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PARA LER O

SEMINRIO 11
DE LACAN
Richard Feldsein,
Bruce Fink e l'Haire Jaanus
(orgs.)

CAMPO FREUDIANO
NO BHASIL

Jorge Zahar Editor


Richard Feldstein Bruce Fink
Maire Jaanus
(organizadores)

PARA LER
O SEMINRIO 11
DELACAN
Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise

Traduo:
DULCE DUQUE ESTRADA
psicanalista

Reviso:
SANDRA GROSTEIN
psicanalista

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

facebook.com/lacanempdf
Ttulo original:
Reading Seminar XI
(Lacan'. Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis)
Traduo autorizada da primeira edio norte-americana,
publicada em 1995 por State of New York Press,
de Albany, Estados Unidos
"The translation of this book is made by permission of
State University ofNew York Press,
the Publisher of the English Edition."
Copyright 1995, State University ofNew York
Copyright 1997 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
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A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright (Lei 5.988)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
P237 Para ler o Seminrio 11 de Lacan: os quatro con-
ceitos fundamentais da psicanlise/Richard Felds
tein, Bruce Fink, Maire Jaanus (orgs.); traduo:
Dulce Duque Estrada; reviso tcnica: Sandra Gros
tein. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997
- (Campo freudiano no Brasil)

Traduo de: Reading Seminar XI: (Lacan 's four


fundamental concepts ofpsychoanalysis)
ISBN 85-7110-432-8

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicanlise. I.


Feldstein, Richard. II. Fink, Bruce. III. Jaanus,
Maire. IV. Srie

CDD 150.195
97-1649 CDU 159.964.2
Sumrio

PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . 7
Bruce Fink
PARTE 1: EXCOMUNHO
Contexto e conceitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Jacques-Alain Miller
PARTE II: SUJEITO E UTRO
Alienao e separao I . . . . . . . ....................... 31'
ric Laurent
Alienao e separao II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
ric Laurent
O sujeito e o Outro I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Colette Soler
O sujeito e o Outro II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Colette Soler
Cincia e psicanlise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Bruce Fink
O Nome-do-Pai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Franois Regnault
PARTE III: TRANSFERNCIA E PuLSES
A transferncia como logro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Pierre-Gilles Gueguen
A dimenso apaixonada da transferncia . . . . . . . . . . . . . . . . . 1118
Jean-Pierre Klotz
A pulso I .. . . . . . . . . .. . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . ... . . 115
Marie-Hlene Brousse
A pulso II .. . . . . . .... . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . .... . . . 125
Marie-Hlene Brousse
A desmontagem da pulso . . . . . ..... . . . . . . . . . . . .. . .. . . . 134
Maire Jaanus

PARTE IV: 0 OLHAR E O OBJETO a


(O olhar como um obief; . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . ... . .. . . 155
'\ J ;
' An-.tonio Quinet
l
O olhar flico d >fs das Maravilhas . . . .. . . . . . . . . . . .... 164
Richard Feldstein
O "mau-olhado" da pintura: O olhar em Jacques Lacan
e Witold Gombrowicz . .. . . . .. . . . . .... . . . . . . . . ..... 191
Banjo Berressem
A arte e a posio do analista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... 198
Robert Samuels
A relao entre a voz e o olhar . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . 202
Ellie Ragland
A lmina de David Lynch ......... . .... . .... . . .. . .. . . . 220
Slavoj Zizek

PARTE V: REPETIO

A cusa real da repetio .). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 239


Bruce Fink

PARTE VI: DESCOBERTA E PRTICA PSICANALTICA

Conferncia introdutria no Hospital Sainte-Anne . . . . . . ... 249


Jacques-Alain Miller
O trmino de anlise 1 . .. . . . . . . . .. . . . .... . .. . . . . . . . . . 259
AnneDunand
O trmino de anlise II . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . ... 267
AnneDunand

ndice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... 275


Prefcio

Bruce Fink

A psicanlise no uma cincia. Ao menos, por ora, no sentido em que


se entende a "cincia", atualmente. Diferente das cincias "exatas", ela:
uma prxis constituda por certos objetivos, finalidades e desejos.
Com o fim da alquimia, o desejo foi excludo das cincias, apesar da
aguda conscincia, por parte do historiador e do bigrafo, da importn
cia da personalidade e motivaes do cientista individual.
Algumas pessoas tentaram tomar cientfica a psicologia, pedindo aos
pacientes que preenchessem questionrios e se submetessem a testes
padronizados antes, durante e depois da terapia, a fim de fornecer
critrios "objetivos" para a avaliao do processo psicoteraputico. Para
alm da importncia que o fato de os analisandos sentirem que foram
ou no foram ajudados possa assumir para publicaes do tipo "infonne
ao consumidor", nada fica estabelecido quanto ao estatuto epistemol
gico da prpria psicanlise. Ao contrrio, a psicanlise fica relegada ao
estatuto de pesquisa de opinio pblica.
Enquanto qualquer campo de estudos pode produzir dados estats
ticos (Seja o efeito de propaganda sobre telespectadores, a populari<ladl"
dos candidatos presidncia, as reaes dos visitantes moslra do
zoolgico etc.), o tipo de especificidade prpria da psicanlise deriva
da formulao do processo psicanaltico em termos gcnfricos, isto r,
abstratos, tericos. Cada momento ou movimento no tra1a111r11111 a11111
tico pode ser compreendido em tennos de i<lcntificano. nltr11i11,i111,
separao, fantasia, e assim por diante, cada 11111 1ksses trimos sr111l11
formulado e desenvolvido no interior da teoria psirn11al111a.
7
8 Bruce Fink

Esse tipo de formalizao - que Lacan leva at o ponto de prover


uma espcie de lgebra com a qual formula certos aspectos da expe
rincia analtica (S1 e S2 representando a matriz mais elementar da
linguagem, $ o sujeito dividido entre consciente e inconsciente, a a
causa do desejo, e assim por diante), constituindo uma forma de
matematizao que no quantificvel, mas prov "frmulas" ou
formulaes restritivas que reduzem a experincia a um mnimo es
sencial psicanaltico - permite comparar as diversas formas de psico
terapia e psicanlise, predizer seus resultados e criticar seus mtodos.
Uma crtica dos mtodos, no entanto, requer uma teoria bem desen
volvida dos objetivos da anlise. A fsica e a qumica dispensam
objetivos. A teoria dos jogos - a "cincia conjectura!" com que Lacan
associa mais intimamente a psicanlise - comea com um objetivo,
mas simples e inaltervel: vencer. A psicanlise uma prtica, e como
tal requer uma prxis onde objetivos e teoria estejam em constante
interao. isso que Lacan oferece, e que muito raro na histria da
psicanlise: uma tentativa fundamentada de examinar ainda mais os
objetivos da psicanlise com base nos avanos da teoria, e desenvolver
ainda mais a teorizao com base na reviso dos objetivos da anlise.
Os objetivos da psicanlise desapareceram no horizonte: so consi
derados por demais bvios e bem conhecidos para serem discutidos.
Para a maioria dos analistas, a psicanlise busca aliviar os sintomas do
paciente e readapt-lo realidade social. Entretanto, nem Freud nem
Lacan jamais adotaram ou endossaram quaisquer desses objetivos. As
finalidades da psicanlise, na opinio de Lacan, tm mais a ver com a
prpria teoria psicanaltica e com a condio do paciente. Se o analisan
do afirma que nunca consegue o que quer, porque sempre faz algo para
sabotar seus planos, o n do seu desejo precisa ser desfeito. Se isso no
leva satisfao, talvez indique algo sobre a prpria natureza do desejo
- ou seja, que o desejo no tem objeto, buscando em vez disso sua
prpria manuteno e prolongamento: mais desejo, desejo cada vez
maior. Na fantasia, porm, o analisando est fixado num objeto es
pecfico que desperta seu desejo. Como pode ser transformada essa
fixao? O que deve ser visado pel analista, no que se refere a este
objeto que causa o desejo do analisando: colocar um novo objeto em
seu lugar (ele at mesmo substituvel?), isto , manter a estrutura
bsica da fantasia ao mesmo tempo em que desloca seu objeto, deixando
intacta a fixao? Alterar por completo a relao sujeito-objeto, isto ,
dar nova configurao fantasia? A que conduz a transformao ou a
"travessia" da fantasia, que pe o sujeito no lugar do objeto? A um
sujeito desejante. E no esse estado de puro desejo que se requer do
prefcio 9

analista a fim de evitar a armadilha da identificao pela qual o


analisando se identifica com o analista e tenta tornar-se com ele?
. Formul ando a fantasia como uma relao (0) entre o sujeit ( $ ) e
aquele objeto (a) que causa seu desejo ($ O a), Lacan capaz de indicar
como o analista pode evitar o papel do Outro onisciente, que julga,
repositrio de todos os valores sociais; e vir, em vez disso, desempenhar
o papel de objeto a, orquestrando dessa forma uma mudana na fantasia
do sujeito. Definindo as trs ordens do simblico, imaginrio e real,
Lacan capaz de discernir trs posies correspondentes, possveis ao
analista na relao analtica - Outro, outro, ou objeto a - e indicar os
tipos de perigo envolvidos pelas duas primeiras, analisando casos da
literatura clnica onde tais posies foram claramente adotadas. Esse
avano conceituai, por sua vez, esclarece o objetivo do anali sta, e lhe
permite manobrar melhor na posio de objeto a - causa de desejo.
Na ohra de Lacan, a teoria i nform a os ohjeti vos e a prtica da anlise
e vice-versa. A anl ise no pragmtica cm suas finalidades, se enten
dermos por pragmatismo a ohedinci a a normas e realidades sociais,
ccrn H11n icas e po ll icas. i' a pnxis do gozo e gozo pode ser qualquer
coisa l lll'.llos pr.l ico. Ela ignora as necessidades do capital, das empre
sas de scguro-satidc, do atendimento pela previdncia social, da ordem
phl ica e das "relaes adu ltas maduras". As tcnicas que os psicanalis
tas devem empregar para lidar com ela subvertem o princpio segundo
o qual "tempo dinheiro", e as noes aceitas de "conduta profissional".
Enquanto se espera dos terapeutas em nossa sociedade que interajam
com seus pacientes de maneira claramente orientada para o prprio bem
destes (sempre compreendido em termos daquilo que socialmente
aceitvel num momento histrico particular), os analistas, em vez disso,
agem visando o Eros do analisando.
Em 1 963, Lacan foi muito pressionado a mudar sua prtica ou parar
de exercer a anlise didtica se quisesse continuar pertencendo ao
instituto psicanaltico francs, a Societ Franaise de Psychanalyse, da
qual fora membro por muitos anos. Ele recusou, e o Seminrio 1 1 um
produto dessa recusa. Ele marca um ponto de virada na vida de Lacan,
e tambm em seu ensinamento. Embora apresente muitos pontos de
continuidade com o trabalho anterior, o Seminrio 1 1 tambm repre
senta uma ruptura: uma ruptura com Freud, de modo algum antifreu
diana em suas intenes - com a dependnci a do uso de um dos artigos
ou livros de Freud como centro de cada um dos seminrios, e rn111
tamanha dependncia dos conceitos freudianos, Lacan se pcn 1 1 i l i 1 1 d( l
da por diante uma latitude terica cada vez mais ampla - e 11111a rn p1 1 1 ra
com a associao formada por Freud, a Intemational Psyd 1o a 1 1a l v 1 i,al
Association (IPA). Em 1 964, Lacan fundou sua pnpri a esrnla. a l ':rnk
10 Bruce Fink

Freudienne de Paris (EEP), iniciando sua busca de novas formas e


procedimentos institucionais. Sua preocupao com o ensino ou
"transmisso" e "transmissibilidade" da psicanlise tomou-se uma
prioridade, resultando, por exemplo, numa formalizao cada vez maior
e num procedimento para a avaliao da transmisso analtica co
nhecido como o "passe".
Cada um dos autores cujos trabalhos esto reunidos neste volume
apresenta este ponto de virada da obra de Lacan sua prpria maneira,
enfatizando aspectos tericos e/ou clnicos da "ruptura" de Lacan com
Freud, e tambm com o Lacan originrio. Em vez de apresentar aqui
um sumrio desses trabalhos, prefiro deix-los expor seus prprios
argumentos. Antes, deixem-me fornecer um certo background para esta
coleo.
Richard Feldstein, professor de ingls no Rhode Island College,
redator do jornal Literature and Psychology e autor de numerosos livros
sobre psicanlise e teoria cultural, teve a idia de realizar diversos
seminrios com a durao de uma semana em ingls, em Paris, com os
membros da cole de la Cause Freudienne I (ECF, a escola de psican
lise que Lacan fundou pouco antes de sua morte), dando a maior parte
das conferncias. Aproximou-se de J acques-Alain Miller - diretor da
ECF, e do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII e
editor de todos os seminrios de Lacan - que o ps em contato comigo
(na poca, eu conclua minha formao analtica na ECF). Com a
assistnci a de Ellie Ragland, professora de Ingls na Universidade de
Missouri-Columbia e autora de dois livros sobre Lacan, da instrutora
da Universidade Roger Williams, Kate Mele, cujo entusiasmo e energia
organizacional foram indispensveis, e do apoio moral e organizativo
de muitos membros da ECF, realizamos dois "Seminrios de Lacan em
ingls", o primeiro em junho de 1 989, sobre os Seminrios 1 e 2, e o
segundo em julho de 1 990, sobre o Seminrio 1 1 .
Os membros da ECF que generosamente doaram seu tempo falando
aos participantes, e cujas contribuies esto reunidas aqui, incluem
Jacques-Alain Miller, Colette Soler, ric Laurent, Franois Regnault,
Marie-Hlene Brousse, Pierre-Gilles Gueguen, Jean-Pierre Klotz, An
tonio Quinet e Anne Durand; os cinco primeiros so tambm profes
sores do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII,
Saint-Denis. As contribuies dos membros da ECF Vincent Palomera,
Dominique Miller, Claude Lger, Franoise Koehler e Franoise Gorog
v aparecer no outro volume. As conferncias de muitos outros
membros da ECF e outros palestrantes dos seminrios de Lacan no
puderam ser includas neste volume devido a gravaes inadequadas;
nossas sinceras desculpas a Dominique Laurent, Michael Tumheim,
111'f,11io 11

Henry Sullivan, Silvia Rodriguez, Dari an Leader, M a rk B radwr, l .to


nardo Rodrguez e Russell Grigg.
Maire Jaanus professor de ingls no Bamard Col lege, aulor de
Literature mui Negation, e um dos editores deste volume. Rohnl
Samuels um analista lacaniano que pratica e leciona em Nova York ,
e autor d e Between Philosophy a nd Psychoanalysis: Lacan s Recon:>'
truction of Freud. Hanjo Berressem professor de ingls na Univer
sidade de Aachen, na Alemanha, e autor de Pynchon s Poetics. Slavoj
Z i zek pesquisador no Instituto de Sociologia em Ljublj ana, na
Eslovnia, e autor de numerosos livros sobre Lacan, poltica e cinema.
Em nome dos trs editores deste volume, gostaria de agradecer a
todos os conferencistas por sua generosidade em se apresentarem para
ns, numa lngua que para muito deles era estrangeira, e por terem nos
formulado de maneira to clara e elegante as posies de Lacan.
Agradecemos em especial dra. Franoise Gorog, que organizou um
dia inteiro de palestras e apresentaes de casos no Hospital Sainte
Anne e a toda a sua equipe pelo caloroso acolhimento que nos propor
cionou durante dois anos seguidos. Judith Miller nos ajudou a encontrar
espao em salas de aula no College Freudien e na ECF, alm de nos
receber em sua casa, como fizeram Franoise Gorog, Colette Soler e
Jean-Jacques Gorog. Jacques-Alain Miller, alm de proferir palestras e
de nos receber em sua casa, tomou todo este seminrio possvel,
apoiando sua idia e sua realizao em todas as etapas.
Muitas pessoas assessoraram de diversas maneiras a preparao
deste manuscrito: Hloi"se Fink, Ashley Hoffman, Tom Ratekin, Arielle
Jarmuth, Jennifer Rutherford (que transcreveu as palestras de Jacques
Alain Miller), Craig Saper, Beatriz Sanchez-Guadarrama, Yan Shen,
Suzette Thibeault, Sara Williams, Paula Delfiore, Ling Xiao Hong,
Susan Beller, Ano Murphy, e Rituja Mehta. Em nome de todos os
editores, gostaria de expressar sinceros agradecimentos pelo que foi,
muitas vezes, uma tarefa extremamente fastidiosa, pois este volume no
representa uma coleo comum de trabalhos. diferena da maioria
das conferncias e convenes, onde pelo menos a maior parte dos
participantes tm como lngua materna aquela em que a conferncia
realizada, ou onde os intrpretes transpem da lngua materna do
conferencista para a dos ouvintes, decidimos convidar principalmente
oradores franceses para se dirigirem a uma audincia de lngua inglesa
(a maioria no falava francs). Isso deu margem a um contato maior
entre oradores e participantes, mas complicou muito o trahalho dos
editores deste volume.
A transcrio das fitas das conferncias foi uma tarefa prupo1l" i 1 11 1a l
mente formidvel. Cada conferncia foi ento cx 1rnsa111n1l l" n h l ada,
12 Bruce Fink

nosso objetivo sendo menos o de preservar a "letra" das palestras do


que assegurar sua compreensibilidade. Em caso algum tentamos fazer
com que o texto dissesse algo diverso do que seu orador pretendia e.fizer;
entretanto, procuramos eliminar galicismos, formulaes gramaticais
baseadas na estrutura francesa, repeties e imprecises. Perdeu-se,
assim, um pouco da informalidade, mas sentimos que os ganhos em
compreenso compensam em muito as perdas. Embora a essncia da
comunicao continue a ser a falta de comunicao, ainda assim conse
guimos remover alguns dos obstculos mais bvios.
PARTE !

EXCOMUNHO
Contexto e conceitos

Jacques-Alain Miller

O Seminrio 1 1 , que vocs esto estudando este ano, foi o primeiro dos
Seminrios de Lacan de que participei, e o primeiro que editei. Lacan
chegou em 1 5 de janeiro de 1 964 cole Normale Suprieure naquela
que era chamada de Salle Dussane, o auditrio da cole Normale
batizado com o nome de uma famosa atriz francesa da Comdie
Franaise e disse: "Senhoras e senhores, nesta srie de conferncias que
fui convidado a lhes dar pela cole Pratique des Hautes tudes, vou
falar a vocs sobre os fundamentos da psicanlise."
Foi esta a primeira vez em que o vi e o ouvi falar. Quando terminou
a conferncia naquele dia, pediu aos estudantes da cole Normale que
viessem at ele e se apresentassem. Fui junto com meus amigos, e ele
perguntou nossos nomes. Depois pediu que os escrevssemos, com
nossos endereos, e apertamos as mos. Se bem me lembro, fiz-lhe uma
pergunta sobre um erro em um de seus esquemas, que fora reproduzido
num jornal de psicologia, e ele respondeu afirmativamente. Duas ou
trs vezes naquele ano, entre janeiro e junho de 1964, ele se reuniu
particularmente com trs ou quatro dentre ns na cole Norma k para
pequenas sesses de perguntas e respostas. Por exemplo, qu.111110 ck
diz, na pgina 143, no comeo do captulo 1 2 do Srn1 i 1 11in 1 1 .
"Terminei da ltima vez, com uma frmula da qual t i w a op1 1111 11111 ladr
de me aperceber que ela agradou", estava aludindo a 1 1 1 11 drssr, r 1 11 , 1 1 1
tros particulares nos quais questionamos sohn s11a l1 11 1 1 1 u l 114, flo dr q11r
"a transferncia a atualizao da realidade do inn111sqe111r"
15
16 Jacques-Alain Miller

Dez anos depois editei o Seminrio 1 1 . No o fiz para o pblico. Fiz


isso, realmente, para ele, em resposta a um desafio. Por favor, descul
pem-me por essas reminiscncias. Muitos dos alunos de Lacan lhe
perguntaram se podiam editar seus seminrios quando eu comecei a
faz-lo em 1 973, mas sempre tentavam adaptar a estenografia ou entre
mear o que ele dizia com suas prprias consideraes e ele nunca ficava
realmente satisfeito. Estava sempre resmungando que aquilo no servia,
mesmo quando permitia que alguns sumrios aparecessem aqui e ali .
Ele tinha acabado de rejeitar o manuscrito completo d e um d e seus
seminrios, editado por um antigo aluno da cole Normale (que passara
um ano trabalhando nele), quando eu lhe disse que aquilo deveria ser
feito passo a passo. Era preciso, eu disse, editar sentena por sentena,
cada conferncia constituindo um captulo, nada sendo excludo ou
trocado de lugar. Hoje em dia isso parece muito natural, mas naquela
poca ainda no havia ocorrido s pessoas que tudo o que Lacan dizia
era digno de ser escrito e estudado.
Quando disse de que maneira se deveri a faz-lo, ele me encarou.
Todos vocs, imagino, j leram algo a respeito desse olhar. Olhou-me
fixamente, o que tinha um certo peso, e tudo o que disse foi : "prove".
Antes que dissesse "prove", eu nem mesmo tinha uma idia do que
queria fazer. Descobri isso naquele momento. "Prove ! " a formulao
de um desafio. Acredito que ele reconheceu aquele desejo em mim, e
ao mesmo tempo prov-lo era um convite a que eu pusesse a mim
mesmo prova. Mais ainda, ele foi astuto o bastante para diz-lo na
lngua da lgica, pois era um desafio formulado naquela lngua. Assim,
reconhecia tambm meu lado lgico. Tomou-se na minha palavra e
pediu um compromisso: "no fale, apenas faa". Na verdade, eu s
podia provar fazendo.
Tratava-se tambm de provar que eu podia satisfaz-lo, ele que era
to conhecido por sua insatisfao. Lancei-me ao desafio, sem saber
que o que estava decidindo ali era o meu prprio destino. Sem saber o
que dizia, prometi que terminaria num ms. Trabalhei dia e noite durante
um ms e acabei a tempo. Dei a ele o primeiro esboo dos vinte captulos
do seminrio, que eu transcrevera da estenografia. Ele leu e ficou
satisfeito. Pouco depois, comecei a rever a primeira verso, discutindo
alguns pontos com ele antes de complet-la. Ento, ofereceu-me deixar
fazer toda a srie dos seminrios, trabalho que eu no sabia se gostaria
de realizar. Como sabem, ainda no terminei isso, e sou s vezes
censurado por no ser rpido o bastante.
Sempre volto a este seminrio, que sob alguns aspectos me muito
caro, mas sob outros no, porque o compromisso que ento assumi
ainda pesa sobre mim. Seja como for, volto com freqncia a este
seminrio.lFoi s quando dei um curso em 1 9 8 1 -82, m u i t os ano.\ c lq ,oi s
de ter assistido e reescrito o Seminrio 1 1 que fiquei sat i s k i l o 1 1 11 1 1
minha compreenso dos processos de alienao e separao, qut: v1 11 1's
iro encontrar nos captulos 1 6 e 1 7, intitulados "O sujeito e o ou t ro".
E foi s por ocasio do meu curso de 1 982-83 que fiquei satisfcih I com
meu entendimento dos captulos sobre a pulso. No meu curso "Do
sintoma fantasia, e de volta", tentei reconstruir vrias partes do
Seminrio 1 1 . A cada ano, num momento ou outro, tornava a olhar para
o seminrio sob uma nova perspectiva. Freqentei-o como estudante,
editei-o como professor e comentei-o publicamente omo psicanalista.
Portanto, ele esteve comigo durante vrios perodos de minha vida.
No ano passado, falei sobre ele no meu curso, enfatizando o sentido
em que se constitui um debate com Freud. Muito mais que isso, uma
disputa com Freud se desenvolve secretamente no texto. Acredito ter
captado este aspecto melhor agora, pois temos tido ultimamente al
guns problemas institucionais na cole de la Cause Freudienne; essas
circunstncias me fizeram ver o quanto Lacan estava aguerrido em
1 964, quando deu este seminrio. No era apenas o seminrio de um
pensador - Lacan era tambm um lutador na poca. Estava tentando
provar-se a si mesmo, e vemos isso logo no comeo, quando pergunta:
"Estou qualificado (para dar este seminrio)?" Ele se expande quanto a
suas qualificaes, mencionando o fato de ter dado seminrios durante dez
anos, para em seguida dizer, "Considero este problema adiado por ora".
o seminrio de algum que est comeando de novo. H um corte
entre seus dez seminrios anteriores e este aqui. Os dez anteriores foram
dados no Hospital de Sainte-Anne, num auditrio onde se reuniam
cinqenta, e mais tarde cem pessoas. No Seminrio 1 1 , ele deixou o
hospital psiquitrico por um salo de conferncias na cole Normale,
no nmero 45 da Rua Ulm, bem perto do Panthon. Seu auditrio se
abria agora diretamente para a rua, e enquanto, nos dez anos anteriores,
era preciso se registrar para ter acesso ao hospital psiquitrico, neste
seminrio as coisas eram bem diferentes. Qualquer pessoa no Quartier
Latin podia entrar e escutar. No eram apenas cinqenta ou cem pessoas
selecionadas; o nmero cresceu para trezentos. Alguns anos mais tarde,
na Faculdade de Direito prxima ao Panthon, seiscentas pessoas
vinham escut-lo falar.
Mas no se tratava somente de uma mudana de lugar; era tamlll: 1 1 1
uma questo d e mudana de audincia. O s seminrios anteriores na 1 1 1
dados a uma platia d e clnicos, ao passo que este scm i 11.ri1 1 cL1 1 1
primeiro a se dirigir ao pblico em geral: no apenas l'li'1 1irns. 1 1 1as
estudantes, professores e outros da rea de Humanas. 1 l a v a 1 a1 1 1k 1 1 1
uma audincia especfica: o s estudantes da f(rnk N111 1 1 1a l1 . < _>1 1 . 11 1 1 11 1
18 Jacques-Alain Miller

Lacan comea perguntando se a psicanlise ou no uma cincia,


dirige-se claramente a alguns de ns que ramos, naquela poca, alunos
de Althusser. Althusser sugeria a Lacan que viesse para a cole Nor
male, e os dois haviam tido algumas discusses. Lacan estava sempre
muito atento queles que se manifestavam no auditrio e assim, ao
menos no comeo, tentou se relacionar conosco.
O seminrio daquele ano havia sido anunciado como "Os Nomes
do-Pai", mas depois da primeira aula Lacan decidiu no dar aquele
seminrio devido aos problemas institucionais do grupo analtico de
que fazia parte na poca. Uma ciso ocorrera, e pressionados pela
Intemational Psychoanalytical Association (IPA), alguns de seus antigos
companheiros decidiram proibi-lo de ser analista didata. No vou
mencion-los aqui; acredito que todos esto esquecidos, ou desco
nhecidos. Seja como for, ele resolveu cancelar seu seminrio e nunca
mais fazer outro sobre o mesmo tema. Nos anos seguintes, reiterou por
diversas vezes que no havia dado seu seminrio sobre os nomes-do-pai
e que nunca o daria, porque acreditava que as pessoas no estavam
preparadas para ouvir o que ele tinha a dizer, ou talvez porque ningum
merecesse freqentar tal seminrio. No comeo de meu curso em
novembro, porm, propus que ele desse aquele seminrio de maneira
disfarada, e que, em vez dos nomes-do-pai, tivssemos os conceitos
fundamentais de Freud. Secretamente, ele foi enunciado.
Lacan fundou sua prpria escola em 1 964. Anteriormente, queria
apenas ser readmitido na IPA. Deixem-me lembr-los de que Lacan no
foi expulso da IPA. Em 1 953, ele decidiu, juntamente com alguns
colegas, deixar o instituto francs, a Socit Psychanalytique de Paris,
porque este caminhava numa direo autoritria que lhe era inaceitvel.
Eles deixaram o instituto francs e pediram que o novo fosse reco
nhecido pela IPA. Uma situao semelhante surgiu em Nova York, por
exemplo, quando em seguida a uma ciso um segundo grupo foi
reconhecido pela IPA e, mais tarde, at mesmo um terceiro grupo. Em
muitas cidades dos Estados Unidos existem duas instituies diferentes,
ambas reconhecidas pela IPA. Mas em 1 963, Marie Bonaparte, que fazia
parte do comit central e era amiga de Anna Freud, Hartmann e outros,
convenceu o comit a enviar uma carta a Lacan dizendo que lamenta
vam muito, mas uma vez que este tinha deixado o instituto francs no
era mais membro da IPA. Lacan e seus colegas ficaram muito surpresos
com essa resposta. Encontrei essa carta nos arquivos de Lacan e
publiquei uma foto dela. Estava assinada por Ruth Eissler, a esposa de
Kurt Eissler, que teve grande influncia na histria da psicanlise. Mas,
durante dez anos a partir de 1 953, Lacan e seus amigos tentaram provar
que eram dignos de ser chamados de volta. Em 1 963, receberam um
l 'Ollff' HO t' , -,,,wr,to.\ I C)

"no" definitivo da IPA e romperam com o grupo. quela a l l ura 1 ,ac a 1 1 ,


que nunca desejara criar sua prpria escola, o fez, e chamou-a d e f: cok
Freudienne, para provar que no era um dissidente. Apesar de no ser
aceito de volta na IPA, ele no tinha intenes de seguir o caminho de
Jung ou de Adler, e permaneceu fiel a Freud. A cole Freudiennc de
Lacan foi fundada em 21 de junho, que cai textualmente entre os
captulos 1 9 e 20 do Seminrio 1 1.
Era este, pois, o contexto da batalha institucional de Lacan. Em suas
conferncias, ele muito discreto a respeito disso. somente no
primeiro captulo que nos dado um contexto de disputa; nele Lacan
levanta uma questo fundamental referente responsabilidade de Freud
. pelo que ocorrera na IPA. Esta ltima fora criada por Freud, e a opinio
de Lacan era de que Freud queria a IPA tal como hoje, que o prprio
Freud desejava uma instituio que preservasse fielmente sua obra, que
preservasse a letra de sua obra, mesmo ao risco de condenar a experin
cia analtica a um estancamento. No temos provas de que Sigmund
Freud tenha sido trado pela IPA. Sabemos, por exemplo, que ele tentou
desesperadamente fazer com que seus discpulos americanos aceitas
sem no-mdicos como analistas, e discutiu isso em "A questo da
anlise leiga". A correspondncia de Freud atesta seu desespero por ter
sido frustrado por seus alunos americanos, que prefeririam romper com
ele antes de aceitar analistas leigos. Nesse sentido, podemos dizer que
Freud foi trado e que desistiu, porque no tinha poderes. Ou que teve
de escolher entre aquilo que queria, isto , a verdade da experincia
analtica, e a difuso mundial da psicanlise. Escolheu a difuso mun
dial em vez da verdade. Como escreveu a um de seus fiis, "prefiro ter
um movimento internacional, porque podemos ser forados a nos
exilar". Tinha uma capacidade impressionante de previso.
Assim, Lacan no segue a abordagem habitual de dizer que Freud
foi trado pela IPA. (} contrrio, diz que a IPA corresponde a algo de
_reud: uma preferncia pelo que Lacan chama de preservao formal
de sua mensagem, mais que pelo esprito vivo da psicanlise. O que se
questiona neste seminrio a maneira pela qual o prprio Freud
organizou o culto ao pai morto. Por exemplo, quando Lacan explica que
Freud se orientou na descoberta do campo do inconsciente pela sua
auto-anlise, ele pergunta: "E o que sua auto-anlise - seno o
mapeamento genial da lei do desejo suspensa ao Nome-do-Pai?" (50)
Esta sentena enfatiza uma ligao entre a auto-anlise de Freud e o
complexo de dipo, que a relao entre a lei do desejo e o Nome-do
Pai. No pensem que, ao dizer isso, Lacan esteja afirmando que isso t;
tudo. Ele enfatiza este ponto no seminrio precisamente porque est,
tentando ir alm da ligao entre a lei do desejo e o No111c-do- l 'a1.
20 Jacques-Alain Miller

Sublinha o fato de que o resultado da auto-anlise de Freud uma


limitao na perspectiva freudiana. Lacan lana o Nome-do-Pai cm
questo, e este questionamento de Freud apresentado como "Vou ralar
sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise".
Ele anunciou o ttulo do seminrio como "Os fundamentos da
psicanlise" (vo encontrar isso nas primeiras pginas). Mas, como
apresentou imediatamente os quatro conceitos, ns da audincia cos
tumvamos nos referir ao seminrio como "Os quatro conceitos fun
damentais". Mais tarde, Lacan aceitou este ttulo dado por seus ou
vintes.
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise parece ser um
tributo a Freud, uma vez que os quatro conceitos so tirados diretamente
de sua obra. Assim como Lacan, na poca, chama sua instituio de
Escola Freudiana, em seu seminrio utiliza o termo "conceitos freudia
nos" apenas para provar que no um dissidente. _Mas, dentro deste
"!dQllto", ele tenta ir alm de Freud. No um alm que deixe Freud para
trs: trata-se de um alm de Freud que mesmo assim est em Freud:
Lacan est procura de alguma coisa na obra de Freud de que o prprio
Freud no se deu conta. Algo que podemos chamar de "extimidade", j
que to ntimo que Freud mesmo no o percebeu. 1o ntimo que essa
intimidade extimidade. um mais-alm interno.
Em alguns pontos do texto vocs iro achar elementos de uma
reanlise de Freud, um questionamento das limitaes da auto-anlise
de Freud. Fazendo isso, Lacan tenta compreender sua prpria posio
como algum desligado do movimento psicanaltico internacional. Ele
no luta apenas em seu prprio nome, porque acredita que sua rejeio
pela IPA faz parte de um movimento mais amplo. Ele diz: "Refiro-me
a alguma coisa que s posso chamar de recusa do conceito." (24) Recusa
talvez no seja a melhor traduo. Em francs !e refus du concept
(talvez "rejeio" do conceito seja melhor que "recusa"). Isso significa
algo da ordem de pr alguma coisa para fora, como recalque. _Ele
identifica o que apresenta no primeiro captulo como uma excomunho,
e vai teoriz-la como uma rejeio do conceito. por isso que enfatiza
s "conceitos freudianos, mas ao mesmo tempo, aqui e ali, podemos
escutar algo diverso de uma celebrao desses conceitos. Por exemplo,
no primeiro captulo, quando faz aquelas perguntas aparentemente
retricas, podemos escutar algo mais. "A que dizem respeito as frmu
las na psicanlise? O que que motiva e modula esse deslizamento do
objeto? Existem conceitos analticos de uma vez por todas formados?
A manuteno quase religiosa dos termos dados por Freud para es
truturar a experincia analtica, a que te remete ela? Tratar-se-ia de um
fato muito surpreendente na histria das cincias - o de que Freud seria
CO/llCX(O f' f'lllln'IO.\' 21

o primeiro, e permaneceria o nico, nesta suposta cincia, a ter intro


duzido conceitos fundamentais?" ( 1 7- 1 8)
Lacan levanta questes epistemolgicas sobre os conceitos psicana
lticos, mas ao fazer isso ele est realmente perguntando se os conceitos
de Freud devem permanecer os nicos vlidos em psicanlise. Fica .
claro - como o caso de seminrio de Lacan sobre "A carta roubada"
- que ao dar um seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise ele est introduzido outros conceitos que, estritamente
falando, no esto na obra de Freud, e que Lacan considera como seus
prprios . Ao passo que, durante os primeiros dez anos de seu seminrio,
Lacan sempre adotou um texto de Freud (no primeiro ano foram os
escritos tcnicos de Freud, no terceiro ano o caso Schreber, em A tica
da psicanlise foi "O mal-estar na civilizao"), desta vez ele no faz
isso. Ele toma Freud como tal, e nos anos seguintes de seu seminrio
nunca mai s adota um texto de Freud da mesma maneira. De vez em
quando discute um texto, mas no constri seu seminrio inteiramente
em tomo dos livros ou artigos de Freud. Em vez disso, a cada ano
elabora um de seus prprios esquemas ou conceitos.
No interior dessas questes epistemolgicas e dessa celebrao de
Freud, vemos assim no um desprestgio de Freud, mas o que podera
mos chamar de uma substituio. Uma espcie de reescrita de Freud,
uma verso de Freud que Lacan adota; mas isso feito em segredo, ou
ao menos discretamente, porque ao mesmo tempo ele tem de provar
que o verdadeiro herdeiro de Freud. A isso se poderia chamar de
estratgia do seminrio.
De certo modo, eu sabia disso desde o incio. Mas s fui realmente
capaz de formul-lo claramente este ano.

No ano limitado que nos resta, vamos considerar os quatr conceitos


fundamentais. Primeiro, o irtonsciente. Este conceito freudiano foi
completamente neglicenciado pelos psiclogos do eu, a ponto de, para
eles, o inconsciente nem mesmo ser um conceito fundamental. Eles no
sabem o que fazer com o inconsciente porque consideram que a
primeira tpica de Freud - inconsciente, pr-consciente, consciente
foi completamente superada pela segunda tpica - eu, supereu e isso.
Portanto, descartam inteiramente a primeira.
Lacan revitaliza o conceito freudiano do inconsciente, introduzindo
desse modo o conceito de sujeito. Na verdade, ele introduz o i nco1 1s
ciente como um sujeito, pois o sujeito no um conceito fre1 1 d i a 1 11 1,
mesmo que, quando Freud diz lch, s vezes esteja se referi ndo a1 1 s 1 1
jeito. Quando Freud diz das lch freqentemente se rckn ao l' I I . < l
. sujeito um co11cei!9_ ao, um rwrdenamento da 1 1hra., lt- l 'n 111 I .
22 Jacques-Alain Miller

Quando Lacan aborda o segundo conceito fundamental, a repetio,


ele introduz a conexo entre S1 e S2, que a articulao das coisas.
Quando apresenta a transferncia, atravs de uma combinao do
primeiro e do segundo - sujeito e conhecimento -, que o sujeito
que se supe saber. E com o conceito de pulso ele introduz o gozo:
O que estou sugerindo uma outra leitura do Seminrio 1 1 . Ele pode
ser lido em dois nveis. Por um lado, uma revitalizao ou celebrao
de Freud e, por outro, a introduo de um novo modo de falar sobre
psicanlise, uma nova fundao da psicanlise.
Com seus quatro conceitos fundamentais, como se Lacan
apresentasse o inconsciente de quatro maneiras distintas. De fato,
existem quatro representaes distintas da experincia analtica: quatro
maneiras distintas de compreender o que se passa numa anlise. No ,
em absoluto, um seminrio abstrato: um seminrio muito prximo
prtica analtica.
O seminrio levanta a questo, "O que falar?" Como compreen
demos o fenmeno da fala em anlise? _Lacan privile.gi_a aA Jalhas.,
optando por definir o inconsciente - e esta somente uma definio_
dentre muitas - como "tropeo, desfalecimento, rachadura. Aqui ele
est muito prximo da primeira descoberta de Freud, uma descoberta
rejeitada pelos psiclogos do eu, que acham que Freud no sabia tanto
quanto eles. Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronun
ciada, escrita, alguma coisa se estatela. Freud fica siderado por esses
fenmenos, e neles que vai procurar d inconsciente. Ali, alguma outra
coisa quer se realizar - algo que aparece como intencional, certamente,
mas de uma estranha temporalidade. O que se produz nessa hincia, no
sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado.
assim que a explorao freudiana encontra o que se passa no incons
ciriie: '\O)
-Aqui, Lacan est muito prximo da Interpretao dos sonhos, da
Psicopatologia da vida cotidiana e dos Chistes e sua relao com o
inconsciente. Ao mesmo tempo, o que ele diz muito prtico. Os
analistas freudianos so atrados por estes fenmenos e, quando eles
ocorrem, fcil dizer, " isso a''. Lacan diz o mesmo no prefcio
edio em lngua inglesa do Seminrio 1 1 , que ele escreveu em 1 976:
"Quando_ o pao q llm laps.Q_Q.porta @ajs qualquer signifjc.dl;, (ou
tn,.,.iio), ,s, t:JJt-1229 _t_-rtP -de @fil'_QQ i<?nscienIY
Sabe-sg__.'' (vii) Assim, mesmo que esteja enfatizando um outro ponto,
uma falha no significado, ele tambm est tentando focalizar os mo
mentos em que se levado a dizer, " isso a''. Lacan apresenta esse
momento como sendo precisamente aquele, no discurso comum, quan
do diramos, "no isso". Na experincia analtica, alguma coisa
contexto " rco11ailo., 2J

invertida, e dizemos, isso'\;quando um lapso ou uma falha ocorrem.


Isso o que Lacan charna de sufui!o. Ele tenta apresentar o inconsciente
como algo (Jll-ao mesmo tempo uma modalidade do nada e uma
modalidade do ser. um estranhotipo de ser qlleaparc.l?_q!]ndo no
deveria: precisamente quando uma inteno estranha est send -ri1-
Lacan optmuirenftfzr o inconscien_ omo iiiw]!,..isu3e1to
que no ein substncia, que um trpeo; jg lg6 na s"nixa,
mas se expande para preencher o prprio desejo.

" desejo" -=
De certo modo, quando Lacan diz "sujeito", isso equivak a dizer
a_g2 _'?__s___
e-i - M
es ni tifajn.t e)
inconsciente de Freud, porque o inconsciente tambm aparece como
repetio. Isso o que Lacan apresenta como a rede de significntes. O
inconsciente tambm Uma articulao de significantes, e podemos ver
Freud, na prtica, produzindo este campo da investigao, ao notar na
fala de seus pacientes aquilo que aparece repetidas vezes em se\is
sOnhos e parapraxias. Freud, desse modo, inventa sua prpria pedra da
Roseta, assinalando sua prpria verso do cartucho de Champollion.
_Assim como Freud observa ocorrncias repetitivas, Lacan inicialmente
marca o inconsciente como um tropeo, mas tambm enfatiza a repeti
o do inconsciente que sempre diz o mesmo.
t importante frisar o inconsciente como(fepeti'; porque isso
completamente diferente de enfatiz-lo comb- resistnci; o que to
fundamental na psicologia do eu. A tese que Lacan desenvolve nesse
livro que o inconsciente no resiste tanto quanto repete. De certo
modo, a resistncia desaparece nesse texto. Ela no aparece de modo
algum como um conceito fundamental, nem mesmo como um conceito
secundrio. Lacan enfatiza a repetio em vez da resistncia, e quando
fala de transferncia, frisa a iluso, no a resistncia. Lacan diz:

Como viram com a noo do entrecruzamento, a funo do retomo,


Wiederkehr, essencial. No apenas o Wiederkehr no sentido do que
foi recalcado - a constituio mesma do campo do inconsciente se
garante pelo Wiederkehr. a que Freud garante sua certeza. (50)

E diz:

... E para saber que se est l, s h um mtodo, que discriminar a rede,


e como se discrimina uma rede? voltando, retomando, cruzando seu
caminho; ela se cruza sempre do mesmo modo, e no h nesse captulo
7 da Interpretao dos sonhos outra confirmao para sua Gewi.l'slwir,
seno esta: "Falem do acaso, meus senhores, se isso lhes agrada. 1 111. 1 1 1 1
minha experincia, no constato a nada de arbitrrio, pois isso sr
entrecruza de tal modo que escapa ao acaso." (48)
24 Jacques-Alain Miller

Esta outra perspectiva do inconsciente: ele no apenas uma falha,


mas tm6emrepe1i; e atravs dessa checagem uma cadeia se cons
' titui.
Vamos prosseguir para o inconsciente como transferncia. A trans
ferncia um aspecto do inconsciente, e (s fui descobrir isso nos anos
70, la "Carta roubada") no Seminrio 1 1 , transferncia e repetio so
trfadas como dois conceitos distintos.. No havia uma teoria comum
da frahsrereheiir.ffllrante muito tempo, o prprio freud considerq_u a
transf ernci -C.?..sn<?,.1!?-! JP.dade da rf?peti.?... !lii r_peti-
elo amor prii.nrio pelbjeto fundamental na infnci.do pacient.to
rji;$... O,J].,i,,, J29,( lJlPlQ,,sse, tudo O se quer.
Tgi_llm objeto de amor primrio, quitupostamente se transTrepara
o
o analista':'reptind' relacionamentos passados. que fundamental '
l'la construo de Lacan a completa divs e separao desses dois
conceitos, a fim de propor uma nov teoria da transferncia. La:can.diz,
precisament?rpetio algo que em sua verdadeira natureza" -,
isto , a repetio como cadeia de significantes :-- "est sempre velado
na_anlise, por causa da i,<;lentificao da repetio com a transferncia
n;.i...fonccitualizao dos analistas." (56) Esta uma vcrdadifiirptura,
que Lacan no atingira anteriormente. Nos crits, encontram-se vrias
tcntati vas de teorizar a transferncia, onde esta ltima encarada como
uma modalidade da repetio. Aqui, temos uma ruptura que deveria nos
surpreender, com a completa distino entre esses dois conceitos.
Lacan conecta a transferncia com a realidade psquica; por exem
plo, quando define a u:ansferncia como ".a atualizao da realidade do
inconsciente". Mas isso s adquire seu verdadeiro significado quando
' d1stingumos realidade de real. Assim, quando Lacan diz, "a transfern
cia a atualizao da realidade do inconsciente", ele no est falando
na atualizao do real do inconsciente; como veremos, esta uma
distino fundamental. E;_le mostra que a. realidade do inconsciente
sempre ambgu. e ilusria, ao passo que a repetio est ligada_ _ao
Cf;EJ, que no engana. QuandC Lacan fala sobre a angstia, no Semin
rio I O, distingue a angstia de todos os outros afetos, dizendo que, na
anlise e na vida, a angstia o nico afeto que no engana, ou ilude.
Ele mostra como a angstia se liga quilo que chama de real. uma
funo que se pode no compreender, mas que no engana.
!
ara compree!1 de ? . eminrio . 1 , deve-s _ligar a
RlLdJi:,e SP .a t10 :3<;4ea!,' c?mo aqmo 9ue na
Quan o se apresenta o mconsc1ente *ctrmo transferencia; ele e
apresentado como algo que ilude e engana - uma viso que est muito
presente na obra de Freud. Por exemplo, quando Freud discute os
sonhos de seus pacientes com relao anlise, ele indica as tentativas
contexto e cow:eitos 25

dos pacientes de satisfazerem alguma coisa em seus analistas atravs


do sonho. Se levarmos a srio a plasticidade e a mobilidade dos sonhos,
teremos de admitir que o inconsciente no a prpria verdade, sem ser
ao mesmo tempo uma mentira: o conceito analtico de verdade est
ligado mentira. isso que Lacan quer dizer quando fala que a verdade
aqui . . . . . . . . . . . .. . .
tem uma estrutura ficcional, o que se revela eni. suas falas sobre a
fran sfer nd ' .
'Em q.rflgar, temos o il)consciente como pls Isso sempre
esteve-prsenle lia obr 'de Lacan, que ir desenvolver este ponto mais
tarde, em Televiso. O sujeito, em algum nvel, est serripre feliz,
sempre tendo prazer. Como diz Freud em Alm do princpio do prazer,
de alguma maneira, mesmo que atravs de uma aparente infelicidade
ou desprazer, o sujeito obtm satisfao. Mesmo que tentemos ir alm
do princpio do prazer, este alm marca algo que um alm do princpio
do prazer de ordem interna. Freud explicou i sso com muita preciso:
quando o princpio do prazer falha, o princpio de realidade acionado.
Logo, enquanto o princpio do prazer pode falhar, o princpio de
realidade assume a tarefa imposta por aquele. O princpio de realidade
toma o lugar e executa o trabalho do princpio do prazer quando este
ltimo falha. O princpio de realidade , de fato, uma maneira mais
custosa de obter satisfao. Quando sonhamos e temos um pesadelo,
abrimos os olhos e nos conectamos com a realidade porque o sonho no
conseguiu proteger o sono, o que a sua tarefa fundamental ( certo
que o sonho realiza um desejo, mas sua primeira e principal funo f
proteger o sono). O princpio do prazer fracassou, e ento abrimos os ;
olhos, como diz Lacan, para continuar sonhando com os olhos abertos.{ .
por isso que Lacan diz que a realidade fantasia. Recebemos dado. '.
atravs da percepo dos sentidos, mas com exceo desses supostos
dados puros, a realidade fantasia. Assim, devemos distinguir a reali
dade que igu al fantasia daquilo que chamamos de real, que se refere
ao que satisfeito pelo avassalador, onipotente princpio do prazer:
alguma coisa que no muda, que requer todo o nosso sonho e toda a
nossa viglia, mas que , ainda assim, prazer.
Freud estabelece uma distino entre o objetivo e o alvo da pulso.
Pode::SeF.rio o 'objeto da pulso - comida, por exemi:Ho no caso
da pulso oral. Mesmo assim, como diz Freud, o objeto em si no
imprtrite. Ele pode ser isto ou aquilo, mas o que permanece o mcs1rn I
'que - satisfeito no circuito pulsional. Mesmo que no se alc:11wt 1 ,
alvo, realiza-se o objetivo, que gozo.
Apresentei vrias maneiras de esquematizar csSl'.S q uat 11 1 co111 T1\1 1,
fundamentais. O primeiro conceito, o inconsl ienk 1 1 1 1 1 1 1 1 uir 1 1 1 1, r
26 Jacques-Alain Miller

baseia na histeria, porque a estrutura clnica da histeria apresenta esse


privilgio do desejo. A repetio melhor ilustrada pela neurose obses
siva; por isso que Lacan se refee ao "Homem dos ratos" e sua
compulso repetio. No Seminrio 1 1, podemos ler os captulos
sobre o inconsciente em relao ao caso Dora, e os captulos sobre
repetio em relao ao caso do Homem dos ratos. Os captulos sobre
transferncia se referem s mentiras da histeria, enquanto os relativos
pulso se referem essencialmente quela parte da experincia analtica
que no engana. Nessa trajetria, movemo-nos do inconsciente para o
isso - eis por que os lacanianos unificam a primeira e a segunda tpicas
de Freud. Partimos do inconsciente, que se refere distino incon
sciente/pr-consciente/consciente, em direo s pulses que se refe
rem ao isso.
O que eu lhes gostaria de mostrar, porm, a estrutura homloga
presente na conceitualizao de Lacan de todos os quatro termos. Num
certo sentido, 2le est realrpente falando__ d. ms.:n:ia coisa- de quatro
waneiras diferentes.
Primeiro ele apresenta o inconsciente atravs do que chama de suas
formaes: sonhos, parapraxias etc. No caso das parapraxias, tropea
mos quanto ao que queremos dizer ou fazer. Comete-se um erro, e
precisamente a que o analista pode dizer: "est certo". A reside a
verdade: no no que se queria falar, mas naquilo que efetivamente se
disse ou fez. Temos, assim, uma inverso de valores: errou-se o alvo,
mas o objetivo foi alcanado. Isto o que Lacan apresenta no fim do
Seminrio 1 1 como a distino entre objetivo e alvo. Essa estrutura j
est ali na apresentao do inconsciente por Lacan, nessa estranha
inverso de valores que a pedra de toque da experincia analtica.
Repetio. Por vezes sem conta, algo se repete. O que Lacan deixa
claro na parte "O inconsciente e a repetio" no Seminrio 1 1 que
J;.et)etimos...panamos . nos8'l. . Satisfizemos alguma
oisa, mas no o que deveria ter sido. Em "Mais, aind:-cl-diz que se
obtm satisfao, mas nunca a satisfao que deveria ser. por isso que
LaCMI desenvqlveu !..noo do real como aquilo que 'lolta sempre ao
mesmo lugar para o sajeito, p:1as que o sujjto no enontr: Ele toma
ftepetio como rJ2_tiQ.9e_fr$!,Csso, no de sucess.o, e isso chegou
a originar o conceito de "neurose de fracasso".
Eis por que, por exemplo, Lacan distingue a repetio de outros tipos
de comportamento (1 37). O conceito freudiano de repetio, Wieder
holung, hada tem a ver com o comportamento habitual ou estereotipado,
porque Freud fala em Wiederholung com referncia a algo que sempre
inatingido e que falta. Assim, podemos compreender melhor o que
Freud quis dizer com seu "perodo de latncia": tem-se um objeto
contexto e cmu:tos 27

primrio com o qual se tenta, repetidamente, estabelecer relao. A


repetio est sempre ligada a um objeto perdido: ela uma tentativ'
de reencontr-lo e _no entanto, ao fazer isso, perd-lo: E o que este
objeto perdido? Ele ilustrado, na teoria analtica, pela me como o
objeto primrio fundamental que, mediante a operao do Nome-do
Pai , para sempre proibida e perdida. Lacan diz que a me aquela
Ding fundamental, a coisa sempre perdida e que a repetio tenta
recuperar, perdendo sempre.
Lacan fala do real como sempre ligado a um engano e a um encontro
impo,fye.1 (56). E onde encontramos este real? O que temos na desco
bri:; da psicanlise um encontro, um encontro essencial , um
compromisso a que somos convocados com um real que nos escapa.
um encontro marcado com algo que nunca est ali no lugar acerta.de5;
Consideremos a importncia dos encontros marcados no domnio do
amor: no pode haver uma histria de amor com o real, porque tentamos
marcar um encontro, e tornamos a marc-lo repetidas vezes, mas
alguma coisa sempre acontece.
Et. _. o. encontro com . o real que est para alm do autinto, o
retorno ou insistnci a dos signos. O real o que est atrs do autmato.
a que Lacan introduz a repetio. No a repetio que importa, e
sim o que inatingido.
Assim, . podemos ver que existe uma relao homloga entre a
discuss i>i= Lacan da repetio e sua forma de apresentar o incons
ciente como sujeito. Trata-se sempre daquilo que perdido, e daquilo
que reside ou aparece nesse desencontro.
Vou apresentar o terceiro ponto de maneira muito breve, j que nosso
tempo est acabando. Aqui, tambm, Lacan introduz a dialtica do
objeti vo e do alvo. Ele apresenta a transferncia como o engano
fundamental do inconsciente, usando o exemplo da declarao: "Eu
minto." No abordarei todos os aspectos de sua apresentao, mas ele
mostra o paciente como algum que diz "Eu minto", o que, a no ser
nos tratados de lgica, significa "Estou enganando voc". E o analista
pode dizer, neste momento, "ao me dizer que est me enganando, voc
est dizendo a verdade". Lacan, no esquema que vo encontrar no
captulo "Anlise e verdade", ilustra mais uma vez essa inverso de
valores no prprio momento em que se diz que no se est dizendo a
verdade. Mesmo quando se mente em sonhos, h maneiras de interpre
tar estes sonhos pelas quais a verdade emerge. Assim, novamente aq u i
encontramos a mesma estrutura anterior.
O quarto conceito a pulso. Lacan mostra, por exemplo, que n > l l HT
no meramen'te uma manifestao da pulso oral. O objl'l o ou o ;d vo
da pu lso comida. Mas o objetivo du pulso gozo, l J l ll'. p 1 1d\' l l l 1 1 i 1 1 1
28 Jacques-Alain Miller

bem s_er satisfeito sem qualquer alimento. A anorexia, por exemplo,


ilustra todo o alcance da pulso oral, pois o anorxico nada come, e
deriva da um gozo oral que elevado at o nvel de ser letal : at o nvel
da pulso de morte. A anorexia representa o mximo do gozo ora l .
PARTE II

SUJEITO E OUTRO
Alienao e separao r

ric Laurent

Escolhi falar dos conceitos de alienao e separao no Seminrio 1 1 .


