deseamos, Dios raramente acna de esta
manera.
A. "As que ... por las misericordias de Dios ... "
1. "As que" mira renospectvamente.a lo que se ha
dicho-antes en el libro.
. 2. Podemos seguir las misericordias de Dios captulo
tras captulo en Romanos. y descubrir una razn
perfectamente vlida para la peticin de Dios.
B. "... que es vuestro culto racional".
1. Significa algo que ha sido cuidadosamente
razonado.
2. Deberamos rendirnos a l debido a que esto es lo
_ que la sana razn nos dice que debiramos hacer.
Conclusin
Aqu est lo que Dios espera de nosotros: peticin.
requerimiento. razn. \.
Lo que t vayas a hacer queda en tus manos!
Eresios 4:25-32 ti'
Introduccin
Si realmente aceptamos la enseanza bblica acerca de la
personalidad del Santo Espritu de Dios. no tendremos problemas
grandes en atribuirle las caractersticas de la personalidad La
Biblia nos ensea que l es una persona. y que l participa de
muchos de los mismos sentimientos y emociones comunes a la
personalidad.
l. -Una desagradable posibilidad -
"No contristis al Espritu Santo .....
A. El Espritu de Dios puede ser contristado. l puede ser
fcilmente entristecido acerca de unas cosas especficas.
B. Cmo es contristado el Espritu Santo? Hay varias
indicaciones en este pasaje.
1. Por la mentira (v, 25).
2. Por la ira (v. 26).
3. Cediendo a la tentacin (v. 27).
4. Por el hurto (v. 28).
5. Por comunicaciones corrompidas (v. 29).
6. Por relaciones interpersonales desordenadas (vv.
31 y 32).
11. Un aspecto particular
Consideremos el ltimo punto de la lista anterior: las relaciones
interpersonales desordenadas.
A., La presencia de ciertas cosas es entristecedora, y as
estas cosas debieran ser quitadas. t
1. La amargura: odio amargo.
2. El enojo: los repentinos estallidos de hirviente
clera.
3. La ira: la gradual acumulacin de odio y
resentimiento con pensamemos de venganza.
4. La gritera: el ruido hecho por personas que se
gritan unos a otros en una pelea. -
5. La maledicencia: el habla injuriosa y calumniosa
acerca del carcter de alguien.

j 6. Toda malicia: una disposicin maligna hacia otros.

48 Bosquejos de sermones de avivamiento
B. La ausencia de ciertas cosas es entristecedora. y es por
ello que debiramos revestimos de estas cosas.
1. Dos rasgos de carcter.
a. "Sed benignos unos con otros": suaves,
agradables, amables, benficos.
b. "Misericordiosos": compasivos.
2. Un principio subyacente: "perdonndoos unos a
otros".
a. La mayora de los fracasos en sostener unas
relaciones rectas es el fracaso en perdonar.
b. Eso debe hacerse "como Dios tambin os
perdon a vosotros en Cristo".
ill. Un serio resultado
A. Una relacin contraria entre el Espritu y el cristiano.
R El Espritu tiene que cesar Su ministerio por medio de
nosotros para pasar a un ministerio para nosottos.
C. Obsrvese que el ministerio del Espritu queda limitado
en nosotros, pero que l no se va de nosotros.
IV. Sugerencia de solucin
A. Respuesta sugerida por el texto: desechar y vestirse.
B. Viene cuando dejamos que el Espritu Santo obre en
nuestros corazones y vidas. . 3. La presencia del pecado es lo que lo mantiene
Conclusin
Es asunto muy serio contristar al Espritu Santo. Es de la
mayor importancia corregir la situacin cuando sintamos que lo
hayamos podido hacer, La recta relacin con el Espritu Santo es
esencial para todas las otras rectas relaciones en la vida.
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Bosquejos de sermones de avivamiento 49
POR QU PREDICAMOS
1 Timoteo 1:5
Introduccin
La predicacin podra ser un asunto muy desalentador, pero
la interposicin del poder del Seor impide que sea as. En
realidad, estamos predicando como. servicio a Dios y para llevar
a cabo cambios en las vidas de los hombres.
