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de la hermenutica
Perfiles esenciales
de la hermenutica
Beuchot, Mauricio
Perfiles esenciales de la hermenutica / Mauricio Beuchot. - Mxico:
FCE / UNAM, lIF, 2008
INTRODUCCIN
196 p. ; 17 x 11 cm - (Colee. Breviarios; 563)
ISBN 978-968-16-8596-6 (FCE)
ISBN 978-970-32-5279-4 (UNAM)
En esta obra se intenta hacer una presentacin de
1. Hermenutica 2. Filosofia 1. Ser. n, t. los rasgos ms esenciales de la hermenutica, ese
LCBD241 Dewey 082.1 B846 V.563 saber de los textos que se ha llegado a imponer
como el instrumento cognoscitivo ms extendido
en la filosofa contempornea. Solamente aborda-
remos los elementos indispensables para tener una
idea suficiente, aunque somera, de lo que es y de
Distribucinmundial lo que ha significado la hermenutica en nuestra
poca filosfica tardomoderna o posmoderna. Se
D. R. 2008, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Instituto de Investigaciones Filolgicas
dice que ste es el tiempo de la hermenutica, de la
Circuito Mario de la Cueva interpretacin, y con ello se da a entender que lo que
Ciudad de la Investigacin en Humanidades, Zona Cultural ahora resulta ms difcil es comprendernos. Por
Ciudad Universitaria, Coyoacn, C. P. 04510, Mxico, D. F.
www.filologcas.unam.mx;www.etienda.unam.mx; ello es necesario, en estos momentos de crisis no
iifl@servidor,unam.mx slo filosfica, sino cultural, adentrarnos lo ms
Departamento de Publicaciones del I1FL
Te\. 5622-7347 Fax 5622-7349 posible en la hermenutica y en los caminos que se
presentan para su avance.
D. R. 2008, Fondo de Cultura Econmica
Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 Mxico, D. F.
La hermenutica es la disciplina de la interpreta-
Empresa certificada ISO 9001: 2008 cin; trata de comprender textos, lo cual es -dicho
de manera muy amplia- colocarlos en sus contex-
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Te\. (55) 5227-4672 Fax (55) 5227-4694 tos respectivos. Con eso el intrprete los entiende,
los comprende, frente a sus autores, sus contenidos
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, sea cual fuere
el medio, sin la anuencia por escrito del titular de los derechos. y sus destinatarios, estos ltimos tanto originales
como efectivos. Ahora asistimos a tina explosin de
ISBN 978-968-16-8596-6 (FCE) la hermenutica, que se ve omnipresente y vario-
ISBN 978-968-16-5279-4 (UNAM)
pinta, de matices muy diferentes. La hermenutica
Impreso en Mxico. Printed in Mxico nos muestra una cara mltiple. Pero, procurando
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8 INTRODUCCIN INTRODUCCIN 9
no traicionar la gran diversidad de planteamien- casi todo se vale, en las que casi cualquier interpre-
tos en esta disciplina, tratar de reunir aqu algu- tacin es vlida, o de plano no hay ninguna vali-
nos de sus rasgos, problemas y perspectivas ms dez ni objetividad para la interpretacin. Por eso
bsicos, de modo que puedan servir de contacto conviene encontrar un punto medio, una mode-
inicial con ella. racin prudencial (en eso consiste la phrnesis que
La hermenutica tiene sus orgenes histricos enseaba Aristteles y que ha recogido y revitaliza-
ya en los griegos. Aristteles, en su Peri herme- do Gadamer en su hermenutica). En efecto, no se
neias, dej muchas ideas inapreciables sobre ella. trata de volver a la hermenutica univocista; pero
Los medievales, con su exgesis bblica de los cua- tampoco se trata de hundirnos en la hermenutica
tro sentidos de la Escritura, fueron afanosos cul- equivocista, que es el paradigma de hoy (a pesar de
tivadores suyos. El Renacimiento llev al mximo que se habla de la cada de los paradigmas, o tal
la significacin simblica de los textos, al tiempo vez por eso); hay que buscar una hermenutica di-
que origin la filologa, ms atenida a la letra. La ferente, que sera una hermenutica analgica, que
modernidad lleva adelante esa filologa, con tintes nos haga interpretar desde un lugar diferente de
de cientificismo, hasta que, en la lnea del roman- la mera univocidad y la mera equivocidad, que ya
ticismo, Schleiermacher resucita la teorizacin ple- no conducen a ninguna parte. Es lo que tratar de
namente hermenutica. Su herencia se recoge en construir en lo que sigue, lo cual se ver recogido al
Dilthey, que la aplica a la filosofa de la cultura y final, como una esperada cosecha. Por eso, adems
de la historia. De l supo recibirla Heidegger, en de procurar que este libro sea una introduccin ge-
sus intrincadas reflexiones sobre el ser y el hom- neral a la hermenutica, tambin he querido que lo
bre. La transmite a Gadamer, el cual ha influido sea a la hermenutica analgica, la cual creo que
sobre otros ms recientes, como Ricoeur y Vattimo. es la que se necesita en el contexto mismo en el que la
Esta genealoga de la hermenutica sigue viva y ac- hermenutica contempornea se encuentra.
tuante hoy en da. Deseo hacer pblico mi reconocimiento a Fran-
Con todo, hay que tener precaucin. Hoy en cisco Arenas-Dolz, Ricardo Blanco, Sixto J. Castro,
da, la hermenutica ha recibido formulaciones de- Jess Conill, Adela Cortina, Maurizio Ferraris, Jean
masiado extremas. Cansados del racionalismo y el Grondin, Andrs Ortiz-Oss, Miguel ngel Quin-
cientificismo, la hermenutica se ha ido al extre- tana, Luis Enrique de Santiago Guervs y Gianni
mo del relativismo y el subjetivismo. Es decir, por Vattimo por sus atinadas sugerencias sobre diver-
huir del paradigma de la univocidad, se ha desliza- sos aspectos de este texto.
do al paradigma de la equivocidad. Proliferan las
hermenuticas relativistas, equivocistas, en las que
1. PEQUEA HIS/TORIA
DE LA HERMENEUTICA
(Su desembocadura en una hermenutica
analgico-icnica)
cannigos regulares de san Agustn, que vivan Esto sucedi hasta que san Buenaventura (1217-
como monjes, dados a la contemplacin, tales como 1274) Y santo Toms (1225-1274) dieron equilibrio
los .de l~ Abada de San Vctor, y entre ellos Hugo y proporcin a la hermenutica, situndose en
el victonno (h. 1097-1141). Hay un pequeo opscu- una postura intermedia y equilibrada, hermenu-
lo sobre la interpretacin de la Escritura, atribuido tica analgica la de ambos, y, segn se dice que
a este autor, tal vez de alguien de esa abada, en en la analoga predomina la diferencia, bastante
todo caso un discpulo suyo. All aborda Hugo la diferente era cada uno de los dos: en san Buena-
interpretacin del libro de Job, Y el solo comienzo ventura, ms poeta, predominaba la hermenutica
le basta para hacer todo un dilatado tratamiento. alegrica, como herencia de los padres victorinos,
Toma el texto inicial: "Hubo un hombre llamado y en santo Toms predominaba la exgesis literal,
Job, de la tierra de Hus, que, habiendo sido muy pero sin renunciar al gozo potico de la alegora y
rico, se desplom en tal miseria que, sentado en el smbolo. Era una hermenutica analgica, que
un estercolero, se rascaba la pus con un pedazo de pona en la justa proporcin (que es lo que signifi-
. teja". Y de inmediato dice: "El sentido literal es cla- ca analoga) el sentido literal y el sentido alegrico,
segn el texto del que se tratara.
ro, pasemos al espiritual"," que es como se llamaba
Pero en el Renacimiento, con el humanismo,
al simblico o alegrico. As, en una sola lnea da
puerta de la modernidad, se releg la hermenutica
cuenta del sentido literal, y no puede esperar para
alegrica, por su peligro de ambigedad, y como
pasar al sentido alegrico o espiritual. l mismo lo
bsqueda del ideal univocista, ya sea en la exge-
justifica, tomando aquellas palabras de san Pablo
sis bblica, con el olvido del sentido simblico por
(Il Cor., 3, 6) de que "la letra mata, el espritu da
parte de los reformados,' ya sea en la filologa, que
vida". As, el sentido literal, univocista, nos deja en
naca como ciencia, y que buscaba el sentido literal
la frialdad del alma, mientras que el simblico 1(:
en los autores clsicos: lo que verdaderamente ha-
calienta el afecto y la vivifica por el xtasis contem-
ban dicho, con la objetividad de ciencia nueva. Es
plativo. Pero este gusto por la alegora est muy
cuando se hacen las principales ediciones crticas,
cerca del equivocismo, y a muchos les dio. miedo.
algunas de las cuales persisten hasta ahora, como
Cuando surge la escolstica, la exgesis, por reac-
la de Platn, hecha por Stephanus o Estienne. Es el
cin frente a los msticos, se vuelve asunto de pro-
ideal de una filologa cientfica, pura y depuradora
fesores, de esquemas rgidos, con lgica aplicada,
de los textos, que corrigiera las interpolaciones de
con polmica dialctica, cientfica, univocista.
6 H. de San.Vctor, De scripturis et scriptoribus Sacris Praenoia-
7 ef J. Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica, Bar-
tiunculae, en Migue, Patrologia Latina, 175, Pars, Garnier-Migne, celona, Herder, 1999, pp. 70 Yss.
1879, col. 12BC.
HISTORIA DE LA HERMENUTICA 19
18 HISTORIA DE LA HERMENUTICA
mismo que serva para expresar serva para leer,
los medievales, y que llegara a una objetividad a o, como diramos ahora, lo mismo que sirve para
toda prueba. Inicios univocistas de la hermenutica encodificar sirve para decodificar, para interpre-
moderna, en ese renacer del humanismo clsico. tar. Tiempo de analoga, pero que dur poco, que
Mas surge como reaccin un tiempo equivocista, fue efmero.
el barroco, al menos con el peligro de la equivo- y brilla la Ilustracin, que propone la ciencia,
cidad, por la proliferacin de alegoras, smbolos, con su racionalismo y su empirismo, a veces irre-
emblemas, estudio de los mitos, ahora de varias conciliables, tanto como lo analtico y lo sinttico,
religiones, jeroglficos y enigmas, como en el cle- las verdades de razn y las verdades de hecho, tan
bre Kircher, jesuita iluminado y ocultista a la vez, separadas como el cuerpo y el alma de Descartes.
hermtico o hermetista, muy cercano al espritu Pero se iban a conectar por la glndula pineal, don-
hermenutico. Ya de hecho en el barroco hubo de la sangre se hace delgada y los espritus vitales
una gran bsqueda de la analogicidad, tanto en se hacen sutiles. Aqu la hermenutica decae, pre-
los jesuitas, a los que se atribuye el barroco, por la cisamente por ese ideal iluminista de ciencia, por
Contrarreforma, por ejemplo en Francisco Surez ese empirismo o sen sismo tan extremo al que se
(1548-1617), con un tipo especial de analogicidad; llega. La hermenutica amenaza con desaparecer,
como en los dominicos, que tambin contribuye- y es reducida a su mnima expresin; el univocismo
ron, por ejemplo en Francisco de Arauja (1580-
reduce el espacio de la hermenutica.
1664), defensor del cardenal Cayetano frente a
Por lo dems, la Ilustracin tuvo dos hijos, hijos
los suarecianos, y en Juan de Santo Toms (1589-
gemelos, pero contrarios; nacidos casi por los mis-
1644), el gran semitico.
mos aos, o uno un poco despus que el otro: el
Y tal vez,aunque de una manera extraa, se en-
romanticismo y el positivismo. Hijos de una misma
cuentra en Juan Bautista Vico (1668-1744), a caba-
madre, fueron, sin embargo, enemigos. El romanti-
llo entre el barroco y la Ilustracin, que trat de
cismo propici una hermenutica equivocista. Cu-
hacer una nueva sntesis de literalidad y alegora en
riosamente, fue en el romanticismo cuando resur-
su ciencia nueva, la historia y la filologa, cabezas
de las humanidades, frente a la otra ciencia nue- gi la hermenutica, sofoca~a por la mo~~rnidad y
va, la de Galileo, la fsico-matemtica, que tambin la Ilustracin, por ese univocismo tan asfixiante que
surga." Contra Descartes y la crtica, Vico propone casi la haba disuelto. Revive sobre todo con Frie-
la retrica. La retrica era la hermenutica; pues, drich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834),9
como ya haba hecho conciencia san Agustn, lo aquel genial filsofo y telogo romntico que in-
9 Cf J. Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica, ed.
8 Cf M. Ferraris, Historia de la hermenutica, ed. cit., pp. 52 Yss. cit., pp. 108 Y ss.
20 HISTORIA DE LA HERMENUTICA HISTORIA DE LA HERMENUTICA 21
terpretaba a los griegos y la Biblia (como si fuera Un momento muy importante para la herme-
un medieval). En su interpretacin usaba como nutica en el siglo XIX fue el de Nietzsche y el de
instrumento el sentimiento: el Gefiihl, como l de- Dilthey. Friedrich Nietzsche (1844-1900) hizo de la
ca, y mediante l se zambulla en el texto, haca in- hermenutica la rama principal de la filosofa,
mersin emptica en el mundo del autor, y deca co- con su idea de que no hay hechos, sino interpreta-
nocerlo mejor de lo que ese autor poda conocerse ciones. Igualmente, con su denuncia del nihilis-
a s mismo. Pero en sus exgesis bblicas fue cayen- mo europeo, y con su acusacin de la metonimia
do en un relativismo cada vez ms grande. Primero como mentira y su reivindicacin de la metfo-
deca que todas las confesiones cristianas eran lo ra; asimismo, con su apreciacin de la retrica y
mismo, tenan la misma intencin de comprender su gusto por los mitos griegos, al igual que con su
y vivir las palabras de Jess; pero al final de su vida perspectivismo. A su turno, Wilhelm Dilthey (1833-
todas las religiones valan exactamente lo mismo, 1911), que exhum las ideas de Schleiermacher,
todas eran igualmente buenas y daban la misma principalmente la de una hermenutica como sa-
salvacin. Como se ve, la hermenutica romntica ber general." Buscando el fundamento de las cien-
es de un equivocismo muy extremo. A ella se opo- cias humanas, principalmente de la historia, no lo
ne lo que, como una caricatura, se podra llamar la encontr en la metafsica, sino en la psicologa y,
hermenutica positivista, pues de hecho no es her- sobre todo, en la hermenutica. Contrapona la
menutica, ya que sta tiene lugar slo donde hay explicacin y la comprensin, siendo esta ltima
polisemia, plurivocidad, y no donde slo cabe un la ms propia de las ciencias humanas o del es-
nico sentido, como en la univocidad. Ellos exa- pritu.
cerbaron el ideal' de claridad, de exactitud, y slo Esto lo recoge Martin Heidegger (1889-1976),
admitan una sola lectura, una sola interpretacin. que embona la hermenutica diltheyana con la fe-
Me parece que el paradigma de ello es John Stuart nomenologa de su maestro Husserl." Habla de la
Mill (1806-1873), en su obra A System 01Logic, don- hermenutica de la facticidad, ponindola como un
de pide con insistencia efectuar definiciones exac- ingrediente, junto a la fenomenologa, para hacer
tas de las palabras que usamos y ofrecer argumen- la ontologa fundamental de Ser y tiempo. Luego se
taciones rigurosas de nuestras tesis, de modo que ocupa de Nietzsche, a quien, en lugar de considerar
no quede ambigedad alguna. lO
11 Cf M. Ferraris, Historia de la hermenutica, ed. cit., pp. 127
Tanto para la hermenutica "romntica" de Schleier-
10
macher, como para la hermenutica "positivista" de Mili, cf M. Y ss.12 Cf R. Rodrguez, La transjormacum
.{, um h. ermeneutzca
" de la fie-
Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, Mxico, UNAM, 1997, nomenologa. Una interpretacin de la obra temprana de Heidegger,
pp. 27-46. Madrid, Tecnos, 1997, pp. 101 Yss.
22 HISTORIA DE LA HERMENUTICA HISTORIA DE LA HERMENUTICA 23
como un hermeneuta que disuelve la metafsica, lo Aunque ms bien han estado en la pragmtica,
ve como el ltimo gran metafsico, por su transfor- en la lnea de Ch. S. Peirce, tambin tuvieron una
macin del ser en valor y el valor en ser, as como poca hermenutica, y pueden considerarse por
por sus tesis nihilistas y relativas al eterno retorno. ello hermeneutas, Karl-Otto Apel (1922-) YJrgen
Discpulo de Heidegger, Hans-Georg Gadamer Habermas (1929-), preclaros eslabones de esta ca-
(1900-2002) recoge la importancia que aqul le dena. Ellos han practicado una hermenutica cr-
haba dado a la hermenutica, aunque despus tica, que comenz siendo crtica de las ideologas,
la dej de lado. Gadamer asume de manera ms de vena marxista o neomarxista de la escuela de
radical la hermenutica, y llega a universalizarla. Frncfort, centrndose en el dilogo y en la tica
Estudia aspectos capitales de ella, tales como la discursiva."
nocin de tradicin, la de formacin, la de clsi- Un ideal semejante al del positivismo decimo-
co, la de fusin de horizontes y la de aplicar la nnico vemos en el siglo xx. A una corriente uni-
phrnesis aristotlica como modelo de la interpre- vocista ha seguido otra equivocista. El positivismo
racin." atraves todo el siglo XIX y lleg a los principios del
Hubo otros hermeneutas, como Emilio Betti xx ms fuerte y recrudecido. Hacia los aos treinta,
(1890-1968), que aplicaron la hermenutica al de- en una de las etapas de la filosofa analtica, adqui-
recho, en este caso con un ideal objetivista o uni- ri el nombre de neopositivismo o positivismo l-
vocista. Otros salieron a avenidas ms amplias y gico. Fue all la eclosin del ideal de pureza epis-
hasta equivocistas, como Cassirer y Eliade. Pero temolgica, ya que se buscaba, mediante la lgica
un equilibrio notable se encuentra en Paul Ricoeur matemtica, como mtodo perfecto, lo que se lla-
(1913-2005), que supo desarrollar la hermenutica maba la mejor teora, es decir, la mejor interpre-
e incluso aplicarla a los mitos, al psicoanlisis, a tacin; pero no conviva con otras, sino que tena
la historia e innmeros campos." Estudi de ma- que ser nica, era la sola interpretacin vlida, que
nera especial el smbolo y la metfora, y lleg a desbancaba a todas las dems. Aqu el univocismo,
aplicaciones muy interesantes de la analoga en la segn puede verse, alcanzaba grados muy altos, con
hermenutica y la ontologa del actuar, del sujeto la pretensin de un lenguaje lgico perfecto y el
y del s mismo o de la persona. ideal de una ciencia unificada."
13 CI M. Maceiras Fafin-J. Trebolle Barrera, La hermenuti- 15 CI A. Cortina, "La hermenutica crtica en Apel y Haber-
ca contempornea, Madrid, Cincel, 1990, pp. 55 Yss. mas. Ciencia reconstructiva o hermenutica trascendental?",
14 Cf M. Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, Estudios Filosficos, XXXIV/95 (1985), pp. 83-114.
Puebla (Mxico), BUAP, 1989, acerca de Ricoeur y el psico- 16 CI J. J. Acero, Filosofa y anlisis del lenguaje, Madrid, Cin-
subjetivos para remontarse a lo universal y expli- na de la analoga, tan til para la metafsica, a sus
cativo. De otra manera no saldremos del marasmo esquemas lgicos tan precisos, gran lgico formal,
actual del relativismo, del subjetivismo y del nihi- casi formalista, en el cuadro que ms manejamos:
lismo. Necesitamos una hermenutica distinta, que analoga de desigualdad, analoga de atribucin,
evite el univocismo de los cientificistas y el equivo- de proporcionalidad propia y de proporcionalidad
cismo de los epgonos de la posmodernidad. Una impropia o metafrica. Pero, como se ve, en esa
hermenutica analgica. Una que recupere ese ins- formalizacin de la analoga juegan la ciencia y la
trumento maravilloso que encontraron los pitag- poesa, lo metonmico y lo metafrico, lo ontolgi-
ricos, la analoga o proporcin, y la descubrieron co y lo hermenutico.
precisamente cuando chocaron con los nmeros Ms que un acto de interpretacin metafri-
irracionales, para domearlos o domesticarlos slo ca, como quiere Ricoeur, la hermenutica necesita
de manera indirecta, aproximativa, titubeante y fir- un acto de interpretacin analgica, que trascien-
me a la vez. da la metfora y permita la intervencin de la me-
La analoga, que Aristteles usa para hablar del tonimia.
ente, que se dice de muchas maneras, que se apli- La metfora privilegia el sentido alegrico; la
ca en todos los mbitos segn proporcin, al igual metonimia privilegia el sentido literal en la inter-
que la de los pitagricos, hace lo inconmensurable pretacin de los textos. Es el ideal de santo Toms
un poco ms conmensurable. Y, participando de en su exgesis. Aplicada en la actualidad a la her-
este vrtigo, santo Toms lo aplica no slo al ente, menutica, superaramos la pugna entre Umberto
sino al ser, al actus essendi como raz de las cosas, Eco y Richard Rorty, el primero defendiendo a ul-
y tambin al conocimiento de Dios, tanto por pro- tranza el sentido literal, en la lnea de la pragmtica
porcionalidad como por atribucin. E incluso por analtica, y el segundo sosteniendo que toda lectura
proporcionalidad impropia o metafrica, pues de- es alegrica, en la lnea de un neopragmatismo pos-
dica un artculo, al comienzo de la Suma Teolgica, analtico, y de hecho posmoderno, pues llega a de-
para demostrar que de Dios es posible y a veces ne- cir que los textos no se interpretan, se usan.'? Es
cesario hablar con metforas. El maestro Eckhart decir, los leemos subjetivistamente y los acomoda-
privilegiar la analoga de atribucin, por la visin mos a lo que nos interesa. Y ya habla como Derri-
jerarquizante y neoplatnica que tiene; pero era da, desconstruye los textos, sin darse cuenta de que
la analoga, en ese uso particular, la que evitaba
que pudiera tachrsele de pantesmo, o de cual- 19 Cf. R. Rorty, "El progreso del pragmatista", en U. Eco,
quier hereja; no supieron orlo ni leerlo quienes lo Interpretacin y sobreinterpretacin, Cambridge, Cambridge Uni-
acusaron. Y el cardenal Cayetano llev la doctri- versity Press, 1995, pp. 112 Yss.
30 HISTORIA DE LA HERMENUTICA HISTORIA DE LA HERMENUTICA 31
lo que verdaderamente desconstruye la univocidad a la sombra de sus nombres las cosas"." Pero, como
no es quedarse en la equivocidad, sino, mediante necesitan revivir, llega el hombre, las toca con la
el paso por la equivocidad desde la univocidad, al- analoga, y ellas despiertan.
canzar la analoga.