O subttulo do captulo 1 6 "Alienao", mas nenhum dos outros
captulos intitulado, ou mesmo subintitulado "Separao". Adotei este
ttulo porque um dos cortes ou rupturas que esse seminrio produziu
quando foi pronunciado em 1 964 foi a introduo da alienao e
separao como duas operaes constituintes do sujeito. Isso repre
sentava uma ruptura, embora no fosse, provavelmente, decifrado como
tal naqueles anos, e representava tambm uma nova aliana.
Representava uma ruptura porque, naquela poca, era bem co
nhecido pelos ouvintes de Lacan o fato de que ele estava aplicando
categorias derivadas da lingstica estruturalista psicanlise. Preva
lente naqueles anos era a nfase dada por Lacan metfora e
metonmia como as duas operaes que constituam o inconsciente ou
o trabalho do inconsciente. Temos sinais disso, por exemplo, num texto
de Franois Lyotard que critica Lacan frisando que o inconsciente, tal
como elaborado por Freud em A interpretao dos sonhos, no pode
ser reduzido a metfora e metonmia (Lacan replicou a essa crtica em
"Radiophonie", uma entrevista levada ao ar pelo Sistema Belga de
Comunicaes). O que se criticava em Lacan era o seu emprego dessas
categorias, derivadas em parte da obra de Jakobson. No se compreen
dia inteiramente, em 1 964, que a introduo por Lacan dos conceitos
de alienao e separao indicava uma ruptura com os de metfora e
metonmia e seu anterior mapeamento do inconsciente.
31
32 ric Laurent

Alienao e separao, introduzidas aqui como operadores deriva


dos da lgica formal, marcam outro passo frente da nfase anterior
dada por Lacan "palavra plena", com sua conexo com a fenomeno
logia e o existencialismo, filosofias dominantes naquela era . Com as
operaes lingsticas de metfora e metonmia, ele havi a dado um
passo, e com as cincias e categorias formais derivadas de u ma ahor
dagem lingstica envolvendo linguagens formais, e no naturais, ele
deu mais um passo. Alienao e separao se relacionam diretamente
com as duas operaes bsicas da primeira ordem lgica.
Na primeira linha do captulo 16, Lacan indica o horizonte epi s
temolgico de sua obra: a constituio da psicanlise como uma cinci a.
O projeto chega a tentar definir a exata natureza de uma cincia que
pudesse incluir a psicanlise. Lacan est falando de um ponto de vi sta
epistemolgico (parafraseando um dos ttulos de Quine) quando frisa
que, se a psicanlise deve se constituir como a cincia do inconsciente,
deve-se comear pela noo de que "o inconsciente estruturado como
uma linguagem". Essa foi a denominao dada por Jacqucs-J\lain
Miller tese principal de Lacan.
Mas o segundo pargrafo introduz a partir da uma curiosa deduo:
"Da deduzi uma topologia." ( 1 93) Como se pode deduzir uma topolo
gia a partir da axioma de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem? Isso sempre foi muito difcil de compreender para os
ouvintes de Lacan. No parece ser natural. Os lingistas no propuse
ram virtualmente nenhuma topologia que acomodasse o ax ioma de um
sistema estruturado como uma linguagem.
Ainda mais misterioso como uma topologi a pode ser responsvel
pela constituio de um sujeito. O sujeito um conceito que parece
escapar a qualquer definio topolgica ou lgica. Mais ai nda, Lacan
acrescenta que sua topologia responde s crticas de que ele estaria
negligenciando o ponto de vista dinmico em psicanlise. Ele diz:
Numa poca que, espero, j deixamos para trs, objetaram que, ao fazer
isso, dando a dominante estrutura, eu negligencio a dinmica, to
presente em nossa experincia - chegando-se a dizer que eu consigo
eludir o princpio afirmado na doutrina freudi ana de que a dinmica ,
em sua essncia, de ponta a ponta, sexual. ( 1 93)

Temos aqui trs passos: primeiro, o inconsciente estruturado como


uma linguagem; segundo, da pode ser derivada uma topologia res
ponsvel pela constituio do sujeito ; e terceiro, o sujeito, por sua vez,
responsvel pelo que se conhece em psicanlise, embora no no
ensinamento de Lacan, como o ponto de vista dinmico. Este sujeito
est ligado s pulses ou instintos e no pode ser separado deles. Um
a/ie,u1,7o ,. u111 1 m r , 1 1 1 I .U

dos objetivos do captulo 1 6 e dos dois seguintes a substituio do


ponto de vista dito dinmico por um ponto de vista topolgico. Lacan
tenta mostrar que esses dois pontos de vista so idnticos, e que aquilo
que Freud apresenta, utilizando metforas energticas derivadas da
mecnica do sculo XIX, deve ser revisto a partir de uma posio formal
do sculo XX. Essa posio, longe de instituir uma lgica que exclua o
tempo, inclui uma funo temporal. Entretanto, h sempre um problema
quando se introduz o tempo num sistema lgico formal.
Hegel tentou estabelecer uma lgica que pudesse incluir o tempo,
mas suas idias foram amplamente repudiadas pela lgica formal. O
que Lacan tenta estabelecer que, do seu ponto de vista, distinto do de
Hegel, uma funo temporal pode ser introduzida dentro da "logiciza
o" das operaes que constituem o sujeito. E com a funo temporal
a dinmica da transferncia pode ser inteiramente explicada.
Jacques-Alain Miller foi o primeiro, na comunidade lacaniana, a
traar as conseqncias da substituio pela alienao e separao,
como novo par de opostos, do antigo par, metfora e metonmia,
especialmente em O outro Lacan (D ' un autre Lacan), uma conferncia
dada por ele em Caracas em 1 980 (Ornicar ? 28, 1 984). Graas
conferncia de Miller, podemos agora observar a importncia da men
o da metonmia ao fim do captulo 1 6:
Nesse intervalo cortando os significantes, que fazem parte da estrutura
mesma do significante, est a morada do que, em outros registros de meu
desenvolvimento, chamei de metonmia. (204)

Essa substituio, como disse antes, tambm representa uma nova


aliana. Antes que as conseqncias dessa substituio fossem
compreendidas, houve entre os ouvintes de Lacan uma separao entre
os analistas praticantes e os acadmicos. Estes ltimos se deliciavam
com o uso de metfora/metonmia, que sabiam como manejar; viam a
importncia deste emprego e estavam fascinados por uma nova abor
dagem que enfatizava um mtodo bem conhecido na crtica literria,
por exemplo. Os analistas ficaram encantados em ver que todos os
mecanismos indicados em A interpretao dos sonhos podiam ser
referidos em termos de metfora/metonmia, mas no viam claramente
como fazer alguma coisa com aquilo, alm de adotar os mecanismos da
i nterpretao dos sonhos. Essas duas audincias separadas se reuniram
graas a Lacan quando este definiu o processo da anlise, o tratamento
analtico, em termos de alienao e separao, e a fase final da an. l is\
, 1 final da experincia, em termos de separao.

Lacan fundou sua prpria escola, a cole Freudiennc de l 'aris, e m


1 964, e o Seminrio 1 1 foi o primeiro que deu aos seus cstudanll's em
34 ric Laurent

formao. Trs anos depois, ele props definir em sua escola, de modo
preciso, o trmino ou final de uma anlise (Scilicet 1 , 1 968). Nessa
proposio de 1 967, introduziu uma nova categoria, o "passe" -
alienao e separao - para definir a categoria de estar em anlise, a
ontologia que a psicanlise pode oferecer, e atravs da qual a sexuali
dade humana pode ser compreendida. Essa ontologia liga o sujeito e
seu desejo querer ser falta-a-ser, e ao mesmo tempo atribui substncia
apenas ao gozo, a nica substncia que Lacan reconhece.
Tentando definir a alienao no captulo 1 6, Lacan aponta para a
necessidade dos conceitos do sujeito e do Outro, definindo o Outro
como "o lugar em que se situa a cadeia significante que comanda tudo
que vai poder presentificar-se do sujeito" ( 1 93- 1 94). Esta definio liga
o Outro e o sujeito de um modo que constitui, claramente, umi liena
o: o sujeito como tal s pode ser conhecido no lugar ou locus do Outro.
No h meios de se definir um sujeito como conscincia de si. J
Este foi um ponto que Lacan introduziu muito antes de seu impulso
lgico. Comeou nos primrdios de seu ensinamento, quando ele se
ops a Sartre; Sartre estava tentando estabelecer um sujeito definido
como um impasse na sua conscincia de si .
Na pea de Sartre Entre quatro paredes, trs pessoas esto numa sala.
Cada uma delas cometeu um crime, um criminoso, de uma maneira
ou de outra, e pode ver o inferno, a tormenta ou a lgica atormentadora
cm que os outros dois esto aprisionados, mas no pode admitir que ele
mesmo est cm falta e atormentado pela culpa sem ser capaz de
determinar a origem desta. Ele s pode saber em que sentido culpado
atravs dos outros dois. No fim da pea (estas no so as ltimas
palavras - que so, "vamos em frente", mas quase as ltimas) vem a
frase bem conhecida, "O inferno so os outros". De fato, no podemos
conhecer a ns mesmos como sujeitos; no existe autoconscincia de
ns : somos obrigados a nos conhecer por meio dos outros. \
Lacan replicou de maneira bastante especfica a pea de Sartre num
artigo publicado em 1 945 sob o ttulo "O tempo lgico e a assero da
certeza antecipada"(Newsletter of the Freudian Field 2, 1 988). No
uma pea; uma construo lgica, um jogo ou enigma lgico, no qual
trs pessoas esto numa sala. Trata-se de uma priso, e elas esto
condenadas morte. Na pea de Sartre, elas esto mortas e condenadas.
Na apresentao de Lacan, esto condenadas morte, mas existe uma
sada. A sada explicada pelo diretor da priso. Ele lhes diz o seguinte:
cada um dos prisioneiros tem um disco nas costas, que pode ser preto
ou branco. Existem trs discos brancos e dois discos pretos ao todo; e
dentre eles o diretor escolheu trs, um para cada prisioneiro. Eles no
podem ver os seus prprios discos, mas podem ver os discos dos dois
alienao e sepama11 I .\S

ou t ros prisioneiros que esto na mesma sala. Devem tentar descobri r a


rnr de seus discos sem que falem entre si, e o primeiro a atravessar a
porta e explicar com coerncia sua concluso ser libertado.
Esta exatamente a mesma lgica da pea da Sartre. Lacan reduz a
metfora sartreana do pecado original a um disco que todos esto
portando, e reduz a opinio de Sartre, de qu_no se pode ter acesso
di reto prpri a culpa e se est condenado a viver com as prprias _ms
i ntenes, ao fato de no se poder ver o disco que se tem s costas.
Tendo recebido essa informao do diretor, os trs prisioneiros so
trancados numa sala. Uma vez que existem trs discos brancos e apenas
dois pretos, se um prisioneiro vir dois discos pretos saber que o seu,
obviamente, branco. Assim, cada um dos trs tenta primeiro ver os
di scos dos outros dois, e em seguida observa seus movimentos, Se um
deles se dirigir sada, os outros dois vo saber que ele viu dois discos
pretos e, portanto, seus discos tm que ser pretos. Eles tambm podem
se dirigir para a porta e declarar que seus discos so pretos e assim,
dentro daquela estrutura com os trs prisioneiros, produzem-se movi
mentos reveladores.
Lacan fri sa que a verdade, nessa experinci a, embora alcanada
independentemente por cada indivduo, tem a estrutura de um clculo
coleti vo: s pode ser atingida atravs dos outros . Quando ele diz que a
verdade s pode ser alcanada "par les autres"(atravs dos outros}, esta
uma resposta direta a "o inferno so os outros" de S artre. A estrutura
das trs pessoas condenadas e um disco faltoso exatamente a estrutura
edipiana de pai, me e filho capturados em seu inferno particular. Eles
s podem calcular porque um elemento est faltando: o falo. Ningum
o possui, mas todos os trs tm que levar em conta aquele smbolo para
definir suas posies como pai, me e filho. Se qualquer um deles
cometer um erro, pensando que ele ou ela aquele que falta -. se o pai
pensar que ele o pai, se a me pensar que A Mulher, se a riana
pensar que o falo para sua me - todos ficam presos em seus clculos.
Nenhum ir achar a sada. Ficaro aprisionados na eterna repetio.
Mas, se admitirem que aquele elemento fundamentalmente faltoso
- que todos tm de definir suas posies com referncia quele
s mbolo - ento tm a chance de alcanar o que se conhece como
valores da verdade em anlise, isto , valores de desejo. A soluo para
, , i mpasse da definio sexual o fato de que no h inscrio de homc111
, m ulher no inconsciente. Existem apenas invenes que tentam rt'. l l l t '
d i a r a falta ou falh a fundamental no inconsciente.
Foi esta, provavelmente, a razo por que Lacan, em "( ' i i 1 11 ia t
wrdadc" (Newsletter of the Freudian Fie/d 3 , 1 989), t rata 11 la l1 1 n H 1 1"
1 1 1 1 1 g110111011 - um termo grego que se refere d i rcta11 w 1 1 1 t i1 1 1 1 a t t 1 11:'i t 1c ; 1
36 ric Laurent

e ao clculo de sries harmnicas dos gregos - isto , como uma


ligao entre o sujeito e o outro. Este elo numa cadeia, que ao mesmo
tempo uma cadeia de significantes e uma cadeia de clculos, foi
introduzido por Lacan no comeo de seu ensino para ilustrar a dinmica
do tratamento analtico. verdade que o reconhecimento de como
algum definido como sujeito - atravs do reconhecimento e do
clculo de suas identificaes - pode aliviar o sentimento de culpa que
se traz para a anlise.!, o fato de no se poder encontrar a sada para o
inferno particular em que se est aprisionado tem a ver com o fato de
que ela estava ali desde o comeo.
O que Lacan acrescenta, no captulo 1 6, o fato de que as pulses
surgem no sujeito. Ele diz, " do lado desse ser vivo, chamado
subjetividade, que se manifesta essencialmente a pulso" ( 1 93). Assim,
sujeito e pulso esto situados no mesmo lugar, o que parece, em certo
' sentido, paradoxal. Mas Lacan fizera anteriormente um jogo de pala
v ras, utilizando a letra "S" para designar o sujeito, o que se pronunci a
do mesmo modo que o Es de Freud, o isso, sede das pulses.
As pu lses no podem ser representadas como o Outro por inteiro.
/\s pul ses so apenas parciais, como diz Freud, e Lacan reinterpreta
i sso ao dizer que a lgica do todo no pode aparecer no Outro (V). No
! i . meio de inscrever o quantificador "para todo" ou "a totalidade de"
1 1 0 Outro. Nenhum quantificador desses pode funcionar nesse lugar. V
, :quivale a no-todo. No-todo sujeito pode estar presente no Outro.
'cmpre h um resto. Lacan desenvolve isso de uma maneira que alude
ao desenvolvimento ulterior feito por ele no seminrio sobre a sexuali
dade feminina intitulado Mais, ainda.
No Seminrio 1 1 , Lacan diz:

O mito de Aristfanes ilustra a busca do complemento de maneira


pattica, e enganadora, articulando que o outro, que sua metade
sexual, que o vivo procura no amor. Esta representao mtica do
mistrio do amor a experincia analtica substitui pela procura, por parte
do sujeito, no do complemento sexual, mas da parte para sempre
perdida, dele mesmo, que constituda pelo fato de ele ser apenas um
vivo assexuado e no mais ser imortal. ( 1 95)

Lacan nos lembra que o mito de Aristfanes da diviso originria dos


seres humanos explica a procura do amor peia sua outra metade. Este
mito encobre o verdadeiro sentido da busca: h sempre um resto na
_ representao sexual do sujeito no Outro. As duas faltas localizadas por
Lacan no comeo de sua aula e desenvolvidas durante toda ela se
recobrem. Vou apresentar as duas faltas e em seguida explic-las antes
de voltarmos ao texto.
alienao e .,e1"1mriio I .1 7

Para apresent-las utilizarei as frmulas que Jacques-Alain M i l ler


, ,l'ereceu em seu prprio comentrio, porque so as mais simples e mai s
; 1curadas para destacar o ponto essencial de Lacan. Para articular o
:a1jeito e o Outro, uma figura dada no texto de Lacan (200). Lacan liga
, , sujeito ao Outro, situando o ser de um lado e o sentido do outro.

Ser Sentido

Sujeito Outro

A primeira falta se relaciona com o fato de que o sujeito no pode ser


inteiramente representado no Outro; sempre h um resto, um resto que
define o ser sexualmente definido do sujeito. No se pode apresentar a
todo o sujeito. O carter fundamentalmente parcial das pulses introduz
uma falta, que Lacan designa marcando o sujeito com uma barra ($ ).
Temos ento, mais profundamente, uma segunda falta. Infelizmente
neste seminrio no h grfico nem formalizao da separao. Jac
ques-Alain Miller, porm, forneceu tal formalizao em suas confern
cias. Para entender a segunda falta, o Outro pode ser abreviado da
seguinte maneira: S 1 S2. Isso indica que precisamos de pelo menos
dois significantes para definir a estrutura do Outro.
Uma vez constitudo o sJeito, no entanto, deve-se levar em conta o
fato de haver um resto - ,um resto que est . tanto dentro do sujei to,
definido sexualmente, quanto dentro do OutrQ.Para ilustr-lo, podemos
situar os dois significantes numa parte do crculo, o objeto a onde o
significante unrio (S 1 ) estava na minha figura anterior e o sujeito ($ )
no outro crculo.

Sujeito Outro

Temos dois modos de definir a falta do sujeito : um deles st 1 ln1 ; 1 1 , l .11< ,


de que na alienao, no prprio momento em que o s 1 1 1 n 1 0 ( { l se
identifica corri um significante,' ele represent ado pm 1 1 1 1 1 s 1 v1 1 i l 11 ;1111c
38 ric Laurent

para um outro (S1 S 2) . Por exemplo, um "menino mau" repre


sentado como um "menino mau" em relao ao ideal de sua me. Logo,
"menino mau" ( ou qualquer outra identificao que serviu, num tempo,
como significante-mestre) funciona para o sujeito como uma linha
mestra durante toda a vida deste. Ele definido como tal e se comporta
como tal . No prprio momento em que o sujeito se identifica com esse
significante, fica petrificado. definido como se estivesse morto, ou
como se lhe faltasse a parte viva de seu ser que contm seu gozo, :_:
Sempre que isolamos uma das identificaes do sujeito, precisamos
em seguida encontrar a fantasia ( $ O a) que a acompanha, a fantasia
que lhe traz algum gozo. Como que ele pode obter algum gozo, algum
ser sexuado, quando definido como um "menino mau" em relao
mulher que ama? Qual o objeto - oral, anal, escpico ou invocatrio
- em jogo na fantasia que lhe proporciona gozo?:O objeto a a outra
parte do sujeito (e este o segundo modo de definir a falta do sujeito) .
Logo, temos uma folta (S 1 na primeira figura) aqui e outra falta ali
(a na segunda figura)/ Na primeira falta, quando o sujeito definido por
um signi ficante-mestre, uma parte do sujeito deixada de fora da
Jefinio total. Mesmo que ele seja um "menino mau", ele tambm
outras coisas. Temos, ento, a segunda falta, na qual o sujeito tenta
inscrever uma representao do gozo no interior do Outro no texto de
sua fantasia, e tenta definir a si mesmo atravs dessa fantasia ($ O a) .
Ao tentar definir-se dessa maneira, ele cria outra falta: o fato de que seu
gozo somente parcial.
1 ,acan, pois, como cu di sse, tenta com essas categori as, que parecem
to abstratas, fazer um mapeamento do percurso do tratamento analti
co. Pode-se derivar implicaes dessas categori as - implicaes para
o m anejo do interpretao no tratamento analtico. Diz ele:
Como conseqncia da alienao, a interpretao no tem de modo
algum sua ltima instncia no fato de nos fornecer as significaes da
via onde caminha o psquico que temos diante de ns. Esta importncia
apenas o preldio. '. interpretao no visa tanto ao sentido, mas a
reduzir os significantes a seu no-senso, para que possamos reencontrar
os determinantes de toda a conduta do sujeito. (202)

A distino que Lacan tenta fazer aqui da maior importncia. A


interpretao concebida como a enumerao de todas as significaes
sexuai s de um significante. Vamos tomar o caso de um paciente que
est obcecado pelo nmero trs. Ele tem uma fixao numrica. Isso
cria problemas para ele, especialmente se for um contador. Cada vez
que confere colunas de nmeros ele deixa passar os nmeros trs. Ele
ento tem de checar quantos trs perdeu , e isso pode levar muito tempo.
alienao e separao l 39

Poderamos comear explorando ou rastreando todas as significaes


sexuais do nmero trs. O que aconteceu quando ele tinha trs anos? O
que ocorreu em seu tringulo edpico? Foi atrado, por exemplo, por um
mnage trois? Pode haver todo um conjunto de significaes.
Este apenas o primeiro passo, mas um primeiro passo necessrio
- preciso mapear todas as significaes e explorar com detalhes
precisos todas as circunstncias na vida do paciente em que o trs
funcionou como um significante-mestre, e extrair suas significaes.
Mas, uma vez feito isso, deve-se levar o sujeito a uma outra parte - a
um lugar onde cada significante tem esta funo ($ a) para ele.
Afinal, SI S2 o deixa sem um verdadeiro referente sexual, que lhe
poderia dar seu lugar.
Uma vez tendo percorrido todos os sintomas definidos por essa
obsesso com os nmeros, deve-se explorar outra dimenso do sujeito.
parte os sintomas, ele deve se definir com relao a uma fantasia
precisa.'( atravs de uma cadeia sem sentido de significantes-mestres,
encadeada de uma certa forma, que se define a fantasia que determina
seu comportamento sexual ou sua auto-identidade:
No decorrer dessa discusso, Lacan se refere a um colquio realizado
na cidade de Bonneval em 1 960, 1 onde houve um confronto entre os
discpulos de Lacan e os psiquiatras e psicanalistas de outras aborda
gens. O encontro foi organizado por Henry Ey, uma das grandes figuras
da psiquiatria francesa, e Lacan deu uma conferncia intitulada "Posi
o do inconsciente", que foi publicada na edio francesa dos crits.
Naquele colquio, Laplanche e Leclaire fizeram apresentaes, e Le
claire mostrou um trabalho bastante conhecido no qual mostrava como
uma anlise lacaniana podia ser elaborada.
Leclaire discutiu sobre um paciente de nome Philippe que tinha uma
srie de sintomas obsessivos. O paciente era obcecado especialmente
com unicrnios (licorne em francs). A questo era: por que no somos
todos obcecados por unicrnios, pois temos um bocado de razes para
sermos. Philippe tinha obsesses que podiam ser referidas ao fato de
ter sido definido no como um menino mau, mas como "pobre Philippe"
(pauvre Philippe). Sua me sempre se referia a ele como o "pobre
Philippe", e a conexo do som de "au" em "pauvre" e "o" em "licornc"
foi enfatizada por Leclaire, que demonstrou que "pauvre Philippe" na
o som que adormecia Philippe. Estava ligado ao sonho que ele l i vna
com um unicrnio com a voz de sua me que o emhalnva. d i ,.rn dn
"pauvre Philippe". Leclaire notou que o unicrnio rcpn'.srn l a va I I fah i
materno e a recusa por Philippe de aceitar a caslrai;o d e sua I I HH' No
sonho ele garantia que sua me no era pohrc, do ponto dr vi s t a 1 : l in ,
40 ric Laurent

Do ponto de vista do sentido, a ligao entre a obsesso e o sonho


(o sonho central na vida de Philippe), Leclaire indicou que Philippe
podia ser definido em termos de uma cadeia escrita da seguinte maneira:
Por (d) J 'e - Li (Poordjeli), incluindo "pobre Philippe", o "je" (eu)
do sujeito, e "li" de Philippe, Licorne e lit (cama). E tudo isso podia ser
includo numa espcie de cadeia, absurda nessa justaposio, mas que
era a cadeia dos significantes-mestres na vida de Philippe.
Lacan diz:
Peo que vocs recorram contribuio feita por meu aluno Leclaire,
no Colquio de Bonneval, sobre a aplicao de minhas teses. Vocs
vero em sua interveno que ele isolou a seqncia de licorne no, como
se acreditou na discusso (em seguida sua fala), em sua dependncia
significativa, mas justamente em seu carter irredutvel e insensato de
cadeia de significantes. (20 1 )

O que Lacan no diz que, n a opinio de Leclaire, isso marcava o fim


do processo interpretativo. Leclaire o apresentava como sendo o fim da
anli se, quando para Lacan este apenas o preldio. Uma vez isolado
u m certo nmero de significantes-mestres na vida de um paciente, existe
um outro problema. Como pode o "pobre Philippe" definir a si mesmo,
n o pelo falo, mas antes pelo remanescente da operao flica, isto ,
por seus objetos parciais, ou melhor, o objeto a (Lacan introduz o objeto
a como uma Iogicizao do objeto parcial)?
O sujeito tem de ser conduzido ainda atravs de um outro labirinto,
n o o de suas identificaes, mas o dos seus modos de gozo - as
maneiras pelas quais ele transforma o outro que ama num objeto Se
i solarmos apenas uma cadeia (S t S2), deixamos de lado o fato de que
o pobre Philippe ama as mulheres de uma certa maneira. Qual? Ser
que ele trata a mulher como um seio, dando o tom de seus casos
amorosos : apegando-se, fazendo demandas, sendo rejeitado e voltando
sempre? Este seri a um caso amoroso de estilo oral, sendo o amor da
mulher transformado num seio a ser agarrado. Ou adotaria ele uma
abordagem anal com as mulheres, apaixonando-se e em seguida fugin
do como louco, assim que o objeto que ama reduzido a um malchei
roso objeto anal ? Ou uma abordagem escpica, nunca vendo no objeto
amado o quanto aquele objeto o engana escandalosamente, aberta
mente; no vendo o impasse em que sempre cai, apaixonando-se sempre
instantaneamente e dando grande importncia ao momento de se ena
morar? Ou ser que ele reduz sua amada a uma voz, uma voz que lhe
d ordens ou que o deixa com uma compulso a escut-la mais uma
vez?
alienao e separao / 41

1bdas essas abordagens do amor podem ser derivadas da mesma


cadeia de significantes-mestres, e tem-se que aprender, na prpria
anlise, no somente como suas identificaes so faltosas e a cadeia
de significantes-mestres no um novo nome para o sujeito (mesmo
no caso de Philippe), j que o nome prprio do sujeito falta sempre;/
tambm resta ver que ningum representado por seu amor - ningum
inscreve completamente seu amor no lugar do Outro. Tem-se sempre
que encontrar a outra falta - o fato to autntico quanto o amor que
se est sempre confrontado com o mesmo resto - o resto no sentido
verdadeiro do termo: algo que vem nos lembrar do fato que no estamos
representados, de que existe um limite, de que existem apenas repre
sentaes parciais. Isso vai lembrar o sujeito do gozo que experimentou
atravs de suas demandas orais e anais, e daquilo que tentou obter da
me - seu olhar ou sua voz - que no est diretamente ligado
necessidade. preciso comer, preciso defecar. Aparentemente, no se
precisa do olhar ou da voz do Outro, mas ainda assim desej a-se isso
mais do que se possa pensar.

NOTA

1 . Ver L'/ncomcient, VI Colloque de Bonneval. org. Henry Ey, Descle de Brouwer.


1 966.
Alienao e separao II

ric Laurent

Vou prosseguir hoje com o tema da alienao e separao que comecei


na semana passada, frisando algumas das suas conseqncias clnicas.
Comeo pela pgina 236 do captulo 1 9, "Da interpretao transfe
rncia", porque essa pgina contm uma declarao explcita de Lacan
sobre um erro cometido por Jean Laplanche, um de seus discpulos da
poca, referente teoria Jacaniana da interpretao. O erro feito por
Laplanche ( que no era um idiota) surgiu porque alguma coisa na obra
de Lacan parecia autorizar a posio de Laplanche. Eis a declarao de
Lacan:
Em conseqncia, falso que se possa dizer (como foi dito por La
planche) que a interpretao est aberta a qualquer sentido, sob o
pretexto de que s se trata da ligao de um significante a outro. (236)
No apogeu da metfora e da metonmia, Laplanche ressaltou que,
enquanto a metfora um efeito de sentido produzida pela substituio
de um significante por outro e a metonmia o fato de esses significantes
estarem ligados no mesmo nvel com um efeito de sentido, qualquer
efeito produzido admitido na frmula. No h restries aos aspectos
metafricos ou metonmicos da interpretao e, numa epistemologia da
era do jazz, anything goes (qualquer coisa serve). 1
Parecia que qualquer coisa que produzisse algum efeito seria acei
tvel, e naquela poca alguns dos seguidores de Lacan pensavam que
o carter "expressionista" e barroco de Lacan se baseava na noo de
que a coisa mais importante era produzir um efeito, de qualquer
42
alie11aiio ,, .vc1111r.tr110 li 4.1

natureza. Muitos tentaram imit-lo e obter o mesmo efeito na s i t u aJ10


analtica; portanto, teorizavam o tratamento analtico com base nessas
suposies.
Em contraste, quando Lacan instituiu sua prpria escola de psican
lise e assumiu responsabilidade pela formao de analistas, denunciou
tais suposies e frisou que no se pode dizer que qualquer coisa sirva.
"A interpretao no se abre para qualquer sentido." (236) Vou comen
tar isso. Por que ele enfatiza isso nessa conferncia em que introduz
alienao e separao?
Como vimos da ltima vez, a unio do sujeito com o Outro deixa
uma perda: se o sujeito tenta encontrar-se no Outro, s pode se encontrar
como uma parte perdida. Ele fica petrificado por um significante-mestre
e perde alguma parte de seu ser. A alienao (isto , o fato de que o
sujeito, no tendo identidade, tenha de identificar-se a algo), encobre
ou negligencia o fato de que, um sentido mais profundo, o sujeito se
define no apenas na cadeia significante mas, no nvel das pulses, em
termos de seu gozo em relao ao Outro. Se adotarmos os esquemas
desenvolvidos por Jacques-Alain Miller, vamos ter:

Alienao:

Separao:

Em termos freudianos, a alienao encobre o fato de que o objeto de


gozo como tal est perdido, como Freud indicou em seu famoso artigo
de 1 925, "A negativa". Essas duas frmulas ou operaes lgicas que
produzem o sujeito podem ser lidas, num certo sentido, verticalmente.
Primeiro a alienao - o fato de que o sujeito produzido dentro da
linguagem que o aguarda e inscrito no lugar do Outro. O sujei to se
encontra dividido, despedaado entre as pulses parciais, parciais na
medida em que sempre h perda.
Essas frmulas podem ser lidas de outra maneira. O suje i to 1
fundamentalmente um objeto do gozo do Outro, e seu pri n w m st at 11s
como enfant ser uma parte perdida desse Out ro, o 01 11 111 i ra i < v, 1 al
44 ric Laurent

mente, a me}: Ele comea a viver no lugar do objeto a, e em seguida


tem de se identificar com aquela parte perdida e ingressar na cadeia de
significantes. Ele ir tentar, como disse Lacan, "assumir suas identifi
caes primrias", frase empregada nos crits. Sua identificao pri
mria, num sentido, com o significante-mestre. Num sentido mais
profundo, sua identificao primria como um objeto que ele ir
definir no final. a identificao completa: aquilo que ele foi , como
tal, no desejo do Outro, no apenas no nvel simblico do desejo, mas
como substncia real envolvida no gozo. Ele s pode tentar recuper-lo
ou identi fic-lo dentro do desenvolvimento da cadeia de significantes.
Assim, possvel ler esses esquemas de duas maneiras. Primeiro a
alienao e depois a separao, ou primeiro a separao e depois
a al ienao. Falando logicamente, a alienao vem primeiro. Na situa
o analtica, a separao vem antes. Quando Lacan diz: "a interpreta
o no est aberta a qualquer sentido", ele est longe de autorizar a
teoria do "qualquer coisa serve", ou a teoria da "interpretao mais
popular" que alguns analistas desenvolveram (tenta-se uma i nterpreta
o e se ela no funcionar Lenta-se outra, e mais outra, mapeando-se
todo o conjunto al que se atinja a mais "popular" co m o analisando,
aquela que ele aceita).
Em vez disso, deve-se referir ao verdadeiro sentido daquilo que o
analisando diz ao interior da cadeia significante, e o verdadeiro senti
do que a interpretao analtica deve passar no um efeito de sentido,
mas anlcs o produto ou resto do primeiro encontro entre o sujeito e o
Outro - o resto daquela experincia, das Erlebnis em termos freudia
nos, o resto do gozo.
Lacan continua:
A interpretao no est aberta a todos os sentidos. Isso seria conceder
queles que se levantam contra os caracteres incertos da interpretao
analtica que, de fato, todas as interpretaes so possveis, o que
propriamente um absurdo. No porque eu disse que o efeito da
interpretao isolar no sujeito um corao, um Kern, para exprimir
como Freud, de no-senso, que a interpretao ela mesma um no-sen
so. (236)

Freud usou a palavra Kern especi almente ao dizer der Kern unseres
Wesens (o centro de nosso ser). Lacan adotou o termo e descreveu o
Kern do sujeito como um significante isolado em seu sentido mais
profundo - separado do sentido, o significante binrio, representando
qualquer coisa que faa sentido, separando assim na cadei a dos signi
ficantes aquilo que permanece no nvel do no-senso: o significante
mestre, S r .
alie11ac7o ,, .,,,,,m1p111 li 4S

Esta foi uma intuio que Lacan formulou de muitas maneiras cm


seu ensinamento: as i dentificaes bsicas no tm sentido nenhum ,
apenas so. Pode-se explorar os sentidos que elas tm, mas no s e pode
negligenciar o fato de que, no final, elas no fazem sentido. Lacan, por
exemplo, freqentemente se referi a formulao freudiana do fetiche
no caso do homem que, para se interessar por uma mulher, precisava
detectar um certo "brilho no nariz" (em alemo, Glanz auf der Nase).
Freud referiu-se a isso pelo fato de que o paciente ti ver uma governanta
inglesa. Sem curiosidade sexual, havia tentado dar-lhe uma olhada, mas
a governanta lhe disse que de algum modo seu nariz seri a punido se ele
tentasse olh-la sem permisso. Assim, Glanz e glance estavam ligados
ao nari z. Desse modo, pode-se dar sentido a alguma coisa que, em seus
aspectos mais profundos, no tem sentido algum. assim que as coisas
so. No se pode explicar por que toda a vida sexual daquele homem
estava devotada transliterao do ingls para o alemo. Havia ali um
aspecto de no-senso, e isso exatamente que Lacan tenta isolar quando
ressalta o significante-mestre, no caso, Glanz. S depois ele discute
todas as explicaes; qualquer coisa que faa sentido pode ser interpre
tada.
verdade que numa anlise preciso fazer o mesmo trabalho que
foi feito por Freud. Tem-se que rastrear as coisas, fazer vir tona as
lembranas ligadas aos aspectos sexuai s originais da vida do paciente.
Num sentido mais profundo, chega-se por fim ao ncleo que foi isolado
como no-senso. No caso do paciente de Freud, precisamente neste
Glanz (olhar) no qual Freud detecta o que foi o rapaz na origem de sua
vida. Ele foi um olhar, e o que estruturou sua relao com o Outro foi
o fato de que ele se identificava com esse olhar, isto , com uma pulso
parcial. Seu gozo foi fixado de uma vez por todas dentro daquele olhar.
Era uma condio necessria para ele, a fim de conseguir uma ereo,
levar em conta sua situao flica. O Glanz aufder Nase era um fetiche.
Era definido em parte por uma pulso parcial e tambm condicionava
a significao flica para aquele sujeito.

a = Glanz auf der Nase


S1 cp = significao flica

Pode-se ver neste exemplo que a interpretao no est aberta a todo


e qualquer sentido. No final, tem-se que apontar a pulso parcial q 1 w
est em jogo. Lacan tambm definiu isso num outro seminrio, q 1 1 ; 1 1 1 1 lt ,
disse que a interpretao tinha que visar ao objeto, nas enl rl' l i 1 1 h as, p1 11
assim dizer, porque a nica maneira de visar ao objeto n:u I n 11 1w11t li ,
diretamente. Em certas escolas de psicanlise, a intnpwt a ,in mrnll i( n
46 ric Laurent

poderia envolver a explicao ao paciente de que, quando pequeno, ele


quisera olhar sua governanta inglesa - o que era considerado muito
mau - e ficara muito aflito com a possibilidade de ser punido com a
perda do nariz; no entanto, at agora ainda est olhando. Isso seria
comentado e explicado ao paciente. Mas seria um erro. Por qu? Por
que no explicar ao paciente? A explicao no seria o caminho mais
curto at o objetivo?
No, no o caminho mai s curto, porque o sujeito sempre surge
como sujeito evanescente, e se lhe for dada essa explicao, o nico
efeito ser fix-lo nesse gozo, o que leva atuao. Portanto, deve-se
evocar a coisa - preciso visar ao objeto nas entrelinhas, utilizando a
cadeia de significantes do sujeito e a equivocao. Como Ccero j dizia,
um conceito tenta capturar ou aprisionar um objeto. Mas em psicanlise
no se captura um objeto. Pode-se, porm, vis-lo. Usando signifi
cantes, preci so mi rar aquele ponto. No se pode atingi-lo diretamente.
Essas proposies, feitas por Lacan no Seminrio 1 1 , foram ento
formalizadas no Seminrio 1 7 ( 1 968-9), quando ele apresentou suas
frmulas para os quatro discursos.

S2 alienao
l5 a separao

Ali ele combina, numa s frmula, a definio da alienao e a da


separao, ao concluir, por assim dizer, a primeira parte de seu ensina
mento. Aqui temos uma frmula taquigrfica do que Freud chama de
"formaes do inconsciente", no produes, mas formaes, estando
a forma i mpl cita por um lado e todos os aspectos da fantasia (o lugar
onde estava o Es, onde est o gozo) por outro. A escrita dos quatro
discursos em 1968 parece ser o resultado do desenvolvimento de uma
percepo anterior nos ensinamentos de Lacan e da incluso de dife
rentes aspectos numa s frmula.
Ao mesmo tempo, porm, isso tambm se relacionava com o debate
que ocorria em 1 968, ano em que a rebelio estudantil dos franceses
levou a distrbios polticos que duraram um ms e meio. A exata
condio desses distrbios ainda no foi estabelecida. O que foram eles,
exatamente? Houve uma onda de rebelies de estudantes por todo o
mundo, dos Estados Unidos (Kent State etc.) China (onde o primeiro
estgio da revoluo cultural foi a revolta estudantil). Tanto nos sis
temas capitalistas quanto nos socialistas ocorreram eventos curiosos
que duraram dois a trs anos, como uma reao em cadeia, e seu
significado ainda ter de ser definido com exatido.
alienao e separao li 47

Era precisamente naquela poca que ocorria um debate no nvel


intelectual. Um dos principais pontos desse debate separava Foucault e
Derrida, por exemplo. Como alguns de vocs esto bem familiarizados
com as obras de Derrida e Foucault, vou tentar ser breve e mostrar-lhes
como Lacan encarava o debate e o que, em certo sentido, Foucault e
Derrida devem a Lacan.
Derrida acentua o fato de que o sujeito definido atravs do processo
de alienao e permanece alienado, enquanto Foucault enfatiza que o
sentido profundo d aq uilo que algum diz tem a ver com a pratique de
jouissance dessa pessoa, com a sua prtica, a maneira como ela obtm
gozo.
Para Derrida, sempre pode haver disseminao. Sempre possvel
encontrar-se um outro sentido. Um novo significante sempre pode
produzir um novo desenvolvimento na cadeia, e assim, ao final, o
sujeito sempre considerado um lugar vazio, oco. Foucault denunciava
Derrida como me tafs ico, acei tando aquele l ugar na s u a i n
determinao, e tentou propor uma maneira de eliminar a in
determinao, definindo o gozo em questo.
Assim rolava o debate entre saber e poder (savoir et pouvoir),
comum nos anos 60. O debate se organizou a partir das operaes
definidas por Lacan. Derrida criticou Foucault, um ano antes do semi
nrio de Lacan, numa conferncia sobre o cogito e a histria da loucura. 2
A conferncia de Derrida uma crtica muito spera da histria da
loucura de Foucault publicada poucos anos antes.3 Foucault no disse
nada durante a conferncia, nem replicou depois da publicao de
Escritura e diferena. Esperou at a segunda edio de Loucura e
civilizao em 1 972. No fim do livro, acrescentou uma resposta bas
tante dura crtica de Derrida.
Deixem-me citar uma passagem da biografia de Foucault (Michel
Foucault, vida e obra), em que ele desenvolve suas idias muito
claramente. Neste trecho, Foucault fala a respeito de Derrida:
Eu no diria que fosse metafsica, ou algo parecido, que se esconde na
textualizao de sua prxis discursiva. Vou muito mais longe. Diria ( . . . )
que o que se manifesta de modo bastante visvel um pequeno pedagogo
ensinando a seu aluno que no existe nada fora do texto. Foi a pedagogia
que deu voz dos mestres a soberania ilimitada que lhes permite repeti r
o texto indefinidamente.

muito duro chamar Derrida - o mais eminente rcprcsen t :1 1 1 11' f'


professor da cole Normale Suprieure e um ti mo pmlrs mr df'
fenomenologia, q_ue em dcadas passadas transmit i u n le11n1 11rn1 1l1 11,!tn
aos filsofos da Ecole Norrnale Supricurc . d1 ! Jf'' (\11'111 1 pNlngoiw
48 ric Laurent

Chega a ser um insulto. Foucault e Derrida cortaram relaes durante


dez anos por causa disso. A situao finalmente mudou qu ando Derrida
esteve na priso, na antiga Tchecoslovquia. Ele foi falsamente incri
minado pela polcia local quando fora visitar e saudar os signatrios da
carta dos dissidentes tchecos. A polcia alegou ter encontrado haxixe
com ele, acusou-o de traficar drogas, tentou arruinar sua reputao e o
apri sionou. Na Frana houve um amplo protesto pela libertao de
Derrida a que Foucault aderiu, pelo que Derrida lhe agradeceu com um
almoo. Mas isso foi dez anos depois. Houve uma grande ciso entre
os doi s.
Menciono esta ciso apenas para lhes mostrar que, de certa forma,
ela pode ser deduzida das operaes propostas por Lacan no Seminrio
1 1 . Foucault, que era gay, frisava o fato de que o que est em jogo na
experincia de uma pessoa que ela fale a partir de seu prprio gozo;
Foucault estava bem consciente de que sua teoria era, de certa forma,
uma teoria de sua prpria prtica sexual, que no poderia ser atacada
simplesmente chamando-o de pervertido ou coi sa assim. Antes, trata
va-se de uma tentati va autntica de definir a sua reqelio contra os
significantes-mestres, contra a conform idade. Sua teoria se referia ao
fato de que, no fim das contas, o objeto a que est em questo quando
algum pensa, seja numa anlise ou na academia.
Dcrrida queria deixar de lado o fato de que o lugar do objeto a est
sempre ocupado. este lugar mesmo que est em jogo quando, ao final
da dci ma sexta lio do Seminrio 1 1 (em 27 de maio de 1 964),
Jacqucs-Al ain Mi ller, ento com vinte anos de idade, faz uma pergunta
a Lacan:
. . . O senhor no quer demonstrar que a alienao de um sujeito que
recebeu a definio de ser nascido em, constitudo por, e ordenado a um
campo que lhe exterior deve ser radicalmente distinta da alienao de
uma conscincia-de-si? Em suma, no se deve compreender - Lacan
contra Hegel? (204)
E Lacan replicou, "o que acaba de dizer muito bom ; exatamente o
oposto do que Green disse a meu respeito". Grcen, um psicanalista
francs que era vice-presidente da IPA h dez anos, assistiu ao seminrio
de Lacan por um ou dois anos, na dcada de 60, e ento escreveu um
li vro inti tulado O discurso vivo, ressaltando que Lacan no levava em
conta o aspecto vivo da coisa, pois deixava a biologia fora da psican
lise. Green foi muito engraado neste ponto, como mostra a anedota
contada por Lacan:
(Green) se aproximou de mim, fechando-me a pina pelo menos moral
mente, e disse: "A morte do estruturalismo, o senhor o filho de Hegel".
alienao ,. St'/1<ll t1(',io li 4 '1

N o estou de acordo. Ao dizer "Lacan contra Hegel", penso que vocC


est muito mais prximo da verdade, embora, naturalmente, no se tra ll'.
em absoluto de um debate filosfico. (204)
O que estava em questo? verdade que Lacan era contra o es
truturalismo de Lvi-Strauss, que tentava eliminar o sujeito. Lacan
reintroduziu o sujeito no estruturalismo introduzindo igualmente uma
lgica que podia admitir uma certa temporalidade. Nesse sentido, Green
estava tentando dizer: a morte do estruturalismo; voc o filho de
Hegel, j que introduz tempo e sujeito - isto pura conscincia.
A pergunta de Jacques-Alain Miller indica que, longe de deixar
aquele lugar vazio, Lacan o define precisamente com a fantasia freu
diana, ou objeto libidinal, com toda a sua carga de gozo. Os aspectos
energticos que Freud formulara mecanicistamente no contexto da
fsica do sculo XIX so reformulados por Lacan dentro do contexto da
lgica formal. Isso pode ser visto nos comentrios de Lacan a uma
conferncia feita por Foucault em fevereiro de 1 969, bastante co
nhecida, intitulada "O que um autor?"4 Nessa conferncia, Foucault
fazia muitas referncias a um retomo a Freud sem nomear Lacan. A
academia francesa ainda era marxista naquele tempo, e atacou Foucault,
que era muito famoso pelo papel que desempenhou em Vincennes e por
suas ligaes com a rebelio estudantil, porque o estruturalismo e a sua
marca de estruturalismo, enfatizando discurso e estrutura, deixavam o
sujeito para trs ("sujeito" no sentido antigo do termo, ou seja, homem).
Em sua conferncia, Foucault mostrou que o autor moderno melhor
definido pelos textos de Beckett, nos quais, ao final, a possvel identi
dade daquele que fala dissolvida.
Lacan faz o seguinte comentrio:
Estruturalismo ou no, inquestionvel, no campo vagamente determi
nado por este rtulo, a negao do sujeito. O ponto a dependncia do
sujeito - que extremamente diferente, em especial no que se refere
ao retomo a Freud - de algo realmente elementar que tento isolar pelo
termo "significante" . Em terceiro lugar, vou limitar minhas observaes
aqui ao seguinte: no considero legtimo escrever-se que essas estruturas
no andam pela rua. Pois se existe algo provado pelos eventos que
ocorreram em maio, precisamente que as estruturas saem andando pela
rua. O fato de algum ter escrito que "estruturas no andam pelas ruas"
(foi escrito por algum que andava), no lugar mesmo onde essa marcha
se deu, prova apenas que, na estrutura do ato, o ato se representa 1 1 1 a l . ,

O que estava em questo na escrita dos quatro disrnrs1 1s de l .ill a 1 1


ou na prtica discursiva de Foucault era o fato d e q1w a r1;t 1 1 1t111 a,
"andam pelas ruas", porque a estrutura impl ica 111 1 1 11a q1t11tn dr g11m, r
50 ric Laurent

as pessoas morrem por isso. Lacan escreveu o discurso universitrio -


com o saber colocado em posio de mestria:

Este discurso produz o sujeito que sai marchando pelas ruas, j que
h uma ligao necessria entre a rebelio estudantil e a universidade.
A academia exi ste desde o sculo XII, e sempre houve estudantes
rebeldes. Existe a uma conexo necessria. Sob muitos regimes e
condies diferentes, daquele tempo at hoje, o constante o fato de
que os estudantes se rebelam. Lacan no aceita a explicao marxista
de que os estudantes se rebelam porque no esto envolvidos na
produo. Eles so rebeldes - diz - porque so feitos dessa maneira
pelo discurso universitrio.
Se voltarmos agora ao Seminrio 1 1 , Lacan enfatiza a conseqncia
disso para a psicanlise:
... o trabalho de Leclaire ilustra particularmente bem o franqueamento
da. interpretao significativa para o no-senso significante, quando ele
nos d, a propsito de seu obsedado, a frmula Poordjeli, que liga uma
outra as duas slabas da palavra licome (unicrnio), permitindo intro
duzir nessa seqncia toda uma cadeia em que se anima seu desejo.
Vocs vero, alis, no que ele vai publicar em seguida, que a,s coisas vo
mesmo muito mais longe. (236)
Nessa mesma conferncia, Lacan se refere ao fato <lc que a primeira
parte do artigo foi escrita por Laplanche, e a scgun<la parte, relativa
apresentao dessa frmula "Poordjeli" do homem do unicrnio, foi
escrita por Leclaire. Na verdade, porm, o livro de Lcclaire no mos
trava como as coisas vo muito mais alm, embora o artigo de Lacan,
"Posio do inconsciente", o fizesse. Lacan mostrou que preciso ir
alm, porque existe uma cadeia na qual o desejo animado - vivo -
e Lacan fala poucas vezes nos crits da vida do desejo. No o <lesejo,
e sim o gozo, que deve ser considerado, e os dois tm de ser conside
rados como em oposio.
H uma outra conseqncia clnica que Lacan desenvolve nessa
mesma conferncia. Lacan comenta a proposio feita por uma de suas
alunas, Maud Mannoni, referente definio clnica da deficincia
mental:
na medida em que, por exemplo, a criana, a criana dbil, toma o
lugar, no quadro embaixo e direita, desse S 1 em relao a esse algo a
que a me a reduz a no ser mais que o suporte do seu desejo num termo
alicnaio , . .11'/ Jrll'll('ilO li 51

obscuro, que se introduz n a educao do dbil a dimenso do psiclico.