Escribiendo al joven pastor Tmoteo, Pablo trata de esta
cuestin. Dice que el verdadero propsito de la Palabra es el
AMOR.
l. Nacido de corazn limpio
A. Se refiere al centro de la vida emotiva y de la voluntad.
B. La parte ms importante del hombre.
1. De l mana la vida.
2. Un hombre es tal como piensa en su corazn.
C. Su pureza es de IIImayor importancia.
1. Sin un corazn puro, el hombre no puede ver a
Dios (Mt. 5:4).
2. Sin un corazn puro, el hombre es desdichado (Sal.
32:3 y 4; 51:10).
alejado de la pureza.
4. La nica va a un corazn limpio es por medio de
la sangre de Cristo.
11. De una buena conciencia
A. sta es la voz interna que juzga nuestras acciones en
cuanto a si realmente aprobamos o no lo que estamos
B. La conciencia se puede entrenar.
1. Puede ser cauterizada por un mal uso constante, y
llegar a ser llevada al punto en que ya no es vlida.
2. Puede ser entrenada para llegar a ser un til
instrumento para el bien.
C. Nacemos con una buena conciencia. Lo que luego
hagamos con ella nos atae en buena medida a nosotros.
D. La conciencia tiene una enorme importancia para
nosotros, porque nadie puede juzgarnos con tanta
50 Bosquejos de sermones de avivamiento
precisin como nosotros podemos juzgamos a nosotros
mismos.
E. El camino a una buena conciencia es tambin por medio.
de Cristo: Es la Palabra de Dios la que instruye
rectamente a la conciencia.
111. De una fe no fingida
A. Una fe sincera: sea que se trate de nuestras creencias
cristianas o de nuestra misma fe en Cristo.
B. De inmensa importancia.
l. La presencia de tanta fe falsa es la razn de que
muchos se aparten.
2. Una de las cosas ms fciles que hay de falsificar
(hasta cierto punto). . B. La situacin especfica.
3. Slo una fe genuina puede llevarte a Dios.
C. Es tu fe sincera?
1. En qu ests confiando?
2.. Cmo ests confiando?
3. Es ste el compromiso de la totalidad de tu vida?
Conclusin
I Predicamos para producir amor nacido de un corazn limpio,
de una buena conciencia y de una fe sincera. Tienes estos tres
ingredientes en tu vida? Slo Dios puede realmente drtelos
mediante Su Santo Espritu.
Bosquejos de sermones de avivamiento 51
EL ENDURECIMIENTO DE LAS ARTERIAS
HEBREOS 3:7-13
Introduccin
Hay un interesante pasaje aqu en Hebreos que duna extensa
cita de un pasaje del Antiguo Testamento con el propsito de
ayudamos a aprender de la experiencia de los santos del Antiguo
Testamento. Nuestras situaciones son a menudo tan paralelas
. que ser bueno explorar la totalidad de la situacin.
l. El pecado .que llev a la advertencia .
A. Las citas del Salmo 95 hacen referencia a la experiencia
de Israel en el desierto.
l. Israel se hizo culpable de continuos pecados.
a. La exigencia de pan (Sin).
b. La exigencia de agua (Meriba).
c. EL becerro de oro (Sina), .
d. La' exigencia de carne (Taber).
2. La culminacin del pecado tiene lugar en Cades
(Nm. 14:22,23,28-30).
a. Los espas regresan con los informes de la
mayora y de la minora.
b. Se acepta el informe de la mayora, aunque el
informe de la minora proclama la voluntad de
Dios.
c. El pueblo rechaza la mano de Dios, y l los
condena a vagar por el desierto.
C. El pecado particular.
1. Involucra muchos puntos: murmuracin, insa-
tisfaccin, desobediencia, apostasa.
2. La cuestin bsica: no or ni prestar atencin al
Seor ..
11. La advertencia que reprendi el pecado
A. La expresin de un deseo: "Si oyereis hoy ...... Dios
siempre desea un oyente.
B. La expresin de un temor. Que ellos fueran a endurecer
sus corazones, insensibilizndose entonces a la direccin
del Seor, \ .
C. La expresin de la sernejanza; Compara a los lectores
52 Bosquejos de sermones de avivamiento
con sus antecesores, que no queran or ni prestar
atencin al Seor,
D. La expresin de la condenacin: Dios se doli de ellos
debido al endurecimiento de sus corazones, . Introduccin
E. La expresin de las consecuencias: El precio que ellos
pagaron por su fracaso fue no entrar "en su reposo" en
la tierra prometida.
IU . Las implicaciones relevantes a nuestra situacin
A. Lo que est en juego.
1. Un corazn malo de incredulidad.
2. Un endurecimiento por el engao del pecado.
3. Una provocacin de Dios.
B. Los peligros que afrontamos.
1. Perdemos la bendicin de Dios.
2. Perdemos la correccin de Dios.
3. Perder completamente a Dios.
C. La forma en que funciona.
1. Dios habla: en la Palabra, predicacin, conciencia,
circunstancias, y en la amonestacin por parte de
otros.
2. Cada vez que rehusamos or y prestar atencin,
aumenta el endurecimiento.
3. Puede llegar el momento. en que Dios deje de hablar
Y comience a actuar.
D. La aplicacin.
1. Est Dios hablndote acerca de algo en tu vida?
2. Ests rehusando escuchar?
E. La curacin.
1. Exhortarse unos a otros.
2. Dar odo a la voz de Dios que nos habla.
Conclusin
Dios no permita que suframos la misma suene que Israel, por
las mismas razones.
Bosquejos de sermones de avivamiento 53
EL PUBLICANO EN EL TEMPW
Lucas 18:13, 14
sta es una historia bien conocida de las reacciones religiosas
por parte de dos hombres. La reaccin del publicano nos es
especialmente instructiva.
1. Observemos su admisin de su culpa personal
A. "Dios, s propicio a m, pecador". Reconoci su estado.
B. Destacaba tambin el hecho de que l mismo era el
pecador. Siempre tenemos" una necesidad de separamos
de la multitud y de ponemos delante de Dios como
individuos.
11. Obsrvese el apasionado dolor
l mostr una gran angustia debido al pecado. Esta angustia
estaba producida por:
A. SU conciencia de las profundas ofensas que le haba
inferido a Dios. "Contra ti, contra ti solo he pecado".
B. La consciencia del terrible dao que nos hemos
infligido sobre nosotros mismos. Al pecar contra Dios,
pecamos contra nuestras propias almas.
C. La consciencia de la mala influencia que hemos sido
sobre otros.
111. Obsrvese la profunda humildad combinada con
vergenza
A. Evidenciada al estar de pie lejos. Se senta indigno de
acercarse ms.
B. Evidenciada por el hecho de que ni an se atreva a
levantar los ojos al cielo.
IV. Obsrvese su fervorosa oracin al cielo
A. El propsito de esta oracin es que Dios le sea propicio.
B. El carcter de la oracin.
1. Es sencilla y breve.
2. Es sincera e intensa.
3. Se presenta en el tiempo sealado por Dios
(obsrvese que subi al templo a orar).
Conclusin
Este hombre descendi a su casa justificado. =-Seleccionadc
54 Bosquejos de sermones de avivam_iento
COSAS QUE ESTORBAN
EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
Hebreos 5:12-14; 1 Pedro 3:18
l. El crecimiento es estorbado por el descuido' de la
Palabra de Dios (1 P. 2:2) . malo y con un mundo malo, sino tambin con espritus malos.
La Biblia es el libro de la necesaria instruccin del
creyente. (Sal. 119:9; 73:24 e Isa. 8:20).
n. El crecimiento es estorbado por seguir falsos mae-
stros (2 P.3:16-18)
Si te apartas de la enseanza de la Palabra, cesar el
crecimiento espiritual (2 Ti. 3:1-7; 4:7; 2 P. 2:1, 2).
111. El crecimiento es estorbado por dejar de controlar la
lengua (Stg. 3:2)
El mal uso de la lengua puede anular todos los avances
espirituales. que logremos (Stg. 3:16. 17; Tit. 2:8; 1 Ti.
6:1-5).
IV. El crecimiento es estorbado por mostrar parcialidad
entre los hermanos (Stg. 2:1-4)
Esto puede cultivar un espritu entre nosotros y otros
que d como resultado un estorbo en el crecimiento (Stg,
3; 1,Ti; 5:20, 21; Ro. 12:10).
V. El crecimiento es estorbado por la presentacin de
excusas (Ex. 3:11; 4:1).
Generalmente nos excusamos de hacer precisamente
aquellas cosas que nos fortaleceran (pi!. 4:13. 19; Jn. 15:5;
Le. 14:18,24).
VI. El crecimiento es estorbado cuaado descuidamos los
medios de gracia que nos han sido provistos (He.
10:15) , diablo. No debemos parlamentar ni dialogar con l, sino
La oracin, el culto, la comunin, la mesa del Seor y
laPalabra de Dios. todo ello nos ha sido dado para nuestro
crecimiento. Si lo descuidamos. no creceremos (Hch. 2:42;
Tit 2:12; 1Co. 11:30).
VII. El crecimiento es estorbado por alianzas con el mundo
(He. 13:13)
Esto queda ilustrado por lo que le cost a Josafat ayudar
- a,Acab(2 Co. 6:14-18; 1 Jn. 2:15-17; Mt. 6:19-24).
-C. C.Maple
Bosquejos de sermones de avivamiento 55
RESISTID AL DIABW
Santiago 4:1
Introduccin
Los aeyentes son llamados no slo a contender con un corazn
''Tenernos lucha .. contra los gobernadores. de las tinieblas"
(Ef. 6: 12). Estos adversarios estn reunidos todos bajo una sola
direccin. Al hablar del diablo, tenemos que incluir a todos sus
emisarios.
l. El enemigo
Es un error subvalorar la importancia del enemigo. Por
ello, formmonos una estimacin justa de nuestro
, adversario.
A. Su poder. puede inflamar la mente y los malos deseos
del alma. Su poder es enorme, pero est limitado por la
totalidad del poder en nuestro Dios.
'B. Su diligencia: es descrito como continuamente
"buscando a quien devorar". Si es rechazado cien
veces, 10 intenta de nuevo. ,
C. Su malicia: envidia la dicha humana y trata de minarla.
D. Su poltica: es astuto y stil. Es un asesino emboscado
ms que un enemigo abierto.
E. Su experiencia: ha estudiado durante largo tiempo la
naturaleza humana, por lo que es muy diestro para
engaftar a los humanos.
D. La lucha
Somos llamados a resistir ms que a luchar contra el
resistirle en todo momento.
A. Ordenes generales.
1. Sed sobrios tanto fisica como mentalmente.
2. Sed vigilantes.
3. Sed unidos: Manteneos codo con codo con vuestros
aliados.
B. Armas probadas.
l. La Palabra de Dios.
2. La experiencia pasada. Cuando Satans intenta
56 Bosquejos de sermones de avivamiento Bosquejos de sermones de avivamiento 57

decirte cun poco Dios har por ti. grita lo que EL PELIGRO DE LA DIFERENCIA
Dios ha hecho ya por ti. Apocalipsis 2:1-7
3. La oracin ferviente. Permite que Dios intervenga
en tu conflicto. Introduccin
C. Impenetrable (Ef. 6:10-18). Una de las cosas de las que ms se enorgullecen los cristianos
es en su diferencia acerca del mundo a su alrededor. Pero hay un
m. Labuida
punto en el que la diferencia puede transfonnarse en un peligro.
La palabra dice: "Huir de vosotros". Puede que ello no
suceda al principio. porque tiene que haber una verdadera I. Diferencias dignas de encomio
resistencia a su poder. , A. Haban hecho muchas cosas buenas en la iglesia de
A. En esta vida. la huida es temporal. Se va slo para feso.
volver. Pero cada envite nos equipa para mejor resistirle' B. Entre aquellas buenas obras: arduo ttabajo, entrega
la prxima vez. constante, rechazo del mal, prueba de los falsos profetas,
B. En el futuro. habr una huida total. Huir para no volver paciencia firme, quieta espera. labor incesante y firmeza
ya jams (Ro. 16:20). sin desmayo.
Conclusin n. Peligros corrosivos
La vida del cristiano no es fcil. Debemos soportar penalidades A. 'Haban confundido:
y luchar si queremos reinar. l. La excentricidad con la diferencia.
La vida del cristiano es una vida, bienaventurada, porque 2. La diferencia con la espiritualidad.
incluso en la lucha hay reposo en ~l. B. Eran orgullosos, y por ello mismo crticos.
-R.A.Griffin e. Haban cado en un complacido tradicionalismo,
111. El retador diagnstico ("Has dejado tu primer
amor ... ")
A. Era un "primer" amor tanto cronolgicamente como
con respecto a prioridades.
B. Era "amor".
l. Por Dios y por la Palabra de Dios.
2. Por otros hijos de Dios. (Una de las primeras seales
de fracaso en nuestro amor a Dios es nuestro fracaso
en amar a los hijos de Dios.)
C. Ellos haban "dejado".
1. Haban dejado el fervor, la profundidad y el
signiftcado. (Cuestin del corazn ms que de la
cabeza.) ,
2. Esto haba sucedido en el proceso de poner a prueba
lo falso.
3. Haba sucedido al acostumbrarse ellos a las cosas
y al dejar de cultivar aquel amor.
58 Bosquejos de sermones de avivamiento Bosquejos de sermones de avivamiento 59
D. Los resultados eran:
. 1. Actividad sin realidad.
EL CASO DE LA IGLESIA TOLERANTE
2. Ortodoxia sin compasin. Apocalipsis 2:18-29

IV. Instrucciones correctivas Introduccin

A. Recuerda: Vuelve al punto de partida y reconoce que Los griegos tenan una palabra para esto: hupokritos. y ha
algo ha ido mal. pasado al castellano con un sonido similar: hipocresa, y con el
B. Arrepintete: Admite que has faltado, Y que la falta es mismo sentido: jugar un papel, actuar aparentando lo que no se
tuya. es y no se siente. Hay mucha hipocresa a nuestro alrededor en el
C. Haz: El arrepentimienlO siempre tiene como propsito mundo moderno, y hay abundancia de ilusneciones en las pginas
llevar a la accin. de nuesnos diarios y revistas. La iglesia en Tiatira tena tambin
problemas de hipocresa.
V. Declaracin humilladora
A. O bien . . .: La alternativa propuesta atlade una mayor I. Notemos la condicin de la
Iglesia
urgencia. A. Mucho en ella digno de encomio.
B. El candelero quitado: La iglesia sea echada a un lado l. Amor.
por va de un juicio especial. 2. Servicio.
C. Medio de correccin: Por el arrepentimiento. y no de 3. Fe.
ninguna otra manera. 4. Paciencia: una firme constancia.
B. Alguna evidencia inusual de bondad: n. tus obras
Conciusin
postreras son ms que las primeras" (v. 19).
Es posible ser diferente y enteramente separado y an con 1. Era una iglesia en crecimiento.
ello fracasar del todo en cuanto a agradar a Dios. No olvidemos 2. Algunas de las personas crecan en estas
nuestro primer amor. caractersticas espirituales.
II C. Algunas evidencias de serios problemas.
1. Haba una mujer maestra (Jezabel) que estaba
ensenando el error a los dems.
2. No todos en la iglesia estaban involucrados en esto,
~ro se estaba tolerando. .
3. ste era un problema tan enorme que el mismo
Dios iba a intervenir.
11. Observemos los principios involucrados
A. .EI hecho de que una iglesia est creciendo no significa
necesariamente que todo est bien en su seno, porque
las iglesias crecen a pesar de algunos problemas internos
serios. .
B. Los problemas de las iglesias son los problemas de los
individuos: Nos gusta ocultamos tras generalidades,
pero "la iglesia" es personas.
 60 Bosquejos de sermones de avivamiento
C. La iglesia es considerada responsable de sus personas
problemticas. Es responsabilidad de la iglesia cuidar
de sus propios asuntos sobre la base de la disciplina
bblica.
ID. Obsrvense las aplicaciones personales
A. Lo que t eres y lo que pareces ser pueden ser dos
cosas diferentes. La mayora de nosotros tenemos una'
mscara, pero Dios no es engaado por las apariencias.
B. El individuo es importante en la iglesia. T,
personalmente, puedes ser responsable del fracaso de
la iglesia en llegar a cumplir lo que Dios ha dispuesto
para ella. ' comienzos.
C. El individuo es responsable de tratar con sus problemas.
No debemos poner la presin en la iglesia ni esperar a
que el Seor acte con gran severidad.
Conclusin
Eres t un hipcrita: una persona con una buena fachada,
ocultando, sin embargo, problemas que a su vez pueden causar
, problemas a la iglesia? La necesidad es tratar ahora con este
problema.
q perodo de aburrida rutina.
, B. Jacob (Gn. 25:29-33; 27:1-5, 8-9, 11-12, 15-17, 18-
Bosquejos de sermones de avioomiento 61
UN DIOS DE NUEVOS COMI~NWS
Apocalipsis 21:5
Introduccin
Uno de los principales nfasis del cristianismo bblico es el de
la novedad, la oportunidad de renovacin. Se ha dicho que no
hay ni manchas ni borrones sobre el futuro. Cada persona actual,
I no importa su pasado, se encuentra con la oportunidad de un
nuevo comienzo en su vida en este mismo da.
l. La verdad enseada ,
La Biblia ensena que, Dios es un Dios de nuevos
A. l establece un nuevo pacto (Jer. 31:31-34; He. 8:7-13).
B. l hace una nueva creacin (2 Co. 5: 17).
C. l, hace que una nueva criatura surja en la nueva
creacin (Ef. 4:24; Col. 3: 10; G 6: 15; Ef. 2: 16).
D. l provee un nuevo camino (He. 10:20).
E. l promete un nuevo cosmos (Ap. 21:1).
11. La verdad ilustrada
A. Abraham (Gn. 11:31-12:5).
Sali de Ur slo para establecerse en Harn. Dios le
dio un nuevo comienzo tras haberse establecido en un
29).
Oportunista y mentiroso, Jacob fue trado a un punto
crucial por su encuentro con su hermano Esa. Dios
dio a un hombre demasiado astuto un nuevo comienzo
en su vida.
C. Jos (Gn. 37-41).
Despus de haber sufrido una serie de circunstancias
casi abrumadoras, Dios le dio un nuevo comienzo.
D. Moiss (x. 2:11-15).
Aunque apropiadamente instruido y consciente de su
destino, Moiss fracas miserablemente debido a su
apresursmento. Se le otorg un nuevo comienzo a un
. fracasado total.
62 Bosquejos de sermones de avivamiento
E. David (2 S. 11; 12:7-9,13 y 14).
David fue culpable de concupiscencia, adulterio, engao
y asesinato. Tuvo que pagar mucho por lo sucedido,
pero Dios dio un nuevo comienzo a un hombre que
haba pecado enormemente.
F. Zaqueo (Le. 19:2-10).
Aqu tenemos un recaudador de mpoesos intensamente
aborrecido, despreciado casi universalmente. Dios dio
un nuevo comienzo a un hombre que era profundamente
impopular.
G. Pedro (Jn. 18:15-27).
Pedro era dbil, ineficaz, vacilante, etc. Dios le dio un
nuevo comienzo (y, en el mismo proceso, una gran
firmeza) a un hombre que haba sido dbil.
H. Pablo (Hch. 8: 1-3).
Saulo estaba opuesto a Dios, y trataba de hacer todo lo
que estaba en su mano para daar y obstaculizar la
obra del Seor, El Seor le toc, hizo de l Pablo, Y
dio a este aborrecedor y adversario blasfemo un nuevo
comienzo.
m. La verdad aplicada
A. Dios ofrece perdn.
1. La sencilla condicin es la de la confesin: estar de
acuerdo con Dios acerca de nuestto pecado.
2. Este perdn es pleno y completo e involucra el
olvido.
B. Dios promete ayuda.
l. l interviene directamente por el Espritu Santo
cuando se lo pedimos.
2. l nunca nos llama a hacer lo que no podemos.
C. Dios indica xito.
l. Todos los hombres empleados como ilustracin
lograron el xito con su nuevo comienzo.
2. Dios nos promete lo mismo a llOSOIroS si confiamos
en l.
Conclusin
Dios tomar la esponja de Su gracia y la pasar sobre la
pizarra del pasado si slo se lo dejamos hacer.
Bosquejos de sermones de avivamiento 63
CREYENTES FUERA DE COMUNIN
Introduccin
La iglesia y la Biblia estn ambas llenas de creyentes fuera de
comunin. Aqu tenemos tres clases de recados bblicos y
prcticos.
l. Creyentes desobedientes: Ilustrados por Abraham en
Egipto
A. Cuando lleg el hambre, Abraham descendi a Egipto.
Que sobrevenga un hambre no constituye seal alguna
de que estemos en un mal lugar.
B. Es mejor sufrir en el lugar en que Dios nos ha puesto
que tomar el asunto por nuestra cuenta y metemos en
incontables complicaciones.
11. Creyentes engaados: Ilustrados por Lot en Sodoma
A. Un hombre buscando cosas materiales qued "plagado"
espiritualmente.
l. Fue plantando su tienda hacia Sodoma.
2. Mor en Sodoma
3. Se sent en la puerta como lder en Sodoma.
B. Ser menos que radical es entregarse miserablemente.
El testimonio de Lot qued destruido, y fue escarnecido.
m. Creyentes resentidos! Ilustrados por Pedro ante el
ruego ,
A. Los sentimientos de Pedro fueron heridos por la
reprensin de Cristo en el huerto. Ahora est
calentndose ante el fuego de los enemigos.
B. Pero Pedro fue sostenido por la oracin de Cristo, y
ms tarde le vemos en atto fuego muy diferente a ste.
Conclusin
Ests fuera de lugar? Vulvete al punto del que te desviaste
del camino.
-Seleccionado
64 Bosquejos de sermones de avivamiento

lA LEY DE lA OBEDIENCIA
Introduccin
Toda la vida cristiana se recapitula en la palabra "obediencia".
Si leemos slo todo el libro de Deuteronomio vemos cmo el
Espritu de Dios enfatiza la importancia e influencia de la
obediencia.
l. La obediencia es la prueba del arrepentimiento
" ... si ... te volvieres a Jehov tu Dios, y oyeres su
voz" (4:30). La evidencia de, haberse vuelto al Seor es
la respuesta de obediencia a El.
n. La obediencia es la procuradora de la bendicin
"La bendicin, si oyereis los mandamientos de Jehov
vuestro Dios" (11:27). Nos atraemos la bendicin del
Seor cuando respondemos a la Palabra del Seftor.
ni. La obediencia es la barrera a la contaminacin
" ... escucharis su voz ... as quitars el mal de en
medio de ti" (13:4, 5). La obediencia es el crculo que
nos rodea y que nos separa del mal a nuestro alrededor.
IV. La obediencia es la evidencia de la relacin
". . . has venido a ser pueblo de Jehov tu Dios.
Oirs, pues, la voz de Jehov tu Dios" (27:9, 10). Debido
a que el Seor es nuestro Dios. estamos obligados a
hacer Su voluntad.
V. La obediencia es el secreto de la victoria
"{Cuando ... ] obedecieres a Su voz ... entonces
Jehov har volver a tus cautivos" (30:2, 3). La obediencia
es la mano que deshace las cadenas de Ja esclavitud y es
la causa de la libertad en el servicio del Seor,
VI. La obediencia es el alma de la prosperidad I
[Cuando ... ] obedecieres a Suvoz ... te har Jehov
tu Dios abundar en toda obra de tus manos" (30:2, 9).
ISBN:
._J)

VII. La obediencia es el medio de la longevidad

"Atendiendo a Su voz ... porque l es vida para ti. y
prolongacin de tus das" (30:20). Prolongacin de das
y la lealtad al Seor estn ligados en relacin de causa y
efecto.
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-F.E.Marsh 9 80825418808