2.1. Su NATURALEZA
32
34 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 35
que se resista a ser reducido a la sola intencin un texto en su contexto y aplicarlo al contexto ac-
del lector. tual, que puede ser muy distinto. Por eso toda in-
Tenemos ya tres cosas en la interpretacin: 1) el terpretacin conlleva una autointerpretacin. Nos
texto (con el significado que encierra y vehicula), interpretamos frente al texto, para ver su distan-
2) el autor y 3) el intrprete. (Suelen aadirse el c- cia respecto de nosotros, y alcanzar lo ms posible
digo Y el contexto.) El lector o intrprete tiene que de objetividad. El autor imprimi al texto una in-
descifrar, con un cdigo, el contenido significativo tencionalidad significativa, y muchas veces se dis-
que dio al texto el autor o escritor, y colocar ese torsiona, por no poner el texto en el contexto
texto en su contexto, para que adquiera el signi- en el que se emiti.
ficado que el autor quiso darle, pero sin perder la
conciencia de que l (el lector o intrprete) le da
tambin algn significado o matiz subjetivo. La her- 2.3. CIENCIA o ARTE
menutica, pues, en cierta manera, descontextuali-
za para recontextualizar, llega a la contextuacin Pero, al hacer esto, acta la hermenutica como
despus de una labor elucidatoria y hasta analtica. ciencia o como arte? Ante esta pregunta, hemos de
Le aade una sntesis o comprensin. responder que acta como ambas cosas. En efecto,
si entendemos, siguiendo a Aristteles, la ciencia
como un conjunto estructurado de conocimien-
2.2. OBJETO y OBJETIVO DE LA HERMENUTICA tos, en el que los principios dan la organizacin a
los dems enunciados, podemos considerar como
Una ciencia se define por su objeto. Y he dicho ciencia la hermenutica; y si entendemos -igual-
que el objeto de la hermenutica es el texto. Pero mente con Aristteles- el arte o tcnica como el
el texto es de varias clases." Por eso ms adelante conjunto de reglas que rigen una actividad, tam-
tendremos que detenernos un poco en la nocin de bin podemos ver la hermenutica como arte, que
texto. Por ahora veamos no ya el objeto de la her- ensea a aplicar correctamente la interpretacin.
menutica, que es el texto, sino el objetivo o finali- Esto se ve a semejanza de la lgica, que tambin es
dad del acto interpretativo. ste es la comprensin ciencia y arte: construye ordenadamente el corpus
del texto mismo, la cual tiene como intermedia- de sus conocimientos, y los dispone en reglas de
rio o medio principal la contextuacin. Es poner procedimiento que se aplican a los razonamientos
concretos.
2 Ricoeur ha insistido en esto, y seala el paso del nombre Pero, adems de tener algo de ciencia y de arte,
"texto" al escrito, al dilogo y a la accin significativa. la hermenutica tiene un aspecto prudencia, phro-
36 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 37
ntico. Gadamer toma de Aristteles la nocin de pru- les de procedimiento, sin que sean lo determinante
dencia o phrnesis, y dice que es el modelo de la inter- (pues el que las siguiera tendra que hacer buenas
pretacin, del acto hermenutico. Recordemos que interpretaciones, yeso no siempre sucede). Al modo
la phrnesis se aplicaba a la accin, para, despus como lo vean los medievales, la virtud aristotlica,
de la deliberacin, en la que sopesaba los pros y a pesar de depender prioritariamente del ejercicio
los contras, elega los medios para llegar a los fi- y la imitacin, puede tener algunas reglas muy am-
nes propuestos. Gadamer la aplica, por analoga, plias que la guen (es como tratar de combinar el
al texto, haciendo ver que usamos la phrnesis para "decir" y el "mostrar", de Wittgenstein).
interpretar, ya que -con una estructura retri-
ca- deliberamos sobre interpretaciones rivales de
un texto con el fin de elegir la mejor o las mejores, 2.4. DIVISIN DE LA HERMENUTICA
y llegar as a un juicio interpretativo adecuado. Al-
gunos han criticado a Gadamer por querer aplicar En cuanto a la divisin de la hermenutica en clases
la phrnesis aristotlica, que tena por objeto la ac- (y todava no en partes), se han propuesto tres tipos
cin, como modelo de la hermenutica, que tiene de interpretacin: i) la intransitiva, o meramente re-
por objeto la interpretacin de textos. Pero pode- cognoscitiva, como la filolgica y la historiogrfi-
mos aceptarla, sabiendo que es una aplicacin de la ca, cuya finalidad es el entender en s mismo; ii) la
analoga: la interpretacin es anloga a la delibe- transitiva, o reproductiva o representativa o tra-
racin prudencial, tienen elementos comunes y por ductiva, como la teatral y la musical, cuya finalidad
eso la primera puede servir de modelo y estructura es hacer entender; y iii) la normativa o dogmtica,
a la segunda. como la jurdica y la teolgica, cuya finalidad es la
El proponer la phrnesis como modelo de la her- regulacin del obrar.' Pero a ello se puede objetar
menutica, segn lo hace Gadamer, es en el fondo que toda interpretacin re cognoscitiva y normati-
sostener que la hermenutica no tiene reglas, es va es tambin reproductiva o traductiva." Yeso es
decir, no tiene mtodo." Se va haciendo la virtud o cierto; por lo cual quiz haya que poner como cla-
aret de la interpretacin, con la prctica y la aten-
cin a algunos modelos. Yo prefiero una postura 4 Cf E. Betti, Teoria generale della interpretazione, Miln, Giuf-
intermedia, como la de Ricoeur, para el que la her- Ir, 1955.
5 Cf A. Ortiz-Oss, La nueva filosofa hermenutica. Hacia
menutica puede tener algunas reglas muy genera-
una razn axiolgica posmoderna, Barcelona, Anthropos, 1986,
p. 71. Vase tambin, del mismo, Mundo, hombre y lenguaje cr-
3 Cf J. Grondin, Introduccin a Gadamer, Barcelona, Herder, tico. Estudios de filosofa hermenutica, Salamanca, Ed. Sgueme,
2003, pp. 227 Yss. 1976, pp. 121-151.
38 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 39
sificacin tres tipos de traduccin, segn tres fina- tima y la lgica. Tiene un aspecto fuerte de acto
lidades que se le pueden dar: comprensiva, repro- prudencial, de phrnesis.
ductiva y aplicativa. Y adems podran sealarse
dos aspectos: uno en que se buscara la teora del
interpretar, y otro en el que se enseara a hacer 2.6. HERMENUTICA DOCENS
en concreto la interpretacin; esto es, el aspecto y HERMENUTICA UTENS
terico y el prctico. Con ello tendramos la divi-
sin interna de la hermenutica en dos partes: la As como en la escolstica se hablaba de lgica
hermenutica docens y la hermenutica utens, esto docens y lgica utens, es decir, la teora lgica y la
es, como doctrina y como utensilio, como teora y aplicacin concreta de sta en el razonamiento, as
como instrumento de la interpretacin. tambin se puede hablar de "hermenutica docens"
y "hermenutica utens". Peirce entenda la lgica
docens como sistema y la utens como lgica aplicada
2.5. TERICA o PRCTICA o metodologa," Aranguren hablaba de una "ethica
docens" y una "ethica utens", y deca que no estn
As, la hermenutica no sera ciencia puramente tan disociadas: "la separacin entre la moral vivida
terica, ni ciencia puramente prctica, sino mixta o ethica utens y los tratados de tica [i.e., la ethica
de teora y praxis, esto es, como pura y aplicada. docens], que para casi nada la toman en cuenta, es
Dice Aranguren: "toda theora, adems de ser prxis incomprensible"." Por eso prefiero hablar de una
es a la vez, poisis, al menos incoativamente, por- hermenutica docens, como teora general de la in-
que, como tambin ha hecho ver Zubiri, el saber terpretacin; y una hermenutica utens, viva, que
implica el 'penetrar', 'registrar' e 'intervenir', y hay, va al caso concreto, adaptando de manera propor-
por tanto, una unidad interna entre saber y modi- cional las reglas que ha derivado de su doctrina y
ficar"." Aranguren, pues, hace ver que la tica es de su prctica, segn lo que tiene de prudencia o
terica y prctica, y aqu encontramos analoga con phrnesis. As, la hermenutica es primordialmente
la hermenutica, al igual que la habamos detecta- terica y derivativamente prctica, porque el que
do entre esta ltima y la lgica. Tambin podemos pueda ser prctica se deriva de su mismo ser te-
ver analoga entre la hermenutica y la prudencia,
7 C]. Th. A. Sebeok-J. Umiker-Sebeok, "Ya conoce usted mi
como ya desde antiguo se haba visto entre esta l-
mtodo': una confrontacin entre Charles S. Peirce y Sherlock
Holmes", en U. Eco-Th. A. Sebeok (eds.), El signo de los tres. Du-
6 J. L. L. Aranguren, tica de la felicidad y otros lenguajes, 2
a pin, Holmes, Peirce, Barcelona, Ed. Lumen, 1989, pp. 65-66.
ed., Madrid, Tecnos, 1992, p. 22. 8 J. L. L. Aranguren, Etica de la felicidad, p. 25.
40 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 41
rica. Por eso he dicho antes que es ciencia y arte a hermenutica como arte de la interpretacin, que
la vez.? fue el que tuvo tradicionalmente. (Al ver que ad-
Tambin se podra hablar, como clases de her- mito algunas reglas, algn tipo de mtodo, el her-
menutica, de una hermenutica sincrnica y otra meneuta estadounidense Richard Palmer, en un
diacrnica, segn se d predominio a la bsqueda congreso, me dijo que en realidad estoy combinan-
de la sistematicidad o de la historicidad en un tex- do a Gadamer con Ricoeur, lo cual poda ser til y
to. Igualmente, de hermenutica sintagmtica y de adecuado; mas, como se ver, son reglas demasia-
hermenutica paradigmtica, segn se insista en la do generales.)
linealidad horizontal y la contigidad o en la linea- He dicho que tradicionalmente la hermenuti-
lidad vertical de asociaciones, es decir, una lectura ca estuvo asociada a la sutileza.'? Por eso se podra
en superficie o una lectura en profundidad. exponer la metodologa de la hermenutica en tres
pasos que son tres modos de sutileza: i) la subtili-
tas intelligendi -que yo preferira llamar subtilitas
2.7. Su METODOLOGA implicandi-, ii) la subtilitas explicandi y iii) la subti-
litas applicandiY Tambin se podran trasladar es-
Por oposicin al positivismo lgico, que endiosaba tos momentos a la semitica: el primer momento
el mtodo, cayendo en un metodologicismo muy
grande, Gadamer lleg a pedir que renunciemos 10 Gadamer refiere la sutileza al Renacimiento, y dice que
era un aspecto de su espritu competitivo (ef H. G. Gadamer,
a tener reglas metodolgicas, y a cultivar la her- "Hermenutica clsica y hermenutica filosfica", en Verdad y
menutica como quien cultiva una virtud, la de la mtodo !l, Salamanca, Sgueme, 1992, p. 100). Pero no se da
phrnesis. Pero, en seguimiento de Ricoeur, creo slo all. En la Edad Media se confiri a Juan Duns Escoto el
apelativo de "Doctor Sutil" (Doctor Subtilis), y esa sutileza con-
que se puede hablar de mtodo hermenutico en sista en encontrar siempre una posibilidad donde los otros
un sentido muy amplio, sencillamente como la re- no la vean; ellos slo vean dos. Inclusive tena que ver con la
copilacin de experiencias de procedimiento, que teora de las distinciones, como su famosa distinetio formalis ex
natura rei, intermedia entre la real y la de razn, y que Ockham
nos proporcionan algunas reglas, que era el sen- cercen con su famosa navaja, por parecerle que haba dema-
tido de la techne griega, para poder hablar de la siadas sutilezas. Pero tambin tiene que ver con las distinciones
en la interpretacin (de la Biblia y de Aristteles), ya que las
distinciones llevan a una mayor precisin y sntesis.
9 Schleiermacher llama "arte" a la hermenutica, pero no
11 Es decir, sutileza para entender, o sutileza para implicar,
habla de ella como ciencia (F. D. E. Schleiermacher, "The sutileza para explicar y sutileza para aplicar. C]: A. Ortiz-Oss,
Aphorisms on Henneneutics from 1805 and 1809/10", en G. L. La nueva filosofa hermenutica, pp. 71-72. Estos trminos apare-
Ormiston-A. D. Schrift [eds.], The Hermeneutie Tradition. From cen ya en J. J. Rambach, Institutiones hermeneutieae saerae, 1723
Ast to Rieoeur, Albany, N. Y, State University of New York Press, (ef H. G. Gadamer, "Hermenutica clsica y hermenutica fi-
1990, p. 60). losfica", en Verdad y mtodo !l, ed. cit., p. 100) Y reaparecen
42 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 43
tocara a la sintaxis. En ese primer paso se va al proceso, se ven las consecuencias de la interpreta-
significado textual o intratextual e incluso al in- cin, sobre todo mediante el dilogo con los otros
tertextual. La razn es que el significado sintctico intrpretes. Por supuesto que no se pretende recu-
es el que se presupone en primer lugar; sin l no perar exactamente la intencin del autor, sino slo
puede haber (como aspectos del anlisis) semntica de manera aproximativa.
ni pragmtica." Adems, la explicacin pertenece
a la semntica, pues tiene que ver con la conexin
del texto con los objetos que designa. Y la aplica- 2.8. Los ELEMENTOS DEL ACTO HERMENUTICO:
cin toca a la pragmtica, ya que puede entenderse TEXTO, AUTOR Y LECTOR
como traducir o trasladar a uno mismo lo que pudo
ser la intencin del autor, captar su intencionalidad Ya que hemos visto que en el acto de interpretacin
a travs de la de uno mismo, y despus de la labor confluyen el autor y el lector, y el texto es el terreno
sintctica o de implicacin, dada por las reglas de en el que se dan cita, el nfasis puede hacerse hacia
formacin y transformacin o gramaticales, y tras uno o hacia otro, al extraer del texto el significa-
la explicacin-comprensin que da la bsqueda del do. Hay quienes quieren dar prioridad al lector, y
mundo que puede corresponder al texto. Con la entonces hay una lectura ms bien subjetivista; hay
aplicacin pragmtica se llega a esa objetividad del quienes quieren dar prioridad al autor, y entonces
texto que es la intencin del autor (la intentio aucto- hay una lectura ms bien objetivista. Pero hay que
ris). Y en esto se usa un mtodo hipottico-deduc- mediar, y sabiendo que siempre se va a inmiscuir
tivo, o abductivo (como lo llamaba Peirce), mtodo la intencin del intrprete, tratar de conseguir, lo
segn el cual en la interpretacin se emiten hip- ms que se pueda, la intencin del autor." En esto
tesis interpretativas frente al texto, para tratar de se hallar una postura analgica. Podramos, as,
rescatar la intencin del autor, y despus, en otro hablar de una "intencin del texto"," pero tenemos
en Johann August Ernesti, Institutio Interpretis Novi Testamen- 13 Las nociones de pertenencia (Zugehorigkeit) y distancia
ti, Leipzig, 1761. A ellos se refiere ya Schleiermacher (op. cit., (Verfremdung) son de Gadamer, las de acercamiento (o aproxi-
p.57). macin o apropiacin) y distanciamiento son de Ricoeur. Tra-
12 Es cierto que algunos, por ejemplo Leo Apostel, ponen a ta sobre ellas J. M. Garca Prada, "La produccin del sentido
la pragmtica como previa a la sintaxis, ya que la misma impo- en los textos", Estudios Filosficos, 42 (1993), pp. 234 Y ss. Va-
sicin de significado a una expresin es un acto pragmtico; se tambin M. Beuchot, "Naturaleza y operaciones de la her-
pero eso se dara en un orden de produccin o de gnesis. En menutica segn Paul Ricoeur", Pensamiento (Madrid), 50/196
el orden de anlisis se estudia primero la dimensin sintctica, (1994), pp. 143-152.
que es la ms independiente, despus la semntica, que de- 14 Umberto Eco la llama intentio operis, distinta de la intentio
pende de la anterior, y al final la pragmtica, que depende de auctoris y de la intentio lectoris. Cf U. Eco, Los lmites de la inter-
las dos. pretacin, Barcelona, Ed. Lumen, 1992, p. 29.
44 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 45
que situarla en el entrecruce de las dos intenciona- liminal sera el que deja entrometerse intenciones
lidades anteriores. Por una parte, hay que respetar suyas en el texto, pero ste me parece que se redu-
la intencin del autor (pues el texto todava le per- ce al lector emprico, que basta y sobra para hacer
tenece, al menos en parte); pero, por otra, tenemos esas desviaciones)."
que darnos cuenta de que el texto ya no dice exac- El texto posee un contenido, un significado. Ese
tamente lo que quiso decir el autor; ha rebasado contenido est realizando una intencin, una in-
su intencionalidad al encontrarse con la nuestra. tencionalidad." Pero tiene el doble aspecto de con-
Lo hacemos decir algo ms, esto es, decirnos algo. notacin y denotacin, de intensin y extensin, o
As, la verdad del texto comprende el significado o de sentido y referencia. El texto tiene, en situacin
la verdad del autor y el significado o la verdad del normal, un sentido y una referencia. Sentido, en
lector, y vive de su dialctica. Podremos conceder cuanto susceptible de ser entendido o compren-
algo ms a uno o a otro (al autor o al lector), pero dido por el que lo lee o lo ve o lo escucha; refe-
no sacrificar a uno de los dos en aras del otro. rencia, en cuanto apunta a un mundo, sea real o
En cuanto a la idea de autor, Eco distingue un ficticio, indicado o producido por el texto mismo.
autor emprico, un autor ideal y un autor liminal. Slo a veces el texto tendr nicamente sentido y
El primero es el que de hecho deja un texto, con carecer de referencia, como en el caso de ciertas
errores y con intenciones a veces equvocas. El ideal lgebras.
es el que construimos quitando o modificando esas
deficiencias (y a veces inclusive haciendo omnisa-
piente al autor). Y el liminal es el que estuvo pre-
sente en el texto, pero con intenciones en parte in- 15 Cf U. Eco, Las lmites de la interpretacin, pp. 125 Y 130.
conscientes (que no sabe que sabe o que no sabe 16 Aun la intencionalidad puede ser de muchas clases. Pero
que no sabe; pero me parece que ste se reduce al podemos hablar de cuatro principales, atendiendo a su capta-
bilidad. Hay una intencionalidad consciente y explcita, esto es,
autor emprico, con sus puntos ciegos e inconscien- que capta tanto el autor como el lector. Hay otra consciente y
tes). Tambin puede hablarse de un lector emp- tcita, que slo capta el autor y difcilmente accede a ella el
rico, un lector ideal (y Eco no menciona al lector lector. Otra es inconsciente y explcita, la que se escapa al pro-
pio autor, pero el lector la encuentra con ciertos instrumentos
liminal). El primero es el que de hecho lee o inter- sutiles ad hoc, por ejemplo, aplicando el psicoanlisis. Y hay
preta, con sus errores de comprensin y mezclando otra que es inconsciente y tcita, la que se oculta tanto al autor
mucho sus intenciones con las del autor y a veces como al lector, y permanece escondida, tal vez por siempre. Fue
el psicoanlisis mismo el que habl de intencionalidad incons-
anteponiendo las suyas y dndoles preferencia. El ciente, a pesar de que algunas otras corrientes han considerado
segundo sera el lector que capta perfectamente o que la intencionalidad siempre tiene que ser consciente, esto
lo mejor posible la intencin del autor. (El lector es, identifican intencionalidad y conciencia.
46 MTODO DE LA HERMENUTICA MTODO DE LA HERMENUTICA 47
48
50 UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA
UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA 51
Como paradigmas de la hermenutica positi- dogmas del empirismo lgico, hasta el punto de
vista pueden ponerse, en el positivismo clsico, a quedar sumamente debilitado, rayano en la mul-
John Stuart Mill y en el renovado o neopositivis- tivocidad. Russell, en su artculo sobre la vague-
mo, o positivismo lgico, por ejemplo, a Carnap. dad," dice que toda palabra encierra un margen
Stuart Mill, en su System 01 Logic, dice que en la de ambigedad, que incluso las variables lgicas
ciencia, incluso la ciencia social, como la historia, lo son por permitir al menos cierto deslizamiento,
todos los trminos son unvocos y todas las defi- y Hempel expone en un clebre artculo los incon-
niciones son definiciones nominales estipuladas tables ajustes y cambios que tuvo como avatares el
para ese efecto de unificacin. En cuanto al po- propio positivismo lgico.' Del univocismo se pas
sitivismo lgico, son muchos los ejemplos, pero al equivocismo, o casi.
se puede tomar como un bloque, segn lo que El romanticismo, por su parte, que surge, al
Hilary Putnam ataca en su libro Razn, verdad e igual que el positivismo, a principios del siglo XIX,
historia, y que l mismo muestra que es un conjun- despus de la Ilustracin, y como reaccin frente
to de tesis que se sigue sosteniendo por no pocos a ella, tiende al otro extremo, el del equivocismo,
filsofos en la actualidad, siendo la principal de pero desemboca finalmente en una especie de
ellas la de que slo hay una descripcin verdadera univocismo." Los extremos se tocan, segn parece.
del mundo, y nada ms." Pero poco a poco se fue Schleiermacher utiliza como clave hermenutica
demostrando que el positivismo lgico incurra el Gelhl, el sentimiento. Filsofo y telogo, ejerci-
en contradicciones desesperadas, y que l mismo ta su hermenutica sobre todo en forma de exge-
labraba su autorrefutacin. En efecto, su ideal de
un lenguaje perfectamente unvoco y de una cien-
s Cf B. Russell, "Vagueness", en The Australasian journal of
cia unificada no pudieron lograrse plenamente en Psychology and Philosophy, 1 (1923), pp. 84 ~ ss. ..
las ciencias humanas. Su mismo criterio de signi- 4 Cf C. G. Hempel, "Problemas y cambios en ~l.c:lteno. em-
ficado como lo verificable empricamente y que pirista de significado", en A. J. Ayer (ed.), El posunsmo logtco,
Mxico, FCE, 1981 (2a. reimpr.), pp. U5-136.
rechazaba lo no unvoco era, l mismo, un enun- 5 Octavio Paz (Los hijos del limo, Barcelona, Seix Barral,
ciado inverificable empricamente que se autorre- 1975) habla de los romnticos como analgicos, no como eqUl-
futaba. Fue adems un criterio de significado que vocistas. Puedo aceptar esa interpretacin; de hecho, l los
coloca como defensores de la metaforicidad del lenguaje y del
tuvo que atravesar sucesivas modificaciones, ata- conocimiento, yeso es colocarlos en la analoga metafrica.
ques como dogmtico y que daba origen a varios Pero la metfora es el tipo de analoga ms cercano a la e<jul-
vocidad, y con mayor riesgo de incurrir en ella si no se tiene
cuidado. En ese sentido acepto la tesis de Paz, y slo me que~a
2 Cf H. Putnam, Razn, verdad e historia, Madrid, Tecnos, advertir del peligro que presenta la metfora - S i no se maneja
1988, pp m-us. con sutileza- de caer en el equvoco.