(237-8)
Este "termo obscuro" a que a me reduz a criana objeto a. Em "Notas
sobre a criana", de Lacan, publicado em Ornicar?, escrito para um de
seus alunos, o chefe da enfermaria de uma al a psiquitrica infantil,
Lacan se refere diretamente ao fato de que, numa srie de fenmenos
como a deficincia mental, a psicose e outros semelhantes, a criana
fica reduzida a este objeto e a realizar a fantasia materna. Esta passagem
do Seminrio 1 1 abre o caminho para seus comentrios sobre a cri ana,
escritos em 1 969.
Assim, a conseqncia clnica do trabalho de Lacan sobre alienao
e separao no Seminrio 1 1 foi o fato de que, depois de 1 964, Lacan
enfatizou ainda mais, na sua concepo da psicose, o papel do objeto a
como o objeto a que a criana psictica est reduzida. Isso no estava
presente no arti o de Lacan de 1 95 8 sobre as Memrias de Schreber,
publicado nos Ecrits. A partir de 1 964, Lacan ressaltou a importncia
clnica do ponto em que uma criana reduzida a ser o obscuro objeto
de desejo de sua me, e o fato de que tudo isso importante na
compreenso clnica da psicose infantil.

NOTAS

1 . Cf. Paul Feyerabend, Against Method, Verso, 1979.


2. ln Writing and Difference, Chicago, 1 978.
3. Madness and Civilization: A History <flnsanity in the Age ofReason. Nova York:
1973.
4. ln Michel Foucault, Language, Counter-Memory, Practice, org. D.F. Bouchard.
Cornell, Ithaca: 1977.
5. O leitor interessado pode encontrar essas observaes no Bulletin de la Socit
Franaise de Philosophie 63, 3, 1969.
O sujeito e o Outro I

Colette Soler

Gostaria de lhes dar as boas-vindas ao segundo seminrio em Paris, e


quero agradecer aos organizadores deste seminrio em nome do Depar
tamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII. O primeiro
seminrio foi organizado em junho ltimo por Richard Fcldstein e Ellie
Ragland nos Estados Unidos e por Bruce Fink em Paris. O seminrio
deste ano foi novamente organizado por Richard Fcldstcin, Bruce Fink
e Ellic Ragland, e cm Pari s por Annc Dunand e Bob S amucls. Gostaria
de agradecer- lhes, poi s sei quantas di f'iculdadcs surgem na organizao
de uma con fernci a deste t i po.
Meu tema "O sujei to e o out ro". 11 1as antes de coniei,:ar quero dizer
alguma cois a sobre o prprio Se 111inrio 1 1 , porque ele no um
seminrio qualquer. um scmin.rio m u i t o i 1 1 1 port :mie sob vrios pontos
de vista. Em primeiro lugar, foi dado 1111 111 1 1 1 1 H m 1 1 1 0 c ruc i a l na histria
psicanaltica. Lacan comeou seu sem i nrio em 1 '1(,4, n-rca de um ms
depois de deixar a Intemational Psychoanalytical ssot,i ,1t ion (IPA) .
Portanto, era um momento propcio, falando histor ka 1 1 a,11k, e t ambm
um momento propcio na vida de lacan. Naquela poca, I .acan havi a
planejado um outro seminrio, cujo ttulo seria 0.1 No11us-do-Pai.
Interrompeu esse seminrio devido sua excluso da IPA, e comc:ou o
Seminrio 1 1 : Os quatro conceitos fundamentais da psica11lisc'.
Era tambm um momento propcio no ensinamento de Lacan . Mar
cava o trmino do retomo de Lacan a Freud, e com este seminrio Lacan
comeou a superar o ensino de Freud e a criticar alguma coisa na
52
o sujeito e o Outro / 53

posio analtica freudiana. Isso muito importante, porque as novas


elaboraes iniciadas neste seminrio permitem-nos entender a viso
de Lacan quanto ao final do tratamento analtico. Deve-se ter isso em
mente ao ler o texto.
Hoje vou falar principalmente sobre o sujeito. Se queremos de fato
saber o que a . psicanlise e em que ela difere de qualquer forma de
psicoterapia, precisamos "saber o que o termo 'sujeito' significa", como
diz Lacan (39). O que significa o termo "sujeito"? Lacan oferece uma
tese: o sujeito cartesiano, isto , o sujeito do cogito ou o "Eu penso".
Lacan diz: " preciso, para compreender os conselhos freudianos, partir
desse fundamento de que o sujeito que chamado - o sujeito da
origem cartesiana." (50) E antes disso ele diz:
O campo freudiano no seria possvel seno certo tempo depois da
emergncia do sujeito cartesiano, por isso que a cincia moderna s
comea depois que Descartes deu seu passo inaugural. O fato de ser
possvel chamar o sujeito de volta para sua casa no inconsciente depende
desse passo. (49)

Como vem, nessas linhas existem na realidade duas teses. A primeira


tese que a cincia - a cincia que conhecemos agora -, a fsica, por
exemplo, comeou com Descartes. Isso quer dizer que o sujeito da
cincia o sujeito do cogito. Esta primeira tese no inveno de Lacan;
uma tese fi losfica estabelecida anos antes, principalmente por Hegel.
Para Hegel, Descartes marcava o incio dos tempos modernos. Heideg
ger tambm enfatizava a homogeneidade entre a cincia (sobretudo o
que ele chamava de essncia da cincia) e a moderna metafsica, isto ,
Descartes. No vou desenvolver esta tese filosfica, mas ainda assim
til lembrar aqui que Lacan adota uma tese que no sua.
A segunda tese que o sujeito da psicanlise o sujeito cartesiano,
isto , o sujeito que condiciona a cinci a. Logo, temos de entender
primeiro de que maneira Freud cartesiano e por qu. Temos que
compreender que semelhana existe entre Freud e Descartes . Lacan usa
o termo "similaridade" (38). Mais tarde, veremos uma dissimetria entre
Freud e Descartes. Para o clnico ou psicoterapeuta, que pretenda curar
pacientes, pode parecer um pouco estranho ouvir que o sujeito que est
curando o sujeito cartesiano; o clnico pode achar que esta uma tese
filosfica e tambm, possivelmente, fora de moda, porque a ohra 1 k
Freud tem quase cem anos de idade neste momento. Portanto. tcrrn1os
de ver em que sentido Freud cartesiano e por qu.
Em segundo lugar, todos conhecem a famosa frase de 1 >rs, a1 IF:,.
cogito ergo sum; "Penso, logo existo". Vemos a, de i n wdrnto, a\
caractersticas do sujeito do cogito. O sujeito do cogi t o < o s1qr i l 1 1 d"
54 Colette Soler

pensamento. s porque ele pensa que se assegura de si. Ele um


sujeito do pensamento, e ao mesmo tempo um sujeito da certeza. ("Do
sujeito da certeza" um ttulo de captulo no Seminrio 1 1 ). O sujeito
da certeza precisamente o sujeito do cogito. Mas qual a sua certeza?
Ele est certo somente quanto a sua prpria existncia; n o est certo
quanto sua essncia ou ser essencial. Sua certe1,a a certeza da
existncia como presena, presena do sujeito. Ele est. certo da exis
tncia como presena real, e Lacan enfati za que o cogito visa ao real.
Meu terceiro ponto que o sujeito do pensamento ou o sujeito da
certeza no o sujeito da verdade, porque sua certeza completamente
independente da verdade. O cogi to suspende qualquer considerao da
verdade. Meus pensamentos podem ser verdadei ros ou falsos - no
importa; podem ser alucinaes, sonhos, enganos - no importa;
quando penso, sou.
Dadas essas trs caractersticas do sujeito do cogito podemos obser
var que o paciente que pede terapia muito diferente do sujeito do
cogito, ou pelo menos assim parece. Como um paciente que demanda
terapia? algum que sofre, cm primeiro lugar. O cogito do paciente,
se quiserem , "Eu sofro, logo sou". Portanto, no o sujeito da verdade
que busca uma psicoterapia. o sujeito do afeto. Esta uma primeira
proposio.
Em segundo lugar, ele no o sujeito da certeza, Pelo contrrio,
algum que duvida. Isso quer dizer que ele no sabe o que lhe est
acontecendo. Sofre, mas no sabe o motivo; no sabe a causa, e sequer
sabe se est implicado em seu prprio sofrimento. um sujeito da
dvida e no indiferente verdade. Pclo contrrio, talvez queira saber
a verdadeira causa de seus distrbios. Portanto, h uma completa
oposio entre o sujeito cartesiano e o paciente psicanaltico.
O paciente freudiano no um paciente qualquer, mas o que chama
mos um analisando, e um analisando algum que aceita submeter-se
tcnica freudiana. E o que faz a tcnica freudiana? Primeiro, transfor
ma o sujeito de sofrimento em sujeito de pensamento. A isso chamamos
livre associ ao. Quando Freud ou qualquer outro psicanalista deman
da livre associao ao seu paciente, pede que o paciente fale medida
que pensa. A associao livre envolve dizer o que se pensa em si lncio .
A livre associao, pois, demanda algo inusitado ao sujeito, o qual tem
que articular uma srie de pensamentos sem reflexo ou controle. Isso
quer dizer que ele tem de se tornar um produtor de pensamentos. Aqui,
vemos que Lacan tem somente um pequeno passo a dar no sentido de
transformar pensamento em significantes. A livre associao transfor
ma o sujeito do sofrimento num sujeito de pensamento, um passo mais
prximo do sujeito do cogito.
o sujeito e o Outro 1 55

Mas vemos aqui o surgimento de uma distino e1;1tre o paciente e o


psicanalista, porque o analisando como sujeito do pensamento no
sujeito de certeza. Ao contrrio, o analisando fala seus prprios pensa
mentos, comenta-os de maneira negativa, denega a importncia deles e
considera tudo isso uma bobagem. Assim, o analisando duvida da
verdade de seus pensamentos, e aqui encontramos a hiptese freudiana
como uma hiptese cartesiana. A hiptese freudiana , "onde est o
pensamento, est o sujeito, mesmo que a pessoa que fala no saiba
disso". Onde o pensamento est, num sonho por exemplo (um sonho
consiste de pensamentos quando o paciente o relata), e em especial
quando o paciente no assume responsabilidade por seus pensamentos
do sonho, ou duvida deles. Freud est certo de que o sujeito do
inconsciente est ali tambm. Esta a hiptese freudiana.
Neste captulo, "Sobre o sujeito da certeza", Lacan diz:
Freud, onde duvida ( ... ) est seguro de que um pensamento est l,
pensamento que inconsciente, o que quer dizer que se revela como
ausente. a este lugar que ele chama, uma vez que lida com outros, o
eu penso pelo qual vai revelar-se o sujeito. Em suma, Freud est seguro
de que esse pensamento est l completamente sozinho de todo o seu eu
sou, se assim podemos dizer, a menos que, este o salto, algum pense
em seu lugar. (39)

Encontramos aqui a dissimetria entre Freud, ou os psicanalistas em


geral, e Descartes. Existe uma dissimetria referente certeza. Em
psicanlise, a certeza no encontrada no sujeito do pensamento, isto
, no analisando. A certeza se situa no Outro, ou no analista. por isso
que Lacan diz, num outro texto, "Posio do inconsciente" (crits
1 966), que o psicanalista responsvel pela presena do inconsciente.
A dissimetria entre Freud e Descartes consiste em suas diferentes
posies sobre a certeza. Lacan diz: "sabemos, graas a Freud, que o
sujeito do inconsciente se manifesta, que isso pensa antes de entrar na
certeza." (40) A posio de Freud obviamente implica um pouco mais.
A posio de Freud, que consiste em supor um objeto por trs do
pensamento do paciente, implica o que Lacan chama de "subverso do
sujeito" (50).
Comecei dizendo que Freud era cartesiano; agora devo acrescentar
que ainda assim Freud subverteu o sujeito de Descartes, porque o sujeito
cartesiano, na medida em que sujeito de pensamento, significa auto
conscincia e mestria. O sujeito de pensamento, como pcnsaml'nlo
inconsciente, significa o sujeito como escravo, no mestre: o s11jcil1 1
assujeitado ao efeito de linguagem. um sujeito suhwrt ido pd1 1
sistema de significantes.
56 Colette Soler

Portanto, devo dizer alguma coisa sobre a essncia do sujeito freu


diano como um sujeito cartesiano subvertido. O que este sujeito? Esta
a segunda pergunta de Descartes nas Meditaes. O cogito assegura
a existncia do sujeito, e mais tarde Descartes pergunta o que este
sujeito; da mesma maneira, temos que perguntar o que o sujeito
submetido ao sistema de significantes. Se quisesse dar uma resposta
imediata, diria que o sujeito no nada: ele um significante. Esta a
resposta dada por Lacan nesse seminrio.
Quero enfatizar que este sujeito primariamente um efeito, no um
agente. O sujeito, a princpio, se constitui no campo do Outro - campo
do Outro como lugar dos significantes e da fala, como diz Lacan . ( 1 87)
Em seguida ele fornece a resposta questo "o que o sujeito?":

O sujeito nasce no que, no campo do Outro, surge o significante. Mas,


por este fato mesmo, isto - que antes no era nada seno sujeito por vir
- se coagula em significante. ( 1 87)

Pouco mais adiante, Lacan repete a mesma coisa:


... por nascer com o significante, o sujeito nasce dividido. O sujeito
esse surgimento que, justo antes, como sujeito, no era nada, mas que,
apenas aparecido, se coagula em significante. ( 1 88)

Isso no assim to fcil de entender. Talvez eu devesse ressaltar o fato


de que o Outro precede o sujeito. O Outro como lugar da linguagem -
o Outro que fala - precede o sujeito e fala sobre o sujeito antes de seu
nascimento. Assim, o Outro a primeira causa do sujeito. O sujeito no
urna substncia: o sujeito um efeito do significante. O sujeito
representado por um significante, e antes do surgimento do significante
tJ no existe sujei to. Mas o fato de no existir sujeito no quer dizer que
1 'f. no exista nada, porque pode existir um ser vivo, mas este ser vivo se
71

torna um sujeito somente quando um significante o representa. Logo,


antes do surgimento do significante, o sujeito nada.
preciso entender a diferena, hi ato ou diviso entre um ser vivo e
um sujeito, ou, se preferirem, entre uma pessoa e um sujeito. Um amigo
me contou uma coisa engraada, que talvez me permita ilustrar essa
diferena. Ele ingls, e vocs sabem que Margaret Thatchcr criou
recentemente um imposto que todas as pessoas - todos os seres vivos
- devem pagar. Meu amigo disse que o sujeito no paga imposto. Um
ser vivo ou uma pessoa paga, mas o sujeito no paga, e a prova disso
que um sujeito autista, que no fale, deve pagar o mesmo imposto.
Talvez isso lhes d uma idia mais concreta da diferena entre sujeito
e pessoa.
o sujeito e o Outro I 51

O sujeito um efeito, no uma substncia. Ento, qual o problema?


O que est em questo para Lacan no Seminrio 1 1 ? A definio do
sujeito como sujeito cartesiano subvertido no foi inventda no Semi
nrio 1 1 , mas simplesmente resumida nele. O problema no Seminrio
1 1 mostrar como o sujeito, como um efeito de linguagem e de fala,
est relacionado com o ser vivo. Ou seja, o problema compreender
como o sujeito insubstancial da fala est ligado nica substncia em
jogo na psicanlise, isto , quilo que Lacan chama de gozo. O principal
desenvolvimento desse Seminrio a elaborao da libido. Aqui Lacan
comea a repensar o que Freud chama de nvel dinmico da experincia.
O sujeito no substancial, mas o seu sintoma . No sintoma, h
sofrimento, ou seja, gozo. O corpo est envolvido, mas no apenas o
corpo, todo comportamento real. Quando dizemos que o sujeito no
substancial, no podemos esquecer que a psicanlise afirma curar ou
mudar algo no nvel do sintoma, que um nvel substancial, operando
sobre o sujeito sem substncia. A ambio da psicanlise . . . vasta.
O sujeito e o Outro II

Colette Soler

Hoje vou falar sobre o que acontece ao sujeito no campo do Outro e,


portanto, vou ter que falar sobre alienao e separao. Sei que ric
Laurent tambm est falando sobre esses doi s conceitos, mas desconfio
que no vou repetir o mesmo material. O que est cm jogo? Com
alienao e separao, Lac,m leva sua tese principal, a de que o
inconsciente est estruturado como uma li nguagem , um passo adiante.
Ao elaborar a separao, ele d este passo.
O que est em questo nessa minha fala'! Tenho u ma inteno ao
falar para vocs. O que est em jogo para m i m (; que prctendo mostrar
lhes que aquilo a que chamamos nvel clnico (; a 1t1esma coisa que o
nvel lgico. Quero mostrar-lhes, com a alien ao e c1 separao, que a
clnica est estruturada logicamente.
Em terceiro lugar, o que est em jogo para o sujeil< 1 d, 1 i nn msciente
na sua ligao com o Outro? O que est em jogo para o sujeito
responder questo do seu ser.
Mencionei da ltima vez que o sujeito do inconsciente, como sujeito
cartesiano, um sujeito desconhecido - um sujeito do qual s sabemos
que existe. O que ele permanece desconhecido, indeterminado. Ele
no somente desconhecido, tambm vazio, por ter perdido seu ser.
O que nos interessa muito simples. Para cada analisando (j que o
sujeito a que me refiro o analisando) o que interessa responder a
questo sobre seu prprio ser.
Em 1 964, Lacan discutiu duas operaes pelas quais o sujeito se
realiza no Outro. Ele diz: "Pelo efeito da fala, o sujeito se realiza sempre
58
o sujeito e o Outm // 59

no Outro, mas ele a j no persegue mais que uma metade de si


mesmo." ( 1 78) Existe um erro na traduo para o ingls, pois em francs
Lacan diz, "il ne poursuit dj plus l qu 'une moiti de lui-mme", e a
traduo deveria falar em "uma metade", e no "mais que uma me
tade".) Na estrutura lgica da alienao e separao, Lacan se refere s
operaes conhecidas como "unio e "interseo" na teoria dos conjun
tos. Qu ando se tm dois conjuntos com uma parte comum, a unio dos
dois conjuntos diferente de sua interseo.

Unio Interseo

A interseo isola aquilo que pertence a ambos os conjuntos. Eu no


disse "o elemento" que pertence; disse "aquilo que pertence", sem dizer
se um elemento ou uma parte.
Lacan usa a definio lgica da unio, que um vel. Existem dois
veis cls sicos e Lacan cria um terceiro. O primeiro vel chamado por
ele de vel de excluso.

X y vel da
excluso
V V F linha 1
V F V linha 2
F V V linha 3
F F F linha 4

num vel que se tm doi s elementos, x e y. No vel exclusivo, se temos


x, no podemos ter y. Quando x verdadeiro, y deve ser falso (]inha2.),
para que o vel sej a satisfeito. E quando x falso, y deve ser verdadci n I
(linha 3), para que o vel seja satisfeito. No entanto, x e y no podc111 .\n
ambos falsos (linha 4), pois nesses casos o vel no sat i s fc i l o k l i - 1
falso). Do mesmo modo, x e y no podem ser ambos vcnladt m ,s ( l 1 1 1 h , 1
1 ), porque ento o vel falso. O vel aceita um ou rn 1 l 11 1 d t l , s t t 1 1 1 11 1
verdadeiro ou falso, mas no os dois ao mesmo l1" 1 1 1 p1 1
60 Colette Soler

O vel de unio um vel modificado, porque acrescenta alguma coisa


ao da excluso.

X y vel de excluso vel de unio


V V F V
V F V V
F V V V
F F F F

Neste vel, x e y podem ser o mesmo. Isto , ao mesmo tempo em que,


como no vel anterior, o vel de unio satisfeito, ou verdadeiro, quando
x verdadeiro e y falso, e quando x falso e y verdadeiro, ele tambm
verdadeiro quando x e y so ambos verdadeiros . Logo, este vel no
exclusivo. Ele permite que ou x ou y sejam verdadeiros, ou que ambos ,
x e y , o sejam. Ele "acrescenta" x a y. falso apenas quando x e y so
ambos falsos .
O terceiro vel que Lacan discute um tanto raro, e Lacan vai
associ-lo com sua expresso "escolha forada". um vel em que, na
realidade, tem-se muito pouca escolha, porque um dos dois termos
sempre excludo. Podemos entender i sso melhor com o exemplo da
expresso "a bolsa ou a vida".

Bolsa Vida Vi! de "escolha forada"


V V F
V F , ..

F V V ( nossa t i n i r a tscnlha)
F F V

Quando se confrontado com algum que diz "a hulsa uu a vida", no


se pode escolher a bolsa, pois se escolhemos a bolsa ( vcnladci n 1) a vida
se toma falsa: perde-se a vida. No se pode ter ao mesmo tempo a holsa
e a vida, e a bolsa sem a vida tambm falso. Assi m, quando a lgum
nos diz, "a bolsa ou a vida", s temos uma nica esco lha rea l : obv i a
mente escolhemos a vida. E nesse caso, a bolsa perdida ( f'alsa) e o vel
verdadeiro. Existe apenas uma outra possibilidade, a 1 l t i ma do
quadro: tem-se a possibilidade de perder as duas. Mas a pri nc i pal
possibilidade para ns a escolha da vida; logo, perde-se a bo Isa. e neste
caso a vida apenas meia-vida, uma vida em que algo (o dinheiro) est
o sujeito e o Outro li 61

faltando. Este vel sempre exclui um s e mesmo termo - a bolsa - e


um vel muito preciso, lgico.
Lacan tambm modifica a operao conhecida como interseo na
teoria dos conjuntos, que isola aquilo que pertence a ambos os conjun
tos, para definir a separao. O que muda no nvel da interseo na
definio lacaniana? A separao de Lacan uma interseo definida
por aquilo que falta em ambos os conjuntos, no pelo que pertence aos
dois. l
Temos de ver agora como essa estrutura lgica se encarna em
problemas subjetivos. No caso do sujeito, os dois termos que Lacan
considera em jogo, no nvel da alienao, so: sentido e no-sentido
(no-senso).

$ S2
Ser Sentido
(sujeito) (Outro)

No n vel da alienao, temos o conjunto do Outro e o conjunto do ser


(esse ser transformado em sujeito pelo Outro, razo pela qual Lacan
acrescenta "sujeito" ao lado esquerdo). No simplesmente um ser:
ser transformado pela linguagem. No meio ele coloca o no-senso e do
lado direito, o sentido (200).
Lacan deixou claro que os dois termos de onde derivam o n o-senso
e o sentido so os dois termos da cadeia significante: SI e S2 . Estes so
os termos com que simbolizamos a cadeia sigtrificmne. O sujeito tem
uma s escolha entre petrificar-se num significante ou deslizar no
sentido, porque quando se tem um elo entre os significantes (S I e S2)
tem-se sentido.

Portanto, tem-se ou petrificao ou sentido, este ltimo i n i p l il':111<!0 o


deslizamento do sujeito para o sentido, o infinito desl i l.ar 1 1 t ) srn( ido.
62 Colette Soler

O que Lacan chama de um sujeito petrificado pelo significante um


sujeito que no faz quaisquer perguntas. A definio mai s simples de
um sujeito petrificado a daquele que no se questiona sobre si mesmo.
Ele vive e age, mas no pensa sobre si. Recusa-se mesmo a pensar sobre
o que . Esta a norma, e o exato oposto do analisando. Um analisande,
um sujeito que escolheu o sentido. Entrando na transferncia e
dirigindo-se a um psicanalista, um analisando luta por si prprio. Luta
pela causa de seus sintomas.
O sujeito da alienao no Seminrio 1 1 no um sujeito novo; o
mesmo sujeito sobre quem Lacan vinha falando por dez anos. o sujeito
includo no grafo lacaniano do desejo, no nvel inferior. Olhando para
o grafo ver-se- que o sujeito includo no nvel inferior o sujeito da
al ienao que tem que escolher entre identificao fixada por signifi
cante e sentido.
O que , ento, o destino desse sujeito do significante? Seu destino
uma vacilao entre petrificao e indeterminao, petrificao por
um significante e indeterminao no interior do deslizamento do senti
do. Isso o que podemos chamar de impasse do sujeito do significante.
o resultado dos dez anos de retorno de Lacan a Freud - dez anos cm
que Lacan construiu o sujeito da fal a e da linguagem, terminando com
um sujeito alienado, isto , um suj'e ito que perdeu seu ser e est dividido.
O que realmente novo no Seminrio 1 1 a introduo da separao.
A introduo da alienao nova somente no nvel lgico, porque Lacan
consegue formular a a estrutura lgica do sujeito do significante. Mas
o sujeito do significante no novo no Semin,rio 1 1 . O que h de novo
o que se introduz com a separao.
A alienao o destino. Nenhum s u jci l u f'alanlc pode evitar a

;f
alienao. um destino ligado fala. Mas ;L scpar.u;flo nflo destino. A
separao algo que pode ou no estar presente, e aqu i J ,acan evoca
um velle, em francs vouloir, em ingls a want, um querer. I sso muito
semelhante a uma ao pelo sujeito.
A separao requer que o sujeito "queira" se separar da cadeia
significante. O termo velle no est no Seminrio, mas h al i algo
semelhante, mais simples e mais impressionante. Depois de ter dito que
"o sujeito se realiza sempre no Outro", ele continua:

por isso que ele precisa sair disso, tirar-se disso, e no tirar-se disso, no
fim, ele saber que o Outro real tem, tanto quanto ele, que se ti rar disso,
que se safar disso. ( 1 78)

Quero enfatizar a p alavra "safar", e a evocao de liberdade feita aqui .


A separao supe u m a vontade de sair, u m a vontade de saber o que se
o sujeito e o Outro 1/ 63

para alm daquilo que o Outro possa dizer, para alm daquilo inscrito
no Outro.
H uma condio no Outro que toma possvel a separao, e esta
a dimenso do desejo. Lacan diz, em "Position de l' inconscient":
"o sujeito experimenta neste intervalo ( da fala) algo que o motiva, Outro
(Chose autre) alm dos efeitos de sentido"(crits, 1 966, 843). Penni
tam-me destacar a palavra "experimenta", aqui, que tambm se poderia
traduzir por "encontra", pois a palavra tambm aparece no Seminrio
11.
O Outro implicado n a separao no o Outro implicado na aliena
o. um outro aspecto do Outro, no o Outro cheio de significantes,
mas ao contrrio, um Outro a que falta alguma coisa. Enquanto pode
mos escrever o Outro tesouro dos significantes como A, o Outro como
faltoso escrito com uma barra:

Desejo

Na interseo entre o s aj eito e o Outro h uma falta, uma lacuna. O


que esta falta no Outro? E o que Lacan chama de desejo. Mas por que
o desejo tem que necessariamente aparecer na fala? Porque h uma
impossibilidade na fala: a impossibilidade de dizer o que se quer. Por
exemplo, fala-se a uma pessoa amada, e a pessoa que escuta compreen
de as palavras e frases, e pode-se repeti-las. Pode-se mesmo explic-las.
Quando falamos, podemos desenvolver sentido na medida em que o
sentido sempre produzido entre dois significantes . Podemos comuni
car esse sentido e explic-lo, mas a pergunta constante para o ouvinte
, aonde ele quer chegar? O que ele quer, realmente? ("Ou veut-il en
venir?")
Na fala existem sempre duas dimenses: a da declarao (ou enun
ciado) e a da enunciao. Em cada afinnao, existe sempre um
problema de saber aonde vai a fala. Para alm do que o outro diz, existe
sempre a pergunta: "O que ele quer?"
A presena do desejo em si a presena de algo que falta na fa l a . I :
a presena de alguma coisa que est sempre atrs da fala, mas q 1w na, ,
pode ser sempre traduzida numa demanda precisa. por i sso q11e 1 .at ,111
diz que o desejo metonmia, algo que desliga na fa l a . 1 1 1as q 1 w <'
impossvel de se capturar. Lacan ressalta que i sso eslfi p1 nr 1 1 t r , dr
64 Colette Soler

maneira clara, no trabalho clnico com crianas pequenas, na ligao


com a fala dos pais.
A separao tem uma condio: o encontro com a falta do desejo.
Esta falta est obviamente presente, mas talvez no de modo to claro
neste seminrio quanto em outras partes da obra de Lacan. Podemos
designar este desejo com nosso smbolo para a falta: - <!> (menos phi).
O sujeito falta, pois perdeu seu ser. Nessa interseo, o que est
presente e o que se superpe a falta do desejo (a falta do Outro) e o
ser perdido do sujeito. Uma citao de Position de l 'inconscient resume
o completo desenvolvimento da separao: "O sujeito encontra nova
mente no desejo do Outro o equivalente ao que ele , como sujeito do
inconsciente" (crits, 1 966, 843). O que significa isso? Podemos
escrever o Outro com um furo, e o sujeito tambm com um furo, e a
frase fica, ento, "o sujeito encontra na falta do Outro ( o desejo do Outro
uma falta) o equivalente ao que ele como sujeito inconsciente ou
sujeito do significante".
A estratgia do sujeito na separao na realidade muito simples. O
sujeito, sem o saber e sem o ser, um sujeito que quer ser. O sujeito
busca ser. necessria a falta para compreender a vontade como busca.
Por exemplo, o sujeito que demonstra claramente a busca do ser o
sujeito histrico. A posio dramtica do sujeito histrico tem origem
no fato de que ele sente sua prpria falta e sofre por isso. Nem todo
sujeito sofre da sua prpria falta, mas o sujeito histrico tem um forte
sentimento de ser um vazio ou um nada, e nada alm de um vazio, de
um invlucro. Na clnica, descobrimos que o sujeito histrico est
buscando um sentimento de sentir ou de ser - cm geral, de maneira
desesperada.
Qual seria uma estratgia mais simples? Ter algum sentimento de
ser ser amado ou, mais precisamente, ser desejado; pensar que existe
algum que no pode viver sem ns ou que sente a nossa falta. Nesse
caso, temos uma sensao de ser. Um grande nmero de pessoas,
principalmente as que tm estruturas histricas, em especial mulheres
histricas, procuram anlise devido a um fracasso numa relao amo
rosa, ou perda de um ser amado. bastante evidente que isso ocorre
porque um sujeito histrico est sempre posicionado no nvel da sepa
rao, isto , no nvel do questionamento do desejo do Outro.
A fonte mxima de angsti a para o sujeito histrico talvez sej a o fato
de no haver lugar para ele no Outro. por isso que sempre tenta tomar
o Outro incompleto. O sujeito obsessivo receia e foge do desejo do
Outro porque a falta no Outro o deixa angustiado. O sujeito obsessivo
muito diferente do sujeito histrico, num certo sentido, mas ambos,
" sujeito e o Outro li <,S

na medida em que so sujeitos neurticos, partilham ainda assim do


mesmo ponto de referncia: a falta no Outro.
Logo, finalmente, a questo que traz o sujeito ao ponto da separao
: o que sou eu no desejo do Outro? A psicanlise o processo de
resposta a essa questo. No fim, Lacan diz que o sujeito pode saber o
que ele no desejo do Outro, sem esquecer que o desejo do Outro o
seu prprio desejo. Ilustrei esse problema com o desejo de um parceiro,
mas este exemplo mostra que, quando falamos do desejo do Outro,
igualmente do desejo do sujeito que se trata.
Portanto, isolamos a questo; agora, precisamos encontrar a respos
ta. O principal problema da psicanlise fornecer a resposta a esta
questo. Uma neurose uma questo, e a psicanlise afirma ser capaz
de fornecer a resposta, ou permitir que o sujeito obtenha a resposta.
Quem pode responder a isso? O Outro no pode, pois tudo que
podemos capturar no Outro so significantes que no nos permitem
responder questo, devido alienao; a outra parte que pode ser
capturada no Outro um vazio. (Os significantes so elementos do
conjunto do Outro e o desejo uma parte do conjunto do Outro. Logo,
temos que distinguir no conjunto do Outro entre "elementos" e "partes".
Quando Lacan fala de separao, est falando de partes, e por isso que
o desejo parte do Outro sem ser um elemento do Outro.) No o Outro
que fornece a resposta, porque no Outro encontramos apenas signifi
cantes e vazio - o que Lacan chamava de intervalo entre significantes.
O intervalo um vazio.
o sujeito que pode responder questo? O sujeito da fala no pode,
porque um sujeito alienado, isto , um sujeito onde se encontram
apenas significantes e o vazio. Logo, precisa-se de um outro. De quem?
Do ser. O ser que responde a libido.
A libido est ligada ao sujeito da fala, mas ainda assim algo mais.
Se preferirem o gozo, jouissance, pode servir como uma traduo
Iacaniana do termo freudiano "libido". A resposta questo "o que o
sujeito para alm do significante?" a pulso. Assim, o intervalo,
interseo ou vazio entre sujeito e Outro no to vazio quanto parece,
mas uma lacuna onde alguma coisa entra. o objeto a, na medida em
que o objeto a no sempre de ordem lgica, mas tem tambm uma
consistncia corprea, e tambm na medida em que o objeto a um
plus de jouir, como diz Lacan : um gozo a mais.
somente no nvel das pulses que encontramos a resposta para
a questo inefvel do sujeito. Na fala, o sujeito para alm do scnl ido 1 ;
sempre inefvel, mas na realidade ele nem sempre o lanlo assi 1 1 1 , 1;1
que tambm o sujeito do gozo. Lacan articula tanto a fa l a q1 1 a 1 1 1 1 1 1 1
gozo no nvel da separao.
66 Colette Soler

Assim, a pulso responde questo, porque as pulses so silencio


sas. As pulses no falam, porque se satisfazem silenciosamente na
ao. Por exemplo, quando um sujeito um voyeur (no me refiro a um
perverso, mas a um sujeito neurtico comum com uma pulso escpi
ca), a satisfao da pulso silenciosa, e no se inscreve no tempo. A
estrutura temporal da satisfao pulsional o instante. uma olhada.
Num relance o sujeito quer alguma coisa que lhe permita obter uma
satisfao especfica. Aqui, s posso oferecer uma indicao. impor
tante compreender o problema do tempo na psicanlise, isto , a sesso
curta.
Existem muitas coisas que se poderia dizer sobre o tempo na sesso
psicanaltica, mas o que quero enfatizar aqui que existem dois tempos
na psicanlise, dois tempos do sujeito. H o tempo do significante, isto
, o tempo organizado entre antecipao e retroao. Este o tempo da
fala, se simbolizarmos a fala, que se desenvolve medida que o falante
fala. Espera-se pela ltima palavra da sentena, o que implica em
antecipao. E quando algum est proferindo uma conferncia, como
agora por exemplo, vocs esto necessariamente esperando pelo final,
porque somente no final que podero se perguntar: " O que ela disse?"
Isso implica retroao. Juntas, elas constituem o tempo do significante.
O tempo da pulso muito diferente. um tempo de encontro, es
truturado como-um instante, que opera como um corte na continuidade
do tempo significativo. Logo, no no nvel do significante que o tempo
da sesso psicanaltica deve ser compreendido.
Meu ltimo ponto de hoje que o sujeito dividido pela pulso.
Podemos dizer que na pulso que encontramos a verdadeira vontade
do sujeito, mas no uma vontade consciente. uma vontade de que o
sujeito est s vezes inconsciente no comeo Ja anlise. A pulso algo
que o sujeito no pode evitar ou deter em si mesmo. Ela no escolhida
ou assumida, na maioria dos casos.
Assim, o sujeito dividido no somente pelo significante, mas
tambm pela pulso. A anlise, neste sentido, d ao analisando um saber
- a capacidade de aprender algo sobre si mesmo. Em sua "Conferncia
introdutria no Hospital Sainte-Anne",2 Jacques-Alain Miller falou
sobre descoberta, que no a mesma coisa sobre a qual estou falando
aqui. Ele falou sobre a descoberta do saber inconsciente. Algo escrito
com um significante, um fator constante inscrito no inconsciente
descoberto. Mas existe tambm algo aprendido, no completamente
inscrito ou escrito, e que a forma especfica de satisfao encontrada
pelo sujeito na pulso. Ele pode descobrir algo sobre seu inconsciente
como saber, mas tambm pode aprender algo sobre si como sujeito
libidinal.
o sujeito e o Outro li (17

NOTAS

1 . Para uma discusso detalhada da modificao feita por Lacan nos operadores
clssicos da teoria dos conjuntos, ver "Alienation and Separation: Logical Moments of
Lacan's Dialectic of Desire", Newsletter of the Freudian Field, 4, 1990.
2. Ver Parte VI, p. 247.
Cincia e psicanlise

Bruce Fink

Os seminrios de Lacan me parecem ser de perene interesse, e o


Seminrio 1 1 em particular. Isso se deve em parte ao fato de que poucas
pessoas prestaram alguma ateno ao que ele disse. Em outras palavras,
encontramo-nos numa situao cm que devemos lutar as mesmas
batalhas que Lacan estava lutando h vinte e sete anos. O que aconteceu
a Lacan em 1 963? Depois de uma longa srie de reunies e discusses,
de traies e de calnias, Lacan foi mais ou menos forado a deixar a
Socit Franaise de Psychanalyse (SFP), porque a International Psy
choana\ytical Association (IPA) recusou-lhe permisso para se envolver
com a formao de analistas. De acordo com Lacan, a SFP foi forada
a prometer que nunca deixaria que Lacan tivesse qualquer coisa a ver
com os analistas em formao oficialmente certificados pela SFP. Lacan
teria que mudar sua forma de praticar a psicanlise, concordando em
no mais analisar quaisquer analistas, ou sair da instituio.
A projetada unificao do mercado europeu paira cada vez mais
ameaadoramente no horizonte da Europa - no ameaadoramente
para o capital internacional, e sim para a psicanlise -, enquanto
algumas foras dentro da IPA (Jean Laplanche, por exemplo) tentam
convencer os vrios governos europeus da necessidade de algum tipo
de formao padronizada a fim de regulamentar a prtica da psican
lise. Em outras palavras, essas foras pressionam no sentido de tomar
ilegal a prtica de analistas no formados pelo Estado. Conscientemente
ou no, esperam instaurar o modelo americano pelo qual todos os
analistas praticantes tm que provar que foram treinados por um ins-
68
cincia e psir:wuli."i 69

tituto reconhecido oficialmente, sendo requerido um nmero especfico


de horas de anlise, um nmero especfico de horas de trabalho terico
e um nmero especfico de horas de superviso. Do contrrio, no tero
permisso para praticar, e correm srios riscos legais se atenderem
pacientes no mercado negro que provavelmente ir surgir. O reco
nhecimento oficial, ou creditamento de um instituto ou de um praticante
individual, necessariamente baseado num certo nmero de critrios
relativamente fixos, que so implementados com mais facilidade a
partir de sua quantificao - 452 horas de psicanlise, 326 horas de
superviso etc. - e quem que vai estabelecer esses critrios, e sobre
que bases? A resposta, no caso da Europa, parece clara: os analistas
militantes da IPA que deliberadamente fazem lobby contra os institutos
lacanianos. Podem imaginar o que aconteceria se todos os analistas
franceses que estaro se apresentando a vocs durante as prximas duas
semanas e todos os seus colegas fossem subitamente forados a deixar
seus consultrios, ou a clinicar em segredo, ou ento tentar recomear
sua formao em institutos reconhecidos pela IPA? Um tumulto, um
verdadeiro tumulto. Tanto quanto sei, no parece provvel que isso
venha a acontecer, mas uma tentativa de impor semelhante sistema est
claramente sendo feita.
Em nome de qu? Em nome da burocracia? No creio. Em nome da
segurana pblica, isto , de proteger o pblico contra os charlates ?
Este aspecto especial sem dvida vem sendo mencionado. Mas parece
mais provvel que sej a em nome da cincia. Os moti vos certamente so
polticos, mas sem dvida alguma sero disfarados sob a forma de
preocupao com a proteo da seriedade e da cientficidade da psica
nlise como teoria e como prtica. Quando se quer expulsar algum do
prprio campo - seja este o de uma cincia social . ou de cincia exata
- alega-se que seus trabalhos no so cientficos, isto , no resistem
a um srio escrutnio terico, ou so cientificamente irresponsvei s. En
outras palavras, apela-se para a Cincia com C maisculo.
A primeira questo levantada por Lacan no Seminrio 1 1 sobre o
que o autoriza a estar falando para aquela audincia (9). Sua questo
parece destinada a ser aplicada de forma mais geral : o que que o
autoriza a falar diante de um pblico to vasto, um pblico diferente do
que ele tivera at ento, no mais restrito primariamente a psicanalistas,
mas incluindo todos os tipos de estudantes das disciplinas mais es
tritamente acadmicas? O que o autoriza a ter quaisquer scgu idon-s .
agora que fo i excomungado pela associao que era a sede da s1 1 a
audincia aparentemente mais adequada? A resposl a a essa q11rl fl1 1
parece se articular com respostas a questes 11l111ioll's q11, r k 1 1 ,
70 Bruce Fink

formular: "O que psicanlise?" ( 1 1 ) e "a psicanlise uma cincia?"


( 1 4)
Nesse seminrio, e em vrios seminrios seguintes, Lacan se preo
cupa em "situar o estatuto da psicanlise como interno ou externo
cinc!l, o q':)_e o_ leva, inevitavelmente, a elaborar uma teoria sobre o que
f <!_c:i!}cia, o que a constitui, como se constri um campo cientfico,
qual o seu objeto, e assim por di ante. Lacan, aqui, preocupa-se em
d_s!teu:ninar a natureza e o estatuto do "saber" psicanaltico, e do ti po de
verdade que est em jogo na prxis psicanaltica. H dois artigos nos
crits onde esses temas so abordados com mais detalhe: "Posio do
inconsciente", que Lacan escreveu em maro de 1 964 em meio aos
Quatro conceitos fundamentais da psicanlise, e "Cincia e verdade"
escri to como primeira aula de seu seminrio O objeto da psicanlise no
outono de 1 965. Lacan comea o seminrio que temos diante de ns, o
Seminrio 1 1 , com algumas interessantes reflexes sobre o estatuto da
psicanlise e a natureza da cincia.
Logo de sada, Lacan estabelece uma dicotomia: parece que a
psicanlise pode ser classificada como uma cincia ou como uma
religio. Mas, embora raramente explicite sua posio em qualquer
parte de seus textos, aqui ele aponta para sua verdadeira postura logo
no incio :
A psicanlise, quer seja ou no digna de se inscrever num desses dois
registros (cincia ou religio), pode mesmo nos esclarecer sobre o que
devemos entender por uma cincia, mesmo por uma religio. ( 1 4)

Em outras palavras, ele situa imediatamente a psicanlise na posio


privilegiada de ser capaz de nos ajudar a conceber o que seja uma cincia
ou uma religio, a partir do exterior, como que de uma posio outra.
Lacan aborda o ponto, que sem dvida lhe foi exposto com freqn
cia, de que a psicanlise uma forma de pesquisa. Ele menciona sua
dfsconfiana do termo "pesqui sa", e diz que nunca se viu como um
pesquisador que sai procura da verdade. Cita Picasso ao dizer: "Eu
!1..o procuro, eu acho." };: continua, sugerindo que procurar e encontrar
so, ein certo sentido, atividades que separam a no-cincia da cincia.
Ele caracteriza a religio com a frase famosa: "No me procurarias se
j no me tivesses achado", indicando que a atividade essencial aqui
a procura, de modo que o j ter encontrado de certa forma esquecido.
A mesma atividade caracteriza as chamadas cincias humanas, na
medida em que buscam e pesquisam sentido para aonde quer que olhem ,
o sentido em seu movimento infinito, inexaurvel, onde no h final ou
ponto de parada inerente. Os cientistas sociais sentem-se ameaados
por quem quer que estej a empenhado em achar. Lacan resume dcadas
ci11c:ia e psirn,uli.w 71

de reclamaes equivocadas com a expresso "reivindicao herme


nutica", designando desse modo a demanda por parte dos filsofos,
psiclogos e cientistas sociais orientados pela hermenutica de que o
sentido seja submetido a uma infindvel elaborao, de que os atos
sociais, comportamentos humanos e textos sejam abertos a comentrios
e interpretaes ilimitados, sem fronteiras: a implicao, aqui, que
no existe verdade acessvel.
Muitos acreditam que isso implicitamente verdadeiro tambm no
que diz respeito ao processo de interpretao psicanaltica. Paul Ricoeur
defendeu essa opinio na Frana, e sua obra foi lida pelo mundo inteiro.
Na obra de Ricoeur, no h um ponto de parada definitivo, nenhuma
referncia final verde, e a interpretao uin projeto infinito
ilimitado. Na opinio de Lacan, o prprio termo "pesquisa" evoca toda
a perspectiva hermenutica.
Lacan afirma claramente aqui que a interpretao psicanaltica no
tem nada a ver com essa viso hermenutica. A interpretao visa
verdade na prxis psicanaltica, e poderamos mesmo chegar a dizer que
ela cria verdade. Esta uma propriedade compartilhada com a verda
deira cincia, tal como Lacan a entende: ela cria algo de novo, introduz
um novo smbolo ou simbolismo no mundo, tocando no real at a
medula. Este , pois, um nvel em que podemos di stinguir religio e
"cincias humanas" de inspirao hermenutica da psicanlise e daqui
lo a que Lacan chama cincia.
Parece-me que a psicanlise, conforme os critrios lacanianos, no
pode ser considerada como constituindo uma cincia. Tal como Freud,
Lacan tentou ocasionalmente pr as consideraes psicanalticas sob a
gide da cincia. Em sua tese de doutorado, em 1 93 1 , afirmava que os
fenmenos psicolgicos podiam ser considerados simples fatos anali
sveis segundo mtodos cientficos, como nas "cincias exatas". Como
nos primeiros dias da fsica, quando certos fenmenos eram observados
e considerados simples fatos, descobrindo-se depois serem macrofen
menos que podem ser desmembrados e estudados de uma maneira
muito mais refinada, na psicanlise - escreveu Lacan - temos uma
justificativa para estudar os eventos mentais mais simples que podemos
identificar atualmente, sabendo muito bem que, como o tempo, nossos
objetos de estudo, assim como nossos mtodos, sero ainda mais
refinados. Embora nunca tenha sido um determinista biolgico como
Freud, no comeo da dcada de 30 Lacan acreditava, ainda assim, numa
espcie de determinismo psicolgico, permitindo um tratamento l' it11
tfico. Suas idi as sobre a cincia evoluram, porm, e cm 1 %, 1 , 1 1 1 1 1 1 1
artigo dos crits intitulado "Position d e l'inconscicnt ", J ,al'a11 11 111s11lr-rn
a psicanlise como sendo o que ele refere por uma "r i l" 1 w i 11 ( 1 11 1 jrrt t 1 1 ai",
72 Bruce Fink

com um estatuto semelhante ao da teoria dos jogos. Nesta, as probabi


lidades podem ser calculadas de modo muito preciso, e pode-se abstrair
o sujeito, exceto na medida em que este ocupe uma posio particular
num jogo cujo objetivo dado no incio. Em outras palavras, a teoria
dos jogos retira do indivduo todas as suas caractesticas, reduzindo a
subjetividade a uma noo puramente posicional.
Em "Cincia e verdade", escrito em 1 965, a posio de Lacan j
havia mudado ligeiramente mais uma vez: Lacan no mais procura dar
psicanlise o estatuto de cincia - seja ela uma "cinci a pura" (como
a fsica) ou uma cincia humana como a antropologia ou a lingstica.
A tese de Lacan, nessa poca, de que a teoria e a prxis psicanalticas
j amais teriam sido possveis antes do advento da cincia moderna. Vou
tentar explicar por que ele faz semelhante afirmao em dado momento,
mas para que no haja mal-entendidos neste ponto - importante num
contexto norte-americano de empirismo - quero deixar claro que
Lacan considera a cincia moderna como uma precondio necessri a
para o desenvolvimento da psicanlise, e portanto, embora a psicanlise
seja, num certo sentido, um produto secundrio do discurso cientfico,
cm si e por si mesma no constitui uma cincia.
Iniciou-se um debate sobre os fundamentos epistemolgicos da
cincia, de certa forma, com os positi vistas lgicos da escola de Viena
(Carnap) alcanando um ponto decisivo com a obra de Kuhn A estru
tura das revolues cientficas, e continu ando com Lakatos, Feyera
bend e muitos outros pensadores, principalmente europeus. Lacan,
tendo freqentado as conferncias de Koyr durante muitos anos em
Paris, e mantendo-se a par do trabalho da histria da cincia de seu
tempo (Canguilhem etc.), parece nunca ter cultivado a noo ingnua
de que a verdadeira cincia 100% emprica - noo que surge volta
e meia nas discusses americanas sobre o estatuto cientfico ou no da
psicanlise e das cincias sociais como a sociologia e a antropologia. O
prprio Freud estava ciente da importncia dos conceitos na fundao
de qualquer cincia, e constatava que os conceitos que entram na
construo de qualquer sistema terico no derivam exclusivamente de
consideraes empricas. Em outras palavras, qualquer sistema terico
deve ser construdo ao menos parcialmente com base nos conceitosj
existentes na mente do pesquisador, em sua sociedade ou cultura. Uma
cinci a comea pelas idias intuitivas do pensador, e essas idias
intuitivas vm de sua cultura e linguagem. Lacan tinha, sobre Freud, a
vantagem de trs ou quatro dcadas adicionais de pesquisa na histria
da cincia: a histria dos verdadeiros mecanismos condutores do traba
lho cientfico, das mudanas de paradigmas e da construo terica.
Tambm se entusiasmava muito com a abertura de possibilidades pelas
cincia e psicanlise 73

"novas cincias" como a lingstica e a antropologia estruturais. No


Seminrio 1 1 , Lacan se refere explicitamente lingstica como uma
nova cincia em formao, responsvel pelo estatuto cientfico do
inconsciente ( e que deve ser rigorosamente distinta da psicologia social)
(26). Ele parece ter pensado, por algum tempo, que essas cincias mais
novas poderiam constituir modelos de cincias passveis de garantir o
estatuto de uma forma tambm estrutural de psicanlise.
Mas, em "Cincia e verdade", Lacan indica seu desencanto com
semelhante abordagem. Em 1 965 , seu ponto de vista que a psicanlise
radicalmente diferente de qualquer dessas outras disciplinas, e que o
seu estatuto epistemolgico no idntico aos da lingstica, antropo
logia ou astronomia. Antes, a psicanlise, em vez de pedir uma avalia
o nos termos dos outros campos estabelecidos, estaria ela mesma, de
acordo com Lacan, em condies de comentar a estrutura dessas
disciplinas reconhecidamente cientficas e julgar suas limitaes.
Onde Lacan coloca o limite entre cincia e psicanlise? No nvel de
suas relaes divergentes com a verdade. Por ora, vamos tomar o termo
"verdade" numa acepo comum, intuitiva. Ao descrever aquilo que
considera ser a relao da cincia com a verdade, Lacan evoca Des
cartes. Segundo Lacan, Descartes visava alcanar a certeza, encontrar
algo de que no pudesse duvidar. Descartes chegou mesmo a lanar
dvidas sobre as verdades mais simples da aritmtica: como podemos
estar certos, perguntava ele, de que dois e dois realmente somem quatro?
Diferente de Kant, Descartes terminou por concluir que, embora no
pudesse estar completamente certo das verdades matemticas desgas
tadas pelo tempo, podia, em plena confiana, afirmar: "Penso, logo
existo." O que acontece com essas antigas verdades no sistema carte
siano? A soma de dois mais dois quatro porque Deus quer que seja
assim. A responsabilidade pela verdade atribuda a Deus: Deus garante
tais verdades, enquanto o homem se torna livre para buscar a certeza
onde puder.
Segundo Lacan, Descartes libertou o homem moderno do nus da
verdade - j que a maioria dos pensadores antes dele considerava a
verdade como mais ou menos co-extensiva s Escrituras - e permiti u
lhe ir em frente, para desenvolver o conhecimento que se referisse
apenas ao seu interior. Um ps-cartesiano podia, finalmente, ahand< 111ar
as citaes da Bblia a cada passo, e comear a tecer uma rede de i d i as
que se mantivessem sobre suas prprias pernas, por ass i m d 1n A
verdade foi posta de lado, tornou-se uma considerao sern111 l :11 i a n 1 1
comparao com a aplicao realidade de uma grade s i 11 1 ht'il it a , 1 1111,11
de ser expressa em termos numricos, e descnvolvn11l1 1 n n 111111111 1 1
interminvel d e relaes entre os elementos q u e a rn11st t 1 1 1r111
74 Bruce Fink

Assim, na opinio de Lacan, Descartes ajudou a eliminar a preocu


pao com a verdade transcendente, preocupao claramente expressa
na metfora de Plato, da caverna onde o homem assemelhado a uma
pobre criatura cativa, tendo que imaginar o mundo sua volta mediante
a mais fraca das luzes. A preocupao de Plato de discernir o mundo
luz infinitamente mais brilhante do exterior da caverna, como aquela
expressada pela cristandade nos misteriosos meios pelos quais se supe
que Deus opere, foi por fim afastada por numerosos filsofos - e a
maior parte da pesquisa cientfica era feita, na poca, por filsofos. Esse
afastamento deu nova independncia ao desenvolvimento das cincias:
estabeleceram-se relaes entre as noes cientficas, num campo, e as
noes cientficas no outro, e a matematizao dos fenmenos obser
vveis que havia sido to efetiva na fsica foi aplicada igualmente a
outros domnios. O discurso cientfico adquiriu impulso prprio,
obedecendo s suas prprias regras e desenvolvendo sua prpria es
trutura interna. A teoria ou sistema de smbolos que melhor respondesse
pelos fenmenos observvei s utilizando o equipamento cientfico dis
ponvel era mantida, enquanto a verdade era relegada aos filsofos e
considerada matria de pura especulao. O desenvolvimento das cin
cias estava ainda obviamente atado a condies econmicas e polticas,
mas um certo nmero de restries - constries epistemolgicas, por
assim dizer - fora levantado.

O nus da verdade

A primeira distino feita por Lacan entre a cincia e a psicanlise se


refere ao fato de que a cincia exclui consideraes de verdade, e a
psicanlise toma a verdade como seu ponto de referncia fundamental .
Cincia e matemtica chegam a reduzir a verdade a um tipo de valor.
Em tabelas lgicas de verdade, a letras V e F so atribudas a vrias
combinaes de proposies possveis.

A B AeB
V V V linha 1
V F F linha 2
F V F linha 3
F F F linha 4
cincia e psicanlise 15

Se afirmo que Lacan era francs (esta a proposio A) e que nunca


saiu da Frana (esta a proposio B), tanto A quanto B devem ser
individualmente verdadeiras para que minha afirmao como um todo
seja verdadeira. As quatro linhas na tabela da verdade representam todas
as quatro combinaes possveis consideradas por este tipo de lgica
proposicional. A pode ser verdadeira ou falsa, B pode ser verdadeira ou
falsa, e assim qualquer combinao de seus valores de verdade
teoricamente possvel. Se somente uma delas for verdadeira, minha
afirmao como um todo falsa. apenas quando ambas so verdadei
ras que minha afirmao como um todo verdadeira (linha 1 ).
Portanto, a lgica se baseia nas designaes "verdadeiro" e "falso",
mas estes termos s adquirem significado dentro da lgica proposicio
nal: so valores compreensveis no interior do campo axiomtico
definido por essa lgica. No reivindicam uma validade independente.
De modo algum se preocupam com a verdade transcendental, tal como
entendida por Plato ou Kant.
"Verdadeiro" e "falso" so, pois, simples valores no discurso cient
fico, como mais e menos, O e 1 ; so opostos binrios que desempenham
um papel num contexto especfico. A verdade, por outro lado, relegada
a outras disciplinas no mundo da cincia moderna, sejam elas a poesia
e a literatura, ou a religi o e a filosofia. Em suma, Descartes marca o
momento histrico em que a cincia rompe com a filosofia.
Logo, enquanto todas as cincias - da antropologia zoologia -
ejetam a verdade de seus campos respectivos, a psicanlise toma para
si o nus da verdade. Seja qual for a exata natureza da verdade, a
psicanlise assume a responsabilidade por ela.

A psicologizao do sujeito
Em "Cincia e verdade", Lacan cntlca Lvy-Bruhl, um socilogo
francs que passava seu tempo tentando compreender a mente dos po
vos ditos "primiti vos" que estudava e que acabou por fazer a gloriosa
distino entre o pensamento racional, objetivo - aquele do moderno
homem ocidental - e o pensamento primitivo, pr-lgico - o dos
aborgenes. Lvy-Bruhl tentou explicar o comportamento de tais povos
com base nos sentimentos e sistemas de crenas destes - algo que o
prprio Freud teria reprovado, e que Lacan considerou intci ra 11H111c
desorientado, na medida em que negligenciava a importncia d1) i 111 c ,m
ciente e da prpria ordem simblica. Lvi-Strauss oferece 1 1 1 1 1 p1 1 1l f11 1 1 1 1
da verdadeira antropologia cientfica, na medida em que lrnl a n p l 1 1 , l i
o comportamento tribal no com base nos sentimenlos n. p1rss1 1\ p1 11
seus informantes, e sim nas distines lingst icas kt las 1 rn l n l 11 1 r 1 1t 1 r
76 Bruce Fink

o que sagrado e o que profano e quais os segmentos da populao


que se podem casar com quais. Por mais que Lacan elogie freqen
temente o tipo de antropologia estrutural de Lvi-Strauss, ainda assim
a critica na medida em que ela no leva a verdade em considerao.
O termo usado aqui por Lacan "psicologizao do sujeito". Sempre
que as pessoas tentam explicar a violncia das torcidas inglesas de
futebol dizendo que os ingleses no se conformam com a perda de seu
antigo imprio, ou o nazismo pelo argumento de que os alemes
acreditam na me-ptria, suas explicaes se baseiam nos supostos
sentimentos e crenas conscientes dos indivduos em questo. Freud
nos ensina que a motivao humana no assim to simples, dado o
enorme papel do inconsciente na determinao das aes humanas, e
Lacan nos ensina a buscar explicaes na prpria ordem simblica: o
inconsciente, diz ele, o discurso do Outro, isto , o inconsciente
consiste em elementos lingsticos, frases, expresses, mandamentos,
leis e convenes religiosas e sociais que fazem parte da cultura em
geral, bem como de cada famlia. O inconsciente composto pela fala
dos pais e familiares de uma criana, fala que em si amplamente
determinada pelo mundo sociolingstico a seu redor. Portanto as
explicaes, na opinio de Lacan, devem ser buscadas na ordem sim
blica, na medida em que esta se tornou a base do inconsciente in
dividual.
A "psicologizao do sujeito" significa tomar-se um indivduo no
seu valor manifesto, reunindo suas crenas e atitudes conscientes para
utiliz-las na construo terica. Lacan censura Lvy-Bruhl por fazer
precisamente isso, e acusa Piaget de nada mais encontrar, em seus
estudos da lgica empregada pela criana, alm da lgica que o prprio
Piaget utilizou na confeco dos testes que administrava a esta. Ambos
caem na armadilha da "iluso arcaica". Para Lvy-Bruhl, o primitivo
uma verso inferior da pessoa moderna e, como uma criana, preso num
dos primeiros estdios de desenvolvimento; para Piaget, uma criana
no possui uma lgica especfica prpria, mas vai adquirindo, meio
tateante, uma noo moral adulta atrs da outra. Nenhum desses pen
sadores parece jamais tentar entender as operaes particulares do
sistema da criana, ou do primitivo, tais como so; compreender as
sries complexas de relaes sincrnicas entre termos, ou as subs
tituies e deslocamentos que ocorrem no desenrolar diacrnico do
sistema. O que Lvi-Strauss intitulava "iluso arcaica", essa tendncia
a encarar membros de tribos como infantis em seu desenvolvimento,
ou melhor, subdesenvolvimento (com o homem adulto ocidental mo
derno como norma de desenvolvimento integral) generalizada por
cincia e psica,ulise 77

Laan com a expresso "psicologizao do sujeito". Uma verdadeira


antropologia cientfica aquela capaz de evitar essa cilada.

As cincias conjecturais

Ao considerar exemplos de disciplinas cientficas, Lacan tambm toma


a teoria dos jogos. Segundo Lacan, nela "tem-se a vantagem do carter
inteiramente calculvel de um sujeito estritamente reduzido frmula
para uma matriz de combinaes significantes". Em outras palavras,
um jogador na teoria dos jogos uma noo posicional (A o atacante,
B o defensor ou oponente), e cada posio se define por um nmero
estritamente definido de movimentos possveis. As regras do jogo ditam
que movimentos so lcitos, e o objetivo do jogo determina a razo por
que um jogador escolhe um movimento em vez de outro. Na teoria dos
jogos, todas as possibilidades disponveis para um jogador em particu
lar podem ser listadas numa matriz de movimentos simblica ou
numericamente definidos. Logo, a teoria dos jogos oferece uma forma
lizao de situaes de jogo em que a probabilidade de um jogador
efetuar um movimento em particular pode ser calculada com preciso,
assim como se pode calcular o melhor ou os melhores movimentos
possveis.
De acordo com Lacan, quando uma cincia dita conjectura! como a
teoria dos jogos pode fornecer um clculo assim preciso, a distino
entre cincias exatas e cincias conjecturais cai por terra. Na fsica
quntica, a posio de um eltron numa rbita particular em tomo de
um ncleo dada por uma simples curva de probabilidade: existe uma
chance de 50%, digamos, de se encontrar o eltron num raio de di stncia
de 1 mcron do ncleo, uma chance de 20% de encontr-lo entre 1 e 2
mcrons distante do ncleo, e assim por diante ( essas distncias no so
de modo algum exatas !). A grande dependncia da probabilidade em
que fica a mecnica quntica faz com que esta se aproxime cada vez
mais em estrutura das cincias conjecturais como a teoria dos j ogos.
(Embora Lacan se refira, no Seminrio 1 1 , lingstica como uma
"cincia humana", ele no gostava muito do termo, e adotou o de
"cincias conjecturais".)

Sujeito e causa

Ainda que tentasse formalizar a psicanlise de muitas manei rns, 1 .arn 1 1


certamente jamais chega a categorizar, d e modo defi nit ivo . a psi rn 1 1 h sr
como uma cincia conjectura!, onde o sujeito pode sn 1r d 1 1 11 d 1 1 a 1 1 11 1 :1
78 Bruce Fink

simples proposio caracterizada por um simples objetivo. E ele se


separa do estruturalismo, na medida em que este ltimo implica uma
tentativa de tudo explicar em termos de uma combinatria mais ou
menos determinada matematicamente, que exercida sem qualquer
referncia a sujeitos ou objetos. Mesmo que a estrutura desempenhe um
papel muito importante na obra de Lacan, ela no tudo, nem nunca
foi, em qualquer ponto do desenvolvimento lacaniano.
No Seminrio 1 O, "A angstia", Lacan associa o suposto progresso
da cincia com nossa crescente incapacidade de pensar a categoria
"causa". Preenchendo continuamente a lacuna entre causa e efeito, a
cincia elimina de modo progressivo o contedo do conceito "causa":
eventos que levam sem incidentes, de acordo com "leis" bem co
nhecidas, a outros eventos. Lacan entende a causa num sentido mais
radical, como aquilo que interrompe o funcionamento tranqilo das
interaes di tadas pela lei. A causalidade na cincia absorvida pelo
que podemos chamar de estrutura: a causa leva ao efeito dentro de um
conjunto de lei s cada vez mais exaustivo. Uma causa, como alguma
coisa que parece no obedecer a leis, permanecendo inexplicvel do
ponto de vista do conhecimento cientfico, tornou-se impensvel, sendo
nossa tendncia geral pensar que ser apenas uma questo de tempo at
que a cincia venha a explic-la.
O que distingue a psicanlise das demai s cincias que enquanto a
l ingstica, por exemplo, leva em conta o sujeito apenas na medida cm
que este determinado pela ordem simblica, isto , pelo significante,
a psicanlise tambm leva em conta a causa, e o sujeito em sua relao
libidinal com a causa. Temos, assim, as duas faces do sujeito: 1 ) o "puro
sujeito" da combinatria ou matriz: o sujeito sem uma causa, por assim
dizer, e 2) o "sujeito saturado", como diz Lacan, isto , o sujeito em
relao a um objeto de gozo, "um objeto libidinal", o sujeito como uma
posio em relao ao gozo.
Esta relao entre um sujeito e um objeto apresentada na frmula
de Lacan para a fantasia ($ O a), e isso que Lacan quer dizer quando
fala do sujeito saturado. No se trata do que se pensa ser a tpica pessoa
francesa que se alimenta de "gorduras saturadas", como manteiga e
creme jriche; trata-se de um sujeito caracterizado pelas relaes
dialticas de alienao e separao. I
O projeto da psicanlise , em parte, manter e explorar ainda mais
esses dois conceitos bsicos - causa e sujeito - por mais paradoxais
que paream ser. Lacan chega mesmo a dizer que, se o objeto a como
causa fosse introduzido pela cincia, esta ltima sofreria ela prpria
uma transformao fundamental.
cincia e psicmuli.w 79

NOTA

1 . Ver Seminrios l i , 14 e 1 5, "Position de l'inconscient" nos crits, meu artigo


"Alienation and Separation: Logical Moments of Lacan 's Dialetic of Desire", in News
letter ofthe Freudian Field, 4, 1990, e os trabalhos de ric Laurent includos neste volume
sobre estas operaes lgicas.
O Norne-do-Pai

Franois Regnault

O Nome-do-Pai pode ser facilmente considerado um dos conceitos


rincipais da psicanlise lacaniana. As pessoas parecem s vezes incli
nadas a tom-lo por certo, devido s consideraes de Freud sobre o
assassinato do pai em Totem e tabu, mas prefiro no consider-lo bvio
p
e, em vez disso, expressar surpresa. aJ!_tl)QQ. Q!ll, mas por que seu

--r
nome? .
-O Nome-d?-ai um coneeito Iacaniano, no reudiano. Ele se torna
1cada vez mais importante para
progride, embo rn no possa
.
ser
Lacan medida: que
considerado um conc
.
. seu trabalho
.
iC> '4funamen
\tal", porque existem somente quatro conceitos fifqmentais da.psica
I

nlise, a seu ver: inconsciente, repetio, pulso e transferncia.


Meso assim, ele tem uma importncia crucial, . tanto que Lacan
pretendia dedicar-lhe um ano inteiro de seminrio em 1 963, mas foi
forado a deixar o Hospital de Sainte-Anne antes que pudesse dar mais
que uma conferncia. Ele nunca voltou a este ponto como tal, embora
com freqncia o discutisse ligeiramente. Chegou at a chamar um de
seus ltimos seminrios, o de 1973-4, Les Non-dupes errent, que faz
um trocadilho com "Les Norns-du-Pere" (os dois sintagmas so pro
nunciados do mesmo modo em francs), e quer dizer, "os que no so
tolos erram": as pessoas que sempre pretendem no se enganar so as
mais enganadas. Mas o trocadilho tambm significa que, em vez de "le
Noms-du-Pere", que Lacan se recusava a adotar novamente como tal,
fez-se uma substituio: no-tolos tomam o lugar do pai, e sua errncia
toma o lugar do nome.
o Nome-do-Plli 81

Isso mais que uma questo somente de instituio ou de estatuto.


Significa igualmente que da natureza de um nome ser substitudo:
a prpri substitu1T Realmente, o nome do pai to importante na
toornnleTch..qt.irito o pai como nome (Ornicar?, 5, 54). Portanto,
vou tentar definir este conceito e traar sua evoluo no pensamento de
Lacan.

O pai

Se nos referirmos ao Discurso de Roma, "Funo e campo da palavra


e da linguagem na psicanlise", fica claro que a funo do pai . , em
primeiro lugar, suportar o smbolo, isto , erigir a ordem simblica. O 11
-1
homem constitudo por essa ordem: "O homem fala, pois, mas porque J
l, o smbolo o fez hom1_11: .Ccrits, 65).
'
Seguindo Lvi-Strauss, que fornece a Lacan as leis formais e es-
truturais das relaes - uma ordem simblica constituda em torno de
uma espcie de vcuo, que a proibio do incesto - Lacan observa:
no Nome-do-Pai que devemos reconhecer o suporte da funo simb- '
lica que, desde O incio da histria, identificou sua pessoa com a figura
da lei. Esta concepo nos permite distinguir claramente, na anlise de )
um caso, os efeitos inconscientes dessa funo das relaes narcsicas
ou mesmo reais que o sujeito mantm com a imagem e aes da pessoa 11
que encarna essa funo (crits, 67).
( Isso significa que tems e distinguir a funo sii:nblica ?Jli, q ue,
_
pode serencontrada no s1gmficante como tal (isto e, na cadeia s1gmfi
f.nte), da relao imagforia entre. pai e filho. Significa tambm- que
uni dos princpios mais fundamentais em psicanlise que o pai , em
primeiro lugar, um nome - um significante - e apenas seun-
dariamente uma pessoa)um homem, na maioria dos casos). Assim, o _
pai no pode ser encontrado na natureza, porque o animal que gerou
outro apenas um meio contingente para o nome que se d a ele. Em
outras palavras, os animais, falando estritamente, no tm pais. (Nem
mes, e certamente nem tios ou tias, sobrinhos, primos etc. Exceto,
claro, se os domesticarmos e criarmos, trazendo-os para a ordem
simblica: neste caso, damos-lhes um pedigree.)
{ Do ponto de vista clnico, claro que uma criana pequena c11co111ra
o desejo de sua me e que, alm deste desej encontra alguma mi.\ , ' 11
qe sente que sua me obedece:. a lei do paiJ Ela encontra o pui 1 0 1 1. 10
significante atravs dessa lei, no necessariamente o ho1111111 q11r p11dr
vir a amar ou detestar, e com quem se identifica. Pm1 a11t11, onitrt 11rn11
separao, no entre a criana e sua me e seu pai mas . 1l11 l ,1WA1t t'fllll'
82 Franois Regnault

o seio como causa de desejo e a me que representa a lei do pai nesse


momento .
Nsse momento, tambm, a idia, ou melhor, a experincia de uma
dv.i da simblica para com o pai cria razes. Esta dvida significa que
existe alguma coisa em demasia num determinado lugar e em escassez
, noutro, permitindo que objetos, bens e mulheres circulem e se movam
\ ao longo da cadeia significante em relaes sociais tribais primitivas. _
\. (O Nome-do-Pai levanta um duplo problema: o do pai e o do nome,
ou, na verdade, o do pai simblico - o pai como nome - e o do nome
prprip)Num certo sentido, "pai" no em absoluto um nome prprio
(de um ponto de vista lgico ou russelliano), e noutro sentido, ele o
nome prprio{ Recebemos seu nome: recebemos nosso nome a partir
dele, atravs dele, por causa dele, e assim por diante}
( Lacan comea com a viso freudiana do pai como o tirano da horda
pnmitiva, que assassinado e se torna um totem simblico, e chega
: viso do pai como nome prprio, puro significante, uma espcie de
propriedade matemtica ou formal.)
Freud tambm considera o pai como nome. Por exemplo, em Totem
e tabu, observa que em algumas tribos australianas "um homem em
prega o termo 'pai ' no somente para o seu genitor real, mas tambm
para todos os outros homens com que sua me pode ter se casado de
acordo com a lei tribal, e que portanto podem t-lo gerado" (6). O
mesmo se aplica ao termo "me".
Mas tambm verdade que Freud considerava o pai como sendo
essencialmente o pai morto. E na sua referncia s tribos australianas,
no o pai quem nomeia, e sim o filho. Num dos ltimos artigos dos
crits, Lacan pergunta: o que um pai? Sua resposta bem clara: " o
'pai morto "' , responde Freud, "mas ningum escuta e, no que diz
respeito ao aspecto retomado por Lacan sob o termo 'Nome-do-Pai' ,
lamentvel que uma situao to anticientfica ainda deva priv-lo de
sua audincia normal" (crits, 3 1 O). como se nem Freud nem Lacan
pudessem ser acreditados quando falavam do pai simblico.
Deixem-me abordar outra diferena entre Freud e Lacan quanto a
este conceito. Enquanto Freud, em Totem e tabu, se refere es
senci almente a dados etnolgicos, representando o passado da huma
nidade, Lacan se refere religio, representando tambm o presente da
humanidade: "se o contexto simblico assim o exigir, a paternidade ser
ainda assim atribuda ao fato de que uma mulher encontrou um esprito
em alguma fonte ou rocha onde se pensa supor que este viva." neste
nvel que fica a etnologia. Mas Lacan continua:
Certamente isso que demonstra que a atribuio da procriao ao pai
s pode ser efeito de um puro significante - o efeito de reconhecimento,
o Nome-do-Pai 83

no de um pai real, mas daquilo a que segundo a religio devemos nos


referir como o Nome-do-Pai (crits, 1 99).
Isso basta, no que se refere religio, mesmo uma das mais impor
tantes e recentes como a religio crist, na qual o Nome-do-Pai o
primeiro nome a ser invocado, antes de ser associado aos do Filho e do
Esprito Santo.
Lacan no postula que a psicanlise sej a uma cincia (cf. Popper e
outros). Antes, pergunta: "Que aspecto teria uma cincia que inclusse
a_psicanltse?" (Seminrio 1 1 , captulo 4). por isso que ele afirma que
o sujeito da psicanlise o mesmo sujeito d cincia. Chega mesmo
defender o cientificismo de Freud. Mas i mportante apontar que o
conceito de Nome-do-Pai vem da religio, no da cincia. Embora'
exi stam muitas religies e elas nunca possam pertencer mesma
categoria nem ter uma essncia comum, constituindo uma classe in
consciente, a religio no singular poderia mesmo assim ser definida de
uma maneira lacaniana como sendo aquilo que-nos ensina o Nome-do
Pai . A religio no apenas o ensina, mas o respeita, o que pode levar a
uma catstrofe: a oferta de sacrifcios a deuses obscuros, como por
exemplo no nazismo ( onde pai e Fhrer esto ligados).
porque a religio situa o smbolo num nvel to elevado que se
pode dizer isso. O que leva Lacan a se interessar realmente pela teologia,
muito mais que Freud, e sobretudo por teologia crist. No vamos
esquecer que o Coro, por exemplo, recusa referir-se a Deus como pai,
e despreza a famlia da Santssima Trindade.
por isso, tambm, que Lacan cita freqentemente a passagem
bblica em que Ado nomeia os animais e as plantas. Quando dizemos
"o Nome-do-Pai", podemos considerar o "do" como um genitivo
subjetivo - os nomes recebidos por Deus, os nomes com que chama
mos Deus (os "nomes divinos" so um problema bem conhecido em
teologia) - ou como um genitivo objetivo - os nomes que um pai d
a seus filhos. O "No111e-:-d9-:Pai", portanto, pode se referir ao nome que
tem o pai ou ao nome que o pai d a seus filhos e filhas, o nome pelo
qual nos referimos ao nosso Deus o os nomes dados por Deus a suas
criaturas. Esta uma ambigidade preciosa.
guisa de conclus o sobre este ponto, deixem-me citar outra pas
sagem de "Uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose", concernente relao entre paternidade e morte:
Com efeito, como poderia Freud deixar de reconhecer semelhante
sua
a!tJJi_ade, quando a . necessidade de reflexo o levou a ligai o
surgimento do significante do Pai, como autor da Lei, com a morll', l'
mesmo com o assassinato do Pai - mostrando assim que, mesmo que
84 Franois Regnault

seu assassinato seja o mometo fecundo da dvida pela qual o sujeito se


une vida pela Lei, o pai simblio o Pai morto, na medida em que
ele significa esta Lei (&rits, 1 99).

Nomeao
Vamos considerar agora trs problemas de nomes e nomeao relacio
nados com o pai. No vou discutir as consideraes de Lacan sobre os
nomes prprios nos seminrios que precederam este seminrio indito
sobre os Nomes-do-Pai. Mas direi que o problema fica cada vez mais
complicado a partir de 1 963. No final, o Nome-do-Pai o prprio n
borromeano.
Em primeiro lugar, ancia da nomea,o, relativamente ao pai,
a _ll_pstituio: como se to logosoubssemos o nome de nosso p&i
(que tambm o nosso) fssemos levados a supor outro nome, e mais
outro, e .assim. por diante, ad infinitum. Por isso que Lacan prefere
dzer os Nomes-do-Pai. Logo, estes so somente nomes metafricos 1
que explica por que o Nome-do-Pai (no singular) de fato uma
metfora. Um .significante _Sl!titudo pQr_outro. Mas o principal
significante a ser substitudo o falo, que representa algo que falta, de
modo que, como diz Lacan, para o imaginrio do sujeito, "a significao
do falo ... evocada pela metfora paterna".
A frmula da metfora, dada por Lacan (crits, 200), a seguinte:

Onde
S = significante,
x = significao desconhecida
s = significado produzido.
Se aplicarmos esta frmula metfora paterna, teremos uma met
fora que pe um nome no lugar onde a me est ausente (lembremos
aqui do jogo do fort-da discutido por Freud em "Alm do princpio do
prazer"):

Nome-do-Pai Desejo da Me Nome-do-Pai (fa )


Desejo da Me Significado do sujeito Al o
O

Onde A = Outro
quando um nome ou significante prova ser faltoso que alguma coisa
est "fora do lugar", para tomar a expresso de Hamlet. por isso que
o Nome-da-l'ai 85

Lacan afirma que a prpria estrutura da psicose aquilo que ele chama
de foracluso (uma excluso ou eliminao) do Nome-do-Pai. Alguma
coisa que no se encaixa.
O Nome-do-Pai, que substituio como tal, um significante
inslito. Sua significao a de um significante que falta na bateria dos
significantes, isto , no campo do Outro. Logo, Lacan escreve Nfalo,
em vez de 1 /s na sua frmula da metfora paterna.
Lacan aplica isso a Schreber, em que toda a psicose surge quando,
no podendo ter filhos, isto , tornar-se um pai, ele se transforma numa
mulher - a esposa de Deus.
Como concluso deste ponto, podemos imaginar a funo e utilidade
do Nome-do-Pai considerando o que diz Lacan em "Position de l ' in
conscien t":
Do lado do Outro, o lugar onde se verifica a fala na medida em que
encontra a troca de significantes, os ideais promovidos, as estruturas
elementares de parentesco, a metfora paterna considerada como prin
cpio da separao e a diviso sempre reinstaurada do sujeito, devido
sua alienao primria neste lado apenas e pelas vias que acabo de
enumerar, devem se instituir ordens e normas que dizem ao sujeito o que
um homem ou uma mulher devem fazer (crits, 1 966, 849).
Vamos nos referir agora a um dos primeiros grafos empregados por
Lacan para representar, entre outras coisas, o lao entre a funo paterna
e sua trilogia real, simblico e imaginrio. Ele considera o sujeito como
es'fr.lrado por trs rel aes: a ordem simbolica, como vimos, a ima
gini:ia ( comeando pela constituio do seu eu, especialmente quando
ele se considera um todo no espelho e cai na iluso de acreditar-se
autnomo), e em terceiro lugar o objeto ou "coisa real" (cf. o belo ttulo
do conto de ' Henry James) que causa o desejo. Lacan constri um
quadrado que representa a estrutura do sujeito, de um ponto de vista
tanto esttico quanto dinmico (ou histrico).
M

(eu)

Esquema R p
86 Franois Regnault

A figura constituda pela associao de dois tringulos : o da ordem


simblica e o da imaginria, ligados entre si pelo quadrngulo do real.
S : sujeito sob o significante do falo.
i, m: termos imaginrios da relao narcsica.
1: ideal do eu.
M: me, objeto primrio.
P em A: posio no Outro do Nome-do-Pai
Do ponto de vista esttico temos:
Tringulo 1: relao dual do eu no Outro (i = a), <p, m, i.
Tringulo S: 1, significante do objeto M ( = a), Nome-do-Pai P no campo
do Outro.
Tri ngulo R: considerado como efeito do simblico no imaginrio ( o
real o resto) .
De i para M: relaes agressivas e erticas.
De m para 1: o eu, de sua Urbild identificao paterna.
Do ponto de vista histrico temos:
A relao com a me (Outro real) - das Ding.
As di ferentes imagens que formam o eu .
Em 1 966, Lacan explica que este quadriltero, que em 1 958 ele consi
derava a partir de um ponto de vista geomtrico ou algbrico, deve ser
tambm reinterpretado topologicamente como superfcies uni laterais
(cf. a banda de Moebius). Deve-se unir i a I e m a M (cf. Vappereau,
toffe, 240- 1).

Esquema R transformado topologicamente


Em tal faixa, m e M em primeiro lugar e i e I em segundo, so
idnticos (mi = MI). Se cortarmos novamente a faixa de i a m (= de I a
M), obteremos mais uma vez a superfcie plana do esquema R. O sujeito
o que se corta e o que cai pela ao do corte o objeto. Na opinio de
Lacan, o sujeito estruturado como uma borda e o objeto estruturado
como um resto cado. Mas no se pode ver nem o sujeito nem o objeto
o Nome-do-Pai 87

na faixa (mM/il). a interpretao que corta a faixa e produz sujeito e


objeto.
Neste esquema, vemos o Nome-do-Pai como um ponto firme, fixo,
que orienta as relaes do sujeito. Na faixa, ao contrrio, P e S so
bordas que constituem apenas um lado, mas tambm um furo.
possvel referir-se ao Nome-do-Pai como sendo este furo. Em certa
_poca, Lacan pode ter pensado que o sujeito seria igualmente determi
nado por simblico, imaginrio e real, igualmente oprimido e es
trangulado por estes. Ele veio a pensar que uma certa estrutura topol
gica, o n borromeano, era a estrutura perfeita para destacar a trplice
relao entre eles e o sujeito (Freud no estava longe de pensar numa
estrutura semelhante ao analisar como inibio, sintoma e angstia
esto modulados. Freud tambm diz que o eu est igualmente oposto a
trs termos : o supereu, o mundo exterior e o isso. Se quisermos lig-los
aos registros lacanianos, podemos supor que o mundo ou realidade
exterior seja o imaginrio, o supercu o simblico e o isso o real).
E_ste n tem pelo menos uma propriedade: cada um dos trs termos
est ligado a cada um dos outros pelo terceiro (cf. Ornicar? 5, 92).

Sentido

Uma das razes bvias para se introduzir semelhante coisa no campo


freudiano que o real permite ao analista "desatar aquilo em que consis
te o sintoma, isto , um n de significantes" (Televiso). Atar e desatar
no so metforas, mas a estrutura real da cadeia significante. Em todas
as outras ocasies, Lacan diz que esses trs elementos encadeados
constituem uma metfora. No uma metfora do inconsciente, e sim da
prpria cadeia. Uma metfora de nmero (Ornicar? 1 0, 5).
No vou discutir as propriedades muito complicadas do n hor
romeano quando, em vez de trs crculos, temos mais de trs - cios
inumerveis, at mesmo de um nmero infinito - ou mesmo quamlo,
em vez de elos, temos cadeias, sries e assim por diante. Muitos l i vros
foram escritos sobre este tema. Vou preferir tomar o rn horrorncano
88 Franois Regnault

como a "juno" sem a qual tudo se separa e cai em pedaos. A "juno"


o Nome-do-Pai. Mas quando Lacan desenvolve ddo Nome-do
Pai como este n, ele afirma o seguinte:
O Nome-do-Pai o prprio n. E o que um n? um furo e uma
mdlao em torno deste furo. o nome prprio um furo (como a co1sa
no tem nome, d-se um nome ausncia da coisa). Os judeus, diz Lacan,
"so muito claros a respeito daquilo que chamam de Pai. Enfiam-no em
algum lugar do furo que no podemos sequer imaginar: Eu sou o que
sou - isto um furo, no ? Um furo (... ) engole as coisas, e s vezes
torna a cuspi-las. O que ele cospe? O nome, o Pai como um nome".
(Ornicar? 5, 54).
Mas, uma vez que o Nome-do-Pai uma metfora, deslizamos de um
elo para o seguinte. S existem Nomes-do-Pai. "Os Nomes-do-Pai so
o simblico, o imaginrio e o real. Eles so os primeiros nomes, na
medida em que nomeiam alguma coisa." ( Ornicar? 5, 1 7).
Porm, o Nome-do-Pai acrescentado ao n como algo mais, algo
adicionado. Porque ele um nome. "Das trs consistncias, nunca se
sabe qual a real. Por isso que elas tm que ser quatro. O Quatro
aquele que, com uma dupla volta, suporta o simblico naquilo pelo qual
louco: o Nome-do-Pai" ( Ornicar? 5, 55). O Nome-do-Pai outro nome
para o simblico como tal, como vimos no incio.

guisa de concluso

Para concluir, existe uma nomeao simblica, mas tambm uma


nomeao imaginria (isto , a suposio platnica de que o nome
adequado coisa [etoo<J]) e existe o que Lacan chama de nomeao do
real como angstia (de um ponto de vista "clnico"), mas tambm o real
como suposto pelo referente (de um ponto de vista lgico - Kripke,
mais que Russell) (Ornicar? 5, 64). por isso que Lacan fala dos nomes
dos astros.
Com esses trs tipos de nomeao pode-se compreender toda a
circulao e estrutura do Nome-do-Pai, que vai adquirindo cada vez
mais sentido na teoria de Lacan, tornando-se ao final, de certo modo, a
prpria estrutura.
Existem, de um ou outro desses pontos de vista (simblico,imagi
nrio, real), muitos nomes do pai - a Mulher, por exemplo, ou o
homem mascarado. "O Pai tem tantos (Nomes) que no h nenhum que
lhe seja adequado, exceto o Nome de Nome de Nome. ' No existe um
Nome que pudesse ser seu nome prprio, exceto o Nome como uma
cx-sistncia" (Ornicar? 6-7, 7).
o Nome-do-/'ni 89

Podemos agora compreender por que Lacan forneceu, em "Cincia


e verdade", uma definio muito estranha da psicanlise: "a psicanlise
essencialmente aquilo que traz o Nome-do-Pai de volta ao exame
cientfico" (Newsletter of the Freudian Field, 3 , 22).

NOTA

1 . As palavras nom de figuram em muitas imprecaes francesas: nom de Dieu, nom


d'un chien, nom d 'un nom etc.
PARTE III

TRANSFERNCIA E PULSES
A transferncia corno logro

Pierre-Gilles Guegi,ien

Escolhi a transferncia, em vez de muitos outros tpicos a serem


selecionados do Seminrio 1 1 , por uma srie de razes, algumas obs
curas para mim, mas certamente porque penso ser um tpico bastante
"prtico". Tem a ver com a maneira como praticamos a anlise atual
mente, e nisso que esto_u mais interessado. Tambm estou interessado
no que a psicanlise hoje, e esta , provavelmente, uma das razes por
que escolhi o tpico da transferncia como logro.
Gostaria de comear com a primeira perspectiva da transferncia em
Freud, o que envolvia transferncias, em vez de transferncia no
singular. Se tomarmos a transferncia como um fenmeno da vida
cotidiana, ela um insulto razo. um aborrecimento nas relaes
dirias entre os seres humanos que so, nas palavras de Lacan, seres de
fala (parltres) . Quando observamos a transferncia na vida diria, ela
surge disfarada nos mais contraditrios sentimentos: amor, dio, in
diferena real ou fingida, confiana, desconfiana, angstia e assim por
diante. Em suma, a comunicao transparente e racional bloqueada o
tempo todo por vrios processos que podem se classificar sob o tt u lo
geral de afetos, uma vez que esto sempre afetando a mensagem quL s,
pode ser transmitida custa de numerosas distores.
Freud e outros analistas, inclusive Melanie Klein, nolara111 esse
fenmeno clnico, mas a transferncia no encontrada so11w111c 1 11 1
domnio da clnica. Polticos, educadores, lderes e todos os I i po.\ dr
pessoas tiveram de enfrentar problemas transfercnciais 11 1 1 suas v 1 1 l,h
dirias. Tiveram de levar em considerao a nalurc,r.a i 1 1 1 p 1e v 1'>I vrl da,
93
94 Pierre-Gilles Gueguen

reaes do eleitorado, dos alunos, pacientes etc. Alguns so muito


cnicos quanto aos problemas transferenciais que surgem nas relaes
humanas. Alguns tentam agir de acordo com as sugestes psicanalticas
sobre o tema. Outros simplesmente desistem e tentam passar o encargo
da transferncia para os supostos especialistas - provavelmente, a
razo para que existam psicanalistas. Por fim, existe uma categoria de
pessoas, inclusive analistas, que se dedicam a estudar semelhantes
comportamentos, aparentemente errticos. Construram-se muitas teo
rias relativas relao mdico/paciente. Alguns educadores tentaram
compreender igualmente a transferncia. Produziram-se toneladas de
literatura referente ao aprimoramento da pedagogia. Os polticos obser
vam de maneira obsessiva as pesqui sas de opinio, com a mesma
ateno das estrelas de cinema envelhecidas ao se olharem no espelho.
Ora, todas essas tcnicas pertencem ao domnio do imaginrio.
Todos agem como se alguma espcie de pura transmisso pudesse
superar os obstculos de afeto e transferncia. Mas, quanto mais os
meios de comunicao divulgam informaes e se expandem as redes
de notcias, mai s crescem os mal-entendidos . Quanto a esse aspecto, a
transferncia pode ser encarada como um obstculo ao progresso da
razo, na mesma medida cm que afirma ser cientfica. Por exemplo,
Descartes, cm sua obra As paixes da alma, distingue cuidadosamente
paixes e pensamentos. A seu ver, existem pensamentos, por um lado,
e pai xes, por outro, juntamente com o corpo e a alma; o corpo
acrescido do pensamento para fazer o afeto. Neste paradigma, a trans
ferncia enganadora, porque se coloca no caminho da verdade.
Outro aspecto da transferncia diz respeito aos sujeitos falsamente
confiantes - membros do eleitorado, alunos e pacientes, todos eles
vtimas da transferncia. Esta questo sempre esteve no centro dos
assuntos, e foi um ponto crucial no comeo da psicanlise. Foi tambm
uma questo crucial no comeo do tratamento mdico moderno, e nas
ci rcunstncias passadas e presentes da opo poltica. Hoje uma pessoa
pode perguntar: "ser que minha escolha boa? Escolhi um bom
analista? Minha deciso est isenta de uma cegueira apaixonada? Por
que escolhi este analista em particular? Porque brilhante, mesquinho,
ou tem boa aparnci a, ou ser que porque sabe falar num tom gentil?"
Todos ns temos perguntas semelhantes quando iniciamos um trata
mento psicanaltico. "Minha escolha desapaixonada? razovel?"
Qualquer escolha tem os seus riscos. Qualquer escolha uma maneira
de apostar no Outro.
Poltica, educao, prtica mdica, psicanlise, todos requerem al
gum tipo de adeso ou crena, algum tipo de risco no comeo e no
decorrer do processo, uma vez que a escolha tem de ser renovada todos
a tran.fer11cia c111110 /ogm 95

os dias. Cada vez que se vai a uma sesso, tem-se que perguntar a si
mesmo essas coisas novamente porque esses riscos podem ser as
sumidos, no em nome da razo ou da cincia, mas somente em nome
do amor. Alguns de ns tentam negar o fato de que o amor interfere em
nossas escolhas. Alguns podem esconder a escolha sob a capa de uma
utilidade ou tradio filosfica, mas no existe escolha sem crena, nem
escolha sem transferncia no sentido mais amplo do termo, na medida
em que a transferncia sempre uma questo de acreditar no saber de
seu legtimo representante, seja ele poltico, professor, mdico ou
psicanalista.
Logo, podemos aceitar o fato de que a transferncia sempre engana
quem nela acredita, ou pelo menos deixa quem nela cr suspenso a uma
revelao que por fim ser verificada, depois da deciso? Penso que
esta uma questo muito crtica para quem quer que se dirija a um
poltico, professor, mdico ou psicanalista. "Como posso ser protegido
contra mim mesmo? Como posso ser protegido contra os possveis
efeitos negativos da cegueira do meu amor, dio ou ignorncia?"
A transferncia , portanto, um logro do ponto de vista cientfico,
mas deve ser tambm considerada um engano, se for apenas uma crena
na correo do outro enquanto parceiro. A questo mais complexa,
porm, e vamos tentar examinar o que acrescentado simples crena
na correo do outro como parceiro. Se quisermos saber mais sobre
isso, devemos observar em primeiro lugar que a transferncia introduz
a intersubjetividade entre o sujeito e o objeto da transferncia.
Este ponto foi desenvolvido filosoficamente por Descartes, Kant e
Wittgenstein. Kant, por exemplo, pergunta: "O que posso saber?"
Wittgenstein levanta o problema da certeza, novamente, mas acrescenta
a ele uma dimenso suplementar, a da linguagem. Em Investigaes,
por exemplo, ele analisa o discurso filosfico como puro jogo de
linguagem, sem relao com a realidade. Ele questiona o poder de
seduo que a filosofia exerce sobre os filsofos: "Por que ela seduz os
filsofos? Por que os cativa?" Wittgenstein tenta capturar e estabilizar
o valor das palavras, encapsul-las dentro de seus padres, descrever
seus arranjos mediante o uso de uma metalinguagem. Ao fazer isso,
Wittgenstein recusa o mundo das essncias. Tambm se perde numa
infinita disperso de sentido, que o faz, ao tentar livrar-se dele, chegar
concluso de que o silncio a nica soluo restante. No a isso
que leva a psicanlise. A psicanlise d suas prprias respostas ao
mesmo problema, e elas diferem das de Wittgenstein.
Proponho examinar hoje, em primeiro lugar, as solues de 1 1reud
para o problema da transferncia e, em seguida, as solues pmp()sfas
pela psicologia do eu, Klein e Lacan. No quero sugerir, por esse
96 Pierre-Gilles Gueguen

princpio de ordenamento, que as solues de Lacan sejam definitivas,


mas certamente elas so diferentes das demais. Em minha opinio, elas
explicam mais que as outras.
Antes de mais nada, vamos examinar as solues de Freud. No caso
Dora, Freud apresentou uma teoria da transferncia desenvolvida.
"Dora" foi escrito em 1 900 e publicado em 1 905. Nessa poca, Freud
,,
j havia lanado as bases da teoria que manteve at sua morte. Essa
teoria pode ser resumida da seguinte maneira: a transferncia uma
nova verso de antigos impulsos e suas conseqentes fantasias. Quando
Freud fala sobre transferncia, ela um fac-smile obtido com a ajuda
de um.deslocamento das reaes infantis para com as pessoas do crcu}o
do p.ieiite, em particular seus pais. O ncleo da tese de Freud, a meu
, ver, que a transferncia um fac-smile. Em segundo lugar, ela
\ envolve um deslocamento para o analista das reaes infantis aos
\ outros. Esta a nossa concepo bsica da transferncia.
\. Esta teoria da transferncia, como disse Freud, uma teoria da falsa
\

cc;!!!xo._ Envolve um saber verdadeiro que deslocado por uma falsa


atribuio. Lacan enfatiza, em "Instncia da letra no inconsciente"
(crits) que essa falsa conexo contm um deslocamento envolvendo
combinao e substituio dos significantes na linguagem. Em sum, a
transferncia, de acordo tanto com Lacan quanto com Freud, transfe
rncia de um significante para outro significante, de uma significao
pra outra significao.Aqui, Lacan se alinha com a maneira pela qual
Freud utilizava o conceito, antes mesmo que a transferncia fosse
conceitualizada como a fora motriz do elo intersubjetivo entre
analisando e analista. Lacan desenvolve essa ligao intersubjetiva
mais extensamente em seu "Seminrio sobre 'A carta roubada'" ( Yale
French Studies, 48, 1 972). A questo da intersubjetividade retomada
por Lacan em "La direction de la cure et les principes de soo pouvoir"
(crits). Para Lacan, bvio que o analista, como Freud j observara,
depende em alto grau da transferncia do paciente. Ora, isso reverte a
primeira pergunta que formulei: "Como posso confiar nessa pessoa?"
No seminrio sobre "A carta roubada", Lacan demonstra como_ o
analista depende da transferncia do paciente, e isso muito freudiano.
Em sua 27 conferncia introdutria sobre psicanlise, Fred enfa
tiza a dependncia do analista de seu paciente. Ele qualifica essa
transferncia como a maior ameaa, e ao mesmo tempo o mais valioso
utenslio para o tratamento. Assim, vejam que no estou forando as
coisas ; num certo sentido, podemos dizer que Freud era lacaniano. A
chave deste ponto se encontra no artigo de Freud "A questo da anlise
leiga". Aqui, a transferncia no mais considerada um obstculo, mas,
rnmo diz Freud, "o verdadeiro objeto da psicanlise". Sim, o paciente
a transferncia como lowo 97

logrado, o paciente engana a si prprio. Sim, o analista iludido pelas


ciladas e mentiras das transferncia. Mas essa iluso essencial, uma
vez que o que o analista interpreta a iluso. Dentro do tratamento, essa
iluso pode ser reduzida quilo que alterou o julgamento do paciente
em relao s figuras parentais.
A transferncia, se lermos Freud de uma maneira lacaniana, no
uma questo de afetos deslocados. uma questo do motivo de o
julgamento de algum ser to distorcido. isso que mais interessa
Lacan, e Freud tambm pode ser lido desse modo. O paciente, diz Freud,
nos relata a histria mais ntima de sua vida, reproduzindo-a de maneira
muito tangvel, como se estivesse acontecendo, em vez de ser simples
mente lembrada. No se trata de recordar coisas do passado, mas de
elucidar as distores do julgamento durante a sesso analtica. Nesse
sentido, a transferncia pe analisando e analista no mesmo barco.
A falsa crena do analisando , realmente, o que h de mais ntimo
e autntico, para usar uma expresso de Lacan. A tarefa do analista, na
poca de Freud, era ligar a falsa conexo com o passado do paciente,
tal como este realmente o viveu ou descreveu em sua imaginao. O
analista tinha de localizar a falsa conexo e determinar o que esta tinha
a ver com a histria do paciente. Lacan ressalta este aspecto da prtica
de Freud em seu comentrio sobre Dora nos crits. Dora gueixa-se
amargamente de que seu pai a traiu, ao mand-la, contra a sua vontade,
para os braos de um homem que ela no amava; o resultado, lamenta
se, que ela foi traumatizada. Lacan, interessado na maneira como
Freud lida com Dora no incio do tratamento, observa que Freud no
lhe diz: "Dora, voc est enganada, no est sabendo interpretar as
intenes de seu pai ." Freud no diz nada assim. Antes, diz: "voc pode
estar certa, mas no este o problema. O problema saber por que voc
se permitiu participar da situao que agora denuncia." Freud, ao lidar
com essa falsa conexo, no tenta restabelecer a verdade, mas apenas
guiar Dora, na descoberta das razes e motivos dessa falsa dimenso.
Em 1 95 1 , Lacan se rene ao Freud de 1 900. Lacan fala em "retifi
cao subjetiva". este o termo que ele usa, aliando-se a Freud, que
pensa que a transferncia deve ser integrada. Podemos concordar com
esse ato de integrao, mas temos de nos perguntar o que Freud
realmente queria dizer quando dizia que a transferncia deveria ser
integrada. Lacan afirma que a transferncia um ato de interpretao.
uma maneira de envolver o sujeito na busca da razo e do motivo de tal
falsa conexo. No que Lacan acreditasse no "agora voc csl , 1m
tomando por seu pai ou me". No isso que Lacan procura no tex to
de Freud. Para Freud, tambm possvel que o sujeito cstt: 111rn1 i nd< ,.
Talvez Dora minta, talvez no; no isso que nos i nteressa. /\ 1 1 1 ; 1 1 1 ( i r. 1
111 l 'itrre-Gilles Gueguen

pela qual o passado imaginado reencenado e/ou construdo na relao


de transfernci a atual mais interessante.
Podemos agora focalizar a dependncia intersubjetiva do analista e
do analisando na situao transferencial . Quem depende de quem? Uma
soluo sugerida por Lacan que s existe verdade com a ajuda de uma
mentira, ou, em outras palavras, a verdade pode ser dita somente em
parte. No caso de Dora, por exemplo, talvez ela estivesse errada, talvez
estivesse certa, mas havia alguma verdade na mentira que ela supunha,
na mentira de sua transferncia articulada a Freud. E com isso,
realmente, que temos de lidar. nisso, realmente, que a psicanlise
consiste - manifestar efeitos de verdade mesmo que se minta na
transferncia. Quem no mente na transferncia? Mentimos sempre na
si tuao transferencial, e isso que Lacan tenta levar em considerao.
No Seminrio 1 1 , Lacan fala da transferncia como um caminho de
logro, e alerta os psicanalistas contra a tentao de falar a verdade a fim
de contrabalanar o logro. Lacan enfatiza fortemente que os psicanalis
tas no deveriam ser os defensores da verdade. Isso seria discurso
histrico, no discurso analtico. Mas talvez este alerta deva ser abor
dado com uma certa cautel a. A citao completa : "No caminho da
tapeao onde o sujeito erra, o anali sta est em posio de formular
'Voc est dizendo a verdade' - e a interpretao jamai s tem sentido
seno nesta dimenso." Isso interessante, pois a interpretao
realmente aquilo que acontece cm psicanlise.
Se uma interpretao feita no modo de negao, tende a haver mais
negao : esta no uma concepo acurada da realidade, uma vez que
o inconsciente no conhece a negao. Aqui poderamos introduzir a
distino entre o sujeito da enunciao e o sujeito do enunciado. Em
outras palavras, para algum que pensa que est enganando o anali sta,
o analista no responde "Eu concordo em ser enganado", ou "Eu me
recuso a ser enganado". O analista responde com uma frase como, "Sim,
voc est dizendo a verdade", o que ambguo porque contm uma
certa tapeao: "Voc est dizendo a verdade da tapeao que est em
jogo entre ns."
Sempre existe alguma tapeao. "Pensei que poderia tapear o Outro,
mas na verdade eu quem sou tapeado." O sujeito dividido tenta instalar
a tapeao no lugar da verdade, pondo palavras falsas na boca do Outro,
porque somente quando formulada pelo Outro que uma mensagem
pode ser acolhida como verdade. Deixem-se dar um exemplo. Um
paciente, numa sesso, tenta mostrar ao seu analista que bom sujeito ele
. Dessa maneira, o paciente passa o encargo da diviso ao analista: sua
mensagem : "Acredite em mim, sou uma boa pessoa; voc sabe que
sou mau em alguns aspectos, mas no fundo eu sou bom." O paciente
a tra11.fcr11cia ,111110 l11gm ,,.,

tenta pr essa mensagem na boca do Outro (neste caso, do anal i sta),


mas o analista se abstm de jogar esse jogo. Desse modo, a mensagem
volta ao paciente: "Vej a o que est fazendo, voc est tentando me
persuadir de que uma boa pessoa, quando sabe muito bem que no
uma pessoa assim to boa." Isso volta para o paciente, e a diviso,
primeiro transposta para o analista, retoma para o paciente.
Isso, claro, supe que o analista mantenha uma posio especfica.
Isso supe que no haj a um jogo recproco transferencial, nada de
proclamaes como "ao fazer isto, voc pensa que eu sou seu pai", ou
"voc pensa que sou sua me". O silncio , provavelmente, a melhor
soluo no exemplo trivi al que escolhi . Freud nos d alguma explicao
para essa posio analtica, ao fim de sua vida. Podemos encontr-la
em "Esboo de psicanli se", escrito em 1938. Nesse texto, Freud diz
que, apesar de tudo, um paciente est disposto a continuar no caminho
da tapeao enquanto procura a verdade devido ao amor. por isso que
o paciente continua a mover-se em direo cura, abandonando o gozo
que tira de seu sintoma.
A explicao que Freud d sobre a transferncia no fim de sua vida
se l da seguinte maneira: "O paciente se cura para agradar o analista e
espera, ao fazer isso, ganhar o aplauso e o amor deste." Aqui, Freud
demonstra o quanto cauteloso em relao transferncia. Ele cr que
ela pode ser a fora motriz da anlise, mas tambm a fonte de todo
perigo analtico. Na prtica clnica, o amor pode virar muito depressa
dio, e no h nada pior que o amor trado. Assim, Freud muda
lentamente, durante sua vida, da interpretao da transfernci a ao
manejo desta no fim da anlise.
Uma vez que a transferncia til para fornecer uma indicao do
verdadeiro passado do paciente, ela deve ser tratada com cuidado. Os
analistas no devem deixar que ela atinja seu auge de amor, no apenas
porque isso manifestamente perigoso, mas tambm devido s conse
qncias de deixar o paciente alcanar tais alturas transferenciais que
lhe permitiriam uma imerso no xtase a ponto de poder subjug-lo
imaginari amente e ao mesmo tempo reforar antigos padres de gozo.
No haveria trabalho, mas antes uma espcie de encantamento. Algu
mas pessoas, num certo ponto de suas anlises, ficam de fato encantadas
com seus analistas. Sonham para eles, ou fazem outras coisas para se
tomarem bons analisandos. So muito felizes, mas no trabalham. Em
conseqncia, aprendem muito pouco sobre seus processos incons
cientes.
Freud nos avisa para no deixarmos a transferncia ir muito longe .
Por outro lado, nos alerta no sentido de no deixarmos que ela a k a 1 1n
o cmulo do dio porque se isso ocorrer o paciente tem pmhahi ! i d ades
100 Pierre-Gilles Gueguen

de romper sua anlise. A posio de Freud, melhor descrita como


paradoxal, ainda nova para ns. Quanto mais o analisando ama o
analista, mais fica alienado pelos significantes do desejo transferencial.
Inversamente, quanto mais o analista maneja a transferncia, isto ,
quanto mais se ope a esta, mais contratransferncia introduzida no
tratamento, o que problemtico do ponto de vista lacaniano.
Aqui eu gostaria de citar Colette Soler, um membro bem conhecido
da cole de la Cause Freudienne, que diz: "No existe contratransfe 1J \

rncia; antes, o problema consiste em ir contra a transferncia." isso


que Freud prope: manejar a transferncia. Manejar a transfernci a
significa ir contra a transferncia - no deixar que esta s e tome muito
forte porque, se um analista imerso nas crenas do paciente sobre a
transferncia tentar responder transferncia do paciente com a sua
prpria, ento a situao alcana um ponto de parada onde nada pode
ser feito. Colette Soler chamou essa situao de "bombeiro piromana
co": se a transferncia no for forte demais, deve-se ati-la; se for forte
demais, deve-se jogar gua nela.
Freud indica que a transferncia pe o sujeito numa nova posio de
dependncia, e responsabilidade do analista compreender essa nova
dependncia e lidar com ela adequadamente na situao analtica. por
i s so, por exemplo, que Lacan declara que nem todo mundo deve ser
tomado cm anlise, porque o anali sta se responsabiliza pelo manejo da
transferncia. Isso no quer dizer que o paciente escolha um analista e
fique livre de qualquer responsabilidade: ele ainda responsvel, e o
analista - como enfatiza Lacan no caso de Dora - deve tentar
implic-lo em sua responsabilidade. Mas, em ltima instncia, ainda
o analista o responsvel pelo manejo da transferncia; no h meios, ' 1

uma vez que uma anlise foi iniciada, de o analista dizer: "Vamos parar
por aqui. No quero mais jogar este jogo."
por isso que Freud aconselhava os analistas a serem muito caute
losos no manejo da transferncia, e sobretudo a no utiliz-la como um
meio de frustrar o paciente. Se o analista fizer isso, Freud observa em
seu "Esboo de psicanlise", estar assumindo a posio de supereu ;
Freud afirma que deve-se ter o cuidado de n o assumir essa postura.
Deve-se tentar manejar a transferncia, mas no us-la para levar o
paciente longe demais. Nos crits, Lacan diz que este poder d ao
analista uma sada para o problema, apenas sob a condio de no
utiliz-lo (crits, 236). Somente ento a transferncia assume seu novo
desenvolvimento. Vej am que, nesse sentido, Lacan muito fiel a Freud.
O manejo da transferncia central prpria noo de transferncia. A
transferncia deve ser apenas manejada e analisada. Mas, por outro
lado, com a situao transferenci al vem um poder que conferido ao ., \
a transferncia ,011w loim 101

analista, e que no deve ser utilizado pltfa que toda a transfcrnci a se


possa desenvolver.
A transferncia repetio, porm mais que isso, e este um dos
pontos principais de Lacan no Seminrio 1 1 : a repetio somente uma
pequena parte da transferncia. Se utilizarmos a transferncia como
Freud e Lacan nos advertem no tratamento analtico, vamos enfatizar o
manejo, no a interpretao da relao transferencial. Desse modo, o
analista engana o paciente. Ele sabe alguma coisa que poderia ser
relevante quanto aos padres de verdade, se podemos falar de tal coisa,
mas no a comunica ao paciente porque isso no apropriado situao
analtica. Nesse sentido, existe uma certa tapeao, e Lacan sugere uma
razo para isso no Seminrio 1 1 . Vou parafrasear seu argumento aqui.
Alguma coisa est sempre sendo evitada: essa no uma desculpa, e
sim a razo para a transferncia: explicitamente, nada pode ser obtido
in absentia. Isso significa que a transferncia no a sombra de algo
que alguma vez foi vivo. Ao contrrio, o sujeito, na medida em que
submetido ao desejo do analista, quer trair este ltimo por esta sujeio,
fazendo-o amar o analisando ao oferecer a duplicidade que o amor. A
transferncia produz um efeito de tapeao na medida em que repre
sentada no aqui e agora. Ela repetio daquilo que possui a mesma
forma a partir de uma outra cena. No a sombra de um antigo logro
de amor.
Essas so as idias essenci ais de Lacan nessa passagem. Gostaria de
enfatizar que, tenha ou no existido realmente a relao transferencial
na infncia do paciente, isso menos importante do que o que aparece
na transferncia. isso, precisamente, o que o analista tem que enfren
tar. Embora o analista seja uma pessoa e, portanto, no indiferente dor
do analisando, de certo modo pode-se dizer que a posio do analista
como tal ser indiferente ao sofrimento. Por exemplo, ele no vai dizer
ao paciente que se recupera de um trauma deste tipo: "Como voc
infeliz ! Vamos encontrar o culpado?" Esta no a perspectiva recomen
dada para o psicanalista; o psicanalista aceita seja o que for de traum
tico na experincia do sujeito e tenta incitar este ltimo a desenvolver
os significantes que foram fixados no trauma.
Obviamente, este ponto de vista difere bastante da maioria das outras
vises concernentes tolerncia da dor. E esta uma conccp,J ,
relevante, mesmo quando pensamos que as relaes transfercnciais 1 C- 1 1 1
a ver com aquilo que aconteceu realmente n o passado d o sujei lo. Nao
importa julgarmos verdadeiro ou no que aquilo que dito na t 1a1 1s l c
rncia uma reencenao do passado, o sujeito n o presrn ll" l n 1 L 1 1 ; 1
evocar o amor d o analista. claro que estou 11s:111do ln1 n I.t\'(>1.,\
desenvolvidas por Lacan, na medida em que elas Sl'. a li 1 1 a 1 1 1 l ias! anil"
102 Pierre-Gilles Gueguen

com a perspectiva final de Freud sobre a transferncia. Freud permane


ceu muito ctico quanto ao fato de o analista trabalh ar com a verdade
ltima. Por exemplo, em "Anlise terminvel e interminvel", Freud
afirma que existe um ponto na dinmica da anlise que no podemos
atravessar. Quando atingimos a trade edipiana ou complexo de cas
trao, existe um ponto onde nenhuma verdade ltima pode ser revela
da. Esta no a soluo de Lacan, e foi por isso, provavelmente, que
este inventou o objeto a - a fim de ir um pouco alm. Mas o objeto a
no a verdade ltima; ele uma construo como tal, que tem a ver
com a ltima falsa conexo entre as relaes do paciente com seu objeto,
e no algo que entregue a partir do passado, como alguma verdade
das origens .
Os psiclogos do eu mudaram o esprito da pesquisa de Freud ao
i solar pores de sua obra e interpretar o eu como uma representao
autnom a da personalidade. Gostaria de me deter um pouco m ais na
soluo fornecida pela psicologia do eu para a transferncia. Aqui esto
algumas das perguntas que associamos com este tipo de terapia: "Como
posso escolher? Como posso optar por um analista? Como posso fazer
uma escolha em minha vida?" Perguntas semelhantes levam conclu
so de que a psicologi a do eu apresenta uma soluo s mentiras
teraputicas. Isto acarreta uma anl ise extensiva da transferncia,
negligenciando a questo da ali ana teraputica. Se voltarmos clssica
psicanlise freudiana, vamos descobrir que a aliana operativa - a
aliana teraputica - tem a ver com um contrato, e este contrato
firmado entre um cu e outro, entre o cu do paciente e o cu do analista.
No modelo de Lacan, no possvel pensar a anlise como um contrato
entre o paciente e o analista.
Do ponto de vista de Lacan, a questo como pensar um contrato
que no envolva o livre-arbtrio tanto do analista quanto do analisando.
Se fosse falar de contratos, Lacan diria que o contrato analtico feito
entre o paciente, o real, e seu inconsciente. Logo, o analista apenas
um semblante, ou parceiro do contrato. Pensar a psicanlise em termos
de contratos significa pensar a psicanlise como um processo que ocorre
entre parceiros. Mas, de acordo com este p aradigma, como se pode
isolar um lugar para o Outro se pensarmos que o tratamento comea
com um contrato? A psicologia do eu define o que acontece na situao
analtica como um contrato. Mas para definir um contrato temos que
definir uma aliana que se mantm distante dos jogos neurticos e
trabalha com as "reaes adultas" do paciente.
Na soluo oferecida pela psicologia do eu, o paciente supostamente
se comunica com suas prprias palavras ou sentimentos. Mas o que
significa comunicar-se com os prprios sentimentos quando no existe
a transferncia como logm 103

algo como o puro sentimento? Supe-se que o paciente se comunica


com palavras, sentimentos, reflexo, meditao e auto-observao para
manter contato com a realidade analtica. Se o paciente tiver um contato
to bom com a realidade psicanaltica, no vejo por que precisaria de
tratamento em primeiro lugar! A psicologia do eu no aceita a pos
sibilidade de haver um desajustamento na relao paciente/analista, e
se encontrarmos problemas nessa situao, a soluo ser realista e
razovel, seja o que for que isso signifique. Gostaria de citar um antigo
vice-presidente da International Psychoanalytical Association num ar
tigo escrito em 1 970 sobre a noo de realidade. um artigo muito
tocante. Ele est completamente perdido quando pergunta se devemos
ou no adaptar os pacientes a uma realidade especfica, porque a questo
se torna a que realidade estes se deveriam adaptar, quela "anterior
guerra do Vietn ou posterior guerra do Vietn, porque tudo mudou
tanto, no sabemos mais que valores podemos realmente manter". Esta
no uma questo trivial, se pensarmos em termos de adaptar as pessoas
realidade. Se somos a favor da adaptao, ento temos de nos
perguntar a que realidade se deveria adaptar, especialmente porque a
realidade tem uma base histrica e est sempre em mutao. Pode-se
ter problemas no estabelecimento da transferncia se a recomendao
ser realista e razovel.
Existe algo de muito di fcil nessa abordagem, em especial se acre
ditarmos que, no incio do tratamento, temos de estabelecer um contrato
justo e razovel, baseado na realidade. Em segundo lugar, supe-se
analisar a transferncia do paciente, e sabemos que ela envolve a
projeo de uma quantidade de falsas conexes e idias irreais sobre a
figura do analista. Isso, certamente, apresenta um problema para os
psicanalistas: como eles podem relacionar a idia de terem que fazer
um contrato adulto no incio do tratamento com a idia de que, nessa
relao com o analista, o paciente repete situaes infantis? Como
devem saber, a seguinte interpretao predomina nos crculos analti
cos : "Voc me toma por outra pessoa, e eu no sou esta pessoa na
realidade." Neste caso, o analista usa a si mesmo como padro de
realidade.
Mas, quantas vezes podemos formular a pergunta: "O que reali
dade"? Se voc um psicanalista, tem uma tradio, e tais questes
fazem parte dela. Mas, se voc um psiclogo do eu tradicional , tem
que responder a tais questes privilegiando suas prprias respostas
como sendo as corretas. Para o psiclogo do eu, a realidade ex lema 1 1:u >
a realidade psquica, como queria Freud, mas uma real idade oh jcl i va.
exterior, vlida para ambos os parceiros. Minha questo, 1wss, rn1 1 l x l 1 >.
: como ento devemos manej ar a transfernci a? I i 1 11\'n'.ss:111IL'. 11111ar
104 Pierre-Gilles Gueguen

que Freud adverte que o manejo da transferncia secundrio, e o


principal a anlise. Este o exato oposto da psicologia do eu, onde o
manejo da transferncia mais importante que a anlise da transfern
cia, que se toma secundria. Na psicologia do eu, o manejo da transfe
rncia nada mais que uma estratgia adotada pelo analista para
manipular o paciente at um ponto onde as aes transferenciais deste
sejam amplificadas o bastante para se tomarem analisveis .
No este o ponto d e vista adotado por Lacan. Ele no pensa que o
manejo da transferncia seja uma espcie de manipulao, e sim que a
transferncia deve ser manejada com muito cuidado. De acordo com
Freud, no se trata de manipular os pacientes a fim de fazer emergir
suas reaes de modo a que estas sejam analisadas, mas, ao contrrio,
fornecer situaes em que o amor e o dio no sejam to fortes a ponto
de impedir que os pacientes desenvolvam os significantes de suas
prprias transferncias.
Na maneira clssica de explicar o tratamento psicanaltico, a anlise
da transferncia pode ser impedida apenas pela contratransferncia do
analista. Isso incorpora a idia de que a transferncia uma questo de
senti mentos; temos que avaliar a anlise pelo critrio dos sentimentos
do paciente, e em seguida tomar cuidado com os prprios sentimentos
revelados atravs da contratransferncia.
A soluo lacaniana no envolve sentimentos, especialmente os do
analista. Os analistas lacanianos tm sentimentos, claro, e - espera-se
- so sensveis o bastante para no revelar que gostam mais de um
paciente que de outro, por exemplo. Mas para os l acanianos no se trata
de gostar ou no gostar desta ou daquela pessoa, de ser dominado pelos
prprios sentimentos; a questo estabelecer situaes em que o
paciente seja capaz de reconhecer seus prprios significantes. Esta
tcnica muito diferente dos mtodos adotados pela psicologia do eu .
Em "La direction de la cure", Lacan critica tais procedimentos. Ele
afirma que, deste ponto de vista, a transferncia se torna o cobertor de
segurana do analista. Nesse modo de comportamento, diz Lacan,
"existe uma insistncia que abre a porta para todos os tipos de presses,
convenientemente alcunhadas de 'reforo do eu "' .

Gostaria de examinar agora a soluo kleiniana para a questo da


transferncia. Existe um artigo de Melanie Klein, escrito em 1 952, que
se chama "A origem da transfernci a". Sua tese que a transferncia
est baseada em fazer voltar o sujeito constituio de suas relaes de
objeto, nomeadamente ao amor e dio intensos que caracterizam suas
primeiras relaes ao corpo. Isso explica por que Melanie Klein deu
tanta nfase anlise da transferncia negativa, uma vez que, para ela,
a transferncia como logro 105

isso tem a ver com as relaes pr-edipianas baseadas na posio


esquizo-paranide. Nesse artigo, Klein ope-se idia de que o papel
do analista receber projees inconscientes do pai ou me reais do
sujeito. Ela tambm sustenta que a transferncia no uma repre
sentao literal das antigas reaes, pois as imagens primitivas do pai
e da me foram distorcidas.
No campo do espiritual, Klein pensa que cada experincia interna
primitiva est misturada a fantasias e, inversamente, cada fantasia
contm elementos de experincia real; logo, somente analisando as
camadas mais profundas da transferncia que se pode descobrir o
passado em seus aspectos tanto realsticos quanto fantassticos. Ora, a
posio de Melanie Klein obviamente bastante diversa da dos psic
logos do eu. Aqui, a transfernci a s pode ser considerada um misto de
realidade e fantasia, no como uma dinmica construda sobre relaes
reais a pessoas reais. Isso muito interessante, porque uma nova
concepo do que vem a ser a psicanlise.
A soluo de Lacan diferente da de Klein, porque ele no deixa que
as coisas se misturem, como faz Klein; ela mistura os limites do
fantasstico e da realidade. Lacan postula algo mais, e sua inveno o
objeto a. Sua inveno no se refere realidade, e sim ao real. Para
Melanie Klein, a transferncia no diz nada sobre as imagens parentais,
j que se refere apenas quilo que o sujeito real v, concebe e imagina.
Logo, a palavra "imaginrio" muito bem escolhida para tipificar as
descobertas de Klein, uma vez que o sujeito imagina sua relao com
as figuras de pai e me.
Klein tambm insiste na necessidade de levar em conta o elemento
inconsciente da transferncia. Mas, para ela, como para os psiclogos
do eu, trata-se principalmente de analisar, mais que de manejar a
transferncia. Lacan chama os escritos dela de eixo da teoria de relaes
de objeto, que ele acredita serem construdas com base na fantasia de
reparao: uma vez que o objeto idolatrado caiu de sua posio de
exaltao, o sujeito pode reparar essa destruio imaginria reinstituin
do uma assim chamada relao com o objeto total, mais realstica, mais
temperada que a anterior. Em "La direction de la cure", Lacan critica
essa viso pastoral do tratamento analtico como uma maneira de
reformar o sujeito. A psicologia do eu tenha reformar o sujeito adaptan
do-o realidade; o movimento kleiniano tenta dominar o s ujeito.
perpetuando o ideal de restaurao do objeto. A psicologia do cu d: :1
equao "realidade objetividade". Klein fornece a equao "o i 1 1 1a1. i
nrio objetivo".
Agora eu gostaria de dizer algumas palavras sohrc a soluc,ac I dl'
Lacan. Ela assume sua forma original no Semi nrio 1 1 . l' l l l 1 'H1 l . e st
106 Pierre-Gil/es Gueguen

desenvolve em outubro de 1 976, em "Sobre o discurso da psicanlise".


A meu ver, a idia bsica que a psicanlise no pode ser de maneira
alguma um processo de desiluso. Lacan indica, nos crits: "O analista
que deseja o bem-estar do sujeito repete aquilo pelo qual ele foi
formado, e s vezes at deformado. A educao mais aberrante j amais
permitiu ao analista dizer a seu analisando: "Pode sair. Agora voc
um bom menino." (256) Com base nessa citao, como podemos for
mular a questo da verdade ou certeza no conceito lacaniano de trans
ferncia?
Em primeiro lugar gostaria de enfatizar que, para Lacan, o manejo
da transferncia uma questo da anlise, enquanto que para alguns
analistas atualmente esta questo pode ser considerada a questo da
anlise. O analista no precisa dizer a verdade; no tem que ser o outro
do Outro. de sua responsabilidade assegurar as condies de pos
sihi lidadc de retificao da verdade. O analisando pode recontar as
diferentes vari aes de suas fantasias, isto , a maneira pela qual ele se
dirige ao Outro, para registr-lo como parceiro. O analista no deve
analisar a transferncia; o paciente o far. _Ao analisar a transferncia,
o paciente vai desenvolver diferentes maneiras, tentativas de se apro
pri ar do Outro, a saber do psicanalista, com o intuito de reduzi-lo a um
parceiro. O problema que deve ser analisado pelo paciente : o que a
psicologia do cu coloca no incio da transferncia?
Quando se introduz a idia de que o contrato analtico pode ser feito
entre semelhantes, apresenta-se ao paciente uma encenao de uma
fantasia. A fantasia descreve como, em nossas vidas, reduzimos as
outras pessoas a semelhantes ; esta uma definio muito simples do
que so os papis da fantasia. Conforme este paradigma, o paciente
acaba por descobrir, no final da anlise, como ele utiliza a transferncia
a fim de reduzir o analista a um objeto, da mesma maneira que o
perverso reduz seu parceiro a um objeto. No apenas um modo de
dizer, quando Lacan afirma que as fantasias fundamentais do neurtico
so perversas. O que no significa que Lacan acredite que todos os seres
humanos so perversos. Pelo contrrio, ele acha que com muita freqn
cia o neurtico tenta persuadir o analista de que ele perverso por medo
de realmente o ser.
Ora, ao desenvolver a transferncia, o paciente pode perceber o que
est fazendo. O paciente capaz de construir sua prpria fantasia
fundamental e captar os modos pelos quais fixa o objeto que para o
Outro. a isso que Lacan chama a travessia da fantasia. A interpretao
deve ser entendida no tanto como a entrega de saber ao paciente, pois
no h simbolismo a se descobrir; o analista no o repositrio da
verdade, j que a verdade verificada por seus efeitos.
a transferncia como loiro 107

A segunda idia que eu gostaria de desenvolver rapidamente que,


na situao analtica, a transferncia um tipo particular de amor
dirigido ao saber. Se o analisando ama o analista, simplesmente
porque o analisando supe que o analista detm a chave de seu saber
inconsciente. Essa mostra de pensamento emotivo bem poderia levar o
paciente a um psiclogo ou psicanalista que prometa a iluso da
felicidade. Este saber prometer transformar o sofrimento em significa
o. Mas a transferncia, do ponto de vista lacaniano, permite ao sujeito
ingressar no caminho do logro porque, no incio do tratamento, o
analisando pensa existir um sujeito que sabe, um sujeito que sabe a
verdade sobre a verdade. por isso que o sujeito se engaj a em seme
lhante "pesquisa": porque ele ama a significao do sintoma.
Mas Lacan no considera este saber, mesmo saber inconsciente,
onde o sujeito encontra tamanha certeza. Lacan sugere que o sujeito
deve liquidar a transferncia que no reside em puro saber. Esta uma
idia que depende da percepo do sujeito com referncia ao objeto a.
E isso, provavelmente, o que diferencia a psicanlise clssica da
psicanlise lacaniana. O objetivo da anlise no o mesmo nas duas
abordagens. Para os kleinianos e os psiclogos do eu, trata-se de
restaurar o acesso realidade; para os lacanianos, trata-se de tomar o
sujeito capaz de ter um vislumbre do real.
A dimenso apaixonada
da transferncia

Jean-Pierre Klotz

Hoje, gostaria de introduzir o problema da transferncia sob uma


perspectiva lacaniana. Vou falar sobre a paixo, porque a paixo um
modo de introduzir a dimenso da transferncia. A definio desta no
campo da psicanlise muito bem conhecida: ela uma forma de amor.
Esta foi a definio que lhe foi dada uma vez por Lacan, numa palestra
gravada em Louvain, na Blgica. Mas tambm a definio clssica da
transferncia, isto , a definio de Freud. Suas imagens so impossveis
de ser ignoradas no encontro psicanaltico, um encontro que oferece um
meio de emergncia. Ela encontrada, como tudo mais na prtica
analtica, como um obstculo.
O amor de transferncia encontrado como um obstculo, mas um
obstculo inescapvel. A anlise se confronta com obstculos. A aparncia
ou emergncia do amor, um fenmeno apaixonado produzido pela anlise,
um critrio de avaliao que indica o que est ocorrendo numa anlise.
Transferncia amor, mas se tentamos questionar amor de transferncia e
transferncia de amor, somos confrontados com outra questo. Qual a
causa deste efeito de amor em anlise? O amor um meio de encontro do
fenmeno. Pois se tentamos compreender a transferncia, ficamos com a
dimenso apaixonada do amor que emerge como seu efeito, um efeito que
nos obriga a questionar as causas deste amor.
Para usar a transferncia na direo do tratamento, temos que per
guntar o que causa o efeito que o amor. necessrio distinguir a
transferncia como um conceito desta emergncia do amor como amor
108
a dimenso apaixonada da tran/en711d" IO'J

de transferncia. No o amor como pmxao que utilizamos para


construir o conceito de transferncia; antes, a emergncia da dimenso
apaixonada empregada no tratamento para construir a estrutura
conceituai da anlise. Utilizar a transferncia no tratamento analtico
permite ao analista e ao analisando enfrentar o problema da prpria
direo do tratamento. No Seminrio 1 1 , a transferncia encarada por
Lacan como uma trajetria terica diferente daquela dos analistas da
IPA. Lacan acredita que as maneiras usuais de se conceitualizar a
transferncia so ilusrias. Ele chega mesmo a crer que a noo de que
o amor se relaciona com o inconsciente, na dimenso subjetiva da
experincia, enganadora.
Lacan enfatiza a dimenso do amor que mente ou engana, sugerindo
que esse engano pertence, como tal, dimenso da verdade. Lacan
desenvolve a idia de que impossvel encontrar a dimenso da verdade
sem ser tapeado. O amor o ponto de encontro, isto , a transferncia
o ponto de encontro que introduz a dimenso da verdade na prpria
prtica analtica.
Sentimentos apaixonados so freqentemente expressos com refe
rncia anlise. Um colega me falava uma vez sobre relaes analticas
quando, de repente, disse: "Gosto apaixonadamente da psicanlise."
Essa formulao foi inesperada, e fiquei muito surpreso com ela. Depois
fiquei espantado por me ter surpreendido, pois pensei, no possvel
para algum que dedica tanto de seu tempo a um determinado campo
referir-se sua relao com este como apaixonada? Ainda assim, na
ocasio achei aquilo curioso.
A est outro exemplo. Durante a anlise, um analisando pode
ocasionalmente, ou repetidas vezes, dizer: "Estou entediado, estou
cheio de fazer anlise." Esta uma declarao de amor muito menos
surpreendente, mas em geral no impede que o tratamento continue.
Apresenta uma descontinuidade na anlise, algo que no deveria ser
considerado imediatamente como pertencendo cadeia de livre as
sociao.
Um sentimento mais tpico expresso em psicanlise : "No sei o
que a psicanlise. No entendo nada disso." Estamos familiarizados
com essas palavras saindo da boca de um analisando durante o trata
mento, mas pode ser menos comum associ-las a um psicanalista.
Nessas trs citaes, a psicanlise est presente tanto no enunci ado
quanto na enunciao. So descontinuidades que se destacam e que
podem ter como resultado um despertar para o sujeito. A psican;lise
no fornece uma abordagem automtica para se manejarem l'ssas
descontinuidades, mas antes um conjunto de opes ou considn:u;oes
que ajudam o analista a interagir com o analisando.
110 Pierre-Gilles Gueguen

Creio que essas trs sentenas tm algo em comum: a emergnci a


d e descontinuidades num momento d e paixo. Todas elas sinalizam a
presena emergente da paixo, dentro e fora. Isso pode parecer surpre
endente: no tanto os exemplos iniciais, relativos a amor e dio, mas o
terceiro, em que est em jogo o saber ou, mais precisamente, a ignorn
cia. No ensino de Lacan, a ignorncia uma paixo que ocupa um lugar
central em anlise. A transferncia est ligada ao saber, saber como
dimenso.
A ambio cientfica de Freud negligenciava a dimenso da paixo.
A cincia no inclui a paixo. O que no quer dizer que os cientistas
no se apaixonem. esse, precisamente, o meio de enfrentar a questo.
Pode haver paixo no sofrimento que leva algum a tornar-se um
analista. Como uma dimenso emocional do sintoma do paciente, a
paixo um fenmeno imaginrio. Neste caso, interpretar o sintoma,
visando a superar o recalque, tambm visa a suprimir tais efeitos
imaginrios.
Freud enfatiza o sexo, mais que a paixo. Freud no est preocupado
com o amor ao interpretar as formaes do inconsciente, mesmo que
diga, de vez cm quando, que a confiana no analista melhora a eficcia
deste tipo de trabalho. Mas, para o analista, o cenrio muda quando, em
anlise, emerge o chamado amor de transferncia. Ele no surge de
imediato, mas encontrado. Este um fenmeno particular que surge
em certos momentos durante o tratamento. Em suas observaes sobre
o amor de transferncia, Freud demonstra que ele um obstculo,
colocando-o no registro da resi stncia. A associao livre fica impedida,
e o analista, como objeto de tal paixo, tem que ser cuidadoso ao
responder.
O objetivo do amor no o mesmo objetivo do trabalho analtico.
Mas a transferncia produzida pelo prprio trabalho analtico. Ela no
alimenta, simplesmente, a demanda do paciente; funciona como um
i mpedimento prpria situao analtica. A categoria dessa paixo no
cancelada pela interpretao simblica dos efeitos imaginrios, carac
terstica das interpretaes de Lacan nos primeiros anos de seu ensina
mento. Na poca, ele vi a a transferncia como uma paixo situada num
contexto psicanaltico, mais que num contexto puramente cientfico.
Deixem-me justificar minha escolha, aqui, da palavra "paixo". Por
que deveramos abordar o problema da descontinuidade constitudo
pela transferncia como uma experincia de paixo? Por que empregar
este termo? Lacan falsamente acusado de no considerar a dimenso
afetiva da transfernci a. Lacan apenas afirma que esta dimenso tem
que ser considerada com referncia funo significante. A paixo toma
seu lugar em torno dessa funo. A paixo um pouco mais que amor.
a dimenso apaixonada da tran.ffernc:ia 111.

Existe uma fora ou intensidade suplementar que caracteriza o que


chamamos comumente de objeto da paixo. E a paixo essencialmente
orientada por um objeto.
A origem da palavra "paixo" religiosa. Na teologia crist, ela
designa o sofrimento at a morte suportado por Cristo. Mas este
sofrimento e esta morte foram seguidos por um efeito positivo: a
Ressurreio. E essa ressurreio age para redimir o efeito do amor.
Logo, para comear, a paixo algo sofrido, um estado suportado. H
um sujeito apaixonado que sofre e que marcado por seu sofrimento.
Em segundo lugar, este sujeito se toma ativo, enquanto apaixonado: ele
movido pela paixo. A primeira instncia negativa, ao passo que a
segunda positiva e parece cancelar a primeira com uma fora propor
cional ao sofrimento suportado. Isso um sinal do sujeito marcado pela
paixo. Lacan utiliza o termo "paixo" quando fala da paixo do
significante. O que especialmente til aqui, j que une o simblico e
as dimenses afetivas.
(O problema da transferncia em anlise revelado quando a trans
ferncia vista em relao dimenso simblica da cadeia significante.
Vemos que o real como tal, como fundamento da experincia analtica,
sexo. O que nos permite unir o simblico e o real o desejo. O
problema tem a ver com o lugar do desejo, o objeto do desejo e o
significante do desejo. A maneira como se lida com o desejo na anlise
tem um impacto direto sobre qualquer conceito de transferncia.)
A distino entre significante e significado est ligada paixo do
significante. Para dar todo alcance a essa oposio, o significante
determina ativamente o efeito do significado, ou aquilo que parece
suportar sua marca, tomando-se, por essa paixo, o significado. Em
outras palavras, o significante tem uma funo ativa, enquanto o
significvel - aquilo que pode ser significado - suporta sua marca.
O significado causado pelo significante. Ele porta a marca do signi
ficante. Em "La signification du phallus" (crits), Lacan introduz o
significante como paixo.
O paciente algum que sofre, algum que foi marcado pelo
significante. Nesse golpe de significao, o sujeito marcado como ao
mesmo tempo paciente e apaixonado, mas a paixo no aparece como
uma caracterstica contingente do sujeito. No h mais sujeitos apaixo
nados; apenas um significante pode ser apaixonado. Esta uma refe
rncia estrutural para o analista ou analisando que encontra a dimensfio
apaixonada da anlise sob a forma, por exemplo, de amor de tra11sk
rncia, ou, falando de modo mais geral, paixo de transfcrnl"ia. < >s
significantes podem aparecer na anlise como um obstiku lo, folha 1 11 1
falta que resiste. No haveria possibilidade de tratamcnlo anall im srm
112 Pierre-Gilles Gueguen

isso, porque tal falha caracteriza o sujeito na sua relao com a dimenso
simblica que o causa.
At agora abordei a paixo do ponto de vista do significante, isto ,
de uma perspectiva estrutural. Na prtica, a gramtica da paixo indica
que o sujeito se confronta com o real (que impossvel de simbolizar)
no que tange relao sexual. No por acidente que o primeiro termo
da paixo significante seja o falo. com referncia ao falo que a paixo
do significante introduzida por Lacan, que mais tarde diz que o amor
(e por que no dizemos paixo aqui?) age como um substituto para a
relao sexual, que no existe. A paixo tem de ser encontrada na
particularidade de cada caso Glnico. A paixo do significante, por um
lado, e a relao com o sexo, por outro, devem estar presentes quando
avaliamos o impacto e o lugar da paixo na cura.
Qualquer significante potencialmente apaixonado, j que a paixo
pertence sua dimenso de falta. A traduo inglesa que Lacan props
para manque--tre (falta-a-ser), want to be (querer ser), indica bem a
dimenso apaixonada do sujeito, sua atividade ligada passividade e
sua submisso linguagem. A paixo se mani festa na demanda, e
atravs da demanda que a paixo do significante opera.

Para ilustrar o papel da paixo em anlise, vou discutir um caso de


histeria. o caso de uma jovem mulher cujo sintoma inicial era uma
fobia animal clssica, mas nem por isso menos incapacitante. Era tanto
mai s limitadora para ela, uma sofisticada moradora de cidade grande,
na medida em que tinha uma paixo implacvel por diferentes campos
de saber e era uma eterna estudante, vivendo naquela poca no cam
po, lugar adequado ao encontro com toda a espcie de criaturas, grandes
e pequenas. No comeo do tratamento ela manifestou, de vrias manei
ras, o problema da relao do sujeito com o saber. Desafiava seus
analistas com o argumento de que estes eram homens, e portanto no
podiam ser benficos para uma mulher como ela, j que no lhe podiam
fornecer as respostas que ainda assim no se cansava de esperar. Aqui
j podemos entender a noo da mulher como questo.
Seu pai figurava para ela o desapontamento de tanto quanto podia
lembrar-se. O pai arruinara sua vida, e quando falava dele, estava ge
ralmente associado a animais, freqentemente a cachorros grandes, e
uma vez a um burro. Mas ela tampouco gostava de mulheres, mesmo
que quisesse simpatizar com estas. Considerava o fato de ser mulher
uma maldio. Com a me, cultivara uma relao que podia ser descrita
como uma cumplicidade odiosa. De fato, toda a atmosfera familiar
produzia a mesma repulsa que sentia pelos animais que invadiam seu
mundo.
<
a dimenso apaixonada da tm11sfcl' '111 'ia IU

Por algum tempo foi difcil levar o tratamento. Ela continuava estudan
do e trabalhando e, a fim de preservar sua liberdade, recusava-se a manter
um emprego permanente. Com efeito, sua anlise comeou quando ela
abandonou um trabalho estvel e srio, que no a interessava. As expres
ses "isso me interessa" e "isso no me interessa" sempre assinalavam sua
dimenso apaixonada. Ela afirmava que entrar em anlise era para ela uma
escolha de liberdade, e que sua fobia era o ltimo lao que a restringia.
Depois de vrias crises na transferncia, inclusive uma interrupo de
alguns meses, ela retomou o trabalho analtico. Obteve um emprego
estvel, uma posio administrativa para a qual estava eminentemente
qualificada, mas no tinha interesse naquilo. Embora sua fobia estivesse
ausente de seu discurso durante longos perodos, sempre que a menciona
va, a fobia aparecia firmemente enraizada.
A anlise foi mudando de forma gradativa, porm, e aos poucos ela
desenvolveu uma convico que j havia se delineado aqui e ali. Uma
figura de mulher emergiu, mas esta figura tomou-se associada a uma
bruxa, uma assustadora figura fantasstica, e ela comeou a revelar sua
angstia de fazer mal s pessoas, especialmente homens com quem
tinha que se relacionar. Sua angstia chegou a um clmax no seu local
de trabalho quando um homem ofereceu-lhe uma promoo que iria
aumentar suas responsabilidades profissionais. Longe de agrad-la, este
reconhecimento de suas capacidades provou ser insuportvel, porque
ela no tinha, em absoluto, uma idia de quais habilidades possua que
poderiam ter levado sua promoo. O fato de estar envolvida com um
outro tipo de trabalho, o de transferncia, acarretou outro desenvolvi
mento: ela comeou a falar da sua transparncia, da sua inveja e do
medo de se encontrar, o que indicava que sua angstia se relacionava
com aquilo que era opaco na sua aparente transparncia diante do
mundo, aquilo que poderia ser definido como o olhar do Outro.
Acima de tudo, relatava uma experincia vivida nessa poca ao
encontrar uma aranha, antes um animal particularmente fobgeno para
ela. Neste caso, a aranha causara apenas um medo normal. De certa
forma, poderamos dizer que a angstia tivera sobre ela o efeito que ela
produzia no Outro, e isso a curou da fobia. Mas era uma cura que sugeria
uma passagem de um dilema a outro. A fobia parecia se fundar numa
angstia generalizada, localizada no incio e deslocada para um animal.
Sua questo tomou-se uma espcie de alternativa impossvel: ela pre
cisava experimentar sua fobia ou ver-se como um animal imundo que
punha o Outro em perigo. Isso tinha todas as caractersticas de 1 1 1 1 1 a
escolha forada sobre a qual no tinha qualquer controle. Mai s ainda.
ela sentia que o lugar que marcava sua fobia biante era 1 1 1 11 v:rno. M w,.
apesar do horror que a confrontava, ainda queria sahn mais.
114 Pierre-Gilles Guegue11

O que descrevi aqui foi o primeiro ano do tratamento, que ainda est
em curso. Tpicos apaixonados, como o seu medo de animais, so muito
menos prevalentes agora. Mas o que eu chamo de sua paixo de saber
ainda continua, j que nunca deixou de ser uma parte principal do
tratamento. Devido promessa de uma cura, o saber sobre a psican
lise que lhe interessa; ela se tornou cada vez mais apaixonada pelo saber
psicanaltico, como acontece com freqncia ao sujeito histrico. En
tretanto, um momento de curiosidade intelectual muitas vezes seguido
por um momento em que ela se interrompe e fica olhando para o que
parece ser um buraco. Depois comea de novo, dizendo que espera se
livrar de tudo que no lhe interessa. Mas sua paixo permanece orien
tada em direo quilo que no pode manejar.
A psicanlise, para ela, tornou-se cada vez mais um ponto de igno
rncia, pois comeou a compreender a si mesma em relao quela fa
lha. Mais precisamente, ela comeou h pouco a entender que a fo
bia era um meio de se livrar daquela falha, e que a transformao de
fobia em angstia generalizada, de certo modo pior, na verdade a
ajudava, fornecendo-lhe uma relao com o saber.
Este caso ajuda a ilustrar a relao entre saber e amor, na viso de
Lacan da transferncia como amor e da ignorncia como paixo. Os
movimentos da paciente, de amor e dio cm torno da falha no saber,
eram numerosos. Para o sujeito neurtico, a falha no saber e a descon
tinuidade resultante induzem castrao simblica, j que esta paixo
encobre uma separao fundamental entre o sujeito e o Outro. No
haveria um sujeito sem o Outro, o que nos permite dizer que o sujeito
uma conseqncia da ordem significante, isto , o sujeito deve se
submeter a esta ordem. Mas o sujeito histrico permite uma melhor
operao analtica, devido sua orientao ativa em direo ao Outro.
O sujeito obsessivo permanece mais dentro de seu confinamento,
evitando o Outro. A principal paixo do obsessivo est mais prxima
do dio. por isso que Lacan fala da "histerizao" do sujeito, neces
sria para pr o paciente a trabalhar. Mas fundamentalmente a ig
norncia como paixo que melhor define a paixo do neurtico: a
ignorncia o nome da relao que se tem com o saber.
Comecei meu artigo com o analista que me falava de sua paixo pela
psicanlise. Parece que, no fim da anlise, a paixo do sujeito neurtico
deveria desaparecer. Entretanto, Lacan fala de um aumento na paixo
- como soluo para a paixo do neurtico - que recriar o sujeito em
relao castrao simblica. A paixo entra no lugar do sujeito, entre
o sujeito e o Outro. Mas quando um analisando se torna um analista, o
que acontece com essa paixo?
A pulso I

Marie-Hlene Brousse

Quero comear com o captulo 1 do Seminrio 1 1 , intitulado "Excomu


nho", onde Lacan faz duas perguntas: --s_2_o_s_ fndan:u:ntos da
J:licanlise, e o que a funda como prxis? Considero isto um meio til
paduzir as pulses, porque Lacan comea neste texto precisa
mente com a questo emergente, com os quatro conceitos escolhidos
por ele, e no com outros. Por exemplo, por que as pulses e no o
desejo? O que h de m ais fundamental nas pulses que no desejo?
Vou tentar responder a essa pergunta. Existem muitas respostas
possveis, mas creio que a primeira se rel aciona com o problema de
Lacan naquela poca de seu ensino, indicado no prprio ttulo do
captulo, "A excomunho". Refiro-me sua situao no movimento
psicanaltico em 1 964, porque ele liga o problema do que fundamental
mima psicanlise ao da formao dos analistas. Num certo sentido, se
ele trabalha nos quatro conceitos fundamentais, a partir daprspec.tiya
dos analistas em formao: o que se ensina numa anlise- --didtica,
-- eo
e fun-damental P ..!:.
a _transmisso _daa lise?
Quando Lacan fala da formao do_s_analistasnesse primeiro cap
tulo, ele enfatiza a questo de seufbjetiv6s, limites'{t::fet} Isso me
fez associ-lo a um outro texto escrito naquele mesmo--no, um l c x l o
muito importante para ns, hoje, e para a p sicanlise em gera l . o l e x l o
fundador de s u a escola de psicanlise, a Ecole Freudicnnc. E m j u n ho
de 1 964 ele publicou o "Ato de fundao"I de sua escola. O 1 11cs1110
problema existe, de certo modo, no seminrio sohrc os q11a1rn contT i l os
115
116 Marie-Hlene Brousse

fundamentais e em sua trajetria psicanaltica no que diz respeito ao


fu_turo da psicanlise, prque era com este que ele !,e preoc!Jpa\'.
Podemos associar esses dois textos, e penso que importante situar
a pulso como um conceito fundamental nos termos dessa orientao
principal, bem como nos termos da preocupao de Lacan com o futuro
da psicanlise. De certa forma, o "Ato de fundao" de junho de 1 964
uma resposta ao futuro da psicanlise. Alguns de ns em Paris
estivemos pensando sobre i sso recentemente, porque a cole de la
Cause Freudienne est com dez anos de idade. Este o momento de
olhar para a frente, mas tambm para trs. Estamos pensando sobre o
que fizemos com a escola que Lacan nos deixou e o que querem-o s fazer
com ela no futuro. Este o mesmo tipo de problema que Lacan enfatiza.
Referindo-nos ao "Ato de fundao", podemos ver que se trata exata
mente do mesmo tipo de questionamento, porque uma maneira de nos
orientarmos.
O que uma instituio, uma instituio psicanaltica, sabendo que
o antimodelo de Lacan era o que se tomou a Intemational Psychoanaly
tical Association (IPA) ? Que tipo de instituio de psicanlise quere
mos? Quais so os objetivos e as limitaes de uma instituio psicana
ltica? Lacan propunha uma "escola", em oposio, como uma resposta
instituio psicanaltica. No um instituto, mas uma escola. Por qu?
Em segundo lugar, o termo "formao". Como se pode situar a
formao do analista na sua anlise didtica em oposio a uma anlise
cQinum? Qual a diferena entre as duas? O que faz com que o resultado
final de uma anlise seja a produo de um analista? Como que uma
anlise produz um analista, quando sabemos que as pessoas em geral
entram em anlise, mesmo que digam que para se tomarem analistas,
por outras razes?
O terceiro termo "ensino" ou "transmisso" da psicanlise. No
"Ato de fundao", Lacn fala de Escola, do trabalho e da formao,
introduzindo depois um outro termo, contrle . Ele introduz algo de
novo com esse termo. 2 Aprigw.Lobrjg!!g de uma escola o contrle .
Existe contrle interno e externo. Lacan diz: "O trabalho envolve a
reconquista do campo freudiano." A escola deve oferecer formao e
contrle _ Mas a anlise didtica ocorre fora da j urisdio da escola. O
que quer dizer isso? Qu.e.r dizer que se pode escolher uma anlise
didtica ou no-didtica, e o fim da anlise que decide o qe foi ela.
Se urna anlise produziu m analista, como confirmado pelo contrle,
na escola, ento foi uma anlise didtica. Mas s se sabe depois do fato.
por isso que Lacan enfatiza o fato de no poder haver analista sem
uma anlise didtica, mas, mesmo assirn, a anlise didtica no
diretamente controlada pela Escola. Ela tanto externa quanto interna,
a pulso I l l7

interna do ponto de vista de seus r(!s.!.dlados, mas externa


- dp ponto de
vfsia ristfucion:a1. - - -- - - - - - - - - - --
o que o ensino? Ele definido, muito precisamente, no "Ato de
fundao". No equivalente ao ensino dispensado nas escolas ou
universidades. No o ensino do discurso universitrio ou do discurso
do mestre. uma forma peculiar de ensino, que ao mesmo tempo
inveno. Temos as invenes de Freud, as invenes de Lacan e as
invenes de X. As invenes de X so possveis se pudermos nos
fundar no ensino de Freud e de Lacan, como parece que podemos. Lacan
estava muito cnscio da importncia de seu ensino em 1 964, por muitas
razes. A rejeio de seu ensino pela IPA apenas enfatizou sua impor
tncia. E, como muitas pessoas estavam usando seus conceitos (fre
qentemente sem citar a fonte), ele sabia que aquilo que ensinava estava
tendo um impacto na comunidade psicanaltica.
Lacan tambm props o "passe". um processo que ele props para
a escola analtica que estava criando, para a produo de um novo saber
em psicanlise. Assim como Freud produziu um novo campo de saber
chamado psicanli se, Lacan pretendia produzir algo novo, no simples
mente repetir o que Freud disse. No podemos imaginar o futuro da
psicanlise sem nova criao. Se no houver criao em psicanlise,
esta ir morrer. Assim, o ensino deve ser tomado num sentido muito
forte significando inveno, o que o diferencia do discurso universit
rio, que tem seus valores mas que se preocupa mais com a erudio, a
repetio, e do discurso do mestre, orientado em direo ao poder dos
significantes mestres.
Penso que podemos ler o Seminrio 1 1 como o elo entre o ensino de
Freud e o ensino deLacan, isto , como a gfntia de uma esc1a, uma
ititi anatrr'ca::sso, exatamente, o que diz Lacari iicaptufo-1 ,
quando fala sobre Como o ensino de Freud d fundamento psicanlise
como prxis:

Sem esse tronco, sem esse mastro, esses pilotis, onde amarrar nossa
prtica? Poderemos dizer mesmo que se trata, propriamente falando, de
conceitos? Sero conceitos em formao? Sero conceitos em evoluo,
em movimento, a serem revistos? (18)

A questo tambm: por que foi Freud quem nos deu esses quatro
conceitos fundamentais, e como foi que ele os encontrou? A qucs1o
concerne busca de uma garantia com referncia ao principal prohlema
------- psicanlise: com_f)1='!11ar malistas.
Lacan prOC_!lI .!JID dQ ntr.e o des <fo analista e a frnmaao do
analista. O problema em psicanlise que no se podr runu a, a
I IK M,11 1, 1/dhu !Jmusse

lmmayo como nas disciplinas acadmicas, pois no se pode produzir


analista sem um processo de purificao do desejo. Lacan expe:
11 111

... pr em questo a origem, isto , por qual privilgio o desejo de Freud


tenha podido encontrar, no campo da experincia que ele designa como
o inconsciente, a porta de entrada. ( 1 9)

Podemos fazer a mesma pergunta quanto ao desejo de Lacan: o que lhe


permitiu produzir essa tremenda busca para impor a psicanlise
civilizao e seu mal-estar?
Isso me leva a outra questo: se o problema principal o desejo, por
g ue ele no considera o desejo um conceito fundamental da psicanlise?
E essa a questo que vamos trabalhar aqui. Por que a pulso e no o
desejo? Poi: .gue o desejo uma inveno de Lacan,eeR:-saDa d1s_'?,
-_g_u{2la poca. A inveno de Lacan a noo de desejo do analista,
que no se encontra na obra de Freud. Est implcito em Freud, definido
como a busca da verdade. Freud est buscando a verdade nos seus casos,
mas no podemos dizer que Lacan esteja na mesma posio. Vamos
supor que Lacan fale de pulses aqui, em vez do desejo, a fim de
produzir uma nova significao. Temos que encontr-la. E isso que
vou tentar fazer com vocs.
Quero comear com o captulo 1 2, "A sexualidade nos desfiles do
significante". Hoje vou comentar este captulo, principalmente, e na
prxima segunda-feira comentarei os dois captulos seguintes, "Des
montagem da pulso" e "A pulso parcial e seu circuito". A introduo
da pulso, como vocs podem ter notado a partir do ndice, no ocorre
diretamente, mas sim atravs da transferncia. O ttulo da seo "A
transferncia e a pulso". Logo, a questo : como passamos da trans- , /
fcrncia pulso? E por que necessrio examinar a transfernci 1 -,

se atingir a pulso?=c--------------------
O captulo 12 oferece uma definio da transferncia, exatamente a
mesma dada por Lacan num outro texto fundamental, a "Proposio de
9 de outubro de 1 967 sobre o psicanalista da escola".3 A definio : '_'a
transferncia a atualizao da realidack do inconsciente" (1 42). Em
fancs : "le transfert est la mise en acte de.la ;/;_liil"t 'inconscient".
A transferncia produzida pela atualizao da realidade do incons
ciente. Esta definio se refere categoria do ato, e se ope a qualquer
tentativa de definir a transferncia como imaginria. A transferncia no
imaginria: ela um ato (une mise en acte). A pi:tsosefli'i'ivOa
dessa lefrffi'lil:re'Tr'fsfei:ncia, e de um outro termo, "sexualidade".
A transferncia introduz a realidade do inconsciente:1 , atravs da trans
ferncia, temos ae_s so. realidade do inconsciente, A transferncia
um proceiso-de_produodo inconsciente na relao 'analticado
a pulso l li 9

se produz fi realidade do inconsciente, pode-se definir o tipo desta


realidade: realidade sexual.
'ealidade do iriConsciente a realidade sexul" ( 1 43), e a partir
dessa definio podemos introduzir a pulso, por meio de -!82_m as
definies:-N'-"Prp0sii5'"
a
citada acma, a definio "No comeo
o psicalise est a transferncia", e no captulo "A sexualidade nos
desfiles do significante", tem-se a referncia idia de que no h psi
canlise sem transferncia. Pode-se entender isso historicamente: a
psicanlise comeou com o tratamento da histeria por Freud. Tambm
se pode entender clinicamente: no h meio de estabelecer uma relao
analtica sem produzir transferncia. A importncia dada transferncia
enfatiza o elo orgnico entre transferncia e inconsciente. De certo
modo, eles so quase o mesmo. No existe inconsciente sem transfe
rncia.
Pode existir transferncia sem psicanlise, mas o oposto no
verdadeiro. Pode-se dizer isso porque muitas outras instituies sociais
contam com a transferncia como uma possibilidade, mas no fun
damentam su a ao na transferncia. A transferncia est presente no
ensino, por exemplo. Est presente na medicina. Est presente em
muitas facetas da vida social e tambm na poltica. Mas no tomada
como a realidade do inconsciente. A diferena que, a partir de Freud,
a transferncia surge como a realidade do inconsciente. Freud no
inventa a transferncia, simplesmente corre ao encontro desta. Freud in
venta o inconsciente, mas um inconsciente produzido atravs do uso da
transferncia.
i_sJ_em dos \,:S:: p.riocipais\na trans.frDcia. Existe o eixo do
...flbL. l j_() !Qi_,,s.mificantes e repetio, e existe o eixo q,o amor,
ligado ..9 ser. Freud encontra o fato de que, embora no se-pss
produzir a realidade _do inconsciente sem transferncia, ao mesmo
tempo no se pode tocar o inconsciente usando-se a transferncia. Nem
se pode definir a psicanlise pela transferncia como repetio sfgnfi
qnt} O segundo eixo da transferncia vai contra o primeiro. Existe
uma rientao facilitadora da transferncia como o arranjo que produz
-realidade do inconsciente. Mas, num utro sentido, existe transfern
cia como amor; e o amor, como diz Lacan no Seminrio 1 1 , um efeito
da transferia. Assim, o amor vai contra a realdade do inconsciente
e-. .seu uso.
. ----- - -
Isso fica muito c laro nas circunstncias clnicas. Um paciente w111
nos ver. A transferncia manifesta na escolha feita por ele, pri llll'.i ro
da psicanlise, em oposio a outras terapias existentes, e depois de n<is
como analistas - ele escolhe sem saber por qu, por causa do 110,m.
idade, sexo etc. Ele nos escolhe num movimento trans ferencial l\ com
120 Marie-Hlene Brousse

;; . / "
isso, o qu e acontece? Ele.' Y<':111 com uma 1or_ ou sofrim ento, e o efeito
da transferncia transformar e sse sofrimento num sintoma, isto ,
ma .formao que tem sentido. Ele pensa qu e , por se.:inos aali.s tas,
sabe mos o sentido de s eus sintomas. . . ....
Es a ori entao faciftad;; da transferncia. Est ligada
situao analtica. Esta a orientao facilitadora da transferncia que
apre sentei como um eixo do saber - saber inconsci ente .

Amor de
transferncia
gai savoir
(a "gaia cincia"
de Nietzsche)
-----11------+ Transferncia
S aber inconsciente $

Ser do analista

isso que Lacan qu er dizer com "no comeo da psicanlis e est a


transferncia". O saber um termo para o inconsciente. claro qu e ,
medida que o trat_amento pross egue, e_st. !!ber produ z o que Lacn
cqama de "t!1ta-a-ser"; porque b nscicnte definido pela diviso
seJi.va ($ ).No mesrrio movimento em qu e se presenprprio.
sofrimento como" um sintoma, ele apresentado como alguma coisa ,.
c se.yi_ve c_ _gue no se sao:"[ -itd.nos . e scapa, tal como .o
entido dos sonhos. Portanto, quando se prope o inconsci ente, propc
sc ao mesmo tempo a diviso subjetiva, porque o inconsciente
falta-a-ser (manque--tre)
O outro eixo. a transferncia como amor, me ramente o resultado
da emergncia da diviso subj etiva produzida p ela livre associao, na
situao psicanaltica. A nica regra fundamental em psicanlis e a
livre associao. preciso dizer o que qu er qu e venha cabea sem
nenhuma censura dos pensamentos. A regra fundam e ntal produz tanto
a transferncia quanto o inconsciente como tal. A associao livre
produz . diviso subjetiva\ qu e outro nome para o inconsciente . Por
qu? Uma ve z que isso produzido, o ser escapa quando, por exemplo,
conta-se um sonho ou comete-se um lapso. Se considerarmos a situao
analtica, parece que o significante com o qual p ensamos qu e podera
mos definir nosso ser nos escapa. $. assim que a transferncia produz a
--
falta-a-ser. ,
Lacan fala e. falt.r, implicand .u. ma fah! _lV{!(uerer
serJf f gls, talyez .seja.mda.ID._l11r, porque. i;,s:pJ::a_g motivo de o
outro lado da transferncia ser o amor. O que qu e o amor d? D o
, .- '-''--: . ; , - . , c- , r ' <
a pulsiio I 121

ser. O objetogt1e se ama .no_s g_ '!!gum ser. Nosso amor nos d ser. Logo,
meia:qu a dinmica psicanatt afirma a diviso subjetiva inces
santemente, no mesmo movimento d origem ao amor, que o objetivo.
Por isso, Lacan fala do amor de transferncia como um efeito da
produo do inconsciente. O amor d o ser onde a relao psicanaltica
engendra uma falta-a-ser. claro que o saber inconsciente muda durante
aniise, do mesmo modo que o amor de transferncia muda no
decorrer do processo analtico.
Existe um cruzamento desses dois eixos que nos permite ver que eles
so opostos, embora ao mesmo tempo no possam ser separados um do
outro. Agora, nesse captulo, Lacan diz que a realidade do inconsciente
sexual. Esta era a posio de Freud, e foi a causa da divergncia entre
Freud e Jung. Jung no acreditava na realidade sexual do inconsciente.
Ele afirmava a existncia de um libido dessexualizada, enquanto Freud
sempre se apegou idia de que a realidade do inconsciente sexual.
O que Lacan faz no captulo 1 2, de certa maneira, definir o sentido
da realidade do inconsciente como sexual. Ele marca uma distino
bvi a entre a sexualidade biolgica e aquilo a que chama a sexualidade
social. Nessa oposio, a sexualidade biolgica orientada em direo
reproduo, ao passo que a sexualidade social se orienta para a busca
de filiao ou aliana, isto , uma combinatria de significantes. Lacan
escreve:
A existncia, graas diviso sexual, repousa na cpula, acentuada em
dois plos que a tradio secular se esfora por caracterizar como plo
macho e plo fmea. ( ... )Desde sempre, em torno dessa realidade fun
damental, agruparam-se, harmonizadas, outras caractersticas, mais ou
menos ligadas finalidade da reproduo. (143)

Existe uma definio de sexualidade como reproduo, que biolgica


e baseada na diferena entre os dois sexos, macho e fmea, e existe uma
definio social da sexualidade como filiao ou aliana. Lacan cita
Lvi-Strauss duas ou trs vezes nesse contexto.
Em seu trabalho clnico (no neste seminrio), Lacan fala de um
analista junguiano que est em superviso com ele, e interpreta os
sonhos que relata como todos centrados em tomo da questo da filiao
- a transmisso de um nome. Filiao a transmisso de um nome ou
significante, no da vida. No campo biolgico, tempos a transmi sso
da vida ou da espcie, atravs da vida dos indivduos. No campo soc i a l .
temos a transmisso d e um nome, isto , a passagem de um sign i ficantL:
de urii. indivduo para outro. Lacan introduz a pulso haseadP t ll'.S S a
oposio.
122 Marie-Hlene Brousse

Ele no d nfase diferena entre pulso e necessidade aqui, mas


podemos situar a necessidade e o ser vivo esquerda e o sujeito e a
pulso direita:

Biolgico Social
reproduo aliana/filiao
transmisso da vida transmisso de um nome
necessidade pulso
ser vivo sujeito

Qual a relao entre pulso e necessidade?4....e_ulso definida em


termos do significant'--u__mnhluatria de sjg_11jfi_nte., Nada tem a
ver com a di feren sexual biolgica. Nada mesmo. Qu( o principal
significante dessa construo? uai o principal significante sexual?
O falo. E no h ligao entre o falo e o rgo sexual masculino. Uma
das conseqncias dessa distino que, embora haja dois rgos e dois
sexos, s existe um significante} Como se produzem dois sexos com
um significante?
Freud centra tudo no complexo de dipo, sendo possvel uma
confuso entre o rgo e o significante{Lacan rel Freud utilizando a - ,
lingstica e separa o rgo do significante. Ele reduz o falo a um puro
1' ( (

significante da diferena, ou ao que ele chama perda de gozJ


Nesse perodo de seu ensinamento, Lacan acredita haver um proces
so privilegiado de metaforizao, que o Nome-do-Pai. Pode-se ima
ginarizar o Nome-do-Pai de diversas maneiras, edipianamente, como
faz Freud, ou logicamente, como faz Lacan em Mais, ainda, sem
nenhuma significao mtica, reduzindo o significante flico a um
sacrifcio de gozo, relacionado ao simples fato de se ter que falar. Temos
q ue dizer algo sobre nosso gozo, e ao diz-lo perdemos uma parte dele.
E verdade que, falando clinicamente, a ocorrncia deste princpio est
relacionada com o pai. O agente deste sacrifcio o Nome-do-Pai.
Naquela poca, Lacan ainda freudiano, mesmo que seu trabalho esteja
bem-informado sobre lingstica e sobre estruturalismo. No fim de seu
ensinamento, principalmente depois de sua obra sobre James Joyce, ele
diz que no h privilgio, exceto pelo privilgio factual: o fato de que
mais pessoas utilizam o Nome-do-Pai. xistem mais neurticos que
pi,c_g.cos.
Na psicose o Nome-do-Pai foracludo. Ele no direciona o processo
de significao. Na neurose, tudo tem uma significao flica. Vamos
voltar ao que Lacan diz aqui. Ele diz que a questo da realidade sexual
a pulso l J 23

do inconsciente uma questo da relao entre a sexualidade humana


e a combinatria de significantes. O ele prope, P.!2.2r.LS.l:,"no
Cc:>!J).O tem-se a necessidade e nada mais.
( O si_g!}ificante barra a necessidade e produz a pulso. A pulso o
resut_(ado da operao do significante sobre a necessidade, o que produz , 1-_.
um resto .. Algo escapa, que o desejo. A.pulso definida por L}5an "::;,..
o.9.Iesultado '!O\.{iona!:t? ?? _si nifica_11t ist(). , da demanda:
-- .
a demanda do Outrjj "
---Umbe--;;nia necessidade definida biologicamente, a qual tem
um objeto biologicamente relacionado a ela. O leite est relacionado
fome. O que acontece? Como um pequeno ser humano, ele est situado
num meio lingstico. Sua me falava antes que ele nascesse, e continua
a falar depois. Ela fala o tempo todo, mesmo enquanto d ao beb os
objetos requeridos pela necessidade deste. O uso que ela faz do signi
ficante ou da linguagem tem conseqncias na alimentao da neces
sidade. Por exemplo, ela amamenta o beb em determinadas ocasies,
de uma maneira especfica ,(Para que a necessidade sej a satisfeita, um
pequeno ser humano tem que lidar com a demanda do Outro. Para se
sati sfazer, ele tem que levar em considerao a demanda do Outro .. Da
ser a pulso uma conseqncia da articulao na linguagem da demanda
"'lo_ <).utro.\ claro que a demanda do Outro no corresponde absoluta
mente necessidade. Alguma coisa escapa na correlao entre neces
sidade e demanda, lg cerifrl paraa compreenso da pulso. o
__ .9sej.; Como diz Lacan, "o ponto ndal peo qual a puls ao do
incnscicnf est ligada realidade sexual. Este ponto nodal se chama
desejo . . .'' ( 146)
l,,ogo, a pulsao do inconsciente a demanda do Outro, e a realidade
social est ligada demanda do Outro, sendo o desejo o resultado. De
certo modo, Lacan prov aqui uma nova articulao entre necessidade,
pulso e desejo, sendo a pulso definida em termos de demanda do
Outro. Em "Subverso do sujeito e dialtica do desejo", ele tambm
enfatiza essa articulao entre plso, necessidade e desejo. o existe.
pulso sem a demandado Outro. E quando se introduz a demanda do
Otto:n"fruz.::se.o..utr como cotria
f de significantes. Intro
duz-se tambm o princpio do sacri cio do gozo, introduz-se deste
modo o desejo; __p9Jgu _{) _ qse.j ?. se o rigil!-a 11o do qt1e se tem, mas
Q_<!,..q!.l qt.L.ft_a. E por isso que La an diz, na poca, que "a plso
nunca seno uma J.so parcial" (Ecrits 1 966, 849).
Vamos ver por que ele diz isso no prximo captulo, e tamh111 p( ,r
que ele diz que "toda pulso , virtualmente, uma pulsfo ck 1 1 1ork"
(crits 1 966, 848). Isso n o particularmente freudiano. Fl\'.llcl srn 1pre
se refere oposio entre as pulses de vida e a pu lso ck 1 11mtc,
124 Marie-Hlene Brousse

enquanto Lacan diz que no h outra pulso alm da pulso de morte.


Por qu? Veremos isso da prxima vez.

NOTAS

1 . Em Television, Norton, Nova York, 1990, 97-106 [Ed bras.: Televiso. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1 993.J
2. O termo francs contrle tem muitos significados em francs, implicando verifi
cao, monitoramento, superviso, controle, aferio etc.
3. "Proposition du 9 octobre 1967 sur !e psychanalyste de l'cole", Scilicet J , 1 968.
A pulso II

Marie-Hlene Brousse

Da ltima vez, tentei esboar a distino entre necessidade, pulso e


desejo. Tentei apresent-la a vocs de uma maneira concernente aos
seres vivos, humanos ou no. Depois, h ainda a demanda do Outro -
na medida em que o Outro fala, ele demanda. Toda fala constitui uma
demanda, mas Lacan fala da demanda do Outro, a demanda de um outro
que no barrado: um Outro real .
Nos crits, Lacan lida com a pulso e o desejo ao apresentar a me
como o Outro real. Logo, ele descreve o Outro real, mas tambm o
Outro da linguagem. Ora, quando o Outro real demanda, quando ele
est no campo da fala, ento de alguma maneira ele est no campo da
linguagem, sem ser barrado. Ele real, mas tambm poderamos dizer
que ingressa no simblico. A necessidade barrada aqui , e a pulso
um resultado desse processo:essi..9:Ade..bat:r.ada.P.1-d.em;!Q.Q1tQ9
Outro. A conjuno entre a demanda do Outro na fala e a necessidade
produz a pulso, mais um remanescente que fica implcito, isto , o
desejo. Pode-se escrever i sso como o sujeito, porque a pulso se
relaciona com o sujeito barrado: o beb tomado no campo da linguagem
barrado, marcado pelo significante.
De certa forma, S 1 - S2 uma representao de demanda do Outro.
A conseqncia a efetuao do sujeito como um resultado do proccss< 1
significante, como uma significao da demanda do Outro. O sujeito
definido atravs do significante da demanda do Outro. Vamos tomar
um exemplo clnico. Tenho uma paciente que est s voltas com o desejo
de sua me, porque no consegue decidir ter ou no ter um hch. Com
125
1 2<, Marie-Hlene Brousse

referncia ao desejo de sua me, ela s pode se lembrar de uma sentena.


uma lembrana de sua me furiosa com os filhos, correndo atrs deles
e gritando: "Vou matar vocs." O significante do desejo de sua me
"Vou matar vocs". De certo modo, minha paciente foi constituda com
base nesses significantes, matar uma criana. Esta a sua interpretao
da demanda do Outro. A demanda do Outro : "morra ! "
Morrer, aqui, se relaciona com a efetuao do sujeito, e o que se
relaciona com o desejo o objeto, como aquilo que deixado pela ope
rao ou constituio subjetiva. isso que vamos ver aqui, pois isso
que Lacan est considerando nos captulos 1 3 e 14. Qual a correlao
entre a pulso e o objeto? Este um problema imenso. Lacan fornece
a frmula da pulso nos crits: ($ O D). (32 1 ) Ora, o neurtico, seja
histrico ou fbico, identifica a falta do Outro com a demanda do Outro
(D). Como resultado, a demanda do Outro assume o papel de objeto na
fantasia, ou seja, a fantasia ($ O a) reduzida pulso ($ O D).
<!.. aso a ne1_1ro,__Q objtQ dfini(lo p_I_Quls_[o. Num certo
sentido, o objeto na neurose definido como, ou, pela demanda do
Outro. Existe uma verdadeira fuso, na neurose, entre o objeto do
desejo, o objeto causa de desejo e o objeto que o sujeito pensa que o
Outro demanda de si.
No caso de minha paciente e sua me, a demanda do Outro bastante
simples: o silncio definitivo dos filhos. Ela demanda que eles fiquem
quietos, e esta a ltima conseqncia. Nesse caso, a demanda da me,
"fique quieta", pode ser entendida como "fique morta": o objeto da
fantasia da paciente. Em sua fantasia ela sempre aparece como desapa
recendo. Qual o seu objeto? O seu prprio desaparecimento como
objeto. Este no o nico signo em sua vida, porque ela est colocada
em posio flica. Mas na sua relao com os homens, esta a maneira
como ela se v. Quando tem um caso de amor com um homem,
importante para ela ver-se como um objeto mau, um lixo, algo des
prezado.
Fazendo gelias para ningum comer, ela fica em casa, s e aban
donada. Na passagem dos crits acima mencionada, v-se a conexo
na neurose entre o objeto a na fantasia e a demanda do Outro. Isso
significa que, na fantasia neurtica, o objeto de desejo ou o objeto causa
de desejo o objeto evocado na demanda do Outro. por isso que, na
literatura psicanaltica, os objetos so tomados freqentemente como
objetos de demanda, objetos demandados pelo Outro, ou pela me.
isso que Lacan afirma quando faz uma distino entre o objeto a e o
objeto tal como entendido na teoria das relaes objetais: ali o objeto
claramente o objeto da demanda do Outro, embora isso no seja dito de
maneira explcita.
a pulso li 1 27

Voltando ao que eu dizia na semana passada, xiste uma opo


da pulso que envolve a substituio da necessidade pela pulso, om
() efeito de.proaUo"OeOeseJO. Devemos leml5ti' qtie demllda.do .
Outro, a demanda da me, no suficiente, em si e por si, para produzir
o objeto causa de desejo. Por que no? Porque, se puderem imaginar
uma criana e sua me, sendo a me o Outro da demanda, no basta
pensar num processo de separao entre me e filho. Pode-se pensar
em aes patolgicas entre me e filho onde o filho definido es
l ritamente como objeto de demanda, Lacan indica isso nos crits ( 1 966,
852), onde indica claramente as conseqncias de tal posio. Ele diz
1 1ue o problema que a criana permaneceria devotada ao servio sexual
da me, o que um outro modo de dizer a crians:a no pode fun
cionar CO_mo S_lljeito se permanecer na posio de objeto de demanda
matern, dedicada satisfao sexual desta. Para produzir uma pulso
precisamos apenas da demanda do Outro, sendo a me o Outro real; mas
para produzir a conexo com o desejo, e com o objeto causa de desejo,
precisamos efetuar uma separao entre o filho e a demanda da me.
Deixem-me mencionar o caso da menina que tinha todos os sintomas
de psicose na sua relao com a me. A relao delas era extraordinria:
era um lao real que no oferecia possibilidades de separao. Manifes-
1 ava-se at corporalmente. A me tocava, repetidas vezes, na menina.
Embora esse hbito viesse de muito tempo, ela dizia que iria parar
quando a filha fizesse quinze anos. O hbito era reforado pelo fato de
que a menina no podia andar. Era como uma dinmica que a ligava
ri lha, tanto mais que esta no podia dispensar sua ajuda. Mas, cada vez
que a menina atingia algum grau de independncia, a me se apegava
a ela manifestando grande ansiedade.
"Servio sexual" o termo empregado por Lacan. No genital, mas
l ihidinal. Em psicanlise h um problema: a perverso no uma
soluo feminina, mas uma soluo masculina para o desejo. Por qu?
Ela masculina porque, de certo modo, a relao do homem com a
mulher envolve apenas o objeto. sempre um tipo fictcio de relao.
Mas por que no o contrrio? Penso que talvez isso se deva ao fato de
a atividade perversa ser facilmente realizada na maternidade. A mater
n i dade, num certo sentido, estruturada do mesmo modo que a perver
.fo. E como isso encorajado socialmente, e at mesmo necessrio, as
l l l ulheres no precisam da perverso. (Refiro-me ao quadro do Semi-
11,rio 20, Mais, ainda.)
H trs pontos que gostaria de desenvolver hoje. Primeiro, goslaria
de abordar o paradoxo da satisfao pulsional. A satisfao da pu ls;o t;
paradoxal, do ponto de vista do princpio do prazer, hem como do po11to
1 k: vista biolgico. Em segundo lugar, veremos o que l .ac:1 1 1 cha111a dl'
128 Marie-Hlene Brousse

"montagem", que tem conseqncias clnicas que podem ser tiradas da


informao referente ao paradoxo da satisfao. Toda a argumentao
de Lacan no captulo 1 3 enfatiza que a pulso no organizada pela
polaridade sexual.
A noo de que a pulso no organizada pela polaridade sexual
significa que no h relao entre a pulso, a satisfao pulsional e a
oposio entre macho e fmea. A pulso tampouco organizada pela
outra oposio que, em Freud, substituiu a primeira: passivo e ativo.
Lacan muito claro neste ponto. Alguma outra polaridade organiza a
pulso? Em primeiro lugar, deixem-se mostrar que ela no organizada
por uma polaridade sexual. Seu sentido, penso, pode ser determinado
pela maneira como Lacan analisa os quatro componentes da pulso: a
fone, o impulso, o objetoe o alvo.
,_,,
Toda a obra de Lacan destaca o fato de no haver uma base comum
. ' - ._ _ " " . .. . . .

entre instintos e pulses. Um_instinto nasc, momentn.eo; a pulso


constante, porque o consumo de um objeto ri'p reduzir a fora ou
i mpulso da pulso. A satisfao no implica em mudana na fora
pulsional; ela pennariece constante, o que um tant-o paradoxaL Em
segundo lugar, no existe objeto natural ligado a qualquer impulso. No
cntanto, existe um objeto que corresponde a cada necessidade ou
instinto. fome do beb corresponde o leite materno. Mas no h obje
to que corresponda pulso oral. Assim, qualquer objeto pode ser
adotado como objeto pulsional, embora o objeto pulsional no seja um
objeto qualquer. A demanda do Outro determina qual o objeto a ser
adotado. Este o significado da dissociao entre alvo e objeto. Lacan
diz que poderamos pensar ser possvel comparar a pulso a um animal
selvagem emergindo de sua toca para buscar a presa e devor-la, mas
no este o alvo da pulso (1 57). O mesmo problema aparece no que
diz respeito fonte. A pulso no se origina numa fonte biolgica.
Por essas quatro razes, no existe polaridade sexual ou ativo/pas
sivo que organize a pulso. Por isso Lacan diz que esta uma monta
gem. uma montagem precisamente porque no determinada por uma
fora momentnea, um objeto inato, um alvo na sua finalidade, ou
consumo. O instinto, de certo modo, no uma montagem: parece mais
um programa. um programa organizado de correspondncia entre o
mundo exterior e o programa internalizado. Para a pulso, no h tal
coerncia entre o mundo exterior e o programa interno, por isso a
montagem deve ser oposta ao programa. uma montagem, porque une
duas coisas heterogneas: o Outro e a sexualidade, tal como definida
pela necessidade de reproduo. Isso implica que a pulso deve ser
parcial, e que no deve haver pulso genital. Isso pode ser um tanto
difcil de se aceitar, mas est na obra de Freud.
a pulso li 1 29

A sexualidade nunca determinada pela reproduo, mas no se


pode ignorar o fato de ser um organismo vivo. Como reais, somos
organismos sexuais. Uma vez no campo da linguagem, uma parte de
1 1s escapa a este campo, permanecendo no campo da biologia. Isso no
0 de modo algum uma definio psicanaltica da sexualidade. como
qualquer exigncia do real: no se pode fingir que ela no existe. Por
exemplo, se considerarmos o caso do transexualismo: o sujeito, na sua
confrontao com o real, quer mud-lo. preciso lidar com uma contra
dio: o sujeito est convencido, por exemplo, de que uma mulher,
mas v-se onerado por um organismo masculino. forado a encontrar
um meio de adaptar o real sua convico imaginria e simblica.
Embora esta no seja em absoluto uma definio da sexualidade no
campo do inconsciente, parece ser a fronteira deste campo enquanto
real. Portanto, como diz Lacan, a pulso um aparato pelo qual se traz
a sexualidade, como real, para o campo do imaginrio e do simblico.
a isso que Lacan chega quando diz que a pulso escamoteia o real
porque, ao controlar o objeto, faz-se dele seu prisioneiro, isto , traz-se
um pouco dele para o interior da estrutura simblica ( 1 60). para isso
que serve a pulso, e este o tipo de lao que ela faz com a sexualidade,
tal como definida em termos do real. O real no a realidade. O real
feito tanto de simblico quanto de imaginrio. Quando algum aparece
pela primeira vez, achamos que podemos saber o sexo dessa pessoa,
mas estamos enganados. Nunca se pode saber de imediato se a pessoa
um homem ou uma mulher na esfera inconsciente. Pode-se determinar
o sexo do sujeito na esfera social e, na maioria dos casos, na esfera
biolgica. Mas no se pode dizer nada na esfera inconsciente, porque
no existe pulso possvel que defina a sexualidade genital.
por isso que Lacan diz que a pulso sempre parcial, significando
que ela envolve as zonas ergenas que nunca esto ligadas a objetos, e
so sempre parciais. Mas, como ele diz em "Position de l 'inconscient"
( crits 1 966), estes objetos parciais no devem ser considerados como
um conjunto ou totalidade. Jamais se pode construir um todo com essas
partes. Estamos sempre envolvidos numa nova fantasia, um novo
pedao de desejo, que precisamente a definio do objeto a. E este
pedao definido por uma imagem, porque, como Lacan enfatiza
cl aramente aqui, o prprio objeto a falta. A pulso contorna um furo,
velado pelas imagens oferecidas pela histria do sujeito. Por exemplo,
no caso mencionado por Jacques-Alain Miller em sua "Confernci a
1 11trodutria no Hospital de Sainte-Anne", 1 a imagem que reprodu,.ia o
1 1hjcto, naquela circunstncia, era a morte, e as imagens foram desen
volvidas para enfatizar aquele significante: brancura, rigidc1. L'.lc. !\
pulso contornava este objeto que se manifestava soh a forma de uma
130 Marie-Hlene Brousse

imagem relacionada a um significante mestre. Esses pedacinhos esto


em jogo nas fantasias e na escolha de objeto, num sentido freudiano.
Em "Position de l ' inconscient" Lacan fala sobre a libido, dizendo
que ela est relacionada morte. Nesse texto, ele diz que toda pulso
uma pulso de morte: no existe outra pulso alm da pulso de morte.
Num certo sentido, pois, a libido um aspecto, tambm, da pulso de
morte. Existe um filme baseado nessa realizao: Aliens.
No Seminrio 1 1 , Lacan diz:
A lmina algo de superplano que se desloca como a ameba. Simples
mente, um pouco mais complicado. Mas isso passa por toda parte. E
como algo - j lhes direi por que - que tem relao com o que o ser
sexuado perde na sexualidade, , como o a ameba em relao aos seres
sexuadas, imortal. Porque sobrevive a qualquer diviso, porque sobre
vive a qualquer interveno cisspara. E corre.

Muito bem ! Isso no tranqilizador. Suponham apenas que isso lhes


venha envolver o rosto enquanto vocs dormem tranqilamente ...

No consigo ver como no entraramos em luta com um ser capaz dessas


propriedades. Mas no seria uma luta cmoda. Essa lmina, esse rgo,
que tem por caracterstica no existir, mas que no deixa por isso de ser
um rgo - eu lhes poderia dar maior desenvolvimento sobre esse lugar
zoolgico - a libido. ( 1 86)

A vida biolgica limitada: comea e termina. A libido, por outro


lado, a representao da vida como indestrutvel. O fato de a vida ser
representada como indestrutvel relacionado por Lacan ao fato de que
ela foi libertada do ciclo de reproduo sexual. Enquanto definirmos as
pulses de vida em termos de reproduo, no podemos nos referir
libido. A libido resulta da separao entre a sexualidade biolgica e a
sexualidade humana, tal como organizada pelo processo significante.
Obtido este tipo de construo, pode-se lig-lo ordem simblica,
porque somente aplicando a ordem simblica aos seres vivos que se
pode produzir essa abstrao: "libido". A ordem simblica organizada
mediante a referncia bsica morte. Como afirma Lacan em "Position
de l ' inconscient", a ordem simblica organizada pela representao,
e a representao implica a morte da coisa.
A morte est sempre ligada ordem simblica. por isso que a
pulso definida por essa ordem a pulso de morte; para Lacan, a libido
um nome para a pulso de morte. Isso um paradoxo. Uma vez
produzida a libido como uma representao da vida indestrutvel,
pode-se defini-la apenas como correlacionada com a morte, precisa
mente por ser uma pura representao.
a pulsio li UI

Quando Freud ops a pulso de morte e as pulses de vida, j estava


propondo uma esfera que existe para alm do princpio do prazer.
l .acan, nesse sentido, freudiano, porque ele tambm prope uma
dimenso que existe pa_ra alm d princpio do prer. Ms_ 9 que muda
na obra de Lacan depois do Semnrio Y
l 1 a definio da pulso, que
aqui puramente simblica. <: sujeito barrado e a demanda so pura
mente simblicos. Logo, no h lugar para o real nessa apresentao.
No h conexo com o objeto a, porque, na fantasia do neurtico, o
1 ,hjeto a definido como a demanda do Outro. Com o objeto a, Lacan
i ntroduz o real - isto , o gozo. Na frmula da pulso ($ O D), no h
um sujeito barrado real, mas quando se passa da demanda do Outro para
o objeto, que o que acontece na anlise, quanto mais se trabalha a
fantasia, mais se desconecta da demanda do Outro. No fim, o objeto
surge sem o vu da demanda do Outro. Por essa razo, o real
reintroduzido na construo da fantasia, e se revela como puro furo,
puro nada.
Em anlise, trabalha-se com a demanda do Outro porque esta um
aspecto da fala. Mesmo o silncio do analista pode ser tomado como
u ma injuno, "fale", ou "cale-se". Uma vez, disse a um paciente: "Boas
frias ! " e isso estragou suas frias, porque ele achou que eu zombava
dele, no querendo que sasse de frias. O que quer que se diga ou no
se diga em anlise sempre tomado como a demanda do Outro. O
problema confrontar-se com o desejo do Outro, abandonar todas as
i dentificaes ligadas ao objeto da demanda do Outro. No fim, parece
que o Outro no estava demandando absolutamente nada, o que Lacan
escreve //... A demanda do Outro no passa de uma construo, _pois o
Outro no existe. Em anlise vai-se de A a 11,.., e da imaginarizao do
objeto ao puro vazio do objeto. Embora sempre nos escape, tomamo
nos familiares com o se y vu favorito, que sempre se manifesta em
conexo com a an stt l;,tnto ma- !:lgy_i_a 11_t! ?12 _Illai Rrxi-
mos estamos -- do obJeto,
. Vi;;;; -je . no hi,-azo para se substituir a suposta polaridade
sexual, macho-fmea, pela polaridade ativo-passivo, e Lacan fornece a
1.:xpresso se faire como a frmula emblemtica da pulso. Este se faire
i ndica que algo nos feito por outrem. Bouffer significa comer, e a
L. xpresso se faire bouffer implica que algum vai realizar algo para ns,
j . que no somos capazes de faz-lo. Precisamos de m outro. Pi .,. s 1-
1 1 1os da demanda do Outro. - :'.. . . . .. . . '. \ 5 - . , - -
' -.

fsso no o mesmo que tre bouff, ser comido. Por isso, f 1 1 1 1 1 . 1


()luo para a oposio ativo-passivo que Lacan tenta superar.
O exemplo dado por Lacan fazer-se entender. Fazemo-nos ('.l ll\' 1 1
dn, m as dependemos d o outro a fi m de fazer isso. l '. xisll'- 1 1 1 l l l l l i l as
132 Marie-Hlene Brousse

expresses sexuais de uso comum em francs usando se faire. Se faire


implica tanto a demanda do Outro quanto o uso da demanda do Outro
para se obter satisfao. !so if:i!_.!ls. s_a_tjsfao. depeml pp
uso que fazemos da demanda do Outro. Para se satisfazer, necessrio
cns1niifdemanda do Outro como tl. Em cada fantasia existe uma
oposio entre o ser falante no lugar do objeto e igualmente no lugar do
sujeito: h diviso subjetiva no lugar do objeto do gozo do Outro.
Se faire a montagem que mencionei acima. uma maneira de
conectar a prpria satisfao sexual com a demanda do Outro, e de
introduzir a prpria satisfao sexual, de modo clandestino, no campo
do Outro, para complet-lo.
Existe algo de muito importante sob o ponto de vista clnico neste
captulo que detalha a seqncia entre sintoma e interpretao, sendo o
sintoma definido por Lacan pelo processo da metfora. Lacan diz aqui
que, se houvesse apenas essas duas coisas, a psicanlise seria pura teoria
da interpretao. No haveria problemas : a psicanlise seria um'\ cin
cia "exata". O problema que entre essas duas coi sas est a pttlso
parcial como a sexualidade do sujeito. Esta a questo do objeto. Uma
vez que a pulso introduz o objeto como satisfao, ele real por sua
conexo com a perda. Precisamos levar em conta o fato de haver um
elemento de heterogeneidade na combinatria de significantes. A inter
pretao sozinha no pode tratar os sintomas. Para atingir o sintoma,
preci so usar a frmula da fantasia, pois esta oferece a chave para o
sintoma. No se pode entender o sintoma de algum referindo-se
somente aos seus significantes. Deve-se levar em conta o modo de gozo
daquela pessoa. Uma vez que o sintoma est ligado fantasia, isso tem
conseqncias : interpretar com base na fantasia no uma defesa contra
a pulso: a prpria pulso. Lacan ilustra especificamente essa dis
tino quando discute um dos casos clnicos de Kris.
o caso de um homem que se queixa de que, toda vez que tenta
escrever, pensa estar plagiando algum. O que faz Kris ? Pede ao homem
que lhe traga algum trabalho seu. Depois de l-lo, diz-lhe que est claro
que ele no um plagirio, mas que ele diz ser plagirio para defender
se do fato de ser capaz de escrever e de ter novas idias no encontradas
nas obras dos outros. Na sesso seguinte, o paciente diz, "algo me
aconteceu; no sei por que, mas ao deixar seu consultrio tive que ir a
um restaurante e comer miolos frescos". Isso o que se conhece por
acting-out.
Lacan diz que o acting-out uma interpretao, uma vez que a
interpretao tem a ver com o desejo. um meio de forar o desejo do
paciente contra a interpretao do analista relativa defesa e ao eu .
Lacan diz que o que temos que interpretar no so as defesas do eu, mas
a pulso // 1 ;\;\

a pulso. Mas o que a pulso? Aqui a pulso se apresenta sob a forma


que Lacan chama de "anorexia mental". A anorexia, no que diz respeito
a idias, no ter idias. Lacan menciona a conexo entre o pai do
paciente e o av, grandes produtores de idias. Ele diz que o que se deve
i nterpretar no a defesa contra a pulso, mas
-----
a prpria pulso e a
--

dcmanda..du..Qu.trQ..p.I..
- ------- ee sente nela.
- -<-.--"'--
objeto aqui uma idia. Mas ele nos oferece a forma de uma idia
nova, o nada das idias. Interpretar a pulso a deveria ser feito enfati
zando este nada, exatamente como se faz na anorexia. Na anorexia, o
indivduo se defende da prpri a gula, ou do prprio amor pela comida.
Assim, o analista deve tentar trabalhar com o nada que se quer comer.
Quer-se comer nada. No caso do paciente de Kris, ele quer no ter idias,
um nada de idias. A interpretao deveria ser mais orientada em
direo ao que representa este nada em relao sua posio subjetiva,
cm relao sua combinatri a de significantes.
Em anlise, vai-se do objeto como demanda, demanda do Outro, ao
objeto como perda. No final, tem-se o objeto a como o seio perdido.
Um novo objeto pode ser posto nesse lugar vazio. Uma vez estabelecida
a relao do sujeito com o objeto a, no se pode encontrar outra
definio da pulso a no ser aquela rel acionada com a fantasia fun
damental. A pulso se liga fantasia fundamental, no como objeto da
demanda do Outro, mas como objeto a. No trabalho analtico sobre a
fantasia fundamental, pode-se ocasionar uma mudana na posio de
gozo do sujeito, ou pelo menos espera-se poder faz-lo. .i ,
r .
. . .' t
")

NOTA

! . Ver, neste volume, parte VI.


A desmontagem da pulso 1

Maire Jaanus

. . . o desejo permanece essencialmente determinado pelas coisas e rela


cionado a elas.
Hegel

No esquema L de Lacan, o corpo foi figurado como uma distino entre


a imagem corporal e o corpo fragmentado. No Seminrio 1 1 , Lacan,
com um novo corte, cria dois novos "corpos", o corpo dos instintos e o
corpo das pulses. A di viso separa o corpo previamente no-delineado,
incoerente, pr-especular, em dois nveis topolgicos distintos, de
superfcie e profundidade. O fato ordena uma tempestade de movimen
tos incompletos, desarticulados, num cosmos carnal estratificado e mais
inteligvel de diferentes tipos de objetos, alvos, fontes e impulsos.
Por trs da forma visvel no espelho emerge a vida da carne, invisvel
e complexa. Merleau-Ponty chamou a carne de "logos selvagem", ou
"bruto". Para ele este "ser selvagem" servia de oxmoro para indicar
que o corpo era simplesmente o outro lado da mente, sua Gegenseite
ou lado de avesso.2 Para Lacan, porm, a carne "selvagem" porque
sem palavras, mas um logos na medida em que tem uma vida inal
tervel e uma morte lgica prprias. O que Merleau-Ponty chamava de
quiasma da mente e do corpo , em Lacan, a mixagem de duas
"substncias" inteiramente diferentes. Linguagem e libido no so a
mesma coisa nem mesmo simples opostos reversveis. O "materialis
mo" (motrialisme) no faz parte da ordem do real libidinal, como os
corpos.3 Ainda assim, a recolocao, nossa e do mundo, nesse "logos
134
a desmontagem da pulso US

selvagem" de oxmoro, e as questes no respondidas relativas a nossa


emergncia deste locus corpreo esto no centro do captulo 13. Como
, li sse Lacan, "O projeto freudiano fez com que o mundo inteiro tomasse
;1 entrar em ns, colocou-o de volta, definitivamente, em seu lugar, isto
,:, cm nosso corpo, e em nenhum outro lugar".4
O corpo dos instintos um corpo de necessidade (Not), e o corpo
, las pulses um corpo de querer, de falta ou de exigncia (Bedrfnis).5
Not se refere necessidade, quilo que indispensvel para a autopre
scrvao. Precisamos comer e respirar para sobreviver. Bedrfnis, por
outro lado, refere-se a um querer, a uma exigncia forte, at mesmo
avassaladora, sentida como uma necessidade, mas que de fato no
uma questo de sobrevivncia. Em alemo, pode-se dizer /eh habe ein
llcdrfnis ins Kino zu gehen, isto , "preciso ir ao cinema", mas bvio
que fazer isso no tem a ver com a autopreservao.
O corpo da necessidade e o corpo da pulso so ambos reais, na
medida em que sua fonte (Quelle) est no corpo, mas enquanto a
necessidade envolve o interior do corpo, os rgos internos (estmago,
i ntestinos e outras rgos vitais), a pulso envolve as zonas de superfcie
do corpo e as aberturas ergenas. (O olho um caso especial em termos
de fonte, no sentido em que um rgo meio interno, meio externo, e
no um furo, como a boca e os ouvidos). As aberturas so pontos de
cvanescncia onde o interno encontra o externo. As duas zonas corpo
rais, embora distintas, so interfaciais. Elas so superpostas e conecta
das atravs da figura do 8 interior ( 1 48). A continuidade e conexo das
:r.onas torna possvel a transgresso. O 8 interior escreve ou desenha um
n>rpo sobre o outro corno num palimpsesto ou pentimento.

medida que o tempo passa, a tinta velha em uma tela muitas vezes se
toma transparente. Quando isso acontece, possvel ver, em alguns
quadros, as linhas originais: atravs de um vestido de mulher surge uma
rvore, uma criana d lugar a um cachorro e um grande barco no est
mais em mar aberto. Isso se chama pef!{itnfnto, porque o pintor se
arrependeu, mudou de idia. Talvez se possa d1zer que a antiga concep
o, substituda por uma imagem ulterior, uma form de ver, e, mais
tarde, ver de novo.6

As "linhas originais" so o instinto, sobre o qual se desenha a pulso, c


rnto o desejo. s vezes possvel ver atravs das camadas, cada uma
, lei as sendo uma nova e diferente leitura de prazeres e perdas. "Sua fonte
1 1 0 corpo o que d pulso seu carter distinto e essenci al , porm n a
vida mental ns a conhecemos simplesmente por seus alvos", disse
hn1d.7 Dado o alvo (Ziel) comum de prazer, como ento se pode
disl inguir o prazer da pulso do prazer instintual?
136 Maire Jaanus

Sem prazer, como formulou uma vez Wordsworth, no podamos


ser, pois o prazer o "grande princpio elementar" pelo qual o homem
"sabe, e sente, e vive e se move".8 O prazer tem a ver com o querer ser,
o persistir. O princpio do prazer, disse Lacan, "a regra do instinto
mais profundo".9 Mas o prazer arcaico desprovido de erotismo, ou,
como expe Lacan, "o princpio do prazer no acossado pela pulso" .
... o real neutro o real dessexualizado ... Que haja um real, isto no
absolutamente duvidoso ... Que o sujeito s tenha relao construtiva
com esse real na dependncia estreita do princpio do prazer, do princpio
do prazer no acossado pela pulso ... ( 176) (grifo nosso.)

O corpo dos instintos um corpo dessexualizado. O instinto real, mas


somente real. O real o dessexualizado. Isso, porm, no significa
que o real seja sem prazer, apenas que o princpio do prazer, em seu
estado inalterado e no acossado, homeosttico, mais que ertico.
Existe um real ("que haja um real, isto no absolutamente duvidoso")
e nossos corpos provm dele, mas enquanto o instinto dessexualizado,
a pulso ertica. Assim, comer porque se tem fome . uma coisa, mas
comer num sonho requer a pulso com seu erotismo alucinado ( 1 47).
Para uma satisfao maior, h que haver erotizao.
A fera sai de sua cova querens quem devore!, e quando encontrou o que
tem para morder, ela est satisfeita, ela digere. ( 1 57)
A zona dessexualizada da necessidade, alojada no organismo motor, ou
naquilo a que Lacan chama moratorium, capaz de ao e movimento
concretos. Captura sua presa e a devora. Mas, Lacan pergunta, quo
satisfatria a satisfao instintual? Os pacientes procuram analistas
porque no esto satisfeitos, entretanto no podem ser aliviados pela
oferta de satisfao instintual. Porque o princpio do prazer satisfat
rio, mas no to satisfatrio assim, o analista deve revel ar a que pulses
os pacientes esto submetidos. Desde que os pacientes dem satisfao
a algo, esto submetendo a si mesmos a alguma outra e obscura "lei do
prazer" ( 1 58) que opera diferentemente do princpio do prazer.
O estmago est vazio e precisa ser preenchido, ou a bexiga est
cheia e precisa ser esvaziada. Sentimos que isso deve ser feito. uma
questo de pura necessidade. O ato instintual oferece um prazer ins
tantneo, no sentido em que uma presso excessiva recua ou subita
mente eliminada. Mas a pulso no a presso absoluta da necessidade
como o Drang (impulso). "A pulso no o impulso", diz Lacan ( 1 54) .
A pulso no reguiada, como a bexiga e o estmago, por uma energia
cintica momentnea, forte, e por impulsos . Com a pulso, tambm no
se trata de movimentos grficos, fsicos, do moratorium, ou da descarga
a desmontagem da pulso 137

real de substncias. A pulso segue a "lei do prazer" ( 1 5 8), mas a


I ransgride, ou "fora o prazer" ( 1 74) . Foramos o prazer constantemen
/1', porque o impulso da pulso "eine konstante Kraft", uma fora
rnnstante, persistente e contnua, mais que instantnea, como o mpeto
do instinto pode ser. { A pulso "no tem dia nem noite, no tem
primavera nem outono, ela no tem subida nem descida. uma fora
rnnstante' ( 1 57). O que conhecemos fisicamente da pulso o prazer
e nossa constante necessidade dele. Logo, esses dois nveis de nosso
ser, instinto e pulso, se movimentam, em essncia, de duas maneiras
distintas. O nvel instintual, com seus ritmos orgnicos de sono e viglia,
de fome e saciedade, ocasionalmente sossega; a pulso o prprio
desassossego. Seu constante foramento do prazer altera o fluxo ins
I intua!, programado homeostaticamente.
Em A vontade de poder, Nietzsche escreveu: "A fora despendida
na concepo artstica a mesma despendida no ato sexual : existe
apenas uma espcie de fora."' Lacan diz que no, diz que existem
duas espcies de foras : existe a fora instantnea, instintual, e a tenso
estacionria da pulso. A concepo jubilatria de "uma fora" uma
fico, tal como a saudao jubilatria da imagem corporal unificada
no espelho. Um "grande princpio elementar de prazer" agrada
grandeza do imaginrio, mas oculta o fato de que o prazer dividido e
heterogneo. A noo de um nico princpio do prazer ou uma nica
vontade, comum na tradio psicolgico-filosfica do sculo XIX,
somente um outro exemplo de nosso desejo de unidade funcional e de
simplificao, neste caso, de unificao dos prazeres parcializados da
pulso.
Instintual a reao da galinha, que far com que ela "se arrie contra
o cho se vocs fizerem passar a alguns metros acima dela um papel
recortado em forma de falco" ( 1 60). O instinto oferece uma imagem
racionalmente correlacionada a reaes, com uma fonte, um objeto, um
i mpulso e um fim, mas a pulso produz algo mais parecido com uma
colagem surrealista, sem p nem cabea, sem comeo nem fim, sem
fnte ou objetivo. A falta de comeo e fim, de causas e objetivos,
deixa-nos com um caminho fixo, ou com uma realidade definida. A
i magem paradoxal resultante da pulso uma montagem que poderia
mostrar "a marcha de um dnamo acoplado na tomada de gs, de onde
sai uma pena de pavo que vem fazer ccegas no ventre de uma hela
mulher que l est includa para a beleza da coisa". De modo i nverso,
"desenrolam-se seus fios, so eles que se tomam a pena ele pavo, a
lnmada de gs passa pela boca da moa e pelo meio sai uma cauda de
a ve" ( 1 6 1 ).
138 Maire Jaanus

A pulso parece ser peculiarmente desqualificada e indeterminada.


Ela uma alterao do instinto to radical quanto uma montagem das
peas da realidade de que se compe. Na pulso, os elementos compo
nentes do instinto no mais fazem sentido imediato. A reconstruo
descontnua e desarticulada ( 1 54 ), misturando o natural com o no-na
tural, o mecnico com o sexual, e o ilgico com simples intimaes de
inteno. O conjunto, absurdo e ecltico, algo como o tableau chan
geant ou anamorfose, descrito em Nadja, que deliciou Breton por no
haver ali nenhum tipo de correlao racional entre as diferentes figuras
(um tigre, um vaso e um anjo) que surgiam na gravura quando vista de
diferentes ngulos. 1 1 A pulso, comparada com o instinto, mais
artstica, mais inventiva, mais livre ou, precisamente, surreaI. 12
a pulso surreal, e no o instinto, que demonstra a ruptura entre
ns e a natureza, tema constante de Lacan . Os instintos, naturalmente,
podem sofrer interferncia. At mesmo, por exemplo, os animais aos
quais se d acesso a quantidades ilimitadas de alimentos acabam
comendo demais. Comeam a responder a chamados externos, enquan
to os animais em estado selvagem respondem apenas a chamados
internos . Ainda assim, por no ter linguagem, um animal jamais desen
volve plenamente pulso ou desejo. O cachorro de Pavlov nunca pode
ser levado a desejar (21 5-6, 224 ). Ele nunca perdeu nada, o que seria o
requisito fundamental tanto para a pulso quanto para o desejo. Portan
to, no tem concepo de uma alteridade radical. a partir das perdas
que as vrias formas do Outro se desenvolvem.
evidente por si mesmo que os humanos nunca esto, realmente,
em estado de selvageria ou de puro instinto. Respondemos a apelos
externos, ao outro e linguagem desde o incio. O programa instintual
encontra de imediato a presso de programas mais amplamente fixados
de uma cultura histrica e social especfica, e as exigncias da lingua
gem, com sua trama implcita de significante a significante. Temos,
pois, oportunidade de ampliar nosso prazer, conectando-o ao outro, ou
ao significante. O ponto de conexo crucial e, por conseguinte, o ponto
decisivo de emergncia humana ( e, em ltima instncia, de sublimao)
a pulso, no a necessidade, embora a filosofia e a psicologia tenham,
no passado, suposto o contrrio com maior freqncia. A razo para isso
que a linguagem se engancha fundamentalmente na pulso, como
veremos, e no no instinto.
A pulso tambm o que faz com que a tica aristotlica de
moderao em todas as coisas seja intil para ns, ou pelo menos no
muito melhor que uma tica derivada do estmago, 1 3 Manter o estmulo
em certo ponto, nem de menos nem de mais, a tica do princpio do
prazer, mas a pulso fora o prazer, rejeitando a moderao. Logo,
a desmontagem da pulso 139

exi ste um princpio de prazer moderado e um imoderado. Nosso ncleo


11squico, na medida em que originado de algo que no inteiramente
psquico, mas algo real, a pulso. Como humanos, estamos - e,
num certo sentido, comeamos - na pulso, no no instinto. Passamos
nossas vidas sendo conduzidos, e no em homeostase instintual. Que
remos mais prazer. Como podemos tentar prolong-lo e aument-lo?
De onde, ou como iremos obt-lo?
Quando a pulso transgride, imoderadamente, na direo do instinto,
ingressa numa zona excluda, dessexualizada ( 1 63 ). Dentro dessa zona
de queda da sexualizao, que est do lado do real, o objeto sexualizado
pode novamente se tomar puro pedao de carne, que est ali para ser
consumido. Em tais situaes, o parceiro sexual fica reduzido a uma
funo de real e a reao pode ser de desgosto, vmito histrico ou
desejo canibalstico. Sempre que se volta para o interior do organismo,
obtm-se as reaes reais e a fora instantnea, no as reaes erticas.
Pelos mesmos motivos, quando um objeto da pulso abordado de
maneira instintual, como na anorexi a, algo de meramente psquico e
ausente "comido" como se estivesse presente e fosse nutritivo. Na
perverso, ao contrrio, um objeto instintual no-comestvel pode ser
literalmente con sumido, com prazer ertico, como se fosse o objeto a
da pulso.
O desejo de meu marido ser chupado, e ... como um corolrio para o
seguinte: ao me agachar sobre ele, com minhas ndegas bem diante de
seu rosto, e ao mesmo tempo em que o masturbo animadamente, devo
cagar na sua boca! ... Ele engole ! I 4

A coprofagia um exemplo drstico da transgresso da pulso de volta


ao instinto. Como uma instncia radical da perverso, este momento de
reinstintualizao na Filosofia da alcova de Sade revela o extremo do
amor auto-ertico: o amor como um tipo de autocanibalismo. O perver
so de Sade, em vez de aceitar a falta de objeto fundamental da pulso,
procura preencher a lacuna, revelada na zona ergena da boca, com um
objeto real. Uma maneira de assegurar-se de ter de volta as fezes
perdidas ingeri-las. Os instintos no deveriam operar como pulses,
ou as pulses como instintos, mas isso pode ocorrer, mesmo que o
prazer ertico como tal no seja real e a pulso em si mesma no sej a
perversa ( 1 72).
O instinto, ou real dessexualizado, tem a ver com uma pura autoprc
servao que no conhece e nem reconhece qualquer altcridadc. < >
instinto, no influenciado pela linguagem, no produz relaes. ( 'onsu
mir no uma relao. Se um objeto consumido, no pmk haver 1 1 1 1 1 a
relao com ele. Sempre que partimos do erotismo de vol t a ao co11s 1 1 1 111 ,
140 Maire Jaanus

e mera autopreservao, movemo-nos da pulso para a necessidade


ou o instinto. Uma vez que consumimos alguma coisa, ela no est mais
ali para que nos relacionemos com ela. Para que haja relaes, algo tem
que restar, algo no deve ser consumido:
O que no consumido? A placenta, "o objeto mais profundamente
perdido", diz Lacan ( 1 87), os restos do parto, o seio, fezes, urina, todos
os produtos excretados que caem do corpo. "O a, o objeto, cai. Esta
queda primria" . 15 com esses materiais perdidos e cados que,
diferente dos animais, podemos ter as mais profundas relaes narcsi
cas. Essas substncias perdidas so coisas que, em ltima instnci a,
apontam.para a Coisa (das Ding), como veremos. Mas a perda a
exigncia indispensvel nas relaes da pulso e do desejo. Com a
linguagem, tudo fica perdido. Logo, a constncia do desejo na lingua
gem faci lmente explicada. Lacan agora formula uma nova questo
que talvez possa ser exposta da seguinte maneira: existe uma perda
materi al equivalente no corpo capaz de explicar a constncia da pulso?
Freud j sugeriu que o objeto da pulso "pode ser uma parte do corpo
do prprio sujeito" . 1 6 Lacan diz, inici almente, que o. sujeito "no passa
de um tal objeto" . 1 7 Na pulso esto em jogo os fragmentos perdidos,
objetivos de nosso prprio corpo. E at mesmo a autopreservao
instintual (cm que se apia a pulso) dita que devemos, cm primeiro
lugar, preservam que nosso. "O objeto pequeno a o que cai do sujeito
cm angstia". 1 8 A angstia um sinal do investimento auto-ertico
radical. A primeira perda, portanto, dado o nosso narcisismo, que nos
convoca a ateno a perda de uma parte de nossa prpria substncia
corporal .
aqui que eu adianto que a importncia que o sujeito d sua prpria
esquze est ligada ao que a determina - isto , um objeto privilegiado,
surgido de alguma separao primitiva, de alguma automutilao in
duzida pela aproximao mesma do real, cujo nome, em nossa lgebra,
objeto a. (83)

O sujeito falante a conseqncia de uma dupla castrao, lingstica


e corporal. A castrao fsica, diz Lacan, uma "automutilao" (83)
inescapvel e inexorvel que o fora a desenvolver uma nova hiptese
fundamental sobre a gnese dos objetos psquicos, a partir do que
aparentemente so partes de nossa prpria carne, e a conjeturar a relao
desses objetos com um conceito ampliado teoricamente do real.
Esta autocastrao inevitvel, ou diviso intracorporal, nos des
pedaa e espalha nossos fragmentos substanci ais por todo o universo,
mais ou menos como se fossem as partes do corpo do mtico Osris.
Subseqentemente, a pulso se toma uma busca fantasstica pelo que,
a desmontagem da pulso 141

11111 dia, ns fomos, mas que agora uma alteridade extracorprea,


;1 l icnada, que pode "aparecer" quase em todo lugar, e em qualquer
pessoa ou qualquer coisa. Por esta razo, nosso ser fundamental, mesmo
disperso em partes, j amais pode se tornar uma "sntese hegeliana" (2 1 0)
consciente. O desejo permanece "essencialmente determinado pelas
coisas e as elas relacionado", mas no no sentido literal e imediato que
l he deu HegeJ. 1 9 Em primeiro lugar, a pulso, no o desejo, que se
relaciona a coisas, e em segundo, as "coisas" lacanianas so psquicas,
< iu simples traos de uma coisa real . Os objetos a so apenas os objetos
psquicos da pulso e simplesmente a causa psquica do desejo.
A castrao fsica, que ocorre dentro do corpo pulsional, to
necessria quanto a castrao pela linguagem. Esta "separao prim
ri a" efetua alguma coisa real, uma morte, que tem de ocorrer a fim de
que algo exista fora da estrutura para que a simbolizao das substncias
se tome possvel. Trata-se de um trauma, no de sentido e de falta de
sentido, como a linguagem, mas um trauma de ser a no-ser, em ltima
instncia de imortalidade e mortalidade, e portanto prximo aos
maiores estados possveis de angstia e de felicidade. A realidade est
estruturada no objeto a rejeitado a partir de algo (um pedao de nosso
prprio corpo) relegado ao no-ser. Esta perda (na separao) produz
simultaneamente o objeto a (o real) e a realidade. O objeto psquico,
uma vez que o outro real, no mais pode ser visto ou ouvido. Invisvel
e inaudvel, ele ainda assim nos olha e fala dentro de ns a partir de fora,
despertando angstia. o objeto arcaico, nos aniquilando ou atraindo
do exterior de nosso ser com a iminncia do no-ser ou com a promessa
da realizao.
Diversamente do corpo imaginrio, os corpos do instinto e da pulso
so "objetivos" e relacionados em ltima instncia ao real, no ao
meramente virtual como a imagem do corpo. Em comparao com a
imponderabilidade das imagens e palavras, eles tm peso e substncia.
Em comparao com o sujeito falante, para quem os significantes
ancoram seus significados, o "sujeito" da pulso um objeto ancorado
no real pelas partes perdidas de sua prpria carne. Este pedao de
substncia (o objet petit a), como o carretel com que brincava o neto de
Freud,
alguma coisinha do sujeito que se destaca embora ainda sendo hem
dele, que ele ainda segura ... (O homem) pensa com seu objeto. ti mm
seu objeto que a criana salta as fronteiras de seu domnio ... Se 6 vndad,.
que o significante a primeira marca do sujeito, como no n1011hr\ 11
aqui ... que o objeto ao qual essa oposio [ofort-da l st aplirn <' I l i ato,
o carretel, que devemos designar o sujeito. (63)
142 Maire Jaanus

O sujeito primeiramente um objeto parcial. Comea brincando com


partes de seu prprio corpo. Aprende seu ser a partir das partes divididas
de seu prprio ser. "Pensa" primeiro com sua prpria substncia. Como
no-falante, e portanto "sujeito acfalo" ( 1 74), "salta" para alm de si
dentro de si, ou dentro de sua prpria substncia, ou com pedaos de
sua prpria substncia. Os sons dos fonemas, fort-da, so tratados
inicialmente como se fossem pedaos do corpo. A linguagem, emergin
do aqui como pedaos de som, nasce do real, como esses pedaos de
som pertenceram um dia ao corpo da criana, ou, mais precisamente,
s aberturas ergenas de seus ouvidos. Os primeiros sons verbais se
superimpem s mais ntimas "coisas" fsicas, com as quais se pode
agir. A criana quer de volta aquilo que foi ejetado de si ou que perdeu,
isto , seu polegar ou seus sons. O jogo uma espcie de "subjetivao"
acfala ou sem linguagem, ou uma subjetivao sem sujeito, j que na
pulso -se simplesmente um objeto, brincando com objetos-partes
psquicas de si mesmo. Assim, o jogo bsico efetuado pelo neto de
Freud era um jogo pulsional, mas superimposto a ele estava o jogo da
linguagem.
Os prazeres instintuais nos devolvem certo senso do peso fsico do
real, mas o inconsciente como instinto, diz Lacan, "no tem nada a ver
com o inconsciente freudi ano, absolutamente nada" ( 1 2 1 ). O inconsci
ente freudiano, estruturado como linguagem, "se engrena no corpo" no
ponto da pulso. 20 a pulso invocante que est na base de nossa
relao ertica com a linguagem e com o balbucio jubilatrio da
lalangue. ela quem torna os sons, inicialmente, tentadores. Como fica
evidente no caso do jogo dofort-da, os significantes que Lacan chamou
de "amarras que ancoram nosso ser" prendem-se ao prazer da pulso
invocante.2 1 Entretanto, o significante tambm , como era a memria
para Proust, "como uma corda pendente dos cus" que por si s sustenta
nossa possibilidade de sublimao. 22
O prazer se expande para o exterior em todas as direes, a partir do
interior de nossos corpos para os outros, para a linguagem e, em ltima
instncia, para a lmina. Com a linguagem afastamo-nos mais das
profundezas, do instintos e das pulses, forados a uma superfcie. Onde
nos permitiremos sentir prazer? Que prazeres escolheremos, o prazer
com objetos (Sachen), com coisas (Dinge), com outros, ou com pala
vras?
O objeto a, separado de ns por uma "automutilao" introdutria,
algo que no conhecemos como um objeto formado, especular. Como
essa castrao primitiva ocorre antes da instituio da linguagem e do
imaginrio prprio, este objeto nico pr-lingstico e pr-especular
(nem simblico, nem imaginrio). Dele no temos imagens, nem pala-
a desmontagem da pulso 143

vras. Ele permanece o objeto no identificado, o objeto no-repre


sentado, o pr-objeto, ou o abjeto (abjet)23 - no-visto, no-ouvido,
no-cheirado. Ele essa parte de gozo que j amais pode ser dita. S pode
ser vivida. Tem que acontecer. Assim, a pulso a liberdade de qualquer
objeto visvel, definido. um movimento, ou simplesmente a reence
nao de um movimento, guiado por algo obscuro, fragmentrio e
impossvel. A "essncia da pulso" o "traado do ato" ( 1 6 1 ). Sem
objeto, a pulso simplesmente retraa um ato irrecupervel.
Como uma pulso pr-lingstica a ser, a fazer com que o prprio eu
corporal venha a existir, a pulso pode atingir seu alvo apenas em parte.
Estranhamente, ela visa fazer-se (sefaire) ser comida, urinada, defecada
ou escutada. A gramtica, ou frmula de Lacan para a pulso, que
muda o werden (tornar-se) de Freud para machen (fazer,faire) a fim de
demonstrar a atividade da pulso, est alm da polaridade ativo-passivo
(isto , comer e ser comido) como a voz reflexiva mdia retornando ao
eu (sefaire, fazer-se ser comido) ( 1 84). Ainda assim, este sefaire, essa
maneira mnima de se fazer exi stir, uma questo de perpetuar o nosso
ser, mesmo que somente como objeto parcial, contra aquilo que nos
conduz em direo ao no-ser. Porque esse jogo de ser e no-ser
continua sem a linguagem, e para alm dela (com o eu e o outro
colocados como objetos parciais), no h, para Lacan, sujeito na pulso.
A pu lso "uma estrutura radical - em que o sujeito ainda no est
de modo algum colocado" ( 1 72). A voz reflexiva faz uma montagem
do eu e do outro, mas como objetos parciais. O eu tem que conseguir
ativamente ser comido pelo outro sem ajuda do significante.
Logo, quando a criana Freud urinava no quarto dos pais, como
Lacan menciona no Seminrio 2, no era por sentir necessidade de
urinar, mas porque estava fazendo o circuito da pulso: urinar, ser
urinado, se fazer (se faire) ser urinado. Ele era conduzido a tentar ser
reconhecido como urinando, ou como um ser urinador. Seu ato era a
performance jubilatria do instinto, com o objetivo de demonstrar
domnio, mais que sujeio. Urinar torna-se uma demonstrao de um
poder de prazer, de ser e de agir. a explorao e modificao criativa
daquilo que temos necessidade. o instinto sublimado e dedicado a
outro fim, para alm da necessidade instintual.
Comparada necessidade instintiva, irracional de urinar, talve,.
possamos chamar a atuao exibicionista de Freud de um livre uso d a
mico, ou simplesmente "mico livre", o u "mico como um i< >/'.
livre", no sentido em que Kant falava da experincia estt ica 1, ,n 11 1
sendo o "livre jogo" das faculdades mentais .24 A pulsio, poi s , ( o
paradoxo do "livre instinto". Assim como exi ste para ns 1 1 1 1 1 l i vw 1 1 s1 ,
das faculdades mentais imaginativas no ato d o j11 li:a11w1110. 1 amh1'1 1 1
144 Maire Jaanus

existe para ns um livre uso de nossas potncias instintivas quando estas


foram dominadas. A comparao pode ir mais alm, pois, tanto na
pulso quanto no julgamento esttico, no necessria a presena de
um objeto real, dado que ambos evidenciam um paradoxal "interesse
desinteressado" na existncia das coisas, e focalizam, em vez disso, o
sentimento subjetivo de prazer. Para o sujeito esttico em animado
estado de prazer, seu julgamento parece universal, mas isto simples
mente uma "universalidade subjetiva" paradoxal. O "sujeito-objeto da
pulso", de modo similar, quer compelir o outro, mas tem de dominar
se, em vez disso, de modo masoquista, sem jamais alcanar o domnio
sobre o gozo do outro.
A pulso imita o ato instintivo sem lhe ser idntica, sem ser satisfeita
no ato e pelo ato. O propsito no o ato, mas algo mais, um prazer
mais intenso. Aqui, urinar passa de necessidade a pulso. Torna-se um
ato ertico:
em razo da realidade do sistema homeosttico que a sexualidade s
entra em jogo em forma de pulses parciais. A pulso precisamente
essa montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica... ( 167)

Freud, o menino de sete anos, como um ser uretra!, est dando um passo
em direo a afirmar-se como objeto Jibidinal, como um objeto uretra!
para um outro. Este ato claramente um ato de seduo, como mais
tarde Freud afirmaria ser o do Homem dos Lobos: "Seu ato de urinar
no cho era na realidade uma tentativa de seduo, e a garota respondeu
a ele com uma ameaa de castrao, como se tivesse compreendido suas
intenes.25 A reao do pai de Freud foi igualmente negativa, ao
afirmar, conforme relatado, "este menino no vai dar para nada" .26
O instinto no urina para algum, ou para o outro. Ele simplesmente
faz o que tem que fazer. Os instintos so autnomos. Tampouco podem
ser transferidos. O outro no pode urinar por ns. A pulso, porm,
tenta transferir a mico. Vai p-la em circulao para o outro. E nessa
transferncia que a funo da pulso realizada, diz Lacan (1 69).
Entretanto, para efetuar a transferncia, um tipo especial de "pas
sividade" tem que ser, momentnea e paradoxalmente, introduzido
naquilo que , em essncia, pura atividade. Pois, no campo das pulses,
trata-se de "pura atividade durch seine eigene Triebe (por meio de suas
prprias pulses) para o sujeito", e no uma questo de reciprocidade
( 1 89). Assim, a passividade da pulso fundamentalmente ativa, j que
a pulso se volta, no permanecendo nem no movimento do "urinar",
nem no passivo "ser urinado", mas somente no ato pulsional completo
de "se fazer ser urinado". A pulso uma questo do domnio e
a desmontagem da pulso 145

controle, e estabelece como se um parceiro ativo em qualquer coisa


que nos seja feita.
Ainda assim, a fase passiva, mesmo que momentnea, introduz dor
ou possibilidade de dor:
Em que momento vemos, diz Freud, introduzir-se, na pulso sadomaso
quista, a possibilidade da dor? ( ... ) ... quando o sujeito tomou-se por
fim, por termo da pulso. Nesse momento, a dor entra em jogo enquanto
que o sujeito a prova pelo outro. Ele se tomar... um sujeito sdico, no
que o fecho acabado da pulso ter feito entrar em jogo a ao do outro.
Aquilo de que se trata na pulso aqui se revela enfim - o caminho da
pulso a nica forma de transgresso que se permite ao sujeito em
relao ao princpio do prazer. (173-4)
A dor aquela de quem se pode chamar um "objeto-sujeito", que no
pergunta, como o sujeito desejante, "o que voc diz ou pensa de mim?",
mas "o que voc vai fazer comigo?" A pulso interroga a ao e o real:
terei prazer ou dor? Serei eu o seu "carretel"? Na urina exibicionista de
Freud, seu membro , em certo sentido, "O carretel", e o jato ativo de
urina "a linha". Lacan associa o fluxo das palavras, tentando transpor
as imagens e o eu no sonho da injeo de Irma, com a pulso e o erotismo
uretrais de Freud.27 Embora a questo seja encenada, mais que pergun
tada, o primeiro reconhecimento do outro, mesmo que apenas como
um vago "algo", um corpo em que o somrio tambm deve formular
demandas mentais do mesmo modo que o prprio sujeito.
... no h dois termos nessas pulses, mas trs. ( ... ) novo ver aparecer
um sujeito. Esse sujeito, que propriamente o outro, aparece no que a
pulso pde fechar seu curso circular. somente com sua apario no
nve l do outro que pode ser realizado o que da funo da pulso. (1 69)
A satisfao da pulso requer nossa reduo de objeto inteiro a objeto
parcial. Freud substitudo por seu falo que urina. H um deslocamento
e investimento do eu numa parte que oferecida ao outro. Esta a
humilhao masoquista. Mas a fim de ser reconhecido, mesmo se
apenas como um ser libidinal parcial, um outro ser parcial (o "novo" ...
o "sujeito, que propriamente o outro") tambm tem, por sua vez, que
ser reconhecido. Precisamos do outro para fazer o ato de reconhecimen
to. O que o outro faz decisivo. Freud foi perseguido pela reao
negativa de seu pai pelo resto da vida.
A pulso um tipo de subjetivao ativa do sujeito-objeto, que
ocorre, paradoxalmente, sem sujeitos. Ela o resultado de um dilogo
no-lingstico entre prazer e dor, sadomasoquista em essncia, con
duzido por peas e olhares ergenos entre ns e os outros. A pulslo a
dialtica hegeliana senhor-escravo em sua forma corporal . O outro
146 Maire Jaanus

atrado, mas como objeto parcial de prazer ou dor, no como ser mais
tarde, como um significante para um outro significante no ato de
comunicao verbal.
O ensaio de 1 932 de Freud, sobre "A aquisio do poder sobre o
fogo", ainda uma outra elaborao da proximidade entre o instinto, a
pulso e a sexualidade, e de como a necessidade de fazer distines
demonstrativamente operante nos vrios fragmentos mitolgicos e a
chave para a estrutura destes. A confuso comea no corpo do macho,
j que o homem primitivo "tinha que tentar capturar o mundo externo
com a ajuda de suas prprias sensaes e estados corporais". 2 8 O falo
une, num s rgo, gua (urina) e fogo (desejo sexual), e apesar da
segregao das funes, a unidade sugere a fuso de instinto, pulso e
sexualidade, como de fato ocorre na fantasia infantil:
As crianas ainda acreditam que podem combinar essas duas funes:
uma de suas idias sobre como os bebs so feitos que o homem urina
no corpo da mulher. 29
Logo, a mera existncia do falo apresenta ao homelT) de imediato uma
oposio dialtica que requer resoluo, nomeadamente a presena
conj unta de sntese e anttese num mesmo local. (O ensaio de Freud,
inadvertidamente, tambm aponta para a origem fsica e masculina do
tradicional pensamento dialtico.)
A vara oca (o falo) em que Prometeu trouxe o fogo para a humani
dade somente uma instncia de corno as pulses surgem a partir dos
instintos, a fim de participar dali por diante do drama da lei, bem como
do desejo homoertico. A lei da Monglia que probe "urinar sobre
cinzas" sugere aFreud que essa lei, na sua essncia, seria uma referncia
a uma "Juta prazerosa com outro falo" (isto , o homem extinguindo
seu prprio fogo com sua urina tambm sugere uma situao homoe
rtica envolvendo somente falos).30 O ensaio parece ser um admisso
da antiga vergonha e culpa de Freud envolvidas na elaborao de seu
prprio desejo homoertico pelo pai. As distines so to difceis de
se sustentar no corpo quanto o so na lei e na realidade socioculturai s.
A pulso um movimento psquico em tomo de um objeto (subse
qentemente ejetado) que um dia cercou nosso corpo e tampou nossos
orifcios ergenos agora abertos e vazios (como o seio que enchia nossa
boca ou o som que enchia nossos ouvidos). Esses objetos parciais
cados, porm, foram uma vez parte da totalidade que Lacan chama de
lmina. A lmina a libido que persiste sem sexualidade. Ela a vida
imortal, autopreservada:
a libido, enquanto puro instinto de vida, quer dizer, de vida imortal,
de vida irrepreensvel, de vida que no precisa, ela, de nenhum rgo,
a desmontagem da pulso 147

de vida simplificada e indestrutvel. o que justamente subtrado ao


ser vivo pelo fato de ele ser submetido ao ciclo da reproduo sexuada.
( 1 86)
A lmina ou libido a substncia fundamental ou real a partir da qual
nascem as existncias singulares ( 1 85). a vida imortal que perdemos
ao nascer. Somos ns como substncia libidinal, mas pr-sexual, no
como sujeitos. o real maior perdido pelo sujeito enquanto "objeto"
imortal, ou o Outro do corpo biolgico. Mas por ser uma imortalidade
a que estamos conectados apenas pela morte, fundamentalmente uma
imortalidade negativa.
O mito da l mina ou da vida imortal de Lacan, o falso instrumento
ou rgo, no centro do campo das pulses e seus objetos ( 1 85), a sua
tentativa de explicar a atrao e prazer da morte (do suicdio, por
exemplo) e o real da pulso de morte. O mito, revertendo as idias
normais sobre vida e morte, mostra a vida sexuada como uma perda da
vida imortal, de modo que o sexo se torna, paradoxalmente, a morte da
imortalidade, enquanto a morte, por outro lado, se torna o desejo de vida
imortal ( 1 87-8). Em troca de nossa imortalidade real perdida, temos
apenas o sexo:
Esta falta (da lmina) real, porque ela se reporta a algo de real que o
fato de o ser vivo, por estar sujeito ao sexo, ter cado sob o golpe da
morte individual. ( 1 95)
O sexo um dom de prazer que vem concomitantemente com a renncia
vida imortal. A vida real, eterna, e nossa integridade ficam para trs e
jamais podem ser recuperadas a no ser pela morte. O mito do amor de
Aristfanes obscurece e reala essa perda mais fundamental da imorta
lidade. O mito da l mina de Lacan pretende corrigir o mito de Aris
tfanes, e suspender assim este antigo recalque. Durante quase dois mil
anos usamos o sexo e o amor para ocultar a pulso de morte, sempre
presente, que a lmina, a libido superior, sustenta e inclui.
Do ponto de vista da libido imortal, a realizao sexual uma iluso,
impelindo-nos a um todo imaginrio com o outro e provocando-nos a
reproduzir um outro ser insatisfeito que, como ns, ir sofrer da falta
de realizao imortal . Do ponto de vista do mito da lmina, o mito de
Aristfanes um engodo, ou um prazer simplesmente parcial. Mas. da
perspectiva do singular, o ser mortal, o amor, a sexualidade e a sul i l i
mao so tudo o que temos. Porque fomos destitudos d a imorl a l id.11 lc .
no podemos tambm ser dessexualizados.
A existncia como tal depende fundamentalmente da possi hi l i d:111,
de transferncia para outros, para a linguagem e para os 1 1hw1os
Devemos ser capazes de transferir e de suhlimar. C}1 1 a 1 1do 1;,is 11 a11sll'
148 Maire Jaanus

rncias so bloqueadas, somos ameaados e expostos seduo de uma


imortalidade que, para ns, simultaneamente a morte. Como mostra
o suicdio, o objeto a, liberto das caractesticas do outro e do outro
como tal, dirige-nos lmina e morte. O objeto a o objeto psquico
significativo no interior da transferncia e, conseqentemente, a posi
o que Lacan, como analista, acabou por assumir nos quatro discursos.
Todas as formas do objeto a so basicamente representantes, figu
raes dessa libido perdida, que est para alm da vida biolgica
( 1 86-7). Os objetos a so "os resduos das formas arcaicas da libido". 3 1
Assim, a perda dos vrios objetos a particulares no simplesmente
uma "automutilao", mas uma repetio de nossa queda original da
imortalidade para a mortalidade. Cada objeto a um lembrete, ou uma
reminiscncia da totalidade maior de que outrora fizemos parte. Os
objetos a se ligam fundamentalmente ao Outro e esto centrados nele,
neste Outro superior que se ope ao Outro maisculo radical, da
linguagem. Este um centramento na vida como tal que, sem li ngua
gem, significa morte.
Em conseqncia, fica bvio o porqu de, como representantes da
i mortali dade, os objetos a centrados nessa lmina no serem suscetveis
de satis fao dentro da sexualidade mortal, e a razo pela qual a pulso
tambm necessariamente uma pulso de morte, a menos que se seja
desvi ado e distrado pelo outro ou capturado pelo significante ( o fort
da). Em essncia, o significante (jort-da) por si s capaz de nos afastar,
no somente do "carretel", das partes do corpo, dos outros, dos instintos
e das pulses, mas da l mina, em direo lalangue (alngua) e
comunicao. Este Outro radical da linguagem o oponente, absoluta
mente necessrio, de das Ding.
Existe a vida imortal da linguagem, a que Lacan chama o Outro
radical, e existe o Outro absoluto da substncia libidinal : a vida imortal
da libido. Vivemos entre duas imortalidades (ou duas impossibilidades) .
Tanto a Coisa como a linguagem demandam um tipo de castrao.
Porm, a castrao a operao que d significao ou sentido quilo
que anteriormente no tinha sentido. Ambos ameaam nossa identidade
e nos angustiam. A linguagem sempre acaba, e ns acabamos. E porque
nossa pulso est fundamentalmente focalizada na imortalidade, o outro
j amais pode reduzir completamente nossa angstia:
As mais arcaicas aspiraes da criana so tanto um ponto de partida
quanto um ncleo que nunca se resolve inteiramente sob algum primado
da genitalidade, ou uma pura e simples Vorstellung de homem em forma
humana por fuso andrgina, por mais totalizante que se a imagine.
Sempre permanecem sonhos dessas formas primrias, arcaicas, da libi
do. 32
a desmontagem da pulso 149

A cena primria no primria. Para alm da imagem de nossos pais


sexualmente fundidos esto sonhos mais primordiais de fuso com a
lmina. Como diz Clarice Lispector: "Sou mais aquilo que em mim no
. "33 As notcias dessa libido perdida e distante chegam pelas experin
cias que temos com os objetos a. Os mais extremos conflitos que, como
substncia originalmente imortal, ns podemos ter no interior de nossa
condio biolgica de mortalidade, envolvem esses objetos. Eles so
parte de todo movimento pulsional extraordinrio de transcendncia.
Em A paixo segundo G.H. , de Lispector, a herona volta a ingerir a
substncia primordial de que foi imemorialmente separada. E experi
menta jbilo:
Eu que pensara que a maior prova de transmutao de mim em mim
mesma seria botar na boca a massa branca da barata. E que assim me
aproximaria do ... divino? Do que real? O divino para mim o reaJ.34
Ela come as entranhas de uma barata a fim de redescobrir o outro lado
do mundo humano, o mundo da neutralidade material pr-humana,
desumano e aterrador, e faz isso com um desejo que est para alm do
nojo. No verdade, como afirmou Kristeva em O poder do horror,
que o real como tal seja contrrio a qualquer sublimao e horrorize a
humanidade. Para Lispector, este contato com o real no-humano faz a
inteira rede cultural humana, destinada a mant-lo a distncia, reverbe
rar de forma mais forte e bela, tornando o conjunto uma orao de sons.
O contato com a coisa tem que ser um murmrio, e para falar com o
Deus devo juntar slabas desconexas. Minha carncia vinha de que eu
perdera o lado inumano - fui expulsa do paraso quando me tomei
humana. E a verdadeira prece o mudo oratrio inumano.
No, no tenho que subir atravs da prece: tenho que, ingurgitada,
tornar-me um nada vibrante. O que falo com Deus tem que no fazer
sentido! Se fizer sentido porque erro.35
Lispector leva dimenso do real, onde nada faz sentido.36 Alcanaria
ela o gozo mais original, o da fuso do humano com o no-humano, ou
ainda mais primitivo, o da matria com a prpria matria? A matria
gozando consigo mesma, ser este o supremo prazer imortal ? assim
quando "o divino o real"?
O mito de Aristfanes focaliza o prazer mortal, mas existe tambm
um prazer imortal sem sentido, sobre o qual nada sabemos, que ai nda
no comeamos a explorar porque, realmente, nos tomamos demas i ad< ,
humanos e porque, desde o advento da linguagem e, muito mais
recentemente, desde a revoluo cientfica, distanciamo-nos de nta i s d a
vida pr-humana? At para comear a corrigir u m a rn l l 11ra sor io his
trica to fixada na sensualidade, no imaginrio narrisisl a lama ,
1 50 Maire Jaanus

dinheiro e sucesso -, teramos que reaprender ou iniciar um novo gozo


com algo para alm da humanidade antropologicamente fixada: pelo
menos, um gozo com o ar que respiramos, com o mar, com a floresta.
E at mesmo isso seria o comeo, apenas, de uma sublimao definida
por Lacan como a elevao do objeto a " dignidade de das Ding".37

NOTAS

1 . A m traduo de dmontage (desmontagem) por deconstruction (desconstruo)


no ttulo do captulo 13 da verso inglesa do Seminrio 1 1, The Deconstruction '!( the
Drive (Dmontage de la pulsion), foi usada por alguns crticos como base para se
referirem a Lacan como um desconstrutivista.
A substituio pelo termo "instinct" (instinto) do alemo Trieb (quando Freud
tambm dispunha de /nstinkt se quisesse utilizar esta palavra, como o francs tem
l 'instinct, em "Os instintos e suas vicissitudes" (NT: palavra mantida na verso em
portugus da Edio Standard das Obras de Freud) particularmente infeliz. Trieb, do
verbo treiben, significando dirigir, empurrar, forar, pr em movimento, propelir, impelir,
impulsionar, estimular, promover, refinar, lanar (folhas ou rebentos) ou sustentar,
praticar, est ligado a um registro de significados fortes, alm daqueles culturais e
histricos, muito maior que o que se liga a lnstinkt. Treiben usado freqentemente cm
alemo com referncia a si mesmo e aos outros, bem como natureza. Uma me pode
dizer ao filho: "Was treibst du da?" significando no somente "O que voc est fazendo
a?", mas tambm, "O que voc est empurrando ou dirigindo?" enfatizando o senti do
de atividade. Do mesmo modo, algum diz, sobre a natureza: "Die Sonne treibt die
Bltten hervor", isto , "O Sol est forando as flores a brotar", o que novamente pe a
nfase na idia de poder ou fora ativa. Diz-se, comumente: "Er treibt es auf die Spitze",
significando levar a extremos ou exagerar, o que, mais uma vez, sugere fora. Schiller
usou essa palavra para descrever sua noo do sujeito humano como um composto de
pulso de jogo, pulso material e pulso de forma. Na conexo feita por Schiller entre
matria e pulso vemos novamente a nfase no vir-a-ser, no desenvolvimento, na
irrequietude, que se tornaram a prpria definio do Esprito Absoluto na filosofia
hegeliana e a concepo romntica do ser como um vir-a-ser acossado, dinmico.
2. Maurice Merleau-Ponty, The Visible and the lnvisible. Evanston, Illinois:
Northwestern University Press, 1 968, p. 169, 2 1 1 , 259 e ss.
3. A cunhagem de Lacan une os termos franceses mot (palavra) e matrialisme
(materialismo) . Conferncia de Genebra sobre o sintoma, trad. ing. da Russell Grigg,
Analysis, !, 1989, p . 14.
4. Jacques-Alain Miller, The Seminar of Jacques u:an VII: The Ethics of Psychoa
naylsis 1959-60. Nova York: W.W. Norton and Company lnc., 1992, p.92.
5. Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts ofPsycho-Analysis, org. Jacques
Alain Miller, trad. ing. de Alan Sheridan, Nova York: W.W. Norton and Company Inc.,
1978, p. 167. As futuras referncias no texto so a esta edio.
6. Lilian Hellman, Pentimento. Nova York: Signet, 1974, p.l .
7. Sigmund Freud, "Os instintos e suas vicissitudes" (19 15), in Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
V. XIV, p. 129-37.
a desmontagem da pulso 151

8. William Wordsworlh, "Preface to lhe Lyrical Ballads", in Selected Poems and


Prefaces, org. por Jack Stillinger (Boston: Houghton Mifflin Company, 1965), p.455.
9. Lacan, Ethics, p.96.
1 0. Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trad. ing. Walter Kaufmann & R.J.
Hollingdale (Nova York: Random House, 1 968), p.432.
11. Andr Breton, Nadja. Nova York: Grove Press, 1960, p.59.
1 2. A imagem inventada por Lacan bem poderia ser tambm uma pardia de uma das
mltiplas cenas da Filosofia da alcova de Sade:
Vou enfiar meu membro no traseiro dela ... voc vai enrab-la. .. na posio em que vou
coloc-lo, ela ser capaz de retaliar altura ... depois de algumas vezes no traseiro dessa
criana, vamos mudar de figura: vou possu-la, Madame, por trs; Eugnie, em cima,
com a sua cabea entre pernas, vai me apresentar o clitris; Em seguida, vou alojar
meu membro... [Marqus de Sade, Three Complete Novels, trad. ing. Richard Seaver
e Austryn Wainhouse (Nova York: Grove Press, 1965), p. 240.])
Para Sade, havia apenas um corpo de instintos; para ele, no havia um corpo pulsional. Ele
compreendia a lei do princpio do prazer e da descarga, mas nada sabia do impossvel e
inalcanvel objeto psquico da pulso. Em vez disso, tentava realizar e encenar os vrios
estratos da sexualidade dentro dos limites da carne.
1 3. "Porque o que mais a famosa reduo de tenso que Freud associa ao prazer,
seno a tica de Aristteles?", Jacques Laean, Television, trad. ing. Denis Hollier,
Rosalind Krauss, Annette Michelson (Nova York: W. W. Norton & Company, 1 990), p. 19.
Ver tambm Ethics p. 1 1 O.
14. Sade, Philo.wphy in the Bedmom, p.227.
15. Lacan, Television, p.85.
1 6. Freud, "lnstincts and lheir Vicissitudes", p.88.
17. Lacan, crits, Nova York: W.W. Norton & Company, 1977, p.315.
1 8. Lacan, Television, p.82.
1 9. G.W. Hegel, The Philosophy <>( Fine A rt. Nova York: Hacker Art Books, 1 975,
p.49.
20. Lacan, Television, p.37.
2 1 . Lacan, crits, p. 174.
22. Marcel Proust, Remembrance of Things Past, vol. I, trad. ing. C.K. Scott
Moncrieff & Terence Kilmartin (Nova York: Random House, 1982), p.6.
23. Lacan, Television, p.21.
24. Immanuel Kant, "Critique of Judgement" in Philosophical Writings. Org por
Ernst Behler, Nova York: Continuum, 1986, p.200 e ss.
25. Sigmund Freud, "From the History of an lnfantile Neurosis" ( 1 9 1 8), in Three
Case Histories. Org. por Phillip Rieff. Nova York: Collier Books, 1970, p.285.
26. Peter Gay, Freud: A Life for Our Time. Nova York: W.W. Norton & Company,
1 988 p.23, 1 1 2. [Ed. bras: Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia
das Letras].
Ver tambm os comentrios de Leonard Shengold sobre a mico de Freud em seu
Halo in the Sky: Observations on Anality and Defense. Nova York: The Guilford Press,
1 98, 1 68-71.
27. Jacques Lacan, Seminar u, The Ego in Freud's Theory and in lhe Technique of
Psychoanalysis 1954-1955. Org. por Jacques-Alain Miller, trad. ing. Sylvana Tomaselli,
Nova York: W.W. Norton & Company, 1 88, p. 159.
28. Sigmund Freud, "The Acquisition of Power over Fire", in Character and Culture.
Nova York: Collier Books, 1963, p.300.
152 Maire ](J-<JJlUS

29. lbid., p.299.


30. Ibid., p.297.
3 1 . Lacan, Ethics, p.93.
32. lbid., p.93-4
33. Clarice Lispector, A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995,
p. 127.
34. lbid., p.171.
35. Ibid., p. 164.
36. "Nous pouvons ... tre slrs que nous traitons quelque chose de rel seulement
quand il n' a plus quelque sens que ce soit. li n 'a pas de sens parce que ce n' est pas avec
des mots que nous crivons le rel." Yale University, Kanzer Seminar, 24 de novembro
de 1975, Le Sminaire de Jacques Lacan, xxm le Sinthome, Texto organizado por
J acques-Alain Miller.
37. Lacan, Ethics, p. 1 12.
PARTE IV

O OLHAR E O OBJETO a
O olhar como um objeto

Antonio Quinet

Lacan afirma, no Seminrio 1 1 , que)__o olhar pode funcionar como um


objeto, o que primeira vista parece um tanto estranho; A maioria das
pessoas famili arizadas com o Seminrio 1 1 sabe que a refernci a
lacaniana ao olhar como objeto a vem de O visvel e o invisvel, de
. Maurice Merleau-Ponty. Merleau-Ponty indica algo que vai se tornar
; central na obra de Lacan: exTste in olhar preexistente, uma espcie de
O.har que nos encara vindo mundo exterior. Essa a tese principal
de Merleau-Ponty e, segundo ele, o vis_yel dependulQ_QJho dele
q1:1_v.9 A introduo desse que v indica que, em sua obra, existe uma
perspectivpfatnca, com um ser bsoluto-qe tudo v. ParnMerleau
Pom:J;bjf_m sernagi;;rio por trs do olhar etettlo. E11tre!anJo, esse
ser no e;jste. O que existe a ciso entre o que se v e o olhar, m
olhar que no apreensvel nem visvel, um olhar cego que e st apagado.
do mundo .. E xatmnte dessa maneira que a pulso se manifestll na
ordem escpica.
Para MerlePonty, existe um onividente universal, enquanto para
Lacan h a preexi stncia de um dado-a-ver. Lacan, utiliza essa expresso
para significar que, na relao inicial com o mundo, algo dado-a-ver
quele que v. Antes do visto h g_dada -a-vJ:r. Essa noo fundamental
para outros temas desenvolvidos por Lacan. A preexistncia de um olhar
C()_rrelativa do dado-a-ver do sujeito outras palavras, a pulso
incji c _(J.!!f:_5) sujeito visto, que exi ste um olhar dirigido para o sujeito,
um olhar que 11o.pdriios ver porque est excludo de nosso campo
dviso. Este olhar nos d a distino entre aqui lo que pertence ordem
155
156 Antonio Quinei

imaginria e oque_ pert<!11ce ordem do real, onde a pulso _te manifJa.


O rea!QQ.@ __sr_ <lfj11i_do CQi:ii<J () r_gisir ffi que -puJsse manifesta: O
qu-os mostrado e o que vemos pertence ordem imagi11iNosso
mundo visvel um mundo de imagens cuja geometria dada pelo
espelho e o estdio do espelho , de fato, um prottipo da ordem
imaginria, em que o eu constitudo em relao ao semblable 1 ou
semelhante, que est no centro da constituio do eu. O semelhante
prottipo do estdio do espelho, e sua ordem especular marcada como
ordem escpica, que vem a ser o registro do olhar.
J_O mndo visvel de nossas percepes um mundo de imagens.
Alm dq mundo da viso, h o domnio do invisvel que o regisfr do
qJ.hir, O primeiro de uma ordem imaginria, perceptiva; o ltimo
t:<::l.1. Em um, temos imagens; no outro pulses_.JE, como veremos, a
manifestao pulsional predispe o sujeito uma atitude passiva.
1.gxistem duas atitudes gramaticais: "Eu vejo", que de uma ordem
especular, e o "ser visto", que indica o objeto a como uma modalidade
do olhar na ordem escpica. O.que corresponde ao objeto a no visvel
- imagelil__? .?to [i(afil O olhar no visto, pois algo o mascara. O
que vem mascar-lo uma imagem: a imagem do outro./ O obi_tg_q_
oculto pela imagem do outro, e isso necessrio para que'mu SIl_).e
l}_lllte possa despertar meu desejo. Trata-se de uma condio neces
sria, porque o objeto a a causa do desejo. ;
. , Vamos agora considerar a leitura feita por Lacan d o texto de Freud
'j '_'.f\. s pulses e suas vicissitudes". Este texto nos interessa, porque o
objeto a ( neste caso, o olhar) objeto da pulso escpica. Como vocs
provavelmente conhecem esse artigo, no vou resumi-lo. Mas gostaria
de fazer alguns comeIJ!rios sobre ele, com base na leitura feita por
Lacan. Nesse artigo, ud distingue quatro aspectos da pulso: o
ig.t:i;i!,ll,W, a fonte, o objeto e o Ziel (alvo), que Lacan divide em duas
palavras inglesas, aim e goi!LAO impulso tem o carter de atividade da
pulso. A pulso indestrutvel, logo o impulso est sempre presente,
demandando satisfao o tempo todo. O carter da pulso dado pelo
im.p_u lso. De acordo com Freud, a pulso indestrutvel em seu impulso.
Voltemos distino entre aim e goal, o alvo e o objetivo. A satis
faoq_ Q_ulso consiste em atingir seu alvo. O alvo sempre satisfao
Qbti.dapela supresso do estado de excitao existente na fonte pulsio
nal. E;iste Y!Il tendncia em direo a umponto zrn de atividade, mas
i_so impossvl de se alcanar, uma vez que no comptvl com a
vida-.Xsatisfao, portanto, paradoxal porque a tendncia voltada para
opnto zero Uma tendncia que vai alm do princpio do prazer em
direo ao domnio do impossvel. Lacan define o real como impos
svl, mas impossvel em que sentido? Impossvel de suportar. isso
o olhar como um objeto 157

que toma a satisfao pulsional um paradoxo, como revelam os sinto


mas:-
! O alvo sempre sati!ao, e _Q_ a12_11_JJilL. s..e
cnegaraesli'flvo. Alante constituda pelas assim chamadas zonas
ergenas localiiadas nos orifcios da superfcie do corpo, que tm uma
estrutura de borda. As bordas do corpo esto conectadas ao mundo
exterir u, em outro sentido, ao Outro. Segundo Freud, "o objeto
(Objekt) da pulso a coisa em relao qual, ou atravs da qual, a
pulso capaz de atingir seu alvc:>} isso que mais varivel no que diz
respeito a uma pulso, e no nginalmente ligado a ela, mas sendo a
ela atribudo somente em conseqncia de ser peculiarmente adaptado
a tornar possvel a satisfao" (Standard Edition, XIV, 22). Logo .
pulso pode ser satisfeita por qualquer objeto, mas no me refiro a um
bjet que possa ser consumido, como uma ma, ou alcanado como
uirut 'neta. Se um objeto adequado pulso, a pulso que faz dele
um objeto pulsional apropriado. o que torna um objeto o objeto da
pulso a volta dada pela pulso antes de voltar ao sujeito. o impulso
da pulso que contorna um objeto na sua volta em direo ao sujeit<.?_; _ '.
Seguindo Freud, Lacan chama a pulso uma montagem, uma coleo
ou construo. Mas para ver o funcionamento da pulso devemos voltar
a Freud. Vocs sabem que\!::.eud, gramaticalmente, desconstri a pul
so, dividindo-a em trs eletnerit<>s: primeiro, atividade e passividde;
segundo, sujeito e objeto, conforme esfri.ituii"iii" senfeiis;" ticeiro, as
trsTOriuas do verbo, ativa, passiva e reflexiva. Ora, m relao a 1,_ses
trs elementos, Freud fala sobre duas vicissitudes: inverso em seu
opoto e retomo obre o.su.i.jto. A inverso em seu oposto muito fcil
de observr: por exemplo, torturar e ser torturado. A inverso de
atividade e passividade pode ser vista na dimenso escpiq1.:_QJh_a,r e _s r
olhado. O exemplo dado por Freud do segundo.fenmeno discutido aqui
- o retorno sobre o sujeito - o do masoquismo e do sadismo, send
o masqquismo equacionado com o sadismo voltado para sim mesmo.
O retomQ.d osujeito _s_Qp_r:_e_ si mesrrio pode ser relacionado ao exibic}:i
nismo, que inclui o olhar do -sujefJ iseu prpriocij,o ..J;Efe.ddiz
que o exibicionista quer que o outro (algtim semelhante a ele) reencene
ou duplique o mesmo gesto, mas Freud mostra que as duas vicissitudes
coincidem: a transformao da atividade em passividade e o retomo do
sujeito sobre si mesll!
s distines seguintes decorrem do esquema ativo/passivo: torturar
algum e ser torturado por algum; olhar como voyeur e exibir-sc\Frrnd
analisa a fora do verbo no acionamento do mecanismo da pii ls;10 ,.
estabelece uma gramtica das pulses. Seu modelo a perwrsa1 ,. e e k
comea com o masoquismo e o sadismo.
158 Antonio Quinet

A flexo procede a partir da instncia ativa, "ele tortura" para a


instncia reflexiva, "ele tortura a si mesmo", culminando na passiva
"ele torturado". Existem trs posies dessa flexo gramatical: a
primeira oferece uma instncia de sadismo, a segunda, uma instncia
de masoquismo e a terceira, que ocorre na dimenso sadomasoquista,
uma instncia de obsesso.
Mas surge um problema com referncia pulso escpica. Freud
observa que a reflexiva "ele tortura a sim mesmo" ocorre antes da
instncia ativa, o que pode ser demonstrado pelo estudo dos meninos.
Freud afirma que um menino pequeno observa seu membro sexual, o
que o obriga a introduzir um terceiro elemento na pulso escpica: o
pnis. De maneira notvel, o pnis toma o lugar de objeto da pulso.
ando nos referimos aqui pulso escpica, vamos usar isso como
substituto do pnis. Na primeira posio, ele olha; na segunda, ele olha
para isso, na terceira, isso olhado pelo Out[2) Freud nota que o mais
importante nessa construo e desconstruo pulsional que essas trs
lgicas so sempre operativas: a pulso obrigada a satisfazer as trs
lgicas ao mesmo tempo. Lacan prope uma expreso para discutir
essas lgicas: diz ele que o mais importante na pulso que ela faz
pensar. Nesse "fazer pensar" temos a frmula verbal da pulso.
IQque vemos na terceira lgica? Vemos o sujeito gramatical da frase
desaparecido, substitudo por um objeto, e essa alterao muito
importante para a satisfao pulsional. Nesta, o sujeito reduzido a um
objct Podemos observar outras pulses para encontrar semelhanas.
Por exemplo, se substitui rmos o olhar, na pulso oral, pelo ato de sugar,
vamos ter o menino de Freud engajado na seguinte progresso: ele suga
um objeto, ele se suga, ele sugado. E - numa frase que incorpora
todos os trs aspectos - ele se faz ser sugado. Se fizermos a substituio
pelas fantasias de plagiato, podemos observar a mesma dinmica em
ao. Kris descobriu isso no caso de histeria que lidava com a questo
do plgio relacionado pulso oral. Se substituirmos o ato de sugar pela
tentativa de plagiar, ficamos com o desejo do plagirio de sugar as idias
de algum, ou com seu medo de ter suas idias sugadas por um outro.
O paciente de Kris acreditava ser incapaz de criar idias por si
mesmo. Estava certo de que tudo o que escrevia era plgio. Kris decidiu
determinar se aquilo era mesmo plgio ou no, lendo a obra do paciente.
Chegou concluso de que as alegaes do paciente eram falsas, e disse
isso a ele. Disse-lhe que suas idias nada tinham a ver com as do
professor de quem vinha falando. Mas, imediatamente depois de deixar
o consultrio do analista, o paciente foi a um restaurante comer miolos
frescos, precisamente para provar alguma coisa ao analista. Para esse
paciente, portanto, comer miolos frescos era um smbolo relacionado
o olhar como um objeto 1 59

com o plgio e com a pulso oral. Essa fantasia tem pouco a ver com o
real, um domnio que no crucial aqui.
O olhar tambm tem conotaes para a pulso anal. Lacan diz que a
pulso anal tem muito a ver com a merda. Podemos, assim, substituir
o verbo "olhar" pelo verbo "cagar": podemos dizer que o sujeito caga
um objeto, ou se caga, ou cagado. Os neurticos obsessivos sentem
que esto sendo cagados o tempo todo, o que uma manifestao de
culpa. Um sintoma obsessivo muito comum a crena de que cada
presente dado reduzido a merda. Para o obsessivo, o Outro rejeita o
sujeito como merda.
\_yamos agora examinar o objeto a a fim de vincul-lo ao sujeito em
considerao. Mas primeiro ternos de perguntar exatamente o que o
objeto a com referncia ao sujeito e ao Outro. Jacques-Allain Miller
explicou essa conexo, dizendo que o objeto a parte do Outro, mas
no um elemento do OuJNo Seminrio 1 1 , Lacan tenta demonstrar
a conexo entre o objeto e o sujeito, colocando o sujeito em relao ao
Outro.
Em um de seus diagramas, Lacan situa o sujeito num crculo e o
Outro (Autre) em outro; o objeto a cai entre o sujeito e o Outro:

Sujeito Outro

,Essa ilustrao mostra que o objeto a no pertence ao sujeito nem ao


'utro (Autre ou simplesmente A). O sujeito de Lacan definido como
falta-a-ser; o olhar-como-objeto a o seu ser. Assim, determinamos o
sujeito como falta-a-ser. O obje.to a um ser a que falta consistncia,
um ser que no podemos capturar ou ver, mas que , ainda assim, um
s-er. O gt1e muito estranho, j que ele a causa do desejo do sujeit<2:
-Qj!Q,_qu_e__9nd!!_sa_gQ_?;_Q, o ol?.i_eto da pulso.\Em A interpreta
o dos sonhos, Freud teoriza que, para o sujeito, este ser est perdido
em alucinao. Lacan afirma que, para o sujeito, este ser perdido -
cortado - apenas para deslizar pelo campo do Outro. Mas, se ele
desliza pelo Outro, isso no quer dizer que o Outro o possua como a
outros objetos. Esse deslizar por esse campo explica por qiw cada
pessoa atrada por seu semelhante ou parceiro. Se fosse s1 lllll'llll'. um
dentre outros objetos, o objeto a no seria causa de de:-w i1 >.
160 Antonio Quinei

J.Q olhar como objeto a ou causa de desejo pode ser representado, e


podemos ver como isso se pode realizar. Por exemplo, um raio de luz
- um brilho nos olhos de algum, um reflexo nos cabelos de algum,
uma jia que cintila - pode representar um olhar que no est em n
Em muitas representaes na tradio filosfica, a luz equivalente do
olhar. de conhecimento comum que, em tais tradies filosficas,
foram feitas muitas comparaes entre a luz, a viso e o saber que, em
retrospecto, evocam a noo lacaniana do olhar. \,tia obra de Freud, a
brancura do corpo da sra. K. evoca o olhar que atrai Dora pois, como
sabemos, o objeto de atrao de Dora era a sra. K., e sua pele alva, que
identifico como uma manifestao do olhar, acrescentado atra
fum outro exemplo, um foco luminoso pode representar o objeto, causa
de desejo, como uma presena que faz algum se sentir olhado. Sentir-se
submetido ao olhar do outro pode produzir no apenas desejo, mas
angstia, o que outra manifestao do objeto a_;,}
o Seminrio 1 0 (A angstia), Lacan diz que o olhar est sempre
presente nas manifestaes de angstia. Sem o objeto a, diz ele, no h
angsti-O modelo, proposto por Lacan, do olhar no auge da angstia
o momento em que dipo arranca seus olhos das rbitas ; segundo
Lacan, esse prottipo da angstia vem mostr-lo sendo olhado por seus
prprios olhos a partir de fora. Isso nos leva imagem clssica da
angstia: o ser olhado pelos prprios olhos arrancados, mas ainda
olhando para ele. Seus prprios olhos foram a causa de sua queda. Ele
queria saber o que havia acontecido, mas acabou vendo algo que no
podia suportar. Lacan define isso como a emergncia de um olhar
impossvel que olha para o sujeito.
Podemos ver algo do fenmeno do duplo quando nos olhamos no
espelho mas no nos reconhecemos. Existe um estranho momento de
angstia que tambm est presente no sinistro. Nas duas experincias,
h uma presena que nos faz sentir observados quando no existe nada
ali. Mas, nessas circunstncias, alguma coisa est em funcionamento:
a tela da imagem est preenchida, e podemos captar de relance o olhar
que nos enche de angstia. Mas sabemos que no somente a imagem
que vela o objeto, porque tambm deve haver algo da ordem simblica.
A funo da tela apagar o olhar do mundo, da amostra do mundo,
do Outro como realidade, com todas as significaes que ajudam a
constituir nosso ambiente. O objeto apagado nessa representao, o
que significa que h uma tela que oculta o olhar, e i sso ilustrado pela
mancha. Lacan diz que a mancha pode representar a tela; ao mesmo
tempo, a tela esconde o olhar. A mancha esconde e revela o olhar. Uma
mancha pode ser a testemunha de um crime, como para Lady Macbeth,
que suplica, "sai, mancha maldita" ao tentar apagar uma marca de
o olhar como um objeto 161

sangue que se recusa a sair. Nessa cena, a tela fracassa em sua funo,
pois ela no consegue apagar a mancha, um smbolo de sua loucura
subseqente. Aqui, a mancha simboliza o olhar que determina o sujeito
como receptculo da angstia causada por ser observado.
Como podemos entender o olhar no sentido psicanaltico? O lugar
mais bvio para observ-lo na psicose, quando h uma falha do olhar.
Para os neurticos, o olhar como um objeto no tem consistncia, no
tem substncia. Ele no aparece, no pode ser visto. Mas, para os
psicticos, o olhar pode s vezes ser sentido e visto, porgue a tela falha,
o que um outro modo de se dizer que o complexo de Edipo falha. Na
psicose existe alguma coisa que mostra ao sujeito que o objeto no est
perdido. O olhar, ento, ausente para os neurticos, no est perdido
para os psicticos, um fato que se torna mais evidente se considerarmos
a diferena entre o real e a realidade.
\..9 que o real ? Quando falo em realidade, estou discutindo a
realidade de nossas percepes e imagens. Mas, mesmo no registro do
imaginrio, a realidade estruturada pela ordem simblica, j que tanto
o simblico quanto o imaginrio a compem. O real como um corpo de
experincia est excludo da realidad.O imaginrio d forma e feitio
a coisas que podemos perceber atravs de nossas representaes ou
significantes. Sabemos que a realidade, que no a mesma para cada
pessoa, estruturada pela ordem simblica.1 Enquanto o real normal
mente no faz parte da realidade, na psicse. o objeto a ( que em geral
no parte da realidade) retoma ao campo da realidade. Na neurose, o
mecani smo do recalque implica a perda do objeto! satisfao total se
toma impossvel porque o objeto que poderia satisfazer a pulso foi
perdido. Mas na psicose o caso outro: o objeto pode aparecer como
um olhar que observa o sujeito, ou como uma voz alucinatri.
L9 que vemos na psicose uma desorganizao do campo visual. Em
casos de tal confuso desorganizada, o olhar corno objeto a no campo
escpico surge freqentemente para o sujeito numa srie ampli ada de
olhares mltiplos. Por exemplo, um paciente delirante sai rua acredi
tando que todos esto olhando para ele porque homossexuEm outro
exemplo, um paciente esquizofrnico alucinava que tudo, desde olhos
at tomos, olhava para ele, sendo obrigado a usar culos escuros para
escapar ao escrutnio geral. Num hospital psiquitrico, um grupo de
pacientes tentou esconder-se do olhar alucinatrio permanecendo cm
seus leitos, porque pensavam que havia espies em toda parte, ohsn
vando-os. Esse sintoma, que Freud chamou de iluso de csl ar 1w1 1d1 1
observado, surge no comeo da parania. Um delri o perslTl l l i"i riu sr
desenvolve em tomo do olhar, mas no muito fci l d i s1 i 1 1'.1 1 i 1 rssr 1 1 p1 1
de fenmeno de uma fobia. Os analistas, ocasiona l 1 1 w 1 1 1 r . tfll1 1 1111 1ru1r;.
162 Antonio Quinet

incapazes de sair de casa, no devido a medos fbicos, mas porque no


podem suportar o olhar do Outro.
Vou concluir relatando uma anedota sobre como o olhar, mesmo no
apreensvel, pode ser deduzido de certos sintomas neurticos em casos
de cegueira histrica. Imaginem o seguinte: um homem vinha subindo
as escadas de um restaurante quando de repente seus olhos encontraram
os olhos do seu analista. Seus olhos se encontraram quando o analista
vinha descendo a mesma escada que o outro subia. O paciente, imedia
tamente acometido de cegueira, foi obrigado a deter-se. Sua viso foi
voltando aos poucos, mas de uma maneira bastante peculiar; como uma
cortina que sobe num palco e pra no meio do caminho. A cortina
permaneceu semidescida enquanto ele comia no restaurante. At termi
nar a refeio e deixar o local, o analisando no podia ver nada numa
parte de seu campo visual. Permaneceu cego parcialmente at chegar
rua; nesse ponto, seu sintoma desapareceu.
Para o analisando, este episdio se relacionava com um sonho de
forte teor ertico por ele relatado, no qual ele e seu analista estavam
comendo juntos. Seu sonho realizava o desejo de tomar uma bebida
com seu analista. Com efeito, ele queria se encontrar com o analista
para tomar alguma coisa to logo sua anlise terminasse. Isso era o que
ele dizia querer fazer. "Tomar uma bebida", em francs, pre,ulre un
verre. O sintoma do paciente, cegueira, apareceu precisamente ao
encontrar o olhar do Outro. O sintoma era sustentado pela expresso
prendre un verre, cm que o termo verre ambguo. O significante que
representa o olhar est presente cm verres, que em francs significa
copos (metfora para bebidas) e lentes (ou culos). O significante
representa o olhar presente nas lentes dos culos do analista. [A pulso
escpica manifestou-se no sintoma, onde havia um "fazer-se ser o
lhado'..'..t ele ficou cego, no via. Na manifestao da pulso escpica,
este sujeito histrico nada via porque estava reduzido a um objeto. Na
quele exato momento, ele era o olhar. Nesse s i ntoma, vemos o objeto.
ele parte do Outro ou parte do sujeito? Sabemos que se, no sintoma,
o analista representa a Outro para ele, o olhar existe entre eles. No
sintoma, ele reduzido a um objeto. O sujeito desaparece; na sua reao
histrica, ele desaparece literalmente, porque no mais v.
Sobre esse tema, leiam o interessante artigo de Freud "Uma viso
psicanaltica dos distrbios psicognicos da viso", que fala sobre a
cegueira histrica. Ali ele explica a cegueira histrica como um recalque
da escotofilia sexual. A escotofilia a atividade da pulso e o olhar
relacionado a ela. Freud diz que a pulso recalcada se vinga por ter sido
contida em sua extenso psquica, tomando-se capaz de estender sua
dominao ao rgo que est a seu servio. Em outra palavras, a pulso
o olhar como um objeto 163

encontra satisfao no sintoma, acarretando um gozo insuportvel:


cegueira. Segundo Lacan, a pulso o nico veculo para a transgresso.
Assim, interessante, neste caso particular, o fato de ser a escotofilia
representada por uma cortina que pra em meio subida. Por qu?
Foi exatamente naquele instante que o olho do analisando pousou na
braguilha do analista. Ele estava subindo as escadas, e o analista
descendo, quando de repente a pulso foi recalcada.

NOTA

1 . "Semblable", em francs, significa outro ser humano que parece (semble) ser como
ns. Tambm tem o sentido de similar.
O olhar flico do
Pas das Maravilhas

Richard Feldstein

Por temperamento, Nora era uma crist primitiva: acreditava na palavra.


Existe uma falha cm "dor de palavra" atravs da qual o singular cai,
continuamente e para sempre; um corpo caindo no espao observvel,
p1ivado da privacidade do desaparecimento: como se a privacidade,
afastando-se inelutavelmente, pelo prprio poder de suspenso de sua
retirada, mantivesse o corpo eternamente em movimento para baixo, mas
num mesmo lugar, e para sempre diante dos olhos. Tal singular era Nora.
Havia qualquer desarranjo em seu equilbrio que a tomava imune sua
prpria queda (Nightwood 5 1 ).

Caindo pelo buraco no outro

Intrigada por um coelho branco que est atrasado demais para um


compromisso muito importante, Alice o acompanha, como se ao flautis
ta de Hamelin, at o Pas das Maravilhaslevada por um desejo
exploratrio, ela persegue o coelho at um buraco na cadeia simblica
e, recolocada para baixo do discurso, cai pela fresta da consistncia
simblica. Mas, por que dizer que Alice cai por um buraco no Ou
tro simblico, e no numa grande toca sob os arbustos, como se
descreve no texto (Wonderland 22.zlNumerosos escritores descreveram
esse buraco como um aspecto da natureza ou um produto da fantasia
que faz a protagonista aterrissar num mundo maravilhoso que cativa
sua imaginao. Como Carro li indica que Alice cai num longo devaneio
antes de acordar, no fim da histria, os crticos literrios leram a toca
164
o olharflico do Pas das Maravilhas 1 <t

do coelho como um espao de transformao imaginria, onde os


sonhos transportam Alice do mundo da superfcie para a terra encantada
l embaixo as vamos definir este buraco, esta toca, como uma falha
no Outro, um lugar codificado pela lgica do significante, mesmo sendo
encoberto pela produo fantasmtic_!:J
Mas antes de desenvolver as implicaes de semelhante estratgia,
gostaria de ver o que nos diz o texto quanto queda de Alice. Encontran
do-se situada nesse espao de transformao, Alice logo aprende que o
conhecimento simblico adquirido acima da terra tem uma utilidade
imediata na interpretao de suas aventuras no Pas das Maravilhas.
Essa realizao ocorre no princpio da histria, assim que ela libertada
do empuxo gravitacional da experincia terrena. Ento, ela desce flu
tuando por um tnel marcado pela seqncia de significantes - com
seus vidros de gelia de laranja, prateleiras, estantes de livros e outros
representantes da domesticidade que revestem as paredes do poo onde
ela experimenta uma extensa queda livre antes de aterrissar sobre um
monte de folhas secas.
lmbora o Pas das Maravilhas seja mais freqentemente celebrado
como fantstica obra imaginria, a influncia do significante que
determina a estrutura e valoriza a experincillPor que outro motivo
Alice iria se incomodar em fazer uma reverncia enquanto cai? "Ima
gine s, fazer uma reverncia enquanto se est caindo no ar !" (a nfase
de Carroll, 2)./!m que "aproveitar a oportunidade para mostrar o que
s abe", mesmo que no haja "ningum para escut-la" (2)? Por que, no
meio da queda, recitar suas lies como se estivesse no meio de uma
prova? E, o que mais importante, por que as p aredes do poo esto
cobertas de grades significantes, como "mapas e quadros pendurados
em pregos", que lhe so de pouca ajuda para orient-la em sua situao
atual (2
L_S ujeita aos ditames do desejo, Alice cai numa representao do
inconsciente que, segundo Lacan, apresenta o discurso do Outr.2} Uma
cadeia significante, o inconsciente estruturado como uma linguagem,
isto , estruturado inicialmente por uma srie de significantes livres
flutuantes. Enquanto cai atravs do Outro, Alice imita um desses
significantes flutuantes que estruturam o campo da linguagem, no
atravs do processo de produo de sentido, e sim pela introduo de
inumerveis significantes deriva que existem numa relao de oposi
o a outros significante,!j Como diz Lacan em "Subversion du sujet ct
dialectique du dsir dans l'inconscient freudien", "o significante
constitudo somente de uma coleo sincrnica e enumervel de ele
mentos, onde cada um sustentado apenas pelo princpio de sua
oposio a cada um dos outros" (304).
166 Richard Feldsten

o incio, esses elementos livres flutuam at se tomarem fi xados


num campo unificado de sentido, ligados por um point de capiton ou
"significante-mestre" que d coerncia s sries diferenciais que, de
outra maneira, deslizariam incessantemente numa progresso meton
mica./Conformc essa lgica, Alice vai caindo at que sua queda sej a
bruscamente interrompida n o nvel d o cho, onde e l a comea a suturar
se a um significante-mestre que une retroativamente todos os demais
significantes a ele, capacitando-a, assim, a iniciar o processo de fazer
sentido nessa dimenso de no-senso que a confronta.\De fato, toda a
jornada de Alice - desde o encontro inicial com o cffio apressado,
passando por sua permanncia com o Chapeleiro Maluco e a Lebre de
Maro at sua interao com o Rei e a Rainha das cartas - pode ser
entendida como uma tentativa de fazer sentido do Pas das Maravilhas,
de encontrar um ponto nodal ou point de capiton que amarre o sentido
retroativamen Ao fazer isso, a capitonnage confere uma identidade
ao sujeito estruturado pelo "anzol" que pe todos os significantes
anteriores cm relao consigo.
Medi ante esse processo, Alice tenta fazer sentido.numa situao de
no-senso, na qual ani mais se vestem e falam como se fossem humanos.
lP()is os hahitantcs do Pas das Maravilhas utilizam a linguagem para se
tornar seres falantes que significamj A tentativa de Alice de dar sentido
ao que os ani mai s falam e de compor a significao a partir da estranha
seqncia de si tuaes incompreensveis est ligada a sua percepo de
iden tidade. Esta identidade uma construo criada nas experincias
do mundo da superfcie que f o ram transpostas para)Q, Pas das Maravi
lhas, um campo n o uni ficado de significao que se coloca como uma
questo a ser respondida mediante a insero de um point de capiton,
o qual se situa no Outro e desse modo relana o cdigo sincrnico em
relao a uma cadeia diacrJt ica que totaliza o senti Em O sublime
objeto da ideologia, Slavoj Z i zek d um exemplo preciso de um ponto
de ancoramento que unifica uma srie de significantes flutuantes :

Para compreender inteiramente isso, temos somente que nos lembrar do


exemplo citado acima de "estofo" ideolgico: no espao ideolgico,
pairam significantes como "liberdade", "justia", "paz" ... e ento sua
cadeia suplementada com algum significante-mestre ("Comunismo")
que determina retroativamente seu sentido (comunista): "a liberdade"
efetiva somente pela via da superao da liberdade formal burguesa, a
qual no passa de uma forma de escravido; o "estado" o meio pelo
qual a classe dominante garante as condies de seu domnio; o mercado
de trocas no pode ser ''justo" e "eqitativo" porque a forma mesma de
lroca equivalente entre mo-de-obra e capital implica explorao; a
ALICE NO PAS DAS MARAVILHAS
168 Richard Feldstein

"guerra" inerente sociedade de classes como tal; apenas a revoluo


socialista pode acarretar uma "paz" duradoura, e assim por diante ( 1 02).
No exemplo de Z i zek, os si gn ificantes flutuantes liberdade, justia e
paz so relanados por um point de capiton, o comunismo, que altera
seu sentido de modo que cada termo lido em relao com este signifi
cante determinante. Em Alice no Pas das Maravilhas, Carroli joga in
tuitivamente com esta lgica, pois em vez de introduzir termos como
liberdade, j ustia ou paz, _Prpri y roce de representao ques
tionado, como o que busca um 1gnificante-ni,ara estruturar o
processo de produo de sentidQj ou ras palavras, h,Jice apresenta
um estudo emblemtico da representao do prprio processo represen
tacional, enquanto relacionado reconfigurao da identidade de Alic1
Depoi s que Alice deixa o mundo da superfcie, ela desce a uin
territrio de sonho que a confunde tanto que tenta compreend-lo
aplicando os princpios anteriormente aprendi dos sua experincia
atual, antes de tentar captar este conjunto de variveis desconhecidas
em seus prprios termos.omo o Pas das Maravilhas insiste cm seu
prprio discurso problemtico, Alice forada a reconhecer que o
no-senso uma das nicas variveis consistentes que ela encontr
Luas aventuras so to impressionantes que ela comea a especular
quem seria ela em relao a este novo point de capiton - o Pas das
Maravi lhas como um significante-mestre surrealist<l- que ironica
mente introduz o no-senso como o anzol que une os aspectos ir
racionais de seu encontro cm torno de seu reaparecimento onipresente
como o elemento dominante na histria. A cada aventura seguinte, o
no-senso se torna o determinante rgido que insiste na lgica da
ilogicidade estabelecida para desconstruir as lies logocntricas apren
didas no mundo paralelo da superfcie. Estas se transferem para as
questes de como a lgica e a identidade so desestruturadas e rees
truturadas em seu novo meio ambiente.
@m termos lacanianos, este foco sobre a estrutura acarreta um estudo
da subjetividade em relao ao significante, ao significado, ao grande
Outro (le grand Autre) e ao objeto pequeno a (objet petit a). E essa
relao do sujeito com a rede intersubjetiva que Alice enfrenta ao
comparar suas experincias de um mundo para outro, numa tentativa
desesperada de reconstruir uma identidade para si mesma em relao a
esse novo ambien'!:!i Na histria, Alice desempenha muitos papis no
drama estruturalista, procurando situar-se geometricamente dentro dos
parmetros de sua trajetria imprevisvel. Ela , alternadamente, um
sujeito cindido, dividido entre desejos competitivos de viver nessas
duas esferas contrastantes de existncia, um significante flutuante
deriva atravs de um campo no-unificado de representao, um signi-
o olharflico do Pas das Maravilhas 1 69

ficado em busca de seu sentido e uma forasteira no Pas das Maravilhas


que zomba do grande Outro e se reduz a um petit autre.
No captulo 5 a lagarta, que em outro mundo onde as leis da natureza
se aplicassem iria se metamorfosear numa borboleta, toma-se uma profes
sora de identidade-como-transformao quanto pergunta a Alice, repetidas
vezes: "Quem voc?" Na verdade, este refro de confuso identificatria
ressoa imediatamente em sua cabea assim que ela desce ao Pas das
Maravilhas, antes de encontrar sua conselheira. J no captulo 2, Alice
exclama: "Como tudo est esquisito hoje! E ontem as coisas estavam como
sempre. Eu me pergunto se terei sido mudada durante a noite ... Mas, se no
sou a mesma, a prxima pergunta : quem serei eu? Ah, esta a grande
questo" ( 1 2). Logo depois ela se indaga se ser Ada ou Mabel: "No, isso
eu j decidi: se eu for Mabel, vou ficar aqui embaixo ! No adianta eles
enfiarem a cabea no poo e ficaremchamando: 'Volte paracima, querida!'
Eu vou s olhar para cima e dizer: 'Quem sou eu, ento?' Digam-me
primeiro e a, se eu gostar de ser essa pessoa, vou subir; seno, vou ficar
aqui embaixo at ser outra pessoa" (1 3).
IJ'fo mundo da superfcie, Alice acredita que Alice, uma menina
habitante de um universo natural ordenado por ciclos perceptveis. Mas,
no Pas das Maravilhas, ela logo percebe que o signo elevado funo
do significante, uma vez que "o cachorro faz miau ; o gato faz au-au",
e o animal desconectado de sua vLacan: "Subversion", 303-4). A
relao do significante com o signo indica o mximo desprezo pela
verossimilhana, o que permite uma variedade de objetivaes em que
os animais falam, a Rainha e o Rei aparecem como cartas de baralho,
as flores so pintadas de vermelho e, num jogo de crquete, as bolas so
porcos-espinhos, os tacos viram flamingos e os soldados-cartas se
contorcem para formar "arcos" atravs dos quais as "bolas" passam.
Tudo isso deixa Alice "imaginando se alguma coisa algum dia voltaria
a acontecer de maneira natural de novo" (grifo de Carroll, 97). Alice,
repetidas vezes, reflete sobre sua confuso de identidade causada por
essa jornada em to estranhas paragens. Sua passagem enigmtica
deixa-a aturdida, porque est dividida entre dois mundosssim, quan
do ela pergunta "quem sou eu", o que quer realmente dizer "quem sou
eu neste mundo" onde a natureza est to deslocada que tenho dificul
dade de fundamentar meu reconhecimento da realidad
a histria emblemtica de Carroll h o problema de como situar o
sujeito em relao falta de saber produzida pelos eventos sem senl i do
que subvertem uma compreenso da situao de Alie Este processo
comea quase de imediato, quando ela cai na toca ckl coelho, cor
relacionado no esquema lacaniano com o grande Outro que 1 10 sq:11111 1< ,
grafo do desejo est superimposto ao point de capiton:
170 Riclulrd Feldstein

Grafo II
Grafo I

I (A) $

No primeiro grafo do desejo de Lacan, uma inteno mtica intercepta


a cadeia significante S.S' e exerce um capitonnage no processo de
amarrao no ponto de interseco acima direita. O efeito imediato
deste processo uma amarrao do "puro significante"; seu produto
o $ do lado inferior esquerdo do primeiro grafo. Lacan superimpe o
segundo grafo do desejo sobre a primeira seqncia. Isso feito,
evidente como a inteno mtica, pr-simblica, transformada no
sujeito barrado que intercepta o vetor S.s', agora concebido como
s(A)-A. A seqncia superimposta nos permite ver que o capitonnage
ocorre no campo do Outro, e seu efeito s(A), um significado que
uma funo do Outro. Fica evidente que o Outro domi nante no vetor,
cm virtude de aparecer duas vezes, como um duplo referente: esquer
da, como s(A), e direita, como A.
,..._::-' l atravs do Outro que Alice cai, sendo o Outro um lugar estrutural
dado antecipadamente, anterior ao nascimento do sujeito. Ele "o lugar
cm que se situa a cadeia do significante que comanda tudo o que vai
poder presentificar-se do sujeitQj, e determina todos os cdigos a partir
dos quais o sujeito do significante recebe as mensagens pelas quais ele
constitudo (Seminrio 1 1, 1 93-4). Em outras palavras, o Outro
lacaniano o campo simblico organizado atravs da cadeia de signi
ficantes onde as palavras garantem valor pelo simples fato de que
falamos. Sob a influncia do significante, o sujeito constitudo no
lugar do Outro onde o eu fala para o "um que escuta", s que este um
no outro ser humano, mas a estrutura da linguagem, a cadeia
significante no campo do inconscieSeminrio 3, 309).
cadeia designada como o vetor S 1-S2 a abreviatura do Outro, que
estrutura o campo do inconsciente, determina o desejo como desejo do
Outro e marca o sujeito em relao ao significant A fala ajuda a
organizar a ordem do significante, que no um espao, mas um lugar,
o "lugar do Outro, do Outro testemunha, a testemunha Outra que no
o olhar flico do Pas das Maravilhas 171

um dos parceiros" existente para alm de qualquer personalidade


individual ("Subverso", 305). Neste lugar, o sujeito permanece
submisso " lei do um e todo", o todo abrangente na medida em que
indica a cadeia de significantes como o lugar do desejo disperso e da
lei regulatria (Lacan, "O desejo em Hamlet", 49).
O Outro o primeiro aspecto do Pas das Maravilhas que Alice
enfrenta, porque o signo inicial de que a extensa seqncia onrica no
inteiramente dela mesma. primeira vista podemos assumir que, uma
vez que Alice est sonhando, todos os aspectos do sonho oferecem
representaes de seu desejo. Afinal, a conscincia de Alice que
constri os personagens amalucados com quem ela se encontra e as
estranhas cenas que se desenrolam. Mas, se aceitarmos sem problemas
que todos os aspectos do sonho so dela, ficamos com um gesto
positivista de presena integral onde o emitente da afirmao enunciada
conscientemente igualado ao sujeito inconsciente da enunciao.
Dada essa perspectiva positivista, teramos de aceitar o que Alice diz
como equivalente ao seu desejo, ao que dito nas entrelinhas, ao que
demandado independentemente das palavras utilizadas por ela para
articul ar suas demandas. Mas, uma vez que o significante intervm, o
eu que fala desmentido pelo que o inconsciente tenta afirmar. Mais
ainda, quando Carrol! constri o Pas das Maravilhas como uma dimen
so alternativa que existe como uma aberrao do mundo da superfcie,
ele insiste na diviso bsica implicada na ciso da subjetividade. Uma
ramificao imediata dessa lgica que\.Q_Outro no pode ser reduzido
a um aspecto intemalizado da subjetividade. Ele no pode ser interpre
tado apenas como uma voz articulada do interior do sujeit
,\..Q_ Outro ocupa um lugar que no a sede do sujeitSendo um
conjunto autocontido de significao, o Outro insiste na alteridadc do
inconsciente: ele tem sua prpria demanda, seu prprio desejo, seu
prprio tempo e seu prprio efeito lingstico, tudo isso podendo ser
entendido como impessoal. Pois, sempre que nos movemos do pessoal
"creio que voc deve fazer isso" para o impessoal, " imperativo que
voc faa isso", testemunhamos uma inverso lingstica que indica
nossa identificao com o lugar do Outro. Alice acaba reconhecendo
essa intencionalidade estranha no interior do Pas das Maravilhas, bem
como em sua introjeo de seus processos regulatrios. Ela tambm
reconhece - depois de suas aventuras iniciais se conclurem e de
encontrar a chave do jardim mgico, entrar ali e jogar crquete com a
Rainha - que est sujeita a alguma coisa no Pas das Maravil has que
existe para alm do grande Outro.'-' ta coisa, que escapa ao simbl ico
por ser parte do sujeito, porm mais que isso, o remanescente de i x alh ,
do encontro do sujeito com o Outr<:j o mais-gozar, 0 1 1 ohjlto <1 q11e
172 Richard Feldstein

escapa castrao simblica, na qual o sujeito deve renunciar a algum


gozo primrio e seguir as voltas significatrias do Outro,
f:gric Laurent explica que, quando o sujeito estrutur"co pelo Outro,
ocorre uma perda de gozo definida como um "deserto do gozo": "Nesse
'deserto', nessa substituio feita pela castrao (o fato de que o gozo
seja substitudo pelo Outro), h algo que sobra e por isso que se aceita
a castrao." O resto o mais-gozar, ou gozo a mais, distinto do gozo
primitivo sacrificado ao Outro. Quando Alice olha a seu redor no seu
estranho novo mundo, observa que alguns aspectos da experincia
permanecem totalmente desconhecidos da conscincia, escapando
diviso sujeito/Outro. No esquema lacaniano esses aspectos so com-
preendidos pelo mais gozar, a substncia objetal que permanece depois
.z:,
que o objeto peneirado atravs da grade simblica. Esses objetos a $
permanecem em ns, porm so mais que ns, e portanto no podem
ser representados como tais, pois excedem os limites da simboliza
Uc_ogo, atravs da castrao simblica no lugar do Outro e da perda
do gozo implicada por este sacrifcio que o mais-gozar criado e vamos
perceber que o Outro insuficiente em .tl:}Com esse reconhecimento,
podemos entender que o Outro barrado devido inconsistncia
simblica em seu campo, ligada ao que Lacan ir chamar mais tarde de
processo de alienao e separao. Durante o perodo em que o Semi
nrio 1 1 foi escrito, Lacan utiliza essa formulao para substituir o grafo
do desejo elaborado cm "Subversion du sujet et dialectique du dsir
dans I ' inconscicnt frcudien". Tanto no grafo do desejo, que elabora uma
teoria de metfora e metonmia, quanto na teoria da alienao e da
separao{.hacan demonstra como o objeto a, atuante no processo da
castrao simblica, ajuda o sujeito a mover-se da demanda do Outro
ao reconhecimento do desejo do Outro como distinto do seu prp
Wara fazer isso, o sujeito deve conceber o Outro como barrado, inconsis
tente ou faltos-2.Jcomo Alice comea a fazer quando desce pelo furo do
Outro na primeira seqncia da histria. No fim do livro, depois de ser
acusada de roubar as tortas, ela apresenta evidncias em causa prpria
e desobedece s injunes do Rei, crescendo para alm dos confins
simblicos do Pas das Maravilhas. Alice nega o desejo do Outro,
detecta suas limitaes e distingue seu status politizado como faltoso.

Entre dois nascimentos

Na teoria lacaniana existe uma expresso, traverse du fantasme, que


indica o atravessamento da fantasia. Essa travessia permite ao sujeito
lidar com as ramificaes estruturais da fantasia: como a formao da
fantasia disfara inconsistncias simblicas no Outro e encobre os
o olhnr flico do Pas das Maravilhas 173

mltiplos furos no Outro que minam sua autoridade e questionam a sua


prpria existncia. Enquanto o gozo do corpo submetido aos desfila
deiros do significante, o eu tenta negar a interpenetrao do simblico
com o real, bem como a auto-imagem assimtrica relacionada morti
ficao simblica do gozo que resulta da interpenetrao dos registros.
Isso considerado, toma-se evidente que a formao da fantasia no
imaginrio uma estratgia defensiva que permite a construo com
pensatria de imagens espaciais coerentes ligadas a fices de desempe
nho que se estendem no tempo de maneira a fornecer a iluso de uma
presena temporal personalidade.
Em outras palavras, a construo do grande Outro pressupe o real
do gozo que desestabiliza o significante, atribuindo-lhe inconsistncia.
Como o processo de significao no pode simbolizar o gozo que o
precede ou o mais-gozar que peneirado atravs do corte simblico
mas que escapa lgica da rede discursiva, o Outro se torna poroso com
um mais-gozar que permanece ininterpretvel. Para defender-se da
porosidade do Outro acometido de excesso de gozo, o eu (aquilo em
ns que seria "um") recorre a um sucateamento imaginrio da fantasia
sobre qualquer fragmentao desconcertante que mine sua auto-ima
gem unificada.
Este aspecto da teoria lacaniana se aplica a Alice, que descobriu um
mundo no-humano onde as espcies predominantes so animais fa
lantes e cartas de baralho significantes. Uma vez nessa terra de contra
dies, Alice reconhece que o Outro que antes estruturava sua insero
simblica na tradio social inconsistente com o Outro que influencia
as bizarras relaes intersubjetivas do Pas das Maravilhas. Esta a
ramificao mais imediata de sua experincia desconfirmadora no Pas
das Maravilhas . A aceitao infantil anterior de Alice de sua inscrio
simblica na sociedade vitoriana des afiada uma vez que ela encontra
um Outro onde a interao humana deslocada por uma lgica signi
ficante que inscreve animais e cartas inanimadas falantes no interior de
relaes textuais. Essas criaturas recebem um papel enigmtico a ser
desempenhado no drama sem sentido de suas existncias. Recebem
rituais sob forma de jogos a encenar, so induzidas a adotar um mandato
simblico na construo da identidade cultural e, dessa maneira, tor
nam-se sujeitos historizados cujo desejo est ligado - por um point de
capiton - ao desejo do Outro e sua situao simblica com referncia
a ele. Observando este estranho psicodrama, Alice reconhece as incon
sistncias simblicas reveladas atravs da comparao entre suas expe
rincias passadas e presentes. Em conseqncia desse reconheci mcnh >,
ela comea a subverter a autoridade do Outro, questionando seu dcsl'_I 1
e distinguindo-o do seu prprio.
174 Richilrd Feldrtein

Como Carroll ressalta que o extenso devaneio de Alice que perdura


at o fim da narrativa, no importa o quo estranhos se tomem os
eventos, existem todas as indicaes de que o inconsciente que sustenta
o sonho o de Alice. De fato, Carroll nos d muitos meios de ler a sua
seqncia de devaneio. Por exemplo, podemos interpretar os persona
gens que sobem ao palco e encenam o drama como uma criao da
conscincia de Alice, ou podemos atribuir to espantosos episdios
produo de Lewis Carroll (Charles Lutwidge Dodgson), que insiste
numa intencionalidade estranha existindo no interior da conscincia de
Alice. H tambm a opo de explicar o processo interpretativo como
um precursor, no sculo XIX, da teoria leitor-resposta, onde vemos Alice
ler o texto ao encontr-lo, produzindo uma interpretao dos eventos
na medida em que se reconfigura com referncia a este mundo estra
nhamente fam iliar, porm muitas vezes incompreensvel .
De outro ponto de vista, a jornada pelo Pas das Maravilhas oferece
a Al ice uma experincia muito semelhante a um segundo nascimento
no espelho cultural onde ela cspacialmcnte captuada pelo campo do
Outro. Confrontada com esta bizarra seqncia de eventos, Alice tenta
reestruturar seu mundo imaginrio, e com ele a noo de um cu
unificado l igado "assuno jubilosa da (sua) imagem especul ar" na
configurao de um senso integral de si ("Mirror" 2). Em outras
palavras, uma vez que Alice entra no Pas da Maravilhas, a auto-imagem
de menina repetidamente desafiada, medida que seu corpo se
expande e se contrai , causando uma perda dos limites fsicos que a
desorienta radicalmente. Assim, ela experimenta sintomas associados
ao psicodrama inicial que se desenvolveu diante do espelho, onde ela
iniciou o processo de nascimento cultural atravs da assuno de uma
auto-imagem que a tomou capaz de conceber a si mesma como uma
unidade, simbolizando sua prpria "permanncia mental" ("Mirror" 2) .
Isso fo i feito pela identificao d o corpo com uma imagem estatuesca
representante do eu recm-emergido em relao a outros numa rede
intersubjetiva que ainda no tinha emergido inteiramente ("Mirror" 2) .
Na experincia inicial diante do espelho, a criana constitui um eu
idealizado cuja fundao repousa numa construo ficcional de limites
integrais numa identificao com uma imagem virtual objetivada. No
espelho ela se apresenta com uma falha entre o observador e o obser
vado, sendo a assuno de sua posio crucial ao desenvolvimento da
personalidade. Compensamos essa falha e nossa "incompletude anat
mica" causada pela "prematuridade de nascimento", antecipando um
domnio futuro, projetado, sobre nossos corpos. Para fazer isso, ali
nhamos coordenadas geomtricas para construir uma totalidade que
o olharflico do Pas das Maravilhas 175

compensa pelas expenencias pr-especulares de fragmentao as


sociadas ao corpo despedaado.
Entretanto, em situaes onde a auto-imagem unificada de algum
severamente ameaada (por um esgotamento nervoso, por ser colo
cado num campo de concentrao, ou por chegar de repente a um mundo
onde os animais falam), pode ocorrer um processo de desidentificao.
Isso acontece a Alice quando ela viaja para o Pas das Maravilhas e se
desorienta nesse processo. Qualquer unidade previamente percebida se
dissolve quando seu corpo comea a assumir formas estranhas, incoe
rentes, at mesmo irreconhecveis, que no se relacionam com sua
auto-imagem intemalizada.
Cada vez que seu corpo cresce e encolhe, Alice toma conhecimento
dessas esquisitices enquanto sua identificao especular original
substituda por uma desidentificao, e por conseqncia ela fica situa
da emocionalmente entre um abismo de incoerncia e uma unidade
ficcional pr-elaborada para erigir o eu ideal, o qual, com o advento do
desejo, se metamorfoseia em ideal do eu.
Uma razo pela qual Alice desafia as criaturas do Pas das Maravi
lhas a agir de acordo com as leis conhecidas da natureza capacit-la
e dramatizar a si mesma dentro do local circunscrito de uma grade
reconhecvel de relaes espaciais. Uma vez que o estdio do espelho
"um drama cujo mpeto interno precipitado da insuficincia
antecipao", o mpeto em cujo palco ela projeta suas aes para outros
permite a Alice reinventar o aspecto dramtico da existncia, nar
rativiz-lo e escalar a si mesma, narcisicamente, para o papel principal,
cuja perspetiva totalizada vista e julgada em relao ao olhar do outro
("Mirror" 4). Mas, uma vez que se defronta com um segundo nascimen
to no espelho que a captura espacialmente numa reflexo de relaes
no-humanas, Alice reativa a memria de sua experincia original
diante do espelho, que insiste em reafirmar sua fundao de figura cada
vez que os acontecimentos se tornam bizarros demais para serem
aceitos primeira vista.
Mas no segundo estdio do espelho a audincia de Alice o grande
Outro, que estrutura a experincia em relao a um point de capiton no
sistema significante que se solidariza com o discurso. Segundo Lacan,
o discurso o "lao de unio" entre ns e a rede intersubjetiva e seu
mandato simblico, onde o destino cultural de algum assumido em
concordncia com o desejo de Outro (Seminrio 20, 5 1 ). Pois, quando
Alice se desidentifica de sua experincia original diante do espelho t'.
tenta se reorientar em seu novo ambiente, a experincia inicia l do
estdio do espelho complicada por uma identificao s i mh<ilirn
secundria com um significante que est defeituoso com rd a,::io ao
176 Richard Feldstein

processo original. Nesta reidentificao simblica, o "significante-mes


tre" de no-senso do Pas das Maravilhas a representa para outros
si gnificantes que a constituem num lugar para alm das coordenadas da
subjetividade: para alm de sua posio dentro da estrutura simblica
e de sua inscrio no interior de seu texto, para alm da aceitao de
um mandato simblico, a assuno de papis atribudos e a experincia
de duas mortes: a primeira ligada a um colapso do organismo biolgico
e a segunda incapacidade do simblico em contextualizar a primeira.
O Pas das Maravilhas insiste em que Alice desempenhe outro papel
no script, porque ela deve lanar questes a um Outro enigmtico que
permanece incompreensvel para si. Ela lida com essa situao de duas
maneiras. Primeiro, tenta dominar o momento, conjurando memrias
de experincias passadas e aplicando-as a cada situao que encontra.
Segundo, chega a compreender que o no-senso tem uma densidade
que indica a si prpria como uma mensagem a ser lida ou, como pode
ser o caso, a ser comida como um meio de efetuar a transformao
corporal e a reforma da identidade. A identidade de Alice nesse novo
mundo, pois, liga-se a instncias de captao espacial.tanto no primeiro
quanto no segundo estdios do espelho e para diferenci-los como lugar
de transformao. Depois que Alice cai no furo do Outro, sua persona
lidade se altera dramaticamente, medida que ela vivencia uma rpida
transformao corporal. Essas transformaes se repetem com tamanha
freqncia que se tornam significantes de fluxo ligados repetio de
eventos ilgicos, sem sentido.
Para defender-se da fragmentao radical associada ao processos de
desidentificao, Alice tenta impor uma continuidade temporal a um
meio ambiente enlouquecido que ela tenta dominar apropriando-se do
poder do intrprete para dominar o interpretado (Bivona 1 6 1 ). Pode-se
dizer que ela supervisiona o meio. Daniel Bivona chega a dizer que ela
uma "criana imperialista" que quer "dar sentido matria rebelde
extraindo-se daquilo que iria interpretar, em ltima instncia, uma
assero da 'primazia' do intrprete sobre o que simples material, o
direito de Alice, a criana imperialista, de impor um significado ao
comportamento das 'criaturas' ilgicas" ( 1 6 1 ). Lida dessa maneira,
Alice nos diz "mais sobre seu prprio etnocentrismo do que ( ... ) sobre
o comportamento das 'criaturas "' , mais sobre essa estranha invasora
que repetidamente tenta decifrar o cdigo desses rituais semelhantes a
jogos que se oferecem como base para a compreenso de tais situaes
sem precedentes. Situada defensivamente em reao ao desconhecido,
Alice se pe numa posio de domnio da sua situao mediante a
criao de um domnio sobre os habitantes do Pas das Maravilhas, o
qual, por definio, ali est para excitar a imaginao, mais que para
CONSELHO DE UMA LAGARