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RESUMO
O artigo faz uma breve retrospectiva da trajetria do grupo teatral Ns do Mor-
ro, da favela do Vidigal, no Rio de Janeiro, procurando identificar os aspectos
que determinaram o sucesso da iniciativa dentro da comunidade. A reflexo
estabelece pontos de conexo entre a vivncia do grupo em seus primeiros
anos de implantao no Vidigal e a abordagem dialgica do teatro em comu-
nidades, cujo fundamento terico, baseado na pedagogia de Paulo Freire e no
teatro de Augusto Boal, tem sido estudado mais no exterior do que no Brasil.
A anlise tambm nos permite situar a experincia do grupo em relao aos
projetos implantados em comunidades pobres por ONGs, principalmente a
partir da dcada de 90. O artigo pretende, a partir da reflexo sobre a experi-
ncia do Ns do Morro, apontar que conceitos da abordagem dialgica podem
colaborar nos processos de implementao de projetos recentes, promovidos
pelas ONGs, em comunidades do Rio de Janeiro e do Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Teatro. Teatro e Comunidade. Educao.
ABSTRACT
This article is brief retrospective of the history of the theatre group Ns do
Morro, from the Vidigal favela in Rio de Janeiro, and an attempt to identify
those aspects which helped determine the success of the initiative within the
1
As informaes presentes neste artigo foram levantadas durante a minha pesquisa para o Mes-
trado em Teatro, cujo resultado final foi a dissertao intitulada Ns do Morro: percurso, impacto e
transformao. O grupo de teatro da favela do Vidigal, defendida em abril de 2005, no Programa de
Ps-Graduao em Teatro da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO.
(1988), Biroska, de Luiz Paulo Correa e Castro (1989), e Hoje dia de rock, de
Jos Vicente (1990), sempre alternando a encenao de textos criados a par-
tir da temtica local e da dramaturgia nacional, com passagens tambm pela
dramaturgia estrangeira, Hamlet (1997) e Sonho de uma noite de vero (2004).
Em 1998, as produes do grupo comeam a ganhar mais visibilidade
fora do morro, quando pela primeira vez ele fez uma temporada no asfalto2.
Os trs espetculos Machadiando, Abalou e proibido brincar ganham o
palco da Casa de Cultura Laura Alvim, no Rio de Janeiro. Em 2002, Noites
do Vidigal estria no Teatro Maria Clara Machado, Rio de Janeiro; o texto de
Luiz Paulo Corra e Castro, foi indicado para o prmio Shell do mesmo ano.
tambm em 2002 que o cinema apresenta ao grande pblico o talento de
jovens atores do Vidigal no filme Cidade de Deus, de Fernando Meirelles e
Ktia Lund.
Os feitos do grupo, entretanto, no se limitam s produes de espet-
culos. Ao longo de sua histria, o Ns do Morro vem provocando na comu-
nidade3 o Vidigal uma procura cada vez maior de crianas e adolescentes
interessados em experimentar o teatro. um movimento que se renova a cada
ano e gerou na estrutura do grupo a necessidade de oferecer sempre novas
turmas com capacidade para incluir diferentes faixas etrias.
Mas a trajetria de sucesso, que j ultrapassou as fronteiras da favela e
se prepara para escrever pginas tambm fora do Brasil, faz parte de um con-
texto maior, que a histria de sua comunidade-me, protagonista de lutas e
conquistas. A continuidade das atividades propostas pelo grupo foi assegura-
da pelo engajamento e participao dos moradores do Vidigal.
A mobilizao comunitria uma caracterstica marcante daquela popu-
lao, que aprendeu a se organizar, principalmente para reagir s tentativas de
remoo durante as dcadas de 50, 60 e 70. Situada numa das reas mais va-
lorizadas da cidade do Rio de Janeiro, a encosta do Morro Dois Irmos, entre
os bairros do Leblon e So Conrado, o Vidigal sempre foi alvo da especulao
imobiliria, interessada na construo de casas e hotis de luxo4.
A ameaa de remoo, com sua concretizao em alguns casos, foi um
problema enfrentado no s pela populao do Vidigal, mas por todas as fa-
2
O termo asfalto utilizado, embora j esteja caindo em desuso, pelas pessoas que moram nas
favelas para denominar os bairros.
3
Neste artigo, sempre que estiver falando sobre a experincia do Ns do Morro, os termos favela
e comunidade sero usados como sinnimos.
velas do Rio de Janeiro. Ainda na dcada de 30, elas j eram consideradas pelo
poder pblico um incmodo urbanidade da cidade. No incio dos anos 40,
por exemplo, a soluo encontrada pelo Estado para resolver o problema foi
a construo de parques proletrios5. O resultado da ao, em vez de surtir o
efeito esperado pelo governo, colaborou com a organizao das comisses de
moradores, que, a partir dali, fortaleceram seu papel como atores polticos.
Nos anos 60, a mobilizao das lideranas comunitrias passou a ser
determinante para a vida das favelas cariocas. Com o golpe militar de 1964, o
perigo da remoo ficou ainda maior. A poltica autoritria do regime adotou
o remocionismo como alternativa para a erradicao das favelas do cen-
rio urbano do Rio de Janeiro e passou a investir recursos na construo de
conjuntos habitacionais, para os quais a populao deveria ser transferida. O
plano, contudo, enfrentaria forte reao dos moradores.
Fundada em 1967, a Associao de Moradores do Vidigal (AMV), por
exemplo, protagonizou a luta em defesa da consolidao da comunidade na-
quela rea considerada nobre da cidade. Em geral, as associaes de mora-
dores transformam-se num espao de debate e instrumento de presso pol-
tica voltado para o encaminhamento de reivindicaes comunitrias junto ao
Estado e outras instncias do poder.
A partir da dcada de 80, as transformaes na conjuntura poltica do
pas, relacionadas transio democrtica e ao fim do regime militar, e tam-
bm a eleio de Leonel Brizola (1983-86) para o governo do Estado do Rio
e de Saturnino Braga para a prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, colabora-
ram para a aproximao entre autoridades e lideranas comunitrias, propor-
cionando a estas benefcios referentes principalmente ao saneamento bsico,
abastecimento de gua e luz, bem como construo de creches e escolas.
O Estado inaugura uma srie de aes polticas, investindo na urbanizao,
construo de postos de sade e escolas e transformao de algumas delas em
bairros, como foi o caso, j nos anos 90, da Rocinha e da Mar6.
no cenrio ainda da dcada de 80 que surge o Ns do Morro. A ini-
ciativa comeou tmida, mas aos poucos conquistou a comunidade, que hoje
4
Tambm a existncia de uma pequena praia na parte baixa da encosta tornava a regio um con-
vite irresistvel construo de hotis.
5
Entre 1941 e 1943, trs parques foram construdos na Gvea, Leblon e Caju, para onde foram
transferidas cerca de 4 mil pessoas, mais tarde expulsas, devido valorizao principalmente dos
dois primeiros bairros.
forma uma platia fiel, presente nas temporadas de at quatro meses dos espe-
tculos montados e apresentados pelo grupo no Teatro do Vidigal7.
Nos anos 80 circulavam pelo Vidigal diversos tipos de personagens. Os
que moravam nos prdios, parte inferior da encosta do morro, formavam o
pessoal da classe artstica. Por l passaram pintores, escultores, atores e can-
tores, alguns bem conhecidos como Roberto Pirilo, Claudio Marzo e Srgio
Ricardo. Os casares, tambm na parte baixa do morro, eram ocupados por
famlias mais abastadas e tradicionais; subindo a encosta, crescia a favela8. Os
moradores mais pobres ocupavam barracos nas partes mdia e alta do morro.
Guti Fraga, Fred Pinheiro, Fernando Mello da Costa e Luiz Paulo Corra e
Castro, protagonizam a histria do Ns do Morro. A amizade entre os quatro per-
sonagens gerou o embrio do grupo. Segundo Corra e Castro, o morro era uma
espcie de provncia onde todos circulavam por todos os lugares, se conheciam e
cumprimentavam-se. Um bar, chamado Bar-raco, era um dos pontos altos desse
encontro. L misturavam-se no bate-papo, usando as palavras de Paulo, a galera
cabeluda doidona dos prdios, cabea anos 70 e a rapaziada do morro9. Guti,
Fernando e Fred eram representantes da galera cabeluda e Paulo, da rapaziada
do morro. Da interao entre as duas tribos nasceu o Ns do Morro. De um
lado, a rapaziada, querendo beber a informao dos cabeludos; estes, por
sua vez, dispostos a compartilhar o saber com a rapaziada.
6
O Programa Favela-Bairro o maior exemplo de projeto de urbanizao das favelas. Foi posto
em prtica em algumas comunidades a partir de 1994. Coordenado pela Secretaria Municipal
de Habitao e pelo Instituto Pereira Passos, sua proposta integrar a favela cidade, oferecen-
do-lhe toda a infra-estrutura, servios e polticas sociais. Segundo dados do Favela-Bairro, os
investimentos na rea do Vidigal foram aplicados principalmente na valorizao dos limites entre
a favela e o territrio circundante, definindo os acessos virios, no estabelecimento de praas e
creches, no sistema de coleta de lixo, eliminao de casas precrias ou em reas de risco. inte-
ressante observar ainda que as informaes contidas no site do Programa, referentes ao Vidigal,
destacam a existncia do grupo Ns do Morro. Diz o texto: (...) importante expresso da vida cul-
tural da favela surgiu no final dos anos 80, o Grupo de Teatro Ns do Morro. Atualmente, segundo
o Censo 2000 do IBGE, 9.364 pessoas moram no Vidigal, distribudas em 2.757 domiclios. A
renda mensal da maioria dos responsveis pelos domiclios na favela varia de um e meio a cinco
salrios mnimos.
7
O teatro, com acomodao para 80 pessoas, foi construdo em 1996, nos fundos da Escola
Almirante Tamandar. Para conciliar ensaios de espetculos e aulas para crianas e adolescentes,
em 1998, o grupo conseguiu tambm o emprstimo de uma casa na comunidade. Hoje suas
atividades se dividem entre o Casaro e o Teatro do Vidigal.
8
Os moradores das classes mdia e alta dividiam a regio com os moradores pobres; o forte con-
traste entre classes , at hoje, uma caracterstica marcante no local, apesar de a violncia gerada
pelo avano do trfico de drogas ter ao longo dos anos espantado aqueles moradores mais favore
9
Corra e Castro chama de rapaziada do morro o grupo de jovens residentes da rea considera-
da favela do Morro do Vidigal, ou seja, aqueles moradores pobres, que, como ele, simpatizavam
com as novidades trazidas pelos artistas, moradores dos edifcios da parte baixa da encosta.
10
O depoimento de Fraga esclarece a distino entre as classes que ocupavam o Vidigal na poca:
a favela (moradores pobres, residindo em barracos) e a no favela (moradores dos prdios e casas
da parte inferior do morro).
11
O Centro Cultural Padre Leeb foi fundado pelo padre austraco Humberto Leeb e por Joana
Batista Costa. O Padre Leeb, sacerdote da Congregao dos Oblatas de So Francisco de Sales,
chegou ao Brasil em 1976, e fundou um centro social em Porto do Mato, comunidade carente,
em Sergipe. Aps essa primeira experincia, o padre veio para o Rio de Janeiro, onde implantou
na favela do Vidigal um Centro de Encontros e Ajuda Social e Cultural. O Centro pertencia a
uma escola de missionrios alemes. Em 1995, assustados com a violncia, encerraram as ativi-
dades no Vidigal.
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Luiz Paulo Corra e Castro, formado em Letras e ps-graduado em Histria, firma ao longo
dos anos o seu posto como dramaturgo do Ns do Morro. Z Amaro pai de Cintia Rosa, uma
das atrizes do Ns do Morro, e Sabrina Rosa, tambm atriz, ex-integrante do grupo.
13
A transio de um teatro levado ao povo para um teatro feito pelo povo tem como exemplo
marcante a experincia do Kamiriithu, no Qunia. Em Decolonizing the mind - the politics of lan-
guage in African Literature, Ngugi wa Thiong`o descreve a sua vivncia enquanto coordenador
de um grupo de teatro no vilarejo chamado Kamiriithu.
14
Os trabalhos citados pela autora no artigo foram estudados em sua pesquisa de doutorado,
cujo resultado a tese indita intitulada: Towards a Poetically Correct Theatre for Development: a
dialogical Approach. Exeter: Exeter University, 2002.
15
De fato, uma das mais conhecidas formas de encarar o teatro como instrumento para discusso
concreta de temas ligados realidade de determinadas comunidades a abordagem de Boal, nas
16
Terceiro Setor composto de organizaes sem fins lucrativos, criadas e mantidas pela n-
fase na participao voluntria, num mbito no governamental, dando continuidade s prticas
tradicionais da caridade, da filantropia e do mecenato e expandindo o seu sentido para outros
domnios, graas, sobretudo, incorporao do conceito de cidadania e de suas mltiplas mani-
festaes na sociedade civil (definio do socilogo Rubem Csar Fernandes, extrada do texto O
que o terceiro setor?, disponvel no site da RITS Rede de Informaes para o Terceiro Setor).
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O crescimento do nmero de projetos sociais no Brasil que percebem a arte (inclui-se o teatro)
como uma ferramenta poderosa de adeso do jovem que vive em reas de risco social fica bastante
evidente a partir dos meados da dcada de 90. Segundo dados do relatrio de atividades do Progra-
ma Capacitao Solidria, por exemplo, entre os anos de 1996 e 2000, das 2.950 propostas de ca-
pacitao aprovadas para financiamento por instituies, ONGs, associaes e cooperativas, a mo-
dalidade artes e espetculos esteve em segundo lugar, com percentual de 9,2%, perdendo apenas
para informtica 11%. evidente tambm o aumento de propostas de financiamento para projetos
que envolvam a arte. Exemplos disso so o Cidado 21 - Arte do Instituto Ayrton Senna, lanado no
incio de 2002 e que j financia projetos como a Escola Fbrica de Espetculos, no Rio, bem como
o Transformando com Arte, do BNDES, que desde 2002 tambm apia novas propostas.
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A pesquisa, organizada por Mary Garcia Castro, pretendeu ampliar a visibilidade social de
experincias inovadoras no trabalho com jovens, em particular aqueles em situao de pobreza
no campo da arte, cultura, cidadania e esporte.
De acordo com Soter, outro ponto curioso que, na maioria das vezes,
a participao dos jovens no se d na forma de uma real parceria de criao.
Em geral, eles so danarinos/atores/msicos de peas, cuja autoria no as-
sinada por eles20. Dessa forma, embora no possamos afirmar que seja uma
regra, o fato que algumas dessas iniciativas, alm de no estabelecerem o
dilogo com seus participantes e as comunidades envolvidas, ainda ratificam
junto opinio pblica os esteretipos que impregnam a imagem da popula-
o favelada, h mais de um sculo.
Livrar-se dos estigmas de carente ou bandido sempre foi um desafio
para o morador da favela. No artigo intitulado Favelas - alm dos esteretipos
(SILVA, 2004), o professor Jailson de Souza e Silva21 levanta algumas razes,
que ao longo dos anos alimentaram a idia de que a favela seja um espao de
ausncias urbanas, sociais, legais e morais, ou seja, a prpria expresso do
caos. Em contraponto a essa idia, ele afirma ser necessria a construo de
uma nova representao das favelas para alm das ausncias mais visveis.
Onde possamos enxergar que nos espaos populares as pessoas desenvol-
vem formas ativas e criativas para enfrentar as dificuldades do dia-a-dia, que
estabelecem vnculos sociais na comunidade, que buscam canais alternativos
para o acesso a instituies culturais e educacionais, que enfim enfrentam os
limites sociais e pessoais de suas existncias.
Para os pesquisadores Alba Zaluar e Marcus Alvito escapar de estere-
tipos um problema a ser enfrentado pelos moradores das favelas desde o
incio do sculo XX, quando as populaes mais pobres comearam a ocupar
19
Trecho extrado da dissertao de mestrado de Silvia Soter, na qual a autora faz referncia a
uma pesquisa realizada por ela entre agosto de 2001 e agosto de 2002, intitulada A dana no Rio
de Janeiro: uma alternativa contra a excluso. Programa RioArte.
20
A maior parte desses trabalhos no desenvolvida como criao coletiva.
21
O professor Jailson de Souza e Silva gegrafo, doutor em Educao, professor da Universi-
dade Federal Fluminense e coordenador geral do Observatrio das Favelas.
22
No livro Um sculo de favela os autores Alba Zaluar e Marcos Alvito fazem uma retrospectiva
da histria das favelas cariocas, comprovando com documentaes, datadas do incio do sculo
XX, de que maneira as autoridades policiais e do governo tratavam a ocupao dos morros da
cidade pela populaes despejadas dos cortios e pelos ex-combatentes da Guerra de Canudos.
Os autores argumentam como ao longo de sua existncia a favela, no plano das representaes,
inspirou dos sentimentos humanitrios ao imaginrio preconceituoso.
na medida em que mostra que os 100 anos de histria das favelas cariocas so
anos de conquistas, onde a capacidade de luta dos moradores rendeu melho-
rias na urbanizao, moradias e saneamento. Mostra sobretudo que no espao
da favela sempre se produziu o que de mais original se criou culturalmente
nesta cidade: o samba, a escola de samba, o bloco de carnaval, o pagode do
fundo de quintal [...], onde se escreveram livros, onde se compem versos
belssimos ainda no musicados, onde se montam peas de teatro.[...]. (AL-
VITO, ZALUAR, 2003, p.22).
Por tudo isso, parece-nos indispensvel destacar a peculiaridade da his-
tria e a importncia do grupo Ns do Morro no panorama atual de iniciativas
em comunidades no Brasil. Em primeiro lugar, porque cumpriu uma traje-
tria que partiu da construo de sua identidade dentro da favela do Vidigal,
respeitando os valores da cultura local, desenvolvendo uma forma teatral ca-
paz de se comunicar e conquistar a platia de sua comunidade. A abordagem
dialgica se fez presente tanto no processo de implantao do projeto na fa-
vela, dada a relao de troca estabelecida entre os artistas cabeludos e os
jovens da comunidade, como tambm nas escolhas artsticas que permitiram
se estabelecesse a cumplicidade entre o palco e a platia vidigalenses. Essas
escolhas reconheceram e colocaram em cena as caractersticas socioculturais
da comunidade.
Depois, o grupo expandiu seus limites e conseguiu, atravs do mrito
artstico de seus espetculos, derrubar a barreira que separa o morro do
asfalto. Trata-se de um percurso comprometido com a transformao de
seu grupo social (a favela) e o dilogo com o outro (asfalto e mdia). Nessa
interao reside um dos aspectos mais fascinantes do fenmeno: o teatro e
sua possibilidade de diluir fronteiras e provocar encontros. Na histria do Ns
do Morro no existem salvadores ou aqueles que precisam ser salvos. Ela foi
escrita por homens que acreditam que juntos, em comunho, so capazes de
transformar.
REFERNCIAS:
ALVITO, Marcos; ZALUAR, Alba. Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2003.
NOGUEIRA, Marcia Pompeo. Buscando uma interao teatral potica e dialgica com
comunidades. Revista Urdimento 4/2002. p. 70 - 89.
SILVA, Jailson de Souza. Favelas - alm dos esteretipos. Texto disponvel no site do Ob-
servatrio das Favelas do Rio de Janeiro. Jun/Jul 2004.: www.iets.org.br