52 UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA 53
sis bblica, para la cual el sentimiento religioso es de identificacin con el otro descansa en la idea de
la llave maestra que puede llevar a la empata con autotransparencia del sujeto y, en definitiva, en
el hagigrafo o escritor sagrado. En el conjunto una ontoteologa de la presencia plena ahistrica."
de escritos suyos intitulado Hermeneutik permite Aun con diversos matices, esto nos muestra que los
el equivocismo en forma de relativismo, y sostiene extremos se tocan: el univocismo se desliza hacia el
que en realidad todas las escuelas interpretativas equivocismo y el equivocismo hacia el univocismo.
de la Biblia, o Iglesias, son interpretaciones vli-
das y complementarias, todas verdaderas, segn
el punto de vista que cada una adopta. En cada 3.2. AUTORREFUTACIN DEL RELATIVISMO
una de ellas se realiza una conexin emptica Y DE LA HERMENUTICA EQUIVOCISTA
con el texto bblico y con el autor de ste, ya sea
un profeta o un evangelista. Pero es aqu donde Hemos visto que el univocismo positivista lleg a la
Schleiermacher llega a una postura univocista, a contradiccin, a la situacin paradjica de contra-
despecho del equivocismo del que haba partido, decirse y resultar imposible. Pero tambin el rela-
pues cree que puede hacerse una inmersin en tivismo de la hermenutica romntica, que se per-
el autor sagrado y su cultura, tan honda, que no petu, al menos en algunos aspectos, a travs de
slo se da una fusin de subjetividades, sino in- Nietzsche, en Foucault, Derrida y Rorty, puede reci-
cluso un rebasamiento de la subjetividad del autor bir la misma acusacin de autorrefutante. En efec-
que conduce a la mxima objetividad. Es decir, el to, el relativismo absoluto encierra contradiccin
intrprete, el hermeneuta, llega -segn Schleier- semntica y pragmtica. Contradiccin semntica
macher- a conocer al autor mejor de lo que se en los mismos trminos que se unen, y en lo que
conoce ste, llega a superar el conocimiento que se expresa; pues, paradjicamente, el enunciado
el autor del texto tiene de s mismo, lo trasciende que expresa el relativismo -a saber, que todo es re-
en cuanto a sus motivaciones, intenciones y conte- lativo- es, l mismo, un enunciado absoluto. Tie-
nidos conceptuales, de modo que no queda lugar ne que serlo, ya que su cuantificador universal no
sino para una interpretacin lo ms objetiva que le permite ser relativo. Es, como se dice en la lgica
se pueda desear. Que se trata de pasar del equivo- de cuantores, un enunciado abierto, abierto hacia
cisma al univocismo, nos lo aclara Vattimo, cuan- el futuro, a los posibles, que no puede restringirse
do critica a Schleiermacher diciendo que su ideal a lo contingente y, por lo mismo, con efectos escon-
didos de proposicin necesaria. Hay que restringir, privilegia las diferencias; pero evita la pura dife-
pues, el propio relativismo, hay que ponerle lmi- rencia, al punto de poder ser tratado incluso en
tes, y los lmites de lo relativo slo pueden venir silogismo, de manera silogstica dinmica, no ce-
de aceptar algo como universal y necesario, aunque rrada y fija. Con l se daba ciencia.
sean muy pocas proposiciones, esto es, unos cuan- Lo anlogo, la significacin analgica y, por lo
tos principios. Pero ya eso evitar que se desborde mismo, la interpretacin analgica, abarca la analo-
la vertiginosa corriente del relativismo que no para, ga metafrica, la analoga de atribucin y la .ana-
y ayudar a dar cabida a un relativismo moderado, loga de proporcionalidad. En la metfora decirnos
mitigado. Ni todo absoluto ni todo relativo. "el prado re", y lo entendemos J?or analog~ ?e
proporcionalidad (aunque impropia o' translaticia)
entre la risa del hombre y lo florido del prado: am-
3.3. LA HERMENUTICA ANALGICA bos se relacionan con la alegra. La analoga de
proporcionalidad propia asocia trminos que t~e
Para lograr ese punto intermedio entre la herme- nen un significado en parte comn y en parte dIS-
nutica positivista y la romntica, he propuesto tinto, como "la razn es al hombre lo que los sen-
un modelo que llamo analgico, cuyo rendimien- tidos al animal". La analoga de atribucin implica
to, fertilidad y viabilidad se comienza a mostrar una jerarqua, en la que hay un analogado princi-
de varias maneras, sobre todo en hermenuticas pal, al que se atribuye el trmino de manera ms
como la histrica, la psicoanaltica, la jurdica y la propia y otros analogados secundarios, a los que
bblica, por ejemplo. Ya que el modelo positivista se atribuye por relacin a ese trmino principal,
es univocista, y el romntico equivocista, este mo- por ejemplo "sano" se atribuye al organismo, al cli-
delo que propongo se coloca en la analoga, que es ma, al alimento, a la medicina y a la orina; pero al
intermedia entre lo unvoco y lo equvoco. Segn organismo porque de modo propio tiene salud, al
nos dice la semntica, lo anlogo tiene un margen alimento porque la conserva, a la medicina porque
de variabilidad significativa que le impide reducir- la restituye y a la orina porque la manifiesta como
se a lo unvoco pero que tambin le impide disper- signo. Todos esos tipos de analoga (de desigualdad,
sarse en la equivocidad. La teora de la analoga (o de atribucin, de proporcionalidad propia y de pro-
proporcin) viene desde los pitagricos y alcanza porcionalidad impropia o metafrica) constituyen
hasta la actualidad. La semntica de lo anlogo el modelo analgico. Pues bien, el modelo herme-
ya ha sido trabajada por Aristteles y algunos me- nutico analgico permite, por su elasticidad, inter-
dievales, que llegaban a decir que lo anlogo es pretar tanto textos metafricos y otros textos figura-
preponderantemente diverso, que respeta y hasta dos, como textos no figurados o no trpicos, sino
56 UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA 57
histricos, psicolgicos, sociolgicos, etc., que por dispersin relativista del significado, en el equvo-
la atribucin y la proporcionalidad no pierdan la co. Lo analgico es un afn de domear lo que es
riqueza de sus diferencias principales, pero que dable de la interpretacin, de suyo abocada a eso
tambin puedan manejarse discursivamente. En el tan huidizo y difcil como es la comprensin del
plano de lo metafrico, se acerca mucho a la her- sentido.
menutica que Paul Ricoeur despliega en su obra Este modelo analgico de la interpretacin, que
La metfora viva y en los planos de la atribucin y elude la univocidad inalcanzable y evita la catica
la proporcionalidad hay autores que han aplicado equivocidad, puede ayudar tambin a suavizar la
este modelo que propongo al psicoanlisis, como lo ardua polmica entre la hermenutica y la prag-
hace Felipe Flores," y como comienza a hacerse en mtica. La pragmtica ha sido heredera del positi-
la historia, en la literatura, por Benjamn Valdivia vismo, a travs de la filosofa analtica, como se ve
y Caleb Olvera, en la exgesis bblica y en la filoso- en uno de sus impulsores ms preclaros, Yehoshua
fa poltica por Alejandro Salcedo. Bar-Hillel, amigo de Carnap (con quien escribi un
La analoga de atribucin implica varios senti- clebre trabajo sobre la formalizacin de la prag-
dos de un texto, pero que se organizan de manera mtica en el proceso de la comunicacin). En cam-
jerarquizada, esto es, de modo tal que, aun cuan- bio, se ve a la hermenutica ms bien como heredera
do caben diferentes interpretaciones del texto, sin del romanticismo, a travs de Dilthey, que recoge
embargo hay unas que se acercan ms a la objeti- elementos de Schleiermacher y los transmite a Hei-
vidad del texto que otras. La analoga de propor- degger, y ste a Gadamer y a Ricoeur. Tanto la prag-
cionalidad implica diversidad en el sentido, pero mtica como la hermenutica tienen que ver con
diversidad que se estructura siguiendo porciones la interpretacin, slo que la pragmtica recalca la
coherentes, resultando una interpretacin respe- objetividad, la confianza en que se puede recuperar
tuosa de la diferencia, pero que busca no perder la el significado del hablante o del autor, el speaker's
proporcin, no caer en lo desproporcionado. Esto meaning, mientras que la hermenutica da mayor
es una bsqueda de la posibilidad de atender a las cabida a la subjetividad, a la intromisin de la subje-
diferencias, a la diversidad de sentidos y la diversi- tividad del lector o intrprete. Pues bien, la interpre-
dad de las interpretaciones, sin caer empero en la tacin analgica me parece que permite lo ms de
objetividad interpretativa, que postula la pragmti-
8 ef F. Flores, "Entre la identidad y la inconmensurabilidad,
ca, y lo menos posible de subjetividad, haciendo caso
la diferencia. Aristteles y Freud: el caso de la analogfa", Ana-
loga Filosfica, 9/2 (1995), pp. 3-26. Vase tambin L. Al;a.rez a la experiencia de la hermenutica.
Coln, Hermenutica analgica, smbolo y accin humana, MeXICO, De hecho, la experiencia hermenutica nos alec-
Ed. Torres Asociados, 2000. ciona acerca de las ventajas que tiene, pero tambin
58 UN MODELO DE HERMENUTICA ANALGICA
59
60 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 61
atribuye a la obra de arte una cierta simbolicidad Vattimo tambin conecta el arte con la ontologa,
o carcter simblico, y cuando se atrevi a dar la sobre todo la poesa. Y la poesa es donde ms se
vertebracin a su hermenutica con una ontologa abandonan los fundamentos y las estructuras, don-
de la obra de arte.' Trataremos de ver esa conexin de ms amplio lugar encuentra el libre juego de la
entre hermenutica y esttica. imaginacin que transfigura."
Adems, la esttica tiene estrecha relacin con
la analoga; por eso una hermenutica analgica
4.1. ESTTICA y ANALOGA: LA BELLEZA puede ser una buena compaera suya. En efecto, la
COMO CIERTO ORDEN DE PROPORCIN esttica se halla relacionada con la analoga, por-
que la idea misma de lo anlogo es la proporcin,
y es que la obra de arte goza de una complejidad la proporcionalidad, y la belleza -que es el objeto
tan fina que vuelve imprescindible la interpreta- de la esttica- es una cierta proporcin. No puede
cin. Otros dos autores acuden en nuestra ayuda, escapar a ella. Es verdad que recientemente se ha
ambos hermeneutas y profesores de esttica: Luigi estudiado la presencia de lo feo, lo grotesco y hasta
Pareyson y Gianni Vattimo. Pareyson conecta la es- lo asqueroso en el mbito de la esttica; pero inclu-
ttica con la formatividad, con la forma; y la forma, so en esos casos se preserva la idea de la proporcio-
con la interpretacin. Formar es plasmar una idea nalidad de lo esttico, pues lo que tiene esas carac-
en la materia, es hacer que el logos descienda a la tersticas "negativas" se inserta en un contexto ms
substancia. Y en esto se da una actitud que goza amplio y general, como un elemento en un orden
de las dos caras: una, la de la interpretacin; otra, ms vasto y complejo, que es el que da y regula esa
la de la transformacin.' (Aqu se cumple aquello proporcin, sacando de lo negativo lo positivo. Lo
de que no basta con interpretar el mundo, sino feo entra en lo bello precisamente porque contri-
que hay que transformarlo. Es curioso que el ar- buye a la belleza, no porque en s mismo sea bello;
tista, al re-imaginar la realidad, la transfigura.) tiene que formar parte de un plan, de una idea, de
As, la formacin es transformacin. Por su parte, un logos, de una razn o proporcin. En ella ad-
quiere esa relacin con la belleza, esa contribucin
sentaciones dentro del cual se mueve hace largo tiempo la ca-
a la armona del objeto bello, que lo hace ingresar
racterizacin de la obra de arte". de alguna manera en lo esttico. Esto se comprueba
4 CI H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, cuando se ve que lo feo por s mismo no es esttico;
1977, p. 143 Y ss.
5 CI L. Pareyson, Estetica. Teora della [ormatioita, 3 ed., Flo-
a
rencia, Sansoni, 1974, p. 25. Gadamer lo acepta y lo retoma; el 6 cl G. Vattimo, Poesa y ontologa, Valencia, Universitat de
Verdad y mtodo, p. 163, nota 28. Valencia, 1993, pp. 189 Yss.
62 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 63
tiene que adquirir esa condicin de esteticidad por sicismo de la Ilustracin. Todava en Kant se asoci
virtud del trabajo del artista. No basta encontrarse con lo simblico. Pero el romanticismo va ms all:
con un monstruo para sentir la emocin artstica no solamente se conecta con lo simblico, sino con
o el placer esttico; hace falta que forme parte de lo que sobrepuja al hombre, con lo que lo sobrepa-
una obra, de un encuadre esttico, que reciba una sa: lo sublime, e incluso con lo que lo aterra, como
estructura o, como deca Pareyson, una formacin, en Blake. Se topaba ya con lo feo, lo grotesco y lo
un logos, y ellogos es razn o proporcin. asqueroso. Kant deca que lo nico que le pareca
Desde los pitagricos, la belleza fue vista como que nunca obtendra el rango de esttico era lo as-
cierta armona, como una proporcin (analoga, de queroso (lo feo y lo grotesco lo podan alcanzarj:"
ana-logos = pro-portio); se la haca depender del mo- pero ahora tambin ha entrado a la consideracin
do, del nmero y de la medida. El modo era el l- ele la esttica lo que da asco. Sin embargo, como
mite que la encuadraba, que le daba la forma. Des- vimos, para su condicin esttica, para su estetici-
pus, Platn vio en ello el resplandor de la forma, dad, depende de alguna proporcin, aunque sta
el eidos. Tras los pasos de su maestro, Aristteles cap- no sea perceptible a primera vista. Est como ocul-
t la belleza como mimesis de lo ideal, de la idea ta y subyaciendo al todo. Tal vez no puede captarse
ejemplar del artista, la cual era imitacin de lo real. sensiblemente, sino de modo intelectual. Por eso el
Pero una imitacin no como copia, sino de manera intelecto es ms propiamente facultad de lo bello
creativa, transformadora. Los medievales considera- que los mismos sentidos. Lo bello no se nos da en
ron la belleza en relacin con el ser, como una de lo solo sensorial, sino por gracia del intelecto, que
sus propiedades "trascendentales", esto es, de todo est por encima de ellos.
ente, y se haca atributo esttico cuando se daba
como armona de la forma, de manera platnica
o neoplatnica. La luz o esplendor, la proporcin, 4.2. LA OBRA DE ARTE
la completitud, siempre caractersticas de la forma, Y LA REFERENCIA ANALGICA
eran propiedades que destellaban en la materia
por virtud de la forma. Si la lnea platnica here- La misma nocin de mimesis, en la Potica de Aris-
d el "forma dat esse rei" [la forma da el ser a la tteles, tiene un sentido analgico. Nunca es co-
cosa], tambin poda hablarse de que "forma dat pia unvoca; por supuesto que tampoco distorsin
pulchritudinem ei" [la forma le da la belleza]; la equvoca. Ahora que se cuestiona tanto la repre-
forma no slo da el ser; de ella depende tambin sentacin, y con ello la esttica representacionista
la belleza que sta pueda tener. Y as la analoga
atraves el renacimiento y el barroco, y lleg al cla- 7 Cf 1. Kant, Crtica del juicio, 48.
64 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 65
(por ejemplo, por Nelson Goodman y otros), viene estrecha, no rgida ni univocista, pero que no se
muy a cuento la nocin de formatividad esttica o disgrega ni se disuelve en la equivocidad.
artstica de Pareyson. Parece como mandada a hacer Podemos colocarnos en la tensin de ambas fuer-
para sortear los inconvenientes y las dificultades de zas, la representativa y la productiva, y creo que,
la representacin, del arte como mera copia, pero con su idea de formatividad, Pareyson nos ofre-
sin caer en el completo antirrepresentacionismo. ce una salida muy aceptable. La formacin no es
Me parece, adems, una nocin muy analgica, mera representacin, ni se reduce a la representa-
porque no se queda en el representacionismo uni- tividad; sin embargo, tampoco es pura produccin
vocista. Crear arte no es reproducir meramente la sin conexin con nada del mundo (como nos dan
naturaleza. Es verdad. Con todo, a diferencia del la impresin esas figuras aleatorias que algunos
expresionismo de Goodman -de recio nominalis- hacen por computadora y las presentan como arte,
mo-, no se queda tampoco en un pretendido jue- aunque aqu apenas puede hablarse de intenciona-
go creativo de la imaginacin, que no tuviera nada lidad del artista. Todo se debe al juego libre; pero
que ver con la realidad, o, por lo menos, con un est por verse si se puede llamar arte a aquello en
dato, sea objeto o emocin. Tiene una referencia lo que casi no se da la intencionalidad del artista;
analgica," parecida a la referencia que Ricoeur aunque tal vez hay alguna intencionalidad creado-
asigna a la metfora." Inclusive, Ricoeur habla de ra -a pesar de que suene abusivo- en soltar trazos
mimesis 1, mimesis 2 y mimesis 3. La 1 es la que como salgan). Algo han de tener las obras de arte
se hace el mundo real; la 2, la que se hace de entre de arraigo en la realidad, al menos en el sentido de
los mismos entes del mundo objetivo de la cultura; que han atinado a algo del hombre; lo conducen a
y la 3, el mundo creado por el artista como algo un mundo, han alcanzado referencia. Ciertamente
nuevo. y una mimesis se conecta con la otra por el arte ha pasado por etapas demasiado representa-
analoga. De esta manera alcanzan una especie cionistas, pero muestra haberse ido complicando y
de transitividad de la analoga, que les da ilacin a sofisticando hasta alcanzar niveles en que se vuelve
unas con otras. Hay una vinculacin referencial no tan abstracto que parece haber perdido toda corres-
pondencia con lo concreto. Pero (como es el caso
8 Esta nocin de referencia analgica es una propuesta de
de los trazos cibernticos mencionados) se parece
Mara Antonia Gonzlez Valerio, que la ha venido trabajan- a la geometra, que, si se ve muy apegada a lo real
do; vase su trabajo "Consideraciones sobre la hermenutica en su forma euclidiana, parece perder todo nexo
analgica", en VII Jornadas de Hermenutica, Mxico, UNAM, en
prensa.
con lo real en las no euclidianas (incluso algunos
9 Cf P. Ricoeur, La metfora viva, Madrid, Eds. Europa, 1980, hablan de que dicho nexo es imposible); pero, as
pp. 332 Y ss. como cabe una explicacin intuicionista o platni-
66 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 67
ca, y otra nominalista o demasiado empirista, cabe una hermenutica que tenga una perspectiva pro-
tambin una inductivista o abstraccionista, segn la porcional, esto es, que se coloque en la ptica de
cual las geometras no euclidianas tienen tambin la proporcin, de manera abierta; dado que estar
su conexin con la realidad, va la euclidiana, y a dispuesta para encontrar la proporcin, de manera
partir de ella se han ido haciendo tan complejas y no rgida, podr hallar y captar la belleza conve-
abstractas que dan la impresin de haber perdido niente al hombre. Y, como la proporcin es ana-
toda comunicacin con lo real. Esta interpretacin loga, tendr que ser una hermenutica analgica
"realista" fue combatida por Frege en los empiris- (que echa mano de la proporcionalidad para rea-
tas, pero es que en ellos ciertamente el representa- lizar la interpretacin, no como un filtro, pero s
cionismo era demasiado fuerte. Se puede conseguir como una perspectiva).
una postura no tan directa (y hasta ingenua) como Hay en el artista una especie de pugna o dia-
la empirista, sino una que combine lo emprico con lo lctica entre su libertad y la determinacin que le
intelectivo en lo trascendental, un poco a la manera impone su momento histrico. Intervienen condi-
de Kant -que en esto era bastante dado a limitar las cionamientos sociales y personales, su cultura y su
pretensiones de los empiristas-, y combinar aqu a psiquismo lo restringen a ciertos materiales, ciertos
Kant y a Aristteles (como muchos lo han hecho en mtodos, ciertas mentalidades; tiene que alcanzar
tica, por ejemplo Pierre Aubenque, Eugenio Tras y a romper esos condicionamientos con su libertad, a
Adela Cortina), pero lo podemos aplicar aqu tanto trascenderlos o sobrepujarlos, y, en ese resquicio en
a la geometra como a la esttica. el que brilla su libertad y embona con todo lo de-
Dicha esttica tendr un mnimo arraigo o ba- ms que ha recibido o heredado, all es donde se
samento en lo real o natural, y una fuerza tambin da su creacin o composicin.
de imaginacin trascendental, que explique su ca- Y, dado que su obra es una especie de juicio que
rcter construido o creado, compuesto. Es como el l profiere, el artista est en la lnea de la herme-
encuentro de hombre y mundo, de cultura y na- nutica, de la hermeneia o enunciacin; adems, si-
tura, de genio y sensibilidad, en el mbito de las gue un proceso deliberativo, por el que argumenta
creaciones del hombre. (al menos interiormente) a favor de su interpreta-
cin, as como el consumidor o crtico de arte tam-
bin tiene que argumentar su interpretacin ante
4.3. HERMENUTICA ANALGICA Y ESTTICA sus lectores. Pues bien, la deliberacin es, adems,
una parte central de la phrnesis, y con ello se ve
Dado que la obra de arte contiene cierta propor- la analoga de la phrnesis con la poiesis; tiene un
cin, sta podr ser captada de mejor manera por aspecto de conocimiento terico y otro de techne
68 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 69
o tcnica. Y, dado que la phrnesis tiene, en las ra: icnica- y nos hace pasar de lo particular a lo
distinciones que hace al paso de la deliberacin, universal.
un carcter analgico -por lo cual los antiguos y es que la experiencia esttica, de la cual se
decan que la phrnesis es la analoga puesta en extraaba Kant de que nos trasladara de lo emp-
prctica-, tambin el proceso interpretativo del rico a lo trascendental, hace este paso de lo par-
arte lo es, de modo que podemos hablar de una ticular a lo universal porque nos da la captacin
hermenutica analgica en el seno de la esttica. de lo universal en lo particular, de lo abstracto en
sta ha operado con la iconicidad que le es propia; lo concreto mismo. Es el trabajo metonmico de la
pero no slo con una iconicidad de tipo visual, sino iconicidad, que nos lleva -ms bien, nos arras-
adems con la iconicidad que todo lenguaje tiene, tra- sin que nosotros podamos impedirlo; nos
como en. la poesa (recordemos que el gran poeta conduce de la parte al todo, nos hace ver la totali-
Homero era ciego), ya que se trata del eikos o cono dad en el fragmento, con un conocimiento conjetu-
o imagen del smbolo, que tiene todo aquello que ral, es cierto; pero con un conocimiento suficiente.
goza de simbolicidad, segn considera Gadamer El mismo hacer arte, el mismo trabajo fragmen-
que ocurre con la verdadera obra de arte. Por eso tario, el mismo dedicarse a la fragmentariedad,
podemos hablar de una iconicidad nsita en la ex- renunciando a la sistematicidad, es un cierto tipo
presin humana y en la experiencia esttica. de universalizacin, de generalidad, slo que con
Pareyson se vale, como despus lo har Gada- universales anlogos o analgicos e icnicos; sin
mer, de la idea de Vico de un sensus communis, que embargo, vlidos y suficientes, pues nos dan una
nos capacita para entender y degustar una obra de ontologa de la obra de arte; y no slo eso, sino
arte.'? En efecto, es la participacin de un "mar- tambin nos dan la semiologa que toca a la re-
co conceptual" de una poca o grupo, de manera lacin de la obra de arte con el artista y con el
que se pueda comprender al artista que se inscribe receptor. Es un sobrepaso o sobrepujo de lo ntico
en l, precisamente porque tambin en l se inscri- a lo ontolgico, de lo emprico a lo trascenden-
be el observador. Y es algo muy analgico; pues, tal, y no por un misterioso a priori esttico (como
partiendo de una comunidad histrica dada, a la misterioso es el a priori comunicativo de Apel y
que el autor pertenece y a la que el espectador se Habermas), sino por algo normal y humano, dado
incorpora, ella nos conecta con la naturaleza hu- a posteriori, surgido de la misma experiencia dolo-
mana, de manera indirecta, participativa -yo di- rida, formado con tesn desde lo emprico, hasta
que se adquiere, paulatina y laboriosamente, un
a
10 Cf L. Pareyson, Verita e interpretazione, 3 ed., Miln, Mur- algo de capacidad trascendental universalizadora,
sia, 1982, p. 87. construida y adquirida por el hombre con aquello
70 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 71
que Schiller y Gadamer llamaron la formacin o esttica, del acompaamiento de una hermenuti-
autoforrnacin.!' ca analgica, o analgico-icnica, puesto que tanto
la proporcionalidad como la iconicidad o simbolici-
dad se encuentran radicadas en lo bello, en lo es-
4.4. ESTTICA y HERMENUTICA: ttico, sobre todo en lo artstico, en la obra de arte.
EL JUICIO DE GUSTO En la esttica clsica predomin la analogicidad, la
proporcin; y en la ms reciente, por obra de pen-
Me da la impresin de que, se haga lo que se haga, sadores como Gadamer, ha predominado la simbo-
el antiguo ideal pitagrico de la belleza como pro- licidad o iconicidad. En efecto, como hemos visto,
porcin, a pesar de que en la tardomodernidad o en "El origen de la obra de arte", Heidegger acepta
posmodernidad ha querido ser desbancado, surge el carcter simblico del objeto esttico, pero no
y resurge, como un fnix. Por ello, la belleza esta- desarrolla mayormente esta idea; en cambio, en la
r siempre relacionada con la proporcionalidad o esttica de Gadamer la obra de arte es tal por con-
analoga. Ciertamente no con esa proporcionali- tener una fuerte carga de simbolicidad." Siempre
dad rgida y estricta que han querido los clasicistas habra que repetir que no se trata ya, por lo menos
de todos los tiempos, pero s con una proporcio- desde el romanticismo" -que sigue a Kant, pero
nalidad lo bastante orgnica como para integrar y se aparta de l en muchos puntos-, de una pro-
ordenar los aspectos y elementos que concurren a porcin simple y evidente, sino compleja, mediata o
la belleza, incluso los feos, grotescos y hasta asque- indirecta, y que llega a hablar de la desproporcin,
rosos que se hagan confluir en ella. Esa idea de la pero es en grandeza con respecto al hombre, no
belleza como cierto orden proporcional, como cier- entendiendo la desproporcin como desestructura-
ta estructuracin, ya se encuentre en lo natural o cin o desorganizacin en el objeto mismo (fealdad
en lo artificial (o artstico), se muestra como una o asquerosidad), como a veces quiere entenderse
constante que perdura y sobrevive a las crticas e actualmente.
intentos de desbancarla y suplirla por sus contra- El hecho es ste: a pesar de que un artista est
rios: el desorden, la fealdad, lo asqueroso, etc., en atado a su tradicin y a su momento histrico, es
la teora del arte o filosofa del arte. artista, ms que por reflejar su poca, por trascen-
En esa medida, y ya que la esttica va acompa- derla, por ir ms all, por romper ese molde y pre-
ada de la hermenutica, podemos hablar, para la
12 Cf H.-G. Gadamer, La actualidad de lo bello, Barcelona,
11 cf F. Schiller, La educacin esttica del hombre en una serie Paids, 1998 (reimpr.), pp. 83 Y ss.
de cartas, Madrid, Espasa-Calpe, 1932, pp. 114 Y 129; H.-G. Ga- I 13 Cf R. Argullol, La atraccin del abismo. Un itinerario por el
damer, Verdad y mtodo, pp. 38 Y ss. Y 121 Y ss. paisaje romntico, Barcelona, Plaza y Jans, 1987, pp. 13-14.
72 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA 73
ver o adivinar el futuro, el arte del porvenir, en una interpretar, desarrolla su interpretacin e incluso
ruptura que es producto de su libertad y su creati- la hace avanzar con innovaciones. De esta manera
vidad. En ese sentido, el artista supera su propia se vuelve creativo y llega a romper (o trascender) sus
particularidad y accede a lo universal, se asoma a ejemplares, sus prototipos, sus clsicos. Es una dia-
lo especfico del hombre, y aun avisara el ser. Y lo lctica de hacerse captar por su pblico y ensearlo
mismo sucede con los filsofos. Hay filsofos que a incorporar cosas nuevas, nuevos planteamientos
son testigos de su poca, expresin de la misma; estticos, que al principio puede costar comprender.
pero hay otros, y son los grandes, que superan su Es un camino por el cual se avanza interpretando,
propio momento, y entonces ya no slo expresan y tal vez se interpreta avanzando. Y con ello se ve la
su temporalidad, sino que revelan lo suprahistri- relevancia de la hermenutica para la esttica.
co, lo perenne, lo esencial; son los clsicos." Desde
su instante, sealan el tiempo, la historia; desde su
ente, sealan el ser. 4.5. EL LENGUAJE DEL ARTE
As como Gadamer inclua en su obra Verdad y
mtodo una ontologa de la obra de arte, as he que- La esttica, pues, se halla estrechamente vinculada
rido yo incluir tambin aqu una hermenutica de a la hermenutica, requiere de la interpretacin.
la obra de arte. El juicio esttico, tanto del creador Ya la misma obra de arte es una especie de juicio,
(que es la obra de arte realizada) como del espec- enunciado o hermeneia del artista, que lo pone en
tador (que es la crtica de sta), es una interpreta- la realidad como su prolacin, su enunciacin. All
cin, una hermeneia. Se da en una tradicin, en la se encuentra ya una interpretacin, una expresin
que hay unos clsicos que ponen el ejemplo, que o manifestacin de s mismo y de su entorno (tan-
son conos, dignos de imitacin, de mmesis. Son to natural como cultural). Tambin se encuentra
paradigmas que hay que mostrar, para lo cual hay la interpretacin en el juicio que de la obra hace
que asimilarlos (para luego superarlos). Es decir, se el consumidor de sta, o el crtico de arte, pues el
los imita, se los iconiza. Lo que nos puede dar el juicio de gusto es, otra vez, una interpretacin, her-
contexto para interpretarlos es el sensus communis, meneia o enunciado de la repercusin que la obra
el sentido comn, no entendido como un sentido encuentra en quien la contempla. Un juicio que pro-
especial, sino como la asimilacin de los conceptos voca otro juicio, y la hermenutica ayuda a que no
y valores de una tradicin. De acuerdo con ello, el estn totalmente desajustados; el juicio del artista
artista interioriza paradigmas, modelos, aprende a y el juicio del espectador, que tratan de encontrar-
se y potenciarse, en su propio gozo, en su mismo
14 Cf L. Pareyson, Verita e interpretazione, ed. cit., pp. 93-94. disfrute.
74 LA HERMENUTICA Y LA ESTTICA
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76 HERMENUTICA Y ONTOLOGA HERMENUTICA Y ONTOLOGA 77
ser una ontologa analgica. Ya la analoga es un plcitamente de una ontologa dbil, y que lleg a
debilitamiento de la ontologa, de esas ontologas reconocer la hermenutica analgica como una
unvocas que pulularon en la modernidad, pero sin hermenutica no violenta, sino dbil, en la lnea
caer en las ontologas equvocas que abundan en la que l cultivaba, y, por lo tanto, una ontologa ana-
posmodernidad.' lgica iba a ser igualmente dbil (es decir, contra-
Ya ha pasado el momento acre de rechazo extre- ria a la ontologa univocista, pero sin caer en la
mo de la ontologa, de la metafsica. Lo que se pide equivocidad)."
es una ontologa ms moderada, menos pretencio-
sa. Es lo que vemos en Foucault, que al final de su
vida instaba a hacer ontologa, pero una ontologa 5.1. LA FUNDAMENTACIN ONTOLGICA
del presente, es decir, una ontologa histrica, sin DE LA HERMENUTICA
tantas pretensiones de universalidad, abocada a lo
singular y concreto, pero con cierta universalidad, Y, en verdad, la hermenutica determina un tipo
pues no se reduca a los sujetos empricos, sino a de ontologa que la acompaa y la fundamenta.
las condiciones de posibilidad de los sujetos, de los Ya Coreth insista en la naturaleza fundante de la
procesos de subjetivacin, como en una especie de metafsica y el apoyo que da a la hermenutica;
lgica trascendental de stos. Asimismo, Deleuze pero yo quisiera adems insistir -despus de ex-
recoge esa manera de hacer ontologa que practi- poner sus consideraciones- en un planteamiento
caba Foucault, y la ve como un pliegue, como algo ms fundado en el acto mismo de interpretacin,
plegadizo, como un plegar y desplegar los concep- que nos revela la naturaleza de la propia herme-
tos con el pensamiento. De ese modo, habr una nutica como virtualmente ontolgica, como ya pre-
ontologa que habite en los pliegues del ser. Algo ada de contenidos metafsicos; e insistir, asimis-
parecido lleg a hacer Derrida, quien hablaba de mo, en el carcter analgico intrnseco que tiene
desconstruir la ontologa, pero sin destruirla, sin la interpretacin, por lo cual exige un esclareci-
eliminarla, sino haciendo que fuese ms conscien- miento ontolgico o metafsico; pero, justamente,
te de sus limitaciones, de sus alcances, de lo mucho analgico.
que dejaba a la deriva, en la traza, sin alcanzarlo.
Esto se da sobre todo en Vattimo, que hablaba ex-
2 Vattimo discuti la hermenutica analgica en la Facultad
C]: G. Vattimo, "Hermenutica analgica hermenutica
1 de Filosofa y Letras de la UNAM, el de noviembre de 2004. ef
anaggica?", Estudios Filosficos (Valladolid, Espaa), LIV/l56 G. Vattimo, M. Beuchot, A. Velasco, Hermenutica analgica y
(2005), pp. 213-227. hermenutica dbil, Mxico, UNAM, 2006.
78 HERMENUTICA Y ONTOLOGA HERMENUTICA Y ONTOLOGA 79
gunta ms amplia, que es su condicin de posibi- un mundo esencialmente abierto"? Ntese que no
lidad. Conduce a ella. Es su horizonte ms amplio, puede estar definitivamente cerrado, como tampo-
el cual no puede alcanzar desde "su intencin obje- co indefinidamente abierto. No est cerrado al ser,
tivamente limitada, de pregunta".' Tiene un hori- a la metafsica; ni est totalmente abierto a la deri-
zonte atemtico que la circunda. va, pues lo estara al relativismo nihilista, se estara
Pero el entender ese horizonte total atemti- cosificando de alguna manera la nada, como antes
co no es ya tarea de la hermenutica, sino de la se cosificaba el ser, hacindolo ente. As, al hacer
metafsica. Es la pregunta por el ser. En la herme- temtico ese horizonte atemtico del ser, la herme-
nutica, la totalidad es la tradicin, el mundo de nutica da paso a la metafsica.
la experiencia y de la comprensin, mundo de la Adems de la comprensin, la comunicacin for-
cultura; en la metafsica, la totalidad es el ser. Ms ma parte de la hermeneia, de la hermenutica com-
all de la tradicin y del mundo, est el ser. Por eso pleta. Y las condiciones de la comunicacin llevan
algunos han pretendido que no se puede rebasar la a la pregunta por el ser. Segn el propio Coreth,
tradicin ni los lmites del propio mundo, cultural; cada hombre tiene un mundo histrico, condicio-
pero se olvidan de que slo se puede interpretar nado por su tiempo y su ambiente. Los hombres se
el mundo a la luz del ser, al modo como, tambin, comunican entre s por un horizonte mayor, que
slo se puede conocer el ser a partir del mundo. conecta esos horizontes menores. Podramos decir
Hay un "crculo a la vez hermenutico y metafsico"," que los mundos menores o microcosmos se conec-
As como no podemos salir del crculo hermenu- tan a travs del macrocosmos, del mundo mayor.
tico, as tampoco podemos escapar del crculo me- Ese mundo mayor es el del ser, el horizonte meta-
tafsico. fsico. El horizonte del ser comunica a los hombres,
Se pregunta por las condiciones de posibilidad crea comunidad ms all de las culturas. Ms an,
del mundo cultural. Todo mundo est a la vez li- en la posibilidad de ese dilogo humano se da la
mitado y abierto; y su apertura nos lanza al ser. posibilidad de la metafsica. El que ese dilogo sea
Ya al conocer su limitacin, sus lmites, lo estamos posible atestigua en favor de la posibilidad de la
trascendiendo. "Por nuestras preguntas se ampla metafsica.
continuamente nuestro mundo. Sus lmites son ro- Mas esa misma tematizacin del horizonte del
tos y mantenidos abiertos. El mundo del hombre es ser slo es posible por una reflexin trascendental,
por una pregunta trascendental. No una pregunta
5 E. Coreth, Cuestiones fundamentales de hermenutica, Barce- trascendental que conduzca slo al sujeto, como en
lona, Herder, 1972, p. 215.
6 ne; p. 216. 7 Ibid., p. 217.
82 HERMENUTICA Y ONTOLOGA HERMENUTICA Y ONTOLOGA 83
Descartes, Kant y hasta Husserl, sino un pregun- apuntar hacia un mundo es algo connatural al
tar que rene al sujeto y al objeto. Pregunta tras- texto, y nos deja con el problema de su estatuto
cendental desde lo condicionado del horizonte del ontolgico (real, ficticio, posible, etc.), con lo cual
mundo por lo incondicionado del horizonte del ser. entramos a la metafsica.
"El ser se muestra como el fundamento abarcante Adems, si con Peirce decimos que el acto inter-
que trasciende y posibilita a la vez sujeto y objeto, pretativo consta de un signo, un objeto y un interpre-
mundo e historia y, sin embargo, en este acontecer tante (no exactamente el intrprete, sino algo que
se revela de forma atemtica y objetiva"." De esta ocurre en l), tenemos que aceptar que lo que se
manera, la hermenutica interpreta un ser hist- presenta al intrprete tiene primero carcter de
ricamente situado, en su mundo. Y a la pregunta: objeto y despus de signo; pero es un objeto dife-
cmo, entonces, puede pasar al ser transhistrico renciado; slo en una reflexin posterior ser real
y transmundano?, la respuesta es que esto se da en o ideal. Eso lo determinar el interpretante, en una
la afirmacin metafsica, contextuada hermenu- especie de ontohermenutica, que despliega la vir-
ticamente en un mundo, pero siempre mirando tualidad ontolgica de la interpretacin misma.
hacia el horizonte del ser, de lo real, en el que se El interpretante y el objeto parecen coincidir con
inscribe lo que intenta decir. lo que Frege denominaba sentido y referencia. El
sentido, que es lo que captamos con la mente al co-
nocer una expresin, conduce a la referencia, que es
5.4. LA HERMENUTICA la realidad representada. Dado su carcter de me-
COMO VIRTUALMENTE METAFSICA diador, es inevitable que el sentido nos conduzca a
la pregunta por la referencia; yeso nos conduce ya
Aadir, para acabar este apartado, a las consi- a la pregunta ontolgica. Y, dado que la hermenu-
deraciones de Coreth, que postulan la metafsica tica nos acostumbra a una referencia analgica, tam-
desde las condiciones de posibilidad de la herme- bin nos hace prever una ontologa analgica.
nutica como de una manera a priori, algunas con- Y, ya que el signo es tambin un objeto, el texto
sideraciones tomadas del mismo acto interpreta- nos remitir a su carcter ontolgico, de objeto, de
tivo, que conducen a la metafsica de una manera ser. El signo como objeto nos remite al signo como
ms a posteriori. El intrprete se enfrenta a un tex- signo, pero el signo como signo vuelve a remitirnos
to; pero ese texto apunta a un mundo, crea un al signo como objeto, y all la pregunta ontolgi-
mundo posible o abre a un mundo ya dado. Este ca se vuelve ineludible. Slo entendiendo al signo
como objeto podremos entenderlo como signo, y
8 Ibid., p. 225. eso nos lanza a la ontologa, a la metafsica. La her-
84 HERMENUTICA Y ONTOLOGA
85
86 HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA 87
menos en parte, pues una y otra tienen la misma ~parcial tambin- de la intencionalidad del au-
finalidad, a saber, captar la intencionalidad del ha- tor. Hay una especie de lucha entre el autor y el
blante o autor.) Lo que vemos en las ciencias hu- lector en la arena del texto. Algunos humanistas
manas son cosas hechas por el hombre, con alguna creen que necesariamente ganar el lector, y que
intencionalidad. Y sta puede quedarse sin llegar a siempre la interpretacin ser subjetiva. Hay otros
ser completamente comprendida si slo aplicamos que se empean en darle el triunfo al autor y espe-
anlisis sintcticos y semnticos. La aprehensin de ran que la interpretacin sea objetiva. Pero yo pre-
la intencionalidad requiere la intervencin de la fiero pensar que ms bien hay un entrecruce entre
pragmtica y la hermenutica. Es decir, nos obli- lo objetivo y lo subjetivo. No se puede alcanzar la
gamos a aplicar la interpretacin a los textos para plena objetividad, pero tampoco tenemos que re-
desentraar la intencionalidad que les fue impresa. nunciar a ella y abandonarnos al subjetivismo. Hay
Como hemos visto, los textos son de varias cla- lo que yo denomino una interpretacin limtrofe,
ses: pueden ser escritos, hablados, e incluso actua- que rene en una lnea lo subjetivo y lo objetivo,
dos. Todo lo que tiene una significacin viva, no y que, aun aceptando la intromisin de la subjetivi-
completamente inmediata y clara, es susceptible de dad, nos deja el suficiente espacio de objetividad
interpretacin. Y es donde se plantea la necesidad para que podamos decir que no traicionamos al
y la vigencia de la hermenutica. Se ha llegado a autor cuyo texto estamos interpretando. No creo
decir que la hermenutica es ahora el instrumento que sea vlido el escepticismo de algunos que ya no
universal de la filosofa y el mtodo (o episteme) por .aceptan nada como objetivo, y hacen toda interpre-
excelencia de las ciencias humanas. Por lo menos tacin completamente relativa a la subjetividad del
muestra la ventaja de tener una gran apertura y la intrprete. Hay que luchar por la objetividad para
posibilidad de acotarla con ciertos lmites, dados la hermenutica, a pesar de que haya que recono-
por el contexto concreto. Eso permite integrar cer la injerencia de la subjetividad. Ciertamente no
las particularidades culturales, por ejemplo euro- se puede obtener una lectura de un texto comple-
peas y latinoamericanas, o, incluso, occidentales y tamente unvoca y como una copia de la que origi-
orientales. nalmente quiso el autor; pero ello no autoriza para
El interpretar, en las ciencias humanas, puede caer en una lectura completamente equvoca y des-
definirse como reintegrar un texto humanstico a dibujada. Algo se puede alcanzar, a saber, una lec-
su contexto vivo. Reintegrar significa aqu no tanto tura intermedia, que no carezca de objetividad,
integrar, que eso suena algo impositivo, sino ayu- pero que tampoco tenga pretensiones desmedidas.
dar al texto a cobrar -al menos en parte- el sen- Ahora que muchos, en las ciencias humanas, re-
tido inicial que tuvo, por medio de la recuperacin nuncian a la objetividad y se entregan a la lectura
88 HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA HERMENUTICAANALGICO-ICNICA 89
subjetiva, desentendida y despreocupada, yo qui- hace abrir las posibilidades de la verdad, dentro
siera defender an la objetividad, aunque sea de de ciertos lmites; nos da la capacidad de tener
una manera moderada. Una defensa mdica pero ms de una interpretacin vlida de un texto, pero
suficiente. no permite cualquiera, y aun las que se aceptan se
Esto se inscribe en la lnea de tratar de superar dan jerarquizadas segn grados de aproximacin
el lenguaje de la subjetividad y la objetividad, pero a la verdad textual. Esa jerarqua y esa proporcin
quiz esto pueda hacerse dejando espacio a la ob- son aspectos de la analoga, que es el nombre que
jetividad, despus de que la subjetividad la exclu- la matemtica griega daba a la proporcionalidad.
y tan despiadadamente. Es buscar un lenguaje La analoga permite, pues, diversificar y jerarqui-
nuevo, pero concediendo ahora el relieve al que le zar. Es un contextualismo relativo, no absoluto, y
fue quitado, al lado del objeto, despus de tanta ello nos da la posibilidad de abrir nuestro espectro
predileccin por el sujeto. Pero es tambin luchar cognoscitivo sin perdernos en un infinito de inter-
por superar esos extremos, y hablar ms bien del pretaciones que haga imposible la comprensin y
encuentro de ambos, en el que se equilibran y pro- catica la investigacin, sobre todo en el movedizo
porCIOnan. terreno de las humanidades. No creo que el plan-
tear la analoga, el lmite proporcional, que tiene
que ver mucho con la prudencia, la moderacin
6.2. HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA epistmica y prctica, sea entibiar el agua ni trivia-
lizar la interpretacin. Es algo arduo y complicado
Aqu interviene lo que a m me gusta llamar una el buscar la adecuada proporcin que se debe dar
hermenutica analgico-icnica. Analgica, por- a cada interpretacin, para eliminar las que sean
que centra la interpretacin o la comprensin ms irrelevantes o falsas, y para dar a las relevantes
all de la univocidad y de la equivocidad." El posi- una jerarqua segn grados de aproximacin a la
tivismo ha sido univocista, y nos ha frenado mucho fidelidad al texto, lo cual haga que algunas de ellas
en el saber; pero ahora muchos exponentes de la tengan esa unidad proporcional de la verdad del
posmodernidad se han colocado francamente en texto, proporcional o analgica como la verdad
la equivocidad, yeso tambin frena el conocimien- misma, en cuanto propiedad trascendental del ser,
to. Pues bien, entre la univocidad y la equivocidad que tambin es analgico.
encontramos la analoga, la analogicidad. Ella nos De esto ya hablaba Dilthey, cuando buscaba el
mtodo para las ciencias del espritu, esto es, las
2 Cf. M. Beuchot, Tratado de hermenutica amalogica, 3" ed., humanidades, y lo encontr en una hermenutica
Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, uNAM-Itaca, 2005. psicolgica, o en una psicologa hermenutica, en
90 HERMENUTICAANALGICO-ICNICA HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA 91
la que operaba, segn l deca, el argumento por quiere, de manera axiomtica o casi, y obliga a un
analoga. De esa manera entendamos lo que haba tipo de significatividad apegado al modelo, como
pasado en el pasado, en la disciplina histrica, o la que tiene la imagen icnica, aunque no sea mera
en otra cultura, en la disciplina antropolgica, etc. copia. Permite adems una interpretacin que no
Las ciencias humanas y sociales requieren una her- se queda en la estructura discursiva aparente o
menutica analgica, basada en la analoga, que superficial de un texto, sino que avanza a su es-
nos haga comprender lo que pasa en los otros, en tructura profunda, por la semejanza de relaciones,
los diferentes, por el recurso a nuestro propio pun- comoen el diagrama, y no slo con el modelo de
to de partida, por medio de la semejanza. la imagen, que, en su modalidad excesiva de co-
La hermenutica que yo propongo es, como he pia, fue el que privilegi el positivismo. Y tambin
dicho, adems de analgica, icnica. Esto significa permite tener una interpretacin que siga el mo-
que se vincula con aquel tipo de signo que algu- delo de la metfora, de la metaforicidad. se fue
nos llaman cono y otros smbolo. cono lo llama el que Paul Ricoeur privilegi." Pero la metfora
Charles Sanders Peirce," y es la acepcin que le doy es slo uno de los modos de la analoga, el de la
aqu. Smbolo lo llaman los de la escuela europea, proporcionalidad impropia, y hay que dar cabi-
como Cassirer, Eliade y Ricoeur. El cono, segn da a la proporcionalidad propia y a la atribucin.
Peirce, abarca otros tres tipos de signo: imagen, Tambin privilegiaron la metfora muchos posmo-
diagrama y metfora. Es la analoga,' que abarca lo demos, pero dando cabida a una desmedida ambi-
que se acerca a la univocidad, como la imagen, lo que gedad constitutiva del lenguaje, la cual puede ser
oscila entre la univocidad y la equivocidad, como aqu sujetada por los otros modos de la analoga.
el diagrama, y lo que se acerca a la equivocidad, En el modelo de Ricoeur, basado en la metfora, la
como la metfora, pero sin caer en ella. Con eso, la interpretacin se da como tensin entre el signifi-
iconicidad-analogicidad permite encontrar la dis- cado literal y el metafrico; la verdad textual est
cursividad cercana a lo unvoco donde sta se re- en tensin dinmica o dialctica entre la verdad li-
teral y la metafrica (o alegrica, o simblica). Pero
3 CI la exposicin que del cono en Peirce hace Th. Sebeok, creo que hay que ampliar la tensin ms all de lo
Signos. Una introduccin a la semitica, Barcelona, Paids, 1996,
p.44. metafrico y abarcar toda la analoga, la analogici-
4 A conectar la iconicidad con la analoga me ha ayudado el
libro de Sebasti Serrano, Signos, lengua y cultura, Barcelona, 5 CI P. Ricoeur, "Metaphor and the Central Problem of
Anagrama, 1981, pp. 68 ss.; pero no se ve que l conecte la Hermeneutics'', en J. B. Thompson (ed.), P. Ricoeur. Hermeneu-
iconicidad con la metaforicidad; slo lo hace con la imagen y tics and the Human Sciences, Cambridge-Pars, Cambridge Uni-
con el diagrama; y, en cambio, a m me interesa sobremanera versity Press-Editions de la Maison des Sciences de I'Homme,
conectar el cono con la metfora. 1982 (repr.), pp. 165-181.
92 HERMENUTICAANALGICO-ICNICA HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA 93
dad completa. Esto nos permite ser ms radicales elementos contextuales y particulares, y el cono
que Ricoeur y hablar de la analoga (no slo de la nos obliga a interpretar desde hiptesis parciales
metfora) como modelo de la hermenutica, y del y diagramticas de los textos, hasta la totalidad del
cono, segn hemos visto, como algo coextensivo texto, hasta la comprensin ms completa que es
con la analoga. alcanzable. Igualmente nos hace darnos cuenta de
Por eso propongo una hermenutica analgico- que nuestra objetividad va a ser fragmentaria, limi-
icnica. Analoga e cono que nos permitan la recu- tada, pero suficiente.
peracin del sentido de una manera que no se vea Es una hermenutica diagramtica, por centrar-
mutilado por el univocismo ni fragmentado por el se en esa clase de los conos que es tan importante.
equivocismo. Hay que aadir que el cono es un Los diagramas revelan el flujo, son fluidos, fluyen-
signo que tiene la peculiaridad de que es meton- tes, no se rigidizan. Pero tampoco se evaporan, sino
mico (y hasta sinecdquico), adems de metafrico, lue nos dan la capacidad suficiente para entender
es decir, con un fragmento nos da el conocimien- las relaciones que se dan al interior de los textos.
to de la totalidad, la parte nos conduce al todo, el Por eso apreci tanto el diagrama Foucault, que l
fragmento nos lleva al conjunto. Nos hace preverlo, lo aplicaba al poder, y de una manera diagramtica
adivinarlo, deducirlo desde la hiptesis de la que encontraba las relaciones de poder que se daban en
partimos. En el conocimiento nos humillamos y te- el saber, las relaciones de las distintas fuerzas que
nemos que reconocer que vamos al todo iniciando confluan en la estructura social. As tambin el
con una pequea parte. Pues bien, el cono nos da diagrama, la consideracin diagramtica, nos hace
la posibilidad de partir de un conocimiento frag- ver en los textos las fuerzas que se plasman en ellos,
mentario y avanzar hasta la totalidad, hasta el uni- los intereses, los deseos, etc. La interpretacin es un
versal. No una totalidad que atrapamos de manera diagrama del texto, y nada ms, pero nada menos.
completa, sino matizada, diferenciada, contextual.
Del fragmento, de los fragmentos, vamos de ma-
nera no apriorstica, sino aposteriorstica, al todo, 6.3. ANALOGA, CONO Y LMITE
al universal. De hecho, la abduccin de la hiptesis
se basa en las analogas, y conduce a un universal Por eso a esta hermenutica analgico-icnica se le
analgico, icnico, un tanto hipottico y revisable, podra llamar tambin hermenutica del lmite, o
pero que nos da la seguridad que se puede alcan- limtrofe, pues trata de poner un lmite y adems
zar en el conocimiento humano. Es decir, la analo- se coloca en el lmite. Pone lmite a la univocidad
gicidad nos hace universalizar, pero con cuidado, y a la equivocidad, y se pone en el lmite donde la
con lmites. La analoga nos obliga a atender a los univocidad y la equivocidad se tocan, recupera algo
94 HERMENUTICAANALGICO-ICNICA HERMENUTICAANALGICO-ICNICA 95
de cada una y engendra algo nuevo. As, la analo- se juntan y se puede establecer una ontologa que
ga y la iconicidad nos colocan en el lmite donde conjunte lo ntico del acontecimiento y lo cultural
se juntan el hombre y el mundo, en el lmite del del lenguaje. Una ontologa limtrofe, analgica e
lenguaje y del ser, de la natura y la cultura. Por eso icnica. Es una ontologa pragmatizada (con la lin-
se puede tener hermenutica y ontologa. No slo gistizacin y la historizacin), pero tambin lleva
hermenutica, sino adems ontologa, en el lmite a una pragmtica ontologizada, en quiasmo rec-
donde se juntan el lenguaje y el ser, y se interpe- proco, segn lo haca Merleau-Ponty." En ellmi-
netran sin confundirse, y se tocan sin devorarse." te del lenguaje y el ser encontramos una ontologa
Es decir, podemos asimilar la lingistizacin y la hermeneutizada y una hermenutica ontologizada;
historizacin de la filosofa, pero sin perder el asi- el lmite nos permite una ontologa hermenutica
dero fuerte de lo ontolgico. Nos pone en el lmite, y una hermenutica ontolgica. En el lmite de la
como est en el lmite el propio ser humano, con su lengua y el habla se nos permite una filosofa del
carcter de mestizo del universo, de microcosmos. lenguaje que atienda a la sistematicidad de la len-
La analoga es limtrofe, por eso el hombre, el ser gua y a los juegos de los actos del habla. En el l-
limtrofe, es un anlogo. Y el hombre tambin es mite de lo sintagmtico y lo paradigmtico se nos
un cono del universo, del macrocosmos. permite una hermenutica que sea lineal y al mis-
Esta hermenutica analgico-icnica me ha per- mo tiempo vaya en profundidad, que repita y jue-
mitido colocarme en varios lmites. Sobre todo en gue, que reproduzca e invente. Mejor an, que, al
el lmite del lenguaje y del ser, de la textualidad y repetir, sea creativa, porque siempre intenta ir ms
la contextualidad, de la lengua y el habla, de la es- all. Adems, en algn momento alguien dijo que
tructura y el contenido, de la diacrona y la sincro- la filosofa ya ha interpretado mucho la realidad,
na, de lo sintagmtico y lo paradigmtico. Si, como que de lo que se trata ahora es de transformarla.
quiere Ricoeur, la sincrona es el lenguaje y la dia- Pues bien, una hermenutica analgica se coloca
crona es el acontecimiento histrico," en el lmite en el entrecruce de la interpretacin del mundo y
de su transformacin, interpreta para transformar.
6 Cf E. Tras, La aventura filosfica, Madrid, Mondadori, As, nos hace sentir la obligacin de colocarnos en
1988, pp. 37-55; cf, de l mismo, "Metonimia y modernidad
(rplica a Mauricio Beuchot)", en J. R. Sanabria-M. Beuchot
el lmite de fusin donde se juntan el bien indivi-
(comps.), Algunas perspectivas de la filosofa actual en Mxico, dual y el bien comn, para comprometernos con la
Mxico, VIA, 1997, pp. 289-291. construccin de la sociedad.
7 Cf P. Ricoeur, "Estructura, palabra, acontecimiento", en
varios autores, Estructuralismo y lingstica, Buenos Aires, Nue-
va Visin, 1971; de l mismo, Teora de la interpretacin, Mxico, 8 Cf M. Merleau-Ponty, Le visible et l'invisible, Pars, Galli-
Siglo XXI-VIA, 1995, pp. 22 Yss. mard, 1968, p. 319.
96 HERMENUTICA ANALGICO-ICNICA
97
98 LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD 99
Hay tambin una posmodernidad intermedia, Bell, Arnold Gehlen, Peter L. Berger, Michael No-
o centronietzscheana, que trata de ser ms mode- vak y S. M. Lipset.
rada, en la que se coloca el propio Habermas, con Tambin alinea Habermas en la derecha a los lla-
otros autores como Apel y los descendientes de la mados posmodernos paleoconservadores. Si los
Escuela de Frncfort, que aceptan la tica moder- neoconservadores se llaman as porque quieren
na, pero no la tcnica de la modernidad. Por eso conservar algo moderno, como es la tecnocracia,
defienden y promueven la razn tica, y rechazan necesaria al neoliberalismo, los paleoconservado-
la razn tecnocrtica, instrumental, estratgica, ma- res se llaman as porque prefieren conservar cosas
quiavlica. Incluso ven la modernidad como un ms antiguas, por ejemplo, volver a Aristteles y a
proyecto inacabado, que no tuvo la oportunidad Hegel (claro que en algunos aspectos solamente).
de ser completo, y si se le diera una oportunidad, Suelen aglutinarse en el comunitarismo, enfrenta-
podra mostrar sus beneficios. Sobre todo, defien- dos contra el individualismo del liberalismo. Hay
den la modernidad como proyecto tico, que se una vertiente neoaristotlica, que se ha dado a la
qued sin poder rendir sus frutos. Precisamente tarea de recuperar elementos filosfico-polticos del
la posmodernidad, que se ha impuesto, se lo ha Estagirita, como la nocin de virtud, de phrnesis, de
impedido. justicia distributiva, etc. En esta lnea descuellan
A diferencia de unos y de otros, hay una corrien- A. MacIntyre, R. Spaemann y, al menos en cierta
te que es la de los conservadores, una especie de medida, Martha Nussbaum. En la lnea hegeliana
derecha nietzscheana, pues conocen la crtica cul- se puede poner, claramente, a Charles Taylor, que se
tural que hace Nietzsche, pero la sortean y buscan inspira mucho en Hegel para su reconstruccin de
respuestas en otras partes. Unos son los neoconser- la subjetividad contempornea.
vadores, los cuales rechazan la tica moderna pero Como lo ha sealado Lyotard, la posmoderni-
aceptan la tcnica de la modernidad. Es el neolibe- dad cuestiona los llamados metarrelatos de la mo-
ralismo o neocapitalismo, un liberalismo y capita- dernidad, sobre todo la metafsica, la epistemolo-
lismo ms feroces que los anteriores, clsicos; por ga y la filosofa de la historia. Ahora slo se hacen
eso adoptan la tcnica moderna, que promueve y microrrelatos, visiones fragmentarias que eluden la
es instrumento de ese enriquecimiento, y por eso universalizacin. Por eso se habla de un pensamien-
rechazan la tica moderna, que por lo menos pona to posmetafsico, se agrega que a la epistemologa
algn freno a ese liberalismo, y aqu se lo pretende la ha sucedido la hermenutica y que la filosofa
desatar completamente y llevar a sus ltimas con- de la historia (que era tan central en el marxis-
secuencias, como en la llamada globalizacin. En mo) est periclitada. Se habla de un giro lings-
esta ala neoconservadora se puede colocar a Daniel tico (Rorty), en el que la filosofa del lenguaje, la
102 LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD 103
pragmtica y la hermenutica son las disciplinas taille (1897-1962) resalta el erotismo y el desorden
paradigmticas. que campea en el mundo, el cual tiene poco de cos-
La pragmtica ha encontrado cultivadores esta- mos. Maurice Blanchot (1907-2003) pone de relieve
dounidenses, como Putnam, Rorty y Cavell, suceso- la despersonalizacin a la que ha llegado la moder-
res de Quine y Davidson, y alemanes, como Apel y nidad, que recalc tanto al individuo y ahora lo ha
Habermas. La hermenutica ha tenido cultivadores masificado. A semejanza de lo que seala Hei-
alemanes, como Gadamer, que es seguido por el degger en Ser y tiempo acerca de lo que "se" dice o
francs Ricoeur, por el italiano Vattimo y el cana- "se" hace, Blanchot lo llama "lo neutro", la neutra-
diense Grondin. Se ha visto que la hermenutica lidad que se ha aposentado en el ser humano. Tam-
es la episteme ms presente en la posmodernidad, bin seala de un modo muy fuerte el "afuera", lo
que, de una manera u otra, es practicada por los que no es aceptado ni sancionado por la moderni-
pensadores posmodernos. dad, lo excluido, suscrito por una especie de comu-
nidad negada. Trata de pensar desde otro lugar, y
es lo que retomarn Foucault y Deleuze como la
7.2. LA CRISIS CULTURAL POSMODERNA
exterioridad, Levinas como lo ms all del sistema,
de la totalidad, y Derrida como lo residual que
Los que han denunciado ms claramente la crisis siempre se difiere.
cultural de la posmodernidad han sido los literatos Tambin son muy importantes los socilogos,
y los socilogos. Hay una especie de posmoderni- que han estudiado el fenmeno de la posmoder-
dad literaria, que, aun cuando toma elementos fi- nidad de una manera ms descriptiva, pero muy
losficos muy ricos, se conserva en el lado de la cr- til para el filsofo. All tenemos a Baudrillard,
tica literaria y de la literatura como tal. Ejemplos Lipovetsky y Bel1.4 Jean Baudrillard (1929-) subra-
de ello son Benjamn, Bataille y Blanchot. 3 Todos y~ mt.Iy acertadamente el carcter de ilusin y apa-
ellos son tpicamente posmodernos antimodernos. riencia que ha adquirido todo por virtud de los
Walter Benjamn (1892-1940) seala los lmites de medios de comunicacin. Es lo que Nietzsche haba
la razn, estudia a los romnticos, reivindica al ba- dicho: "De cmo el mundo o la realidad ha deve-
rroco, el cual llega a ser visto como algo muy pare- nido fbula". Todo es escenografa, montaje, etc. Y,
cido a la posmodernidad, o, si se prefiere, se ve a la adems, todo puede comprarse, o seducirse con las
posmodernidad como un neobarroco. Georges Ba- tcnicas retricas del consumismo actual. Por eso
habla tanto de la seduccin. Por su parte, Gilles
,3 ,Cf M. Beuchot, Historia de la filosofa en la posmodernidad,
4 Cf ibid., pp. 29-42.
Mxico, Ed. Torres Asociados, 2004, pp. 9-27.
104 LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD 105
Lipovetsky (1944-) se encarga de apuntar hacia la poder, incluso en el saber. Analiza las formas de
volatilizacin de la tica, en la poca del posdeber, saber, la episteme, y desentraa su arqueologa.
de una moral sin lgrimas, sin culpas, sin esfuerzo, Hace investigaciones sobre la locura, la enferme-
que vive del culto al yo y de un hedonismo exa- dad, la sexualidad, y, a partir de ellas, examina
cerbado (necesario al consumismo). Todo es estra- las formas de subjetivacin, los procesos de la sub-
tegia fatal, todo es paroxismo indiferente, es decir, jetividad. Por eso da a su actividad, entre otros
paradojas y antinomias que indican la autopercep- nombres, el de hermenutica del sujeto, en la que
cin del ser humano como un proceso de emanci- estudia de manera preponderante lo que en el pe-
pacin que lleva a un narcisismo muy fuerte (esto riodo helenstico (grecorromano), principalmente
lo ve tambin en las mujeres, lo que l llama "la en el estoicismo, eran las formas del saber de s,
tercera mujer"). Y, finalmente, Daniel Bell (1919-) de la inquietud de s, del cuidado de s (y tambin
lleva todo eso a la eclosin, al clmax. Aborda las del poder de s). De este modo, se considera que
contradicciones culturales del capitalismo, y ve co- Foucault est en la lnea de la hermenutica y aun
mo nica salida el aceptarlas y convivir con ellas la ha hecho avanzar.
(lo cual no es salida ninguna); de esta manera, con De modo semejante, Jean Francois Lyotard (1924-
un robusto conformismo, hay que asumir la globa- 1998)6 hace ver que ya no se busca la verdad en
lizacin del neoliberalismo y cultivar las virtudes las ciencias, ni la objetividad, ni la realidad. Hay
capitalistas, para que podamos vivir o sobrevivir en un diferendo, es decir, una diferencia y una diferi-
ese ambiente. cin, que impiden acercarse a lo real. Es el pensa-
dor que ms ha insistido en la muerte de los me-
tarrelatos, los que daban sentido a la modernidad,
7.3. POSMODERNIDAD y HERMENUTICA como la metafsica, la epistemologa y la filosofa
de la historia. Ahora slo queda el fragmento, la
En el mbito filosfico, tenemos como alguien que ilusin, apoyados por los medios masivos de comu-
prepara la posmodernidad a Michel Foucault. 5 l nicacin. Slo queda prolongar ese diferendo lo
rechazaba el epteto de posmoderno, pero se lo ha ms que nos sea posible, para no quedarnos sin
llegado a ver como uno de los iniciadores de di- investigacin. Y tal vez eso se pueda lograr insis-
cho pensamiento o actitud en el mbito filosfico, tiendo en el disenso.
sobre todo por su crtica del sujeto, del hombre Gilles Deleuze (1925-1995)7 no habla directamen-
mismo. Foucault estudia mucho las relaciones de te de hermenutica, sino ms bien, incluso, de onto-
6 CI ibid., pp. 65-73.
5 CI ibid., pp. 43-63. 7 CI ibid., pp. 75-85.
106 LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD 107
loga. Es, como la de Foucault, una ontologa hist- precisamente ese saber del afuera del sistema on-
rica, del presente. Pero l maneja varias estrategias tolgico, de la totalidad cerrada. Por eso tambin
hermenuticas, como lo que l llama el pliegue. habla de un ms all de la hermenutica, a fin de
Plegar, desplegar y replegar el saber, el poder y que igualmente se abra a la interpretacin de la
el ser, nos lleva a hacer ontologa, a travs de la facticidad y del ser que se da ms all de lo con-
asuncin del devenir, de la recursividad, de la re- vencional, en ese lugar distinto que es el afuera, la
peticin (como en un eterno retorno). El rizoma, exterioridad.
lo nmada, los simulacros, son nombres para cier- Decididamente colocado en la hermenutica se
tos modos de interpretacin, por lo cual me parece encuentra Gianni Vattimo (1936-);10 ms an, dice
que Deleuze no reneg de la hermenutica. que la hermenutica es el lenguaje de la posmo-
Algo parecido se da en Jacques Derrida (1930- dernidad. Se asume como posmoderno, pero pide
2004),8 quien habla de desconstruir la metafsica, que la hermenutica tenga una ontologa, pero con
para que nunca se cierre, cosa que hara si se toma una vocacin nihilista como la de la hermenutica
demasiado en serio la verdad y la objetividad de misma (que pasa por Nietzsche). La hermenuti-
la interpretacin de los textos y de su significado. ca da una inyeccin de nihilismo a la ontologa, y
Ms que significado, hay huella, traza, etc. Es el la hace dbil, no violenta y aceptadora de las di-
dominio de las metforas. Es la archiescritura, que ferencias. Esa aniquilacin o debilitamiento se ve
se opone al logofonocentrisno occidental. Aunque en la secularizacin, que consiste en restar poder
Derrida no se ve propiamente como hermeneuta, y violencia a lo religioso, y se plasma en lo tico y
creo que a su prctica de la deconstruccin de tex- lo social como solidaridad, como una especie de
tos se la puede llamar una estrategia hermenu- socialismo, en el que los hombres somos iguales, al
tica en contra del poder y de la prepotencia de la menos como la hermenutica nos iguala frente al tex-
modernidad. to, todos con la misma capacidad y libertad para
Emmanuel Levinas (1906-1995)9 ha criticado la interpretar.
idea heideggeriana de una ontologa fundamental, Muy atento a la comunidad, al bien comn, ha
ya que la ontologa est -desde Hegel- encerra- estado Alasdair MacIntyre (1929-),1l quien ha rei-
da en la totalidad, en el sistema, y por eso l desea vindicado mucho de la filosofa aristotlica, sobre
abrirlo hacia el afuera del sistema, romper la tota- todo en la tica, a travs de las nociones de virtud,
lidad hacia el infinito. Por eso, en lugar de onto- de phrnesis y de justicia. La tica, ms que de le-
loga, prefiere hablar de metafsica, la cual sera yes o reglas, tiene que ser de virtudes. De entre
8 Cf ibid., pp. 87-105. 10 Cf bd., pp. 123-138.
9 Cf ibid., pp. 107-122. 11 cf ibid., pp. 139-148.
108 LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD 109
ellas, la que abre la puerta es la phrnesis o pru- y abierta, aunque tengamos que hacerla sin tanta
dencia, y la que se postula como objetivo es la jus- epistemologa y metafsica.
ticia. Pero la justicia depende del tipo de raciona-
lidad que tenga una tradicin, una sociedad, una
comunidad. Ahora bien, la tica, la filosofa pol- 7.4. PERTINENCIA
tica, en general la filosofa prctica, depende en DE UNA HERMENUTICA ANALGICA
buena medida de la filosofa terica, sobre todo
de la filosofa del hombre. As, aunque antes Mac- En vista del peligro que la hermenutica corre en
Intyre era reacio a ello, ahora ha aceptado hacer la posmodernidad de inclinarse demasiado a la
una antropologa filosfica o psicologa metafsica, equivocidad, por reaccin a la univocidad de la mo-
en la que los hombres son vistos, aristotlicamen- dernidad, hace falta buscar un equilibrio, un punto
te, como animales racionales y carentes, capaces intermedio analgico. Una hermenutica analgi-
de la comunidad y de las virtudes que hacen vivir ca no es, empero, el punto medio fijo y esttico que
en ella. suele pensarse cuando se lo critica como formal y
Finalmente, otro paradigma de la posmoderni- hasta anodino. Es el intento de superar esa situa-
dad en filosofa es Richard Rorty (1931-),12 el cual cin en la que se encuentra la hermenutica en
habl de pasar de la epistemologa a la hermenu- la actualidad. Por evitar el cientificismo, el racio-
tica, aunque ms bien ha pasado a la pragmtica, nalismo y la interpretacin ilusamente objetiva, la
y a un pragmatismo tal vez demasiado fuerte. De hermenutica se ha inclinado al relativismo de
la filosofa analtica pas a un neopragmatismo, la interpretacin demasiado subjetiva; y hay que
que se preocupa ms de problemas prcticos que encontrar un balance de esto, en una hermenu-
de problemas tericos que han mostrado conducir tica analgica, la cual, consciente de que siempre
a callejones sin salida y que tal vez no tienen solu- interviene nuestra subjetividad al interpretar, no
cin, como los problemas epistemolgicos y meta- renuncie a construir con esfuerzo un reducto de
fsicos de la verdad, la objetividad, el realismo, etc. objetividad, por difcil que sea.
Lo que importa es tener una conversacin edifi- Esto requiere de la intersubjetividad, del dilo-
cante e, incluso, lo que ms interesa es la democra- go crtico. Y dicho dilogo ha acompaado siempre
cia, aun si debemos relegar la filosofa tal como ha a la hermenutica, pero tambin a la analoga, ya
sido entendida (como demasiado terica). Lo que que en las comunidades interpretativas, donde se
importa es el triunfo de una sociedad democrtica discuten las interpretaciones, sobre todo las nue-
vas, la analoga, la proporcin y la conmensuracin
12 ef ibid., pp. 149-160. entre las interpretaciones se dan merced al dilo-
110 LA HERMENUTICA Y LA POSMODERNIDAD
111
112 ANALOGA Y DILOGO ANALOGA Y DILOGO 113
logo equvoco, que sera un dilogo de sordos, o un ven y son imprescindibles son las que alcanzan va-
monlogo compartido, sino un dilogo analgico, lidez universal. Lo que la analoga hace en estos
proporcional, realista y crtico, a la vez humilde y casos es obligarnos a no perder de vista que, a pe-
seguro. sar de la universalidad de las reglas, tenemos que
tomar en cuenta y no perder de vista la particula-
ridad de los casos concretos (como lo exigen la abs-
8.1. LAS CONDICIONES DEL DILOGO traccin y la universalidad analgicas), a la hora de
ver su concordancia o correspondencia con las re-
De hecho, la analoga es el instrumento lgico de glas, leyes y principios universales. La analoga im-
la filosofa; y, al ser la lgica aristotlica dialgica, la plica una dialctica o dinmica entre lo universal y
analoga tiene que serlo. Sobre todo porque se tie- lo particular, que quiere apresar lo ms que sea posi-
ne que persuadir a los oyentes de que la mediacin ble de lo universal pero sin olvidar su dependencia
analgica, su equilibrio, estn bien logrados. Y para de lo particular y el predominio de este ltimo.
eso lo mejor es proceder junto con ellos a travs del Sobre este contexto dialgico, tambin se pue-
dilogo. Tiene que discutirse entre los usuarios de de preguntar si, dada la intervencin de la comu-
la analoga su pertinencia y su adecuacin. Es el nidad de hablantes, se tendra en la racionalidad
lado hermenutico y pragmtico de la teora aris- analgica en definitiva una nocin de verdad como
totlica de la verdad (junto con el lado de la cohe- consenso. La respuesta es que no slo ella. En la
rencia y el de la correspondencia). La mayora de misma teora aristotlica de la verdad se contienen
las reglas de la argumentacin aristotlica son para y se manejan los tres tipos ms frecuentes de teo-
llegar dialgicamente al establecimiento de la ana- ras sobre la verdad: la de coherencia o sintctica,
loga y a su prueba. la de correspondencia o semntica y la de consen-
Dentro de este contexto dialgico del filosofar so o pragmtica. En la actualidad se suele relegar
analgico, se plantea, adems, la pregunta de si, mucho la de correspondencia, para quedarse con
dado que la analoga trata de conjuntar la universa- la de coherencia y/o la de consenso. Pero no son
lidad y la particularidad de alguna manera, en esa incompatibles, a pesar de que hoy en da se piense
parte de universalidad se encontrar introducida que la de correspondencia lo es. Aristteles acepta,
la nocin de validez. La respuesta es que s, pues pre- como la base, la verdad de coherencia o sintctica
cisamente la nocin de validez necesita la de univer- (que desarrolla ms en los Analticos Primeros y Se-
salidad. Aunque puede haber interpretaciones y gundos); despus sobre ella se encabalga la verdad
argumentos que valen para una circunstancia (o como correspondencia o adecuacin (la cual des-
para un auditorio) particular, las que de hecho sir- arrolla en el libro Gamma, de la Metafsica, y que
114 ANALOGA Y DILOGO ANALOGA Y DILOGO 115
Tarski recupera con el nombre de "verdad semn- la tradicin filosfica realista, para hacerla com-
tica"); pero tambin tiene el Estagirita la nocin prensible al pensamiento actual. Cmo se puede
de verdad como consenso o pragmtica (es la que conocer la realidad desde un marco conceptual sin
desarrolla en la lgica de los Tpicos y en la Retri- caer por ello en el relativismo? Es algo que se ha
ca). Lo que Eric Weil y otros estudiosos muestran es afanado por mostrar, recientemente, Hilary Put-
que de hecho el paradigma de la lgica aristotlica nam. Asimismo, es bien sabido que la actual filo-
son los Tpicos, que son dialgicos; con lo cual la sofa hermenutica, en muchas de sus expresiones,
lgica es eminentemente de tipo pragmtico, pero tiende al relativismo. Mas, por otra parte, tambin
involucra no slo la verdad como consenso, sino, a debe decirse que un realista puede aceptar que hay
travs de la sintaxis y la semntica, tambin una cierto relativismo en el conocer, sin caer en el rela-
verdad como coherencia y otra como correspon- tivismo total. De hecho, si se considera relativismo
dencia. En realidad, el consenso no puede de suyo (mitigado) el decir que hay una perspectiva, un
y por s mismo dar la verdad completa; siempre enfoque, eso viene a ser casi una verdad de Pero
tiene condiciones de restriccin que apuntan a la Grullo. Ms bien el problema es el de cules son
correspondencia; indican que el consenso nos ha los lmites de ese relativismo limitado, moderado.
llevado a la realidad, que el dilogo pragmtico Todos los conocimientos se obtienen filtrados por
nos ha hecho atinar al ncleo de la verdad como el marco conceptual o hay algo que escapa a ste?
correspondencia. El acuerdo o consenso viene a ser Por ejemplo, se puede decir que las esencias se
slo un ndice o sntoma de que se da una corres- captan mediante ese marco conceptual o que son
pondencia con la realidad, de que se ha atinado (al independientes de l. Hay quienes sostienen que
menos hipotticamente) al mundo, al ser." las esencias de las cosas son meramente construi-
das por los cognoscente s, segn sus enfoques y sus
intereses (as los nominalistas). Hay otros que afir-
8.2. Los FUNDAMENTOS DEL DILOGO man que las esencias se dan independientemente
del cognoscente, por parte de la realidad sola (as
y es que ese problema se presenta siempre al abor- los realistas). De acuerdo con el realismo, no se
dar el conocer, sobre todo desde la perspectiva de puede decir que la realidad es el mero resultado
del encuentro entre hombre y mundo, pues si se
2 Sobre esto argumenta slidamente Maurizio Ferraris, en encuentran ya se daban de antemano.
su obra La hermenutica, ya citada, donde pide volver a la ver-
dad como correspondencia, de tipo aristotlico; pero creo
que se puede conjuntar con la de tipo heideggeriano, como lo 1985. Me he beneficiado dialogando. con Volpi acerca de este
muestra Franco Volpi en Heidegger e Aristotele, Padua, Daphne, punto especfico.
116 ANALOGA Y DILOGO ANALOGA Y DILOGO 117
De esta ltima forma, no se puede decir que las mundo y hombre, en ese cruce de caminos que es la
esencias, al menos no todas -esto es, no las esen- hermenutica, y en esa encrucijada que es la her-
cias o clases naturales-, sean construidas cognos- menutica analgica, heredera de Hermes, que se
citivamente por el hombre. Slo se podr decir apareca en los cruces de los caminos y desapareca
que, como esencias universales, se dan de manera cuando los senderos se bifurcaban.
fundamental, presup'ositiva y dispositiva en la rea-
lidad, en las cosas, y de manera formal o propia en
la mente humana. Pero como esencias individua- 8.3. Lo EPISTEMOLGICO y LO ONTOLGICO
les se dan de manera formal en las cosas mismas
(adems de que son esencias dinmicas, esto es, El problema est en que si de entrada se adopta
dadas de alguna manera, pero con una evolucin ante el fenmeno del conocimiento una postura
accidental). Hay cierta analoga en las esencias; son epistmica, nunca se pasar a lo ontolgico, e in-
universales anlogos. Y hay tambin iconicidad en justamente se lo borrar. En cambio, si se adopta
ellas; son conos o signos icnicos de sus referentes, una postura ontolgica, se seguir dando su lugar
de modo que con un conocimiento muy fragmenta- a lo epistmico, y no se lo borrar. Esto se parece
rio y parcial de stos podemos llegar a una univer- al problema de la relacin, en lgica modal, de la
salizacin suficiente y vlida. modalidad de dicto y la modalidad de re. Si se toma
Aqu se centra el momento de la interpretacin como punto de partida la modalidad de dicto, no
de ese fenmeno del conocimiento. Si se privilegia se puede pasar a la modalidad de re; en cambio, si se
el lado del conocer, se incurre en el idealismo; si parte de la modalidad de re, s se puede pasar a la
se privilegia el lado del ser, se entra en el realis- de dicto. As, en esta ltima postura, se conserva
mo. Tal vez es difcil dar una participacin e im- lo de dicto y adems se acepta lo de re; en cambio,
portancia equitativas a los dos lados del fenmeno, en la primera slo se puede aceptar lo de dicto" y
pero por lo menos hay que ser lo ms justos que rechazar lo de re. Hay rechazo y reduccionismo in-
se pueda. No hay nada tan ontolgico que no ten- justificados.
ga algo de epistmico; pero tampoco hay nada tan Esto repercute, como he dicho, en el conocimien-
epistmico que no tenga algo de ontolgico; esto to. Tenemos que evitar tanto una epistemologa idea-
es, no hay, para el hombre, nada tan real que no se lista, subjetivista y relativista, como una realista ab-
haya filtrado por el conocimiento, ni nada tan cog- solutista, objetivista a ultranza, pretendiendo que
noscitivo que no recoja la realidad misma, o por lo todo lo conocido est dado sin ninguna participa-
menos se refiera y apunte a ella. Nos encontramos
siempre en el entrecruce de hombre y mundo, de 3 Como lo muestran las frmulas de Ruth Barcan-Marcus.
118 ANALOGA Y DILOGO ANALOGA Y DILOGO 119
cin del sujeto cognoscente. Si se adopta un punto La analoga misma exige el dilogo, ya que la
de vista que haga justicia tanto al ser como al co- identidad es monolgica y la diferencia admite el
nocer (es decir, que les d su lugar adecuado, esto dilogo. Pero es un dilogo analgico. Un dilo-
es, al conocer como ser y al ser como conocer), los go unvoco es el de la persuasin completa, el del
cuales se unen en el fenmeno del conocimiento pleno consenso; pero muchas veces el consenso es
humano, se partir del realismo pero se atender difcil, o inconseguible. Por eso se va al dilogo
a lo que de participacin y construccin del hom- equvoco, equivocista, en el que da la impresin de
bre hay en el proceso cognoscitivo. Y, a diferencia que todos tienen razn (no una parte de la razn,
de esto, si se parte del idealismo o del relativismo sino toda la razn). Pero eso no sirve para nada, y,
subjetivista, no se podr pasar a ningn realismo. ms que dilogo, es un monlogo compartido, o un
De lo epistemolgico a lo ontolgico no es vlida dilogo de sordos, en el que nadie recoge ningn
la consecuencia; en cambio, de lo ontolgico a lo fruto.
epistemolgico s, y as no se pierde ninguno de los
dos polos. Slo de esa manera se puede dar cuenta
del proceso entero del conocer.
La aplicacin de la analoga a la hermenutica re-
quiere del dilogo. Analogizamos de frente a nues-
tros anlogos, a nuestros semejantes, necesitamos
de los dems para contrastar intersubjetivamente
el resultado de nuestra analogizacin. Por eso una
hermenutica analgica exigir el dilogo, para in-
terpretar textos aplicando la analoga. De hecho,
una hermenutica analgica supone un ser huma-
no dialogal, libre y razonable, que se d a la tarea
de encontrar la analoga y justificarla ante los otros
mediante el dilogo. Si se hablara de presupuestos
antropolgico-filosficos de la hermenutica ana-
lgica, entre ellos estara esa idea de hombre que
dialoga, que es palabra en dilogo. De esta manera
se evita el monologismo, que llega a ser solipsismo,
y se plantea el trabajo de descubrir y, sobre todo,
de contrastar las analogas mediante el dilogo.
HERMENUTICA Y TICA 121
cada quien puede entender el bien (y, consiguiente- cia con el valor, aunque defiende que los valores no son entes,
mente, el mal) como le plazca; no habra ninguna sino fines. No presuponen objetos, sino que son objetivos. Con
ello acepta que son aspectos del ente, pertenecientes a la teleo-
unanimidad. Por ende, no se podra universalizar loga o finalidad. ef W. M. Urban, Valor y existencia, Madrid,
el contenido material de ese principio formal. Pero Universidad Complutense, 1995, p. 34.
120
122 HERMENUTICA Y TICA HERMENUTICA Y TICA 123
dejarle la moral al individuo, a sus intereses y ca- all de las solas reglas, ms all de las leyes, la pru-
prichos. Por ello conviene, aun sea moderadamen- dencia hace al hombre obrar bien, hace del pruden-
te y sin rigideces morbosas, plantear criterios claros te o phrnimos alguien que busca el bien, que no se
y firmes. Tal vez sean pocos y muy generales, pero aparta de su sendero. En efecto, la phrnesis tiene
suficientes para que la persona los aplique en su mucho de interpretacin; ve la vida como un texto,
accin concreta. Es una de las cosas ms difciles en el que se inscribe la accin, en el que la accin
esta bsqueda de criterios orientadores a la vez que deja su impronta, su huella, su marca. La tica tie-
educadores de la libertad. ne, as, mucho de hermenutica del sujeto, de her-
Ahora es cuando ms parece conveniente volver menutica del s mismo, de nosotros mismos, como
a una tica de virtudes, que nacen de esa aplicacin construccin de lo que queremos ser, en el mbito
de la analoga que es la virtud, entendida como el de la vida buena y correcta.
trmino medio, ya que la analoga es proporcin, La perentoriedad de una tica hermenutica se
mesura, medida. Sobre todo la prudencia, puerta ve en que presenta una alternativa a las ofrecidas
de las virtudes, es la que se muestra como ms ne- por los que ahora detentan la enseanza de la mo-
cesaria. Educacin de virtudes, no de solas leyes o ral, que son -por desgracia- los medios de co-
reglas, ni, mucho menos, de meros contenidos que municacin masiva. Duele pensar en los patrones
slo llevaran a la confusin. Hay que buscar la es- de conducta y paradigmas morales que inculcan,
tructuracin de la vida moral: ciertas leyes y reglas, por ejemplo, el cine y la televisin. Es necesario un
como el ideal del amor, la proyeccin a obras de paradigma muy diferente de accin moral.
amistad social, que acrisolan el corazn del hombre La hermenutica sirve a la historia no slo al in-
y lo hacen solidario, ms all de lo obligatorio, por terpretarla, sino al recordarle lo que debe ser evi-
esa empata o compasin que tan propia es de la tado, lo que estuvo mal, lo que ms vale que no se
interpretacin; el ver el bien como un don, y vivir repita. Sealar errores y subrayar aciertos. El juicio
en la perspectiva de los dones, de la donacin, de de la hermenutica se vuelve juicio tico cuando da
la oblatividad. Adems, ver eso como una bienaven- pie para cualificar de bueno o malo moralmente
turanza, como gracia, en la lnea de la gratuidad, lo que se relata como hecho histrico. Descubre
contraria a la envidia, a la soberbia narcisista y a sentido, pero tambin abre la posibilidad de una
la cerrazn frente al prjimo. Eso hara de nuestra imputacin tica, de bondad o maldad. La herme-
tica hermenutica un tratado bastante completo. nutica da paso a la tica al posibilitar el paso de
Que la hermenutica ha estado vinculada a la lo meramente descriptivo a lo valorativo, al juicio
tica lo atestigua el papel tan grande que tiene prctico moral. Como lo ha sealado MacIntyre, la
la prudencia o phrnesis para el actuar moral. Ms misma narratividad nos lleva a la normatividad, y,
124 HERMENUTICA Y TICA HERMENUTICA Y TICA 125
Mas incluso la creencia en otra vida no siempre La meditacin sobre el tiempo, sobre el devenir y
ha sido, como se ha dicho, un motivo o pretexto la muerte es la que ms nos acerca a la metafsi-
para no pensar en la vida actual. Nietzsche critic ca verdadera, ya que fructifica para nosotros, y nos
bien a los que, en nombre de una vida ultraterre- brinda serenidad y paz, aceptacin de la vida y del
na, desprecian esta vida; antes bien, debe compro- ser, gracias a la aceptacin de la muerte.
meter ms con este mundo, segn supo sealarlo y esto se nos da mejor en un contexto analgico,
Mara Zambrano, como un certero saber del alma. pues la univocidad es la que mejor refleja la pul-
Cuando el saber del alma y de su destino, o de su sin de muerte, como indiferenciada homeostasia
salvacin posible, es autntico, nos compromete de en la que todo se detiene. Y se ha credo que la
manera ms fiel y amorosa con este mundo y con equivocidad es lo propio de la vida, la vitalidad
esta vida, para darles un sentido ms pleno. exacerbada; pero no nos sirve, ya que disgrega y
Pero aun en una postura no religiosa, la tica fragmenta demasiado la vida, que requiere de al-
tiene que ponerse muy en el fondo como medita- guna organizacin, de algn organismo. Y enton-
cin de la muerte, como hermenutica de esa segu- ces recordamos que la analoga es la que sirve para
ridad radical, y produce entonces la hermenutica el estudio de los seres vivos, de los organismos, de la
una tica basada en las convicciones propias, de vida misma. Y es la que nos permite interpretar
acuerdo con lo que ha argumentado Kai Nielsen. la muerte, pero para interpretar la vida, es decir,
Se busca el altruismo, se busca la satisfaccin por para reconciliarnos con nuestra muerte y construir
haber cumplido consigo mismo y con los dems. una vida feliz, que es lo que da sentido a nuestra
De cualquier forma, la interpretacin de la muerte accin tica.
(y, por lo mismo, de la vida) conecta la tica con la
hermenutica." Pero tambin es lo que conecta
la tica con la metafsica, ya que la percepcin del
tiempo y la meditacin sobre l es lo que ms abre
nuestra inteleccin metafsica seria, comprometida
y autntica.
Es cuando la meditacin metafsica adquiere ma-
yor sentido, y es cuando se vuelve ms autntica y
honesta, porque es cuando tenemos que encontrar,
con toda sinceridad y veracidad, a qu atenernos.
hermenutica es una metafsica que se conecta con mente. Una metafsica que tuviera que ver con el
la mstica, con la religiosidad. Es una metafsica que ethos y la condicin del hombre. Levinas capt el an-
se expone a la intemperie, la intemperie del Ser; ms sia metafsica de Nietzsche, de una metafsica viva,
an, del misterio. Por eso, por dar cabida al misterio comprometida con el ser humano, que no mintiera
en su paradigma de racionalidad -como lo hizo ya, ni encubriera las horrorosas mentiras de los hom-
por ejemplo, Walter Benjamin-, nos tensiona de lo bres." Los sujetos y sus mscaras. Tambin lo haba
histrico a lo metahistrico, de lo concreto a lo abs- sealado Kierkegaard. Lo que nos quita la mscara
tracto, de lo prctico a lo terico, y tambin en el es la angustia. Por eso nicamente nos la quitar
camino inverso. una metafsica en cierta manera brotada de nues-
Cambiando el dictum de Kant, podemos decir tra angustia. Es lo que puede ser honesto, segn la
que una esencia sin existencia es vaca, pero una pedagoga que el propio Kierkegaard postulaba.
existencia sin esencia es ciega. Hemos de agrade- Pero, sobre todo, la cultura est deprimida, sufre
cer por ello a la hermenutica (analgica e icni- una severa depresin. Ciertamente est angustiada,
ca) una crtica de la cultura que hace al paso que pero tambin est deprimida. Y trata de sobrepo-
elabora su metafsica. Sobre todo por su prdida nerse a su angustia no como quiere Kierkegaard,
del sentido. Propone un sentido, el ser. Da sentido; con el llanto reparador, sino con la risa sarcstica, con
eso es de agradecer. Porque es cierto lo que nos la carcajada. Esta angustia y esta depresin fueron
dice Derrida: hay una pavorosa prdida de senti- igualmente sealadas por el segundo Heidegger.
do en nuestra sociedad, en nuestra cultura. En lu- Nos hemos olvidado del ser, nos hemos quedado
gar de empeorar la situacin, en lugar de lacerar sin ellogos. Por ello, hemos de contemplar con des-
ms la situacin que seala, la hermenutica anal- asimiento el acontecer, en el que el ser se nos mani-
gica nos da con generosidad, propone un sentido, fiesta, al cual se nos reduce. La ciencia y la tcnica
arriesga por nosotros, sus seguidores. El sentido es nos han quitado el sentido del ser, nos han deprimi-
el amor, el afecto. do. Y se, quiere salvar de la depresin con la fiesta
incesante. Pero, como lo muestra la hermenutica
analgico-icnica, solamente podr salir de esa de-
10.3. UNA NUEVA METAFSICA presin casi congnita mediante de la reconciliacin
Nietzsche tena razn al criticar la metafsica occi- 2 ef J. Pea Vial, Levinas: el olvido del otro, Santiago de Chi-
dental. Pero creo ver que Nietzsche mismo no que- le, Universidad de los Andes, 1996, pp. 59 Y ss.: M. Luis Costa,
"Fenomenologa y corporalidad en la tica de Emmanuel Lvi-
ra tanto destruir la metafsica, cuanto crear una nas: lectura de De l'xistence a l'existant", Analoga Filosfica, UIl
metafsica distinta, que no lleg a concebir plena- (1997), pp. 19-43.
136 LA HERMENUTICA COMO MEDIADORA LA HERMENUTICA COMO MEDIADORA 137
con el ser, con su transformacin utpica, con el re- una antropologa filosfica u ontologa de la per-
encuentro vivo de una metafsica nueva. sona, para de ah pasar al edificio tico que desea-
Se percibe que la metafsica hermenutica (ana- mos. De otra manera, construiremos una tica que
lgico-icnica) es una metafsica que siente una no se adaptar al hombre, que se le impondr de
profunda piedad por el hombre, por el hombre de manera forzada, que ser para l ms una crcel
hoy. Es lo que ms me ha impresionado de ella y es que una liberacin.
lo que me parece su mrito mayor. Ella me ha he- Algo parecido sucede con el mbito sociopoltico.
cho cimbrarme, ha conmovido mis cimientos. Pero, La hermenutica pareca condenada a permanecer
a la postre, se muestra generosa. Nos hace habitar siempre como apoltica, como desinteresada de lo so-
este mundo con distensin, con esperanza. Es la voz cial, encerrada en la mera interpretacin de textos.
de un saber de la interpretacin que sirve al hom- Pero tambin es un texto la sociedad, por lo que la
bre de compaero de camino, hasta de lazarillo, que hermenutica nos sirve para interpretarlo, y de esta
le ha dado su mejor esfuerzo en la tica, y que se re- manera nos conecta con la filosofa poltica. Resue-
coge ahora en su interior, en esta dimensin metaf- na para nosotros la famosa tesis de Marx, diciendo
sica, a la que n os invita, en la que nos hace espacio, que ya estamos hartos de interpretar la realidad, de
con la que nos hace posible habitar el mundo. El lo que se trata es de cambiarla, de transformarla.
mundo que, como nos lo hace captar Hermes el an- y la hermenutica tiene que asumir ese reto.
dariego, es, sobre todo y ante todo, camino. Porque y puede hacerlo, despus de las crticas de Ha-
eso es en el fondo la hermenutica: saber de cami- bermas a Gadamer y a Ricoeur, por ver que no se
nantes, mapa de viajeros, bastn de peregrinos. interesaban en la crtica de las ideologas, la her-
menutica comenz a hacer interpretacin crtica,
a interesarse por lo que hay de criticable de la so-
10.4. TICA Y POLTICA ciedad. Por supuesto que comenzaba tratando de
comprenderlo, pero. no se quedaba ah, avanzaba
Si la hermenutica nos conecta la metafsica con hasta la denuncia y la propuesta de cambio. La her-
la tica es porque salva la dificultad de la llama- menutica mostr, sobre todo en algunos trabajos
da falacia naturalista, segn la cual es falaz partir de Ricoeur, que tiene la potencialidad requerida
del ser para pasar al deber ser, por ejemplo tomar para ser instrumento de transformacin de la rea-
como punto de partida el conocimiento ontol- lidad social, y no solamente instrumento para su
gico del ser humano para pasar a construir una ti- interpretacin o comprensin." Es decir, pas de
ca. Pero est visto que es lo que siempre hacemos:
tomar en cuenta una descripcin del ser humano, 3 Cf. P. Ricoeur, Lo justo, Madrid, Ed. Caparrs, 1999.
138 LA HERMENUTICA COMO MEDIADORA
139
140 HERMENUTICA DEL SMBOLO HERMENUTICA DEL SMBOLO 141
bolos no se pueden captar unvocamente, no por loga. No da lo que significa de manera idntica,
ello nos vayamos a la interpretacin equivocista, pero lo da de manera suficiente. Nos acerca a ello.
demasiado relativista, que en realidad nos deja sin Asimismo, lo que Peirce llama cono coincide con
poder interpretar el smbolo. lo que la tradicin semiolgica europea llama sm-
bolo. Peirce toma el smbolo en la acepcin origi-
naria griega que tiene, como signo meramente ar-
11.1. Lo SIMBLICO bitrario; pero, en su terminologa, el cono es el que
corresponde a la riqueza del smbolo. El cono es el
El smbolo es un signo que ofrece un significado signo que tiene la propiedad de hacernos pasar a
manifiesto y un significado oculto. Slo que nica- otra cosa, que revela ms all de lo que aparece
mente puede detectarlo y comprenderlo quien est a primera vista. Yeso es tambin lo que se adjudica
al menos un poco iniciado en l. Es condicin de su al smbolo en la escuela europea. Por eso podemos
interpretacin el poder vivirlo, vivenciarlo, de algu- decir que lo que hablemos del smbolo vale para el
na manera, en alguna medida. Algunos han dicho cono. Por eso, tambin, al ser una hermenutica
que el smbolo no es susceptible de interpretacin, icnica, se tiene que decir que es igualmente sim-
slo de vivencia; que un smbolo no se interpreta, blica, especialmete estructurada para desentraar
se vive. Pero eso es muy extremo. Ciertamente el smbolos; porque no toda hermenutica est dis-
vivirlo es requisito para interpretarlo, y mientras puesta para ello.
ms se vive mejor se interpreta. Mas siempre ser El smbolo est muy conectado con la etimolo-
vivido de manera distinta por cada uno, de modo ga de su nombre. Syn y ballo significan en griego
que slo se puede interpretar en forma analgica. "con" y "arrojar", esto es, arrojar conjuntamente
Por eso una hermenutica analgica es la ms apta dos cosas. Y se arrojaban de manera conjunta pre-
para interpretar los smbolos, esos smbolos sin los cisamente porque la una era el complemento de la
cuales est visto que no podemos vivir. Ricoeur otra, ambas eran partes de una tercera cosa, y jun-
deca: "el smbolo da qu pensar", pero tambin tndolas pegaban perfectamente. Para reconocer a
podemos aadir: "el smbolo da qu vivir". Tal vez alguien, una persona daba una parte y se quedaba
porque da vida antes que pensamiento, o porque lo con otra. As podan reconocerse al juntarlas, eran
hace al mismo tiempo, al unsono. la contrasea. Lo tpico, entonces, del smbolo, es
Pero una hermenutica analgica es tambin ic- que sirve para reconocer al otro, al semejante, al
nica, es una hermenutica analgico-icnica, como anlogo. Pero por eso no se quedaba en represen-
la que hemos visto. En efecto, segn Peirce, el cono tar lo que inmediatamente se vea en l. Esconda
es lo anlogo, lo analgico. La iconicidad es ana- un significado ms, al cual remita. Era el recono-
142 HERMENUTICA DEL SMBOLO HERMENUTICA DEL SMBOLO 143
cimiento de algo. Por consiguiente, su caractersti- ga con el significado figurado, y esa analoga nos
ca propia era remitir a algo ms all de su primer gua para encontrar, a partir del primer significado,
significado, a un significado segundo que perma- el segundo. Dos sentidos y dos referencias en cada
neca oculto hasta ser desentraado. Era un signo significacin, unidos por analoga, es lo que nos da
complejo, rico en cosas. el smbolo.
El smbolo remite a otra realidad, que no se ve a El smbolo siempre hace pasar; es un gua; alguien
primera vista en su significar. El acto de habla sim- que inicia en un aprendizaje: un pedagogo; sobre
blico es el ms complejo. Como remite a otra cosa, todo alguien que inicia en un secreto: un mistago-
tiene un aspecto de iconicidad. Pero el cono es, se- go. Es clave para rastrear algo, generalmente un
gn Peirce, el signo que con un fragmento nos re- sentido oculto: el de las cosas, el de las personas,
mite al todo, nos hace conocer la totalidad de la que el de la vida, el de la realidad, el del misterio. Por
forma parte. Por eso el smbolo tiene una funcin eso los smbolos estaban casi siempre asociados a la
metonmica: hace pasar de la parte al todo, esto es, religin. Los pitagricos llamaban symbola a sus en-
sirve para universalizar. Pero la metonimia es tam- seanzas, sobre todo a sus enseanzas ocultas, eran
bin pasar de los efectos a las causas, es encontrar algo con lo que podan reconocer a sus cofrades,
explicaciones. Y al explicar se universaliza, se en- y algo con lo que podan reconocer el camino a la
cuentra una ley, un logos. Pero no slo es metonimia; perfeccin.
Peirce coloca entre los tipos del icono a la metfo- Doble funcin, por tanto, de hacer reconocer
ra. Adems de metoni mi zar, el smbolo metaforiza, a la hermandad, y de hacer reconocer el camino.
cambia los significados. De hecho, la metfora apo- Ahora que tanta falta hace reconocer a los otros
ya a la metonimia, tanto en la universalizacin como como hermanos, y reconocerlos como compaeros
en la explicacin, por eso los modelos para efectuar de camino, y reconocer al camino mismo, para no
hiptesis son metforas, como nos lo dice el ttulo perderse. El smbolo era como el hilo de Ariadna
del libro de Max Black: Modelosy metforas;2 los bue- en medio del laberinto: para encontrar la salida,
nos modelos cientficos (y filosficos) han sido buenas para ir a algn destino. El smbolo, pues, congre-
metforas, que han ayudado al conocimiento. Pues gaba a la gente, la haca reconocerse, la reuna (lo
bien, el smbolo funciona con metaforicidad. Esto opuesto de symbolo es dibolo, que es desunin, des-
lo vemos en que el smbolo, al igual que la met- encuentro y extravo). El smbolo tiene una natura-
fora, tiene un significado literal y un significado leza apta para ser clave, indicacin de sentido, de
figurado; en el significado literal se da una analo- direccin a donde ir.
Por eso al smbolo se le asignaba la conduccin
2 Cf. M. Black, Modelos y metforas, Madrid, Tecnos, 1968. hacia algo importante. Los antiguos y los medie-
144 HERMENUTICA DEL SMBOLO HERMENUTICA DEL SMBOLO 145
vales vean al smbolo como lo que conduca de pio Aristteles, cuando en su Potica deca que la
lo sensible a lo espiritual, porque pensaban sobre poesa es ms filosfica que la historia, lo expli-
todo en el smbolo religioso, mtico y mstico. Cas- caba diciendo que la historia narra lo particular,
sirer y Urban -en seguimiento de Kant- decan mientras que la poesa narra lo universal, porque
que el smbolo conduca de lo sensible a lo concep- al presentar un hecho particular o un personaje
tual. Les faltaba decir que conduca de lo concreto individual nos da a conocer lo universal. Es de-
a lo abstracto, de lo emprico a lo trascendental y cir, la poesa, al hacernos conocer lo universal, es
-por qu no?- de lo fenomnico a lo noumnico. ms metafsica que la historia (que es lo que quiere
Por eso el smbolo puede hacer pasar del cono- decir Aristteles al decir que es ms filosfica). Es
cimiento de lo accidental al de lo esencial; es decir, como afirmar que el buen metafsico hace buenas
es el que mejor servira para hacer metafsica. Digo metforas. En lo cual se toca un aspecto del sm-
servira no porque no pueda hacerlo, sino porque bolo, que es la metaforicidad, como dijimos, con la
se lo ha utilizado muy poco para que lo haga. Se cual se conecta la metonimicidad, que nos lleva de
ha preferido la va de lo racional. Pero el smbolo lo particular a lo universal. El smbolo es el mejor
se encuentra tambin en los mitos y los poemas, camino para universalizar. Tambin un pensador
slo que tiene que ser interpretado en sentido filo- espaol radicado en Amrica Latina ("transterra-
sfico. Y no traducido a filosofa, como pens el po- do" a Mxico, Venezuela y Ecuador), a saber, Juan
sitivismo, sino como impulsa a hacerlo Ricoeur (en David Garca Bacca," instaba a hacer metafsica a
La simblica del mal), es decir, saber usar el smbolo partir de la poesa, inclusive con metforas y pa-
como punto de partida para obtener, despus de la rbolas (el ttulo de una de sus obras es Filosofa en
fenomenologa adecuada, conceptos existenciales, metforas y parbolas, el de otra es Invitacin a filo-
de modo que de la fenomenologa se haga noume- sofar segn espritu y letra de Antonio Machado). Con-
nologa, y se llegue a la metafsica. El conocimien- juntar el sentido literal con el sentido alegrico.
to simblico tiene ms metafsica de la que hemos Una empresa parecida dej iniciada, si no es que
solido concederle. slo insinuada, en su Dialctica negativa, Theodor
Adorno, amigo de Walter Benjamin. Todo eso est
por hacerse.
11.2. METAFSICA y SMBOLO 3 C]. J. D. Garca Bacca, Filosofa en metforas y parbolas,
colgicos' ticos y metafsicos. Solamente con un A. J. Greimas, "La parbola: una forma de vida", en la mono-
grafa sobre Formas de vida de la revista Tpicos del Semina-
mistagogo as podremos beneficiarnos de su rique- rio (Universidad Autnoma de Puebla), 1 (ene.-jun. de 1999),
za sin perdernos ni quedar confundidos. pp. 183-199.
148 HERMENUTICA DEL SMBOLO HERMENUTICA DEL SMBOLO 149
de presentar un contenido oculto y metafrico, sino de la abstraccin filosfica, hasta llevarlo al nivel de
tambin simblico, es decir, icnico, que presenta la metafsica."
modelos universales, en sus personajes y sus accio- Solamente as haremos una metafsica significa-
nes. Con ello vemos que tambin estaba haciendo tiva para el hombre, despus de muchas que hemos
una suerte de metafsica, slo que diferente de las hecho que no le dicen casi nada. Una metafsica
usuales. Y de esta manera, tambin, otra vez aqu que, sin perder las races que tiene hundidas en la
la fuerza penetrativa de la hermenutica analgi- referencia, nos haga planear y volar hacia el sentido;
co-icnica sera la nica que nos permitira sacar una ontologa que aluda al hombre, a la persona,
esa riqueza de la lectura de la clebre obra nietzs- a su situacin en el mundo. Recuperar aquello que
cheana. inici Heidegger en El ser y el tiempo, una herme-
De hecho, Nietzsche buscaba una "metafsica de nutica del ser ah para alcanzar el sentido del Ser.
artista", porque vea el arte como la actividad ms Si despus l mismo abjur de su empresa y desisti
metafsica que se puede tener en la vida. Y con ello de hacer metafsica, alegando que el Ser slo canta-
tambin nos adverta que la metafsica autntica ba en la poesa, podemos hacer que cante de nuevo
slo podr ser aquella que saque sus contenidos del en la metafsica, rescatando la poesa para ella, y
arte. l pensaba mucho en la msica, pero tambin rescatando el Ser, a partir de la poesa, para que
podemos aplicarlo a la poesa. Una metafsica ba- vuelva a habitar la metafsica. Ser una metafsica
sada en la poesa, que nos d la simbolicidad de nueva, diferente, que hable al hombre con el gozo
sta, que rescate las voces ancestrales que se en- esperanzado del que va encontrando el camino del
cierran en ella y que ya no alcanzamos a escuchar. sentido, a partir incluso de caminos que parecen no
a hacer metafsica como peda Mara Zambrano, conducir a ninguna parte.
a partir de la poesa, para que no se pierda la ri- Encontramos el camino a partir de la iconici-
queza de la vida; pues, en seguimiento de Kierke- dad, de la analoga contenida en el discurso po-
gaard, deca que la metafsica que se cierra como tico, mediante aquello que Peirce llamaba la ab-
sistema es defensa contra la angustia, pero la me- duccin y la abstraccin hiposttica, que nos hacen
tafsica que se erige desde la poesa, es superacin encontrar en los modelos que nos da la poesa, y
de la angustia misma, reabsorbida como fuerza fe- los conos o smbolos en general, la suficiente uni-
cundante del propio pensar. Y como peda Ramn versalidad para reconocernos y la suficiente perspi-
Xirau, buscar en la poesa conocimiento. A todo lo cacia para reconocer la diferencia que nos permite
cual yo aadira: buscar un conocimiento que est
5 Es lo que pretendo desarrollar en M. Beuchot, El ser ~ la
all encerrado, liberarlo, para hacerlo pasar, de una
poesa. (El entrecruce del discurso metafsico y el discurso potzco),
manera sutil y casi imperceptible, por el alambique Mxico, UIA, 2003.
150 HERMENUTICA DEL SMBOLO HERMENUTICA DEL SMBOLO 151
ser nosotros mismos. No digo que la metafsica mentas universales, aspira a lo abstracto, y slo llega
se reduzca a la poesa, ni que el discurso potico se a su plenitud cuando ilumina no slo los sentidos,
confunda con el filosfico. Lo que sostengo es que la imaginacin y la emocin, sino tambin la inteli-
la filosofa se puede enriquecer y vivificar si atien- gencia, la razn y la voluntad: en definitiva, a todo
de a los smbolos, como los que se encuentran en el hombre. En trminos kantianos, de lo emprico
la poesa y en la mstica. Ella tendr suficiente vue- pasa a lo trascendental; en trminos husserlianos, va
lo analgico para no quedarse en las metonimias, de lo fenomenolgico a lo ontolgico; en trminos
pero tambin suficiente vuelo icnico para no que- heideggerianos, llega del ente al ser. Del contexto
darse en las metforas, sino avanzar hacia la sn- temporal e histrico pasa al texto atemporal y su-
tesis enriquecedora de ambas, en la analoga, que prahistrica.
dar algo distinto y nuevo, y, como lo espero, ms Tambin tiene un componente psicolgico muy
prometedor que lo que ahora tenemos. poderoso, una raz inconsciente, que supo ver
Jung, con su teora -a veces tan difcil de acep-
tar- de los arquetipos universales radicados en el
11.4. SMBOLO y SENTIDO inconsciente colectivo." Los arquetipos se manifies-
tan en los smbolos: los smbolos son la epifana de
En el smbolo se nos da el sentido para ser cap- los arquetipos, que son inconscientes. Es como en
tado de una manera inmediata y concreta. Claro la alquimia, que parta de una simpata csmica
que hay que desarrollar esa captacin inmediata y habida entre todos los elementos, de modo que to-
concreta, con lo cual se vuelve mediata y abstrac- dos simbolizaban al oro, y con los procedimientos
ta; pero ello implica todo un proceso. Por eso no adecuados poda extraerse de cualquiera de ellos.
slo basta vivir el smbolo, hay que meditarlo (me- Pero en el fondo, la verdadera alquimia era la de
diarlo), de modo que alcance toda su riqueza, no los procesos anmicos, la que tenda a "despertar
slo imaginativa sino tambin intelectiva o racio- la Princesa dormida", que era el alma; ms que la
nal. Por eso los grandes metafsicos realizaban esa transmutacin de la materia, se buscaba la del es-
meditacin-mediacin de lo simblico, para llevar- pritu, la del propio transmutador.
lo al plano de lo conceptual, abstracto y universal, Los arquetipos se manifiestan en smbolos y los
sin que perdieran su, riqueza sensitiva, afectiva y smbolos en imgenes. 0, ms exactamente, los sm-
emocional. bolos requieren de las imgenes para mostrarse;
En efecto, el smbolo es algo concreto y, por lo
6 el F. Fordham, Introduccin a la psicologa deJung, Madrid,
tanto, histrico; se da en la historia, aparece en un Morata, 1968 (reimpr.), pp. 51 Y. ss. Vase tambin M. Trevi,
contexto cultural determinado, pero contiene ele- Metforas del smbolo, Barcelona, nthropos, 1996, pp. 7 Yss.
152 HERMENUTICA DEL SMBOLO HERMENUTICA DEL SMBOLO 153
por eso decimos que los smbolos son signos-im- todos los sentidos y en todos los planos de la rea-
genes, o que se dan en imgenes simblicas, que lidad. Slo a este precio puede la palabra smbolo
fue lo que bien comprendieron los poetas simbo- reencontrar su verdadera fuerza y su verdadero va-
listas de todos los tiempos. No siempre lo consi- lor. Slo a ese precio ser lo que quieren los sim-
guieron, pero tenan el propsito de buscar las im- bolistas que sea: una sntesis"," Al ser el smbolo un
genes simblicas ms esenciales, y expresarlas en punto de encuentro, el lugar en el que se juntan
sus poemas. Y esto tendra la capacidad de trans- dos cosas que son dos partes de un todo, esto es, de
formar al que leyera los poemas. Pero se les olvi- un tercero que es diferente de ellos solos, se trata
daba que al primero que el smbolo transforma es en verdad de una sntesis. Y es una sntesis en la
al usuario mismo, sea poeta, filsofo o lo que sea. que la verdad se manifiesta y se irradia, inundando
El smbolo es transformador, efecta metamorfosis los varios niveles de la realidad. En este sentido, el
ms profundas que la de Gregor Samsa, en la c- smbolo es, como decan los msticos rabes, el n-
lebre obra de Kafka; metamorfosea el espritu del gel, que interpreta lo que Dios dice y lo transmite
que lo comprende, comienza por transformarlo a l al hombre; es el "hermeneuta del silencio divino".
mismo y a la realidad que le manifiesta. Le trans-
figura la realidad. Aqu alcanzamos a ver algo que
podramos llamar la causalidad simblica, esto es, el U.5. SMBOLO, ICONO Y ANALOGA
poder ,causal del smbolo, como no lo tiene ningn
otro signo; es lo que se coloca en ese tipo de sm- Como trmino de estas reflexiones sobre el smbo-
bolo que se supone el ms cabal y que se denomina lo, podemos decir que ste requiere de una inter-
sacramento: no es lo que significa, pero da lo que pretacin analgica, porque la analoga es la ni-
significa, lo transmite, lo entrega. El smbolo tie- ca que puede recoger adecuadamente su sentido;
ne algo de encrucijada, de cruce de caminos, de y, adems, requiere de una interpretacin icnica,
frontera y de lmite. Por eso nos habla de su per- porque la iconicidad es la nica que puede reflejar
tenencia a la hermenutica, ya que Hermes sola la universalidad propia del smbolo, el cual, desde
aparecerse sobre todo en los cruces de caminos, y su .concrecin e historicidad, nos remonta a algo
pona adivinanzas, enigmas, para ser descifrados, abstracto y metafsico. De ah que se tenga que des-
interpretados con sutileza. Pero, como lo vieron los arrollar una hermenutica analgico-icnica para
poetas simbolistas, al mismo tiempo, "el smbolo tener una herramienta apta para la interpretacin
es ms que una encrucijada: es una irradiacin. Es
7 G. Michaud, Message potique du symbolisme, t. 11, p. 414;
ms que una posicin privilegiada: es un centro di- citado por L. Millet, Panorama de las ciencias humanas, Madrid,
nmico a partir del cual se extiende la verdad en Eds. Marova, 1971, p. 159.
154 HERMENUTICA DEL SMBOLO
12.1. LA HERMENUTICA
Y EL HECHO RELIGIOSO
155
156 HERMENUTICA Y EL FENMENO RELIGIOSO HERMENUTICA Y EL FENMENO RELIGIOSO 157
La hermenutica, Mxico, Taurus, 2000. Este discpulo de Vatti- vista e indefinida. As, me parece pertinente hacer
mo presenta all diversos elementos para replantear la fenome- un llamado a la modalidad analgica del pensa-
nologa y la ontologa. miento que, sin perder sus races en la vivencia re-
160 HERMENUTICA Y EL FENMENO RELIGIOSO HERMENUTICA Y EL FENMENO RELIGIOSO 161
ligiosa, en la experiencia mstica y en el smbolo o Ahora que tanto se rechaza el fundamento, tras
el mito como expresiones suyas, busca afanosamen- las crticas del segundo Heidegger, se puede ha-
te lo que sea alcanzable de acceso al pensarmte- blar de un fundamento analgico; mejor an, de
lectivo y hasta racional, por medio de una teologa un fondo analgico, como aquel fondo del universo
atenta a la analogicidad. No tanto una teologa ne- del que hablaba el mstico Eckhart, un fondo que,
gativa, cuanto una teologa analgica, que involu- por serlo, no aparece, no se ve, no se manifiesta;
cra la negatividad como un momento suyo, y luego solamente se conjetura, casi se adivina, y fue en el
busca acceder a una expresin lo ms positiva que que se aventur l mismo a entrar. Es como lo sa-
se pueda alcanzar. 2 grado, de lo que hablaba Mara Zambrano, previo
Se impone, pues, el acceso a un modelo anal- a lo divino, anterior a l, que estaba en el fondo de
gico de la hermenutica, pues la hermenutica ha todas las experiencias que se preciaban de tocar el
oscilado entre la univocidad del cientificismo mo- misterio.
derno y la equivocidad del relativismo posmoder- Este fondo anlogo, este fondo analgico, es el
no. Le hace falta una dimensin analgica, abierta que est previamente a nuestra experiencia de la
a considerar varias propuestas de verdad interpre-' vida y del ser, anterior a nuestro encuentro con
tativa, de interpretaciones vlidas, pero dentro de la muerte y la nada, como experiencia analgica
ciertos lmites que se pueden precisar de manera de la finitud y la contingencia, como aquello que
suficiente. De esta forma se evitar tanto el univo- nos quita la angustia, o por lo menos la aquieta,
cismo de una sola interpretacin verdadera como frente a tanto dolor y tanto mal que hay en el mun-
el equivocismo de todas o por lo menos demasia- do y, sobre todo, en nuestra historia, que es donde
das interpretaciones como vlidas y complemen- resulta ms amenazador, por incomprensible, como
tarias, a pesar de que estamos viendo su palpable viniendo del propio hombre.
confrontacin y conflicto. Todo ello, me parece, se-
rn cosas provechosas que podr darnos un mode-
lo analgico de la hermenutica, como respuesta al
reto de los tiempos ms recientes, tanto en contra
del univocismo que caracteriz a la modernidad
como en contra del equivocismo que se manifiesta
en el relativismo de muchos posmodernos.
2 Han sido clebres los escritos sobre la teologa negativa
hechos por Derrida. Algo semejante me parece ver en muchas
pginas de Lvinas.
INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA 163
teral como la interpretacin alegrica o simblica. gos". en Obras completas, Madrid, Eds. Biblioteca Nueva, 1967,
vol. 1lI.
2 Esto lo hemos visto en M. Beuchot, "Aspectos epistemol-
gicos y hermenuticos en el Proyecto de Freud", en M. A. Zarco
13.1. EL PSICOANLISIS (ed.), En torno al "Proyecto" de Freud, Mxico, VIA, 1985, pp. 9-
36; tambin recogido en Hermenutica, lenguaje e inconsciente,
Puebla (Mxico), Universidad Autnoma de Puebla, 1989.
Tomemos como un ejercicio o ejemplo el que en- 3 Cf S. Freud, "Cartas a Fliess'', en Obras completas, pp. 694-
162
164 INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA 165
relatos, sino tambin y sobre todo el sentido que y en esto vemos tambin la iconicidad de nuestra
adquieren cuando son vistos al trasluz del curso de hermenutica. Si el cono es el signo que en el frag-
la historia ms amplia. mento muestra el todo, y que tambin, por lo mis-
Incluso algunos se han atrevido a buscar un sen- mo, nos muestra la relacin del todo con el frag-
tido que abarcara el todo de la historia, la historia mento, la contextualizacin, as tambin, en cuanto
completa. Es cierto que esto ya es hacer filosofa de a la historia, nos har ver en el sentido de un acon-
la historia, pero algo de ello le compete al historia- tecimiento el sentido de la historia global. Claro
dor o historigrafo. Por ejemplo, Karl Jaspers, que que haciendo una generalizacin arriesgada, pero
tiene un libro Origen y meta de la historia, donde, hipottica, que se ir corrigiendo progresivamen-
junto con Karl Lowith, que decididamente escribi te. La iconicidad que interpretemos en los hechos
un libro con el ttulo El sentido de la historia, buscan nos har capaces de universalizar vlidamente (al
el sentido de la historia universal. 5 Mas ahora ya son menos de manera aproximativa), pues la iconici-
muy pocos los que se atreven a buscar algn sentido dad siempre es la distensin de lo universal en lo
a la historia, si no es que, como Francis Fukuya;ma, particular. Aqu, en el hecho particular en el seno
dicen que ya lleg el fin de la historia misma. de la historia. El fragmento en el todo, el todo en
Una hermenutica analgica, aplicada a la his- el fragmento, lo cual nos ayuda a contextuar el he-
toria, trata de conjuntar la objetividad historiogr- cho en la historia, y, a partir del hecho concreto,
fica con la apertura -consciente de lo contextual o proyectar sentido sobre la historia universal, com-
subjetiva que pueda ser- a la bsqueda del senti- pleta.
do. Y el sentido estar del lado de la simbolicidad,
pues el smbolo es lo que ms y mejor manifiesta
el sentido. Muestra hacia dnde se va. Inclusive da 13.3. LA FILOLOGA
sentido o, por lo menos, nos hace sacar lecciones
ticas de la historia, hace que la historia sea lo que An podemos tomar un caso ms de aplicacin de
dijo Cicern: maestra de la vida (magistra vitae). la hermenutica analgica, esta vez a la filologa,
Buscamos en los hechos su contenido de imagen, por ejemplo a la filologa clsica. Y podemos acudir
su carcter de smbolos. al conflicto que se dio, a propsito de la interpreta-
cin de la tragedia, entre Nietzsche y Wilamowitz."
a
5 C]. K. Jaspers, Origen y meta de la historia, 2 ed., Madrid,
Revista de Occidente, 1953; K. Lowith, El sentido de la historia, 6 Los textos que entraron en la polmica se encuentran tra-
Madrid, Aguilar, 1973. Significativamente estos dos autores ducidos en E. Rohde, U. van Wilamowitz-Mollendorff, R. Wag-
que inquieren por el sentido de la historia pertenecen a la lnea ner, Nietzsche y la polmica sobre "El nacimiento de la tragedia", ed.
existencialista de la filosofa alemana. de L. E. de Santiago Guerv6s, Mlaga, gora, 1994.
168 INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA 169
Nietzsche, en su famoso libro El origen de la trage- do Andler," Nietzsche, as, ejemplificaba la herme-
dia desde el espritu de la msica, despleg imagina- nutica romntica, inclinada a la equivocidad, y
cin y creatividad." Sostuvo, como es sabido, que la Wilamowitz era el prototipo de la hermenutica
tragedia tena un origen musical. Que el coro tr- positivista, inclinada a la univocidad.
gico era una remembranza del coro de stiros que Sin embargo, el propio Nietzsche supo trascen-
se acostumbraba en los rituales dionisiacos. Se con- der el modelo romntico y, sin incurrir en un mo-
memoraba la muerte de Dioniso, el cual haba sido delo positivista, contradictorio de lo que deseaba
descuartizado. De esa manera haba perdido su ser, alcanzar, llega a una postura analgica, porque, a
y, para que se recobrara y se juntara, se celebraba pesar de que al principio (en Verdad y mentira en
una especie de reintegracin de las partes, con una sentido extramoral) es muy duro con la metonimia,
prdida de la individualidad personal, para lograr y la toma como la mentira y falsificacin de la rea-
la fusin con el todo. All se perda lo que Nietzsche lidad, exaltando demasiado la metfora, como la
llamaba el nefasto principio de individuacin, y se verdad y el origen autntico del lenguaje, sin em-
tena la fusin con la naturaleza, como se daba la bargo, llega a admitir la necesidad o inevitabilidad
fusin y unin de las partes de Dioniso, ahora nue- de la metonimia," y con ello logra un balance de
vamente reintegrado y redivivo. fuerzas que lo sita como hermeneuta analgico, y
Wilamowitz reaccion duramente, acusando a ya no slo como hermeneuta equivocista o romn-
Nietzsche de fantasioso y nada objetivo o cientfi- tico, opuesto a la hermenutica univocista del po-
co. De hecho, Wilamowitz fue tomado como ejem- sitivismo.
plo y modelo de objetividad y cientificidad en la Una hermenutica analgica, aplicada a este
filologa alemana hasta los aos treinta del siglo xx. caso de la filologa clsica, que es la interpretacin
l daba otra interpretacin (o por lo menos recha- de los textos trgicos y aun de la tragedia misma,
zaba la interpretacin nietzscheana), alegando la
8 Esta relacin de Nietzsche con la filologa romntica ale-
necesidad de ceirse a cnones ms cientficos. Ve- mana ha sido estudiada por Ch. Andler, Nietzsche. Sa vie et sa
mos otra vez la pugna entre el romanticismo y el pense, 3a ed., Pars, 1958, vol. 1, cap. IV. Cf R. Gutirrez Girar-
positivismo, la imaginacin y la razn. Nietzsche, dot, Nietzsche y la filologa clsica, Buenos Aires, Eudeba, 1966,
a pesar de sus burlas de los romnticos, tras su p. 51.
9 Es la tesis de L. E. de Santiago Guervs; cf sus trabajos
ruptura con Wagner, tena mucha influencia ro- "Filosofa y retrica: Nietzsche y la interpretacin tropolgi-
mntica, sobre todo de Fichte, como ha mostra- ca del texto metafsico", Analoga Filosfica (Mxico), XlVII
(2000), pp. 119-126, Y "La estructura metonmica de la filoso-
7 Cf F. Nietzsche, "El origen de la tragedia", en Obras com- fa desde el pragmatismo vital de F. Nietzsche", Lago. Revista
pletas, 3" ed., trad. E. Ovejero y Maury, Buenos Aires, Aguilar, de retrica y teora de la comunicacin, ao lII, nm. 4 (jun. de
1951, t. 1. 2003), pp. 197 Yss. Con l he discutido esta tesis.
170 INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA 171
10 Cf A. L. Marino Lpez, La justicia en Esquilo y Platn, tesis 11 Cf E. Betti, Teoria generale delta interpretazione, Miln,
de doctorado, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1999. Ciuffre, 1955.
172 INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA INTERPRETACIN ANALGICO-ICNICA 173
proporcionalidad. Pues bien, esto se da sobre todo tablecido. Y que en todo ello se efecte la justicia.
cuando se trata de casos difciles, en los que no se De hecho, se ha dicho que el argumento por ana-
ve con mucha claridad el modo de la aplicacin, y loga tiene la estructura de la justicia distributiva,"
se corre el riesgo de ser injusto. Aristteles "habla de dar a cada quien lo que le compete. Yeso significa
de esta virtud de la equidad (epiqueya o epiqua) en dar a cada quien la porcin que se le debe, lo que
la Gran Moral (Magna Moralia),12 y no parece ha- es justo, es decir, su porcin de justicia.
ber perdido actualidad; pues, a pesar de que los Por ello, con el argumento por analoga se ob-
cdigos legislativos se benefician de un constante tiene de manera sealada la proporcionalidad o
progreso por la experiencia, siempre quedan difi- la equidad. Y ello nos indica que tanto la inter-
cultades a la hora de la aplicacin. pretacin como la argumentacin jurdicas tienen
Otro elemento de la hermenutica analgica como modelo la consecucin de la justicia, la cual
en su aplicacin al derecho es el uso del argumen- es proporcin, analoga. La hermenutica analgi-
to por analoga, que se da sobre todo cuando se ca, pues, encuentra en la interpretacin jurdica un
encuentran lagunas legales, esto es, casos que no buen lugar, para lograr esa justicia (tanto distribu-
estaban previstos por la legislacin." Hay algunos tiva como legal), a la que intenta dar una estruc-
que consideran el argumento por analoga como tura hermenutica en la interpretacin jurdica, y
creacin de derecho, ms que como bsqueda de una estructura lgica en la argumentacin jurdi-
un derecho en el cual se pueda subsumir el caso ca. Sobre todo en la parte interpretativa del dere-
de manera anloga. Pero en ambas situaciones se cho, que, como se ha visto, es muy amplia, puede
da interpretacin jurdica. En el caso de encontrar tener cabida de modo eminente la hermenutica
una ley a la que se pueda reducir el caso en cues- analgica.
tin, se est en la lnea de la epiqueya, que es rela-
cionar un caso concreto y particular, por difcil que
sea o imprevisto, con la ley tomada como un todo o 13.5. LA EXGESIS BBLICA
un sistema; y lo mismo al crear una ley nueva, por-
que para ello se necesita interpretar esa sistemati- Pongamos, finalmente, como otro ejercicio el de la
cidad del corpus legal, de modo que se introduzca exgesis bblica, en la que tambin cabe la herme-
lo nuevo en consonancia con el espritu de lo ya es-
14 Cf G. Zaccaria, "Analogy as Legal Reasoning. The Her-
12 Cf Aristteles, Gran Moral, libro 1I, c. 2, 2a ed., Buenos meneutic Foundation of the Analogical Procedure", en P.
Aires, Espasa-Calpe, 1945, pp. 79 Yss. Ne:hot (ed.), Legal Knowledge and Analogy. Fragments of Legal
13 Cf N. Bobbio, L'analogia nella logica del diritto, Turn, Uni- Epzstemology, Hermeneutics and Linguistics, Dordrecht, Kluwer
verstita di Torino, 1938, p. 93. Academic Publishers, 1991, pp. 57-58.
174 INTERPRETACiN ANALGICO-ICNICA INTERPRETACiN ANALGICO-ICNICA 175
nutica analgica. Cmo sera un acto interpreta- Hay algo que el texto parece querer sealar, que
tivo analgico aplicado a la Biblia? Tomemos, por sobrepasa lo meramente superficial, lo aparente, y
poner un caso, el captulo 30 del libro bblico de nos enva a algo ms profundo. Lo que el escritor
Job. Muchos lo han ledo en sentido literal, unvo- bblico est excluyendo es una actitud narcisista
co, y entonces resulta un Dios castigador, perverso, por parte del hombre, representada en Job, como
sdico, que hizo sufrir al santo y paciente Job de se ve en su discurso de queja, en el captulo 30,
manera injusta, slo para gozarse en la fidelidad donde dice:
que le pudiera guardar." Otros lo han ledo en un
sentido puramente alegrico, y entonces Dios que- Grito hacia ti y t no me respondes,
da completamente a salvo, y Job como alguien que me presento y no me haces caso.
justamente fue puesto a prueba, porque el amor a Te has vuelto cruel para conmigo,
Dios tiene el ms alto precio. Pero tambin pode- tu mano vigorosa en m se ceba.
mos ensayar una interpretacin analgica, corra la Me llevas a caballo sobre el viento,
que hace Caleb Olvera," y que trata de interpretar me zarandeas con la tempestad.
el texto haciendo justicia tanto a Dios como a Job. Pues bien s que a la muerte me conduces,
No podemos inclinarnos slo a favor de Job, pues al lugar de cita de todo ser viviente.
no es creble que el autor del texto bblico haya te- y con todo, he vuelto yo la mano contra el pobre,
nido como intencin desacreditar a Dios, pintn- cuando en su angustia justicia reclamaba?
dolo como alguien injusto, que se goza en poner a No he llorado por el que vive en estrechez?,
prueba a sus fieles. Antes al contrario, como autor no se ha apiadado mi alma del mendigo? 17
bblico tiene el inters de hacer ver un rostro de
Dios no repelente o repulsivo, sino que nos pedi- y en el captulo 31 hace una lista de las cosas
r adivinar, o al menos tocar, un misterio de amor malas que no ha hecho, es decir, exalta sus pro-
que se esconde en este relato (por ello una lectura pias virtudes, contina alegando que est limpio
puramente literal no podra llegar a develar eso). de falta, con lo cual reclama que se le castiga injus-
tamente, porque ve la accin de Dios como castigo.
15 Con una exgesis literal as, Kant declara intil cualquier
intento de teodicea o justificacin posible de Dios ante el mal; Pero en todo ese pretencioso alegato de pureza se
cf I. Kant, "Sobre el fracaso de todas las tentativas filosficas ve la actitud narcisista de Job, y una postura que
en la teodicea", en I. Cabrera (comp.), Voces en el silencio. Job: ser la de hipocresa de los fariseos.
texto y comentarios, Mxico, UAM, 1992, pp. 117-136.
16 Cf. c. Olvera Romero, Hermenutica analgica y literatura,
Esa actitud ante el sufrimiento hace de Dios un te en nosotros la pregunta de por qu un Dios que
verdugo, y no un amigo que puede dar la salvacin. es omnisapiente, omnipotente y adems amoroso,
En este caso, ya una primera salvacin o liberacin permite el mal.
(que Dios hace a Job y que ste no puede ver) es la Una perspectiva analgica nos hara ver que el
de la pretensin de cobro, de pedir pago o premio dolor es exigencia del amor. No hay amor verda-
por el buen comportamiento, porque eso conlleva dero sin algo de sufrimiento, o, si se prefiere, sin
una venta o lucro, y no una libertad y liberalidad la disposicin generosa de prdida. Incluso hasta la
en la relacin con Dios. No habra una actitud ge- prdida completa, como lo dijo Jess: "Nadie tie-
nerosa, como lo exige la amistad. Aqu la genero- ne mayor amor que aquel que muere por sus ami-
sidad de Dios, por difcil que resulte aceptarlo a. gos",'? cosa que rubric en la prctica, muriendo en
nuestro criterio humano, a veces tan egosta, est la cruz, con atroces sufrimientos. Dios permite el
dando a Job una apertura desinteresada, que no dolor. El ser humano se rebela porque hubiera pre-
alega mritos para ser amado, como harn los fari- ferido que no lo hubiera. Fue lo que dijo el propio
seos despus, instalados en el narcisismo religioso. Jess en el Huerto, antes de ir a su pasin. Pidi
y todo narcisismo priva de la oblatividad, y, en de- a su Padre que, si era posible, le evitara ese cliz,
finitiva, impide el amor y la amistad. o destino de sufrimiento en la cruz. Pero aadi
Pero tampoco se trata de una teodicea fcil, en que no se hiciera su voluntad, sino la de su Padre.
la que Dios queda absolutamente justificado. El pro- Es significativo ver que Jess es el mediador en-
blema del dolor, del mal, del sufrimiento no puede tre Dios y Job, entre Dios y el hombre, al ser Dios
dejar en nosotros sino una lastimadura, una ansie- y hombre l mismo. Es el anlogo, marca y reali-
dad y un rechazo. No se puede escamotear simplo- za una mediacin analgica. As, Job es cono de
namente. Nadie creera justo a Dios sin una expli- Cristo, y Cristo es cono del hombre, dentro de una
cacin, por incomprensible o inaceptable que nos hermenutica analgico-icnica.
resulte, de la existencia del mal. Algunos, abusan-
do de una interpretacin alegrica, como fray Luis
de Len," han querido disminuir, diluir y difumi-
nar lo lacerante del dolor, y de todos modos persis-
frente al texto; sigue con el juicio interpretativo menutica analgica. Algunos, desde una postura
del intrprete, juicio que suele ser primero hipo- equivocista, dicen que el smbolo no puede inter-
ttico y luego categrico; y se pasa de hipottico a pretarse, slo puede vivirse; si no pertenecemos a
categrico mediante una argumentacin que sigue la cultura en que el smbolo vive, nunca podremos
una inferencia hipottico-deductiva, o retroduc- entenderlo. Pero una postura analogista nos per-
tiva, despus de una abductiva. En todo caso, la mitir comprender un smbolo ajeno a pesar de que
argumentacin interpretativa sirve para convencer no podamos vivirlo de manera completa; ser una
a los otros miembros de la comunidad o tradicin interpretacin pobre, pero suficiente.
hermenutica acerca de la interpretacin que se ha y es que, en definitiva, se abre la puerta a un
hecho. pensar analgico, a una racionalidad analgica (y
y tiene que formarse el hbito de la buena in- no slo a una hermenutica analgica), que no cai-
terpretacin, ir adquiriendo con el estudio y con ga en la prepotencia de la univocidad, del univo-
la prctica esa virtud, y sobre todo teniendo bue- cismo, ni en el relativismo de la equivocidad, del
nos modelos o paradigmas de intrpretes. No para equivocismo. Es una racionalidad abierta y a la vez
quedarse all. Eso nicamente dar al hermeneuta rigurosa, que no se cierra en el nico enfoque y en
la incoacin del hbito. Tendr que esforzarse por la nica verdad, de modo reduccionista; pero tam-
avanzar en l, inclusive superar a sus maestros, re- poco se abre indefinidamente a cualquier enfoque
basar su propia tradicin. y las demasiadas verdades, sino que reconoce un
Adems, podemos ver que a la hermenutica lmite para las verdades y los enfoques, de modo
puede acompaarla una ontologa o metafsica. A ve- que, pasando ese lmite, se da lo falso y lo err-
ces se ha pretendido que la hermenutica excluye neo. Pero ya se ha dado cabida al pluralismo, a un
la metafsica. Pero ms bien excluye la metafsica pluralismo dialogante, pues la analoga hay que es-
prepotente y unvoca, que es violenta, como la de tablecerla mediante el dilogo, en el dilogo entre
la modernidad. Por eso ahora, en el momento de la los que estn en el camino de su bsqueda.
posmodernidad, no debe olvidarse que hay distin-
tos tipos de metafsica. Y de este modo se abre una
nueva oportunidad para la ontologa o metafsica,
a una nueva clase de esta disciplina. Sobre todo, a
una ontologa o metafsica analgica, pero, tam-
bin, a una tica y una esttica analgicas.
Igualmente hemos constatado que, para la in-
terpretacin de los smbolos, lo mejor es una her-
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proceso interpretativo. . . . . . 46 a la investigacin en las ciencias humanas 85
2.10. El hbito o virtud de la interpreta- 6.1. Ciencias humanas y hermenutica 85
cin . . . . . . . . . . . . 47 6.2. Hermenutica analgico-icnica 88
6.3. Analoga, cono y lmite. . . . 93
3. Hacia un modelo de hermenutica analgica 48
3.1. Hermenutica positivista y herme- 7. La hermenutica analgicay la posmodernidad 97
nutica romntica: univocismo y 7.1. Tardomodernidad o posmodernidad 98
equivocismo . . . . . . . . . 49 7.2. La crisis cultural posmoderna. . . 102
3.2. Autorrefutacin del relativismo y de 7.3. Posmodernidad y hermenutica . . 104
la hermenutica equivocista 53 7.4. Pertinencia de una hermenutica ana-
3.3. La hermenutica analgica. 54 lgica. . . . . . . . 109
Conclusin . 179
Bibliografia 183
Diseo de portada: Laura Esponda Aguilar
Cuidado de la edicin: Maribel Madero Kondrat
Formacin: M. Guadalupe Martnez Gil, del Departamento de Publicaciones
del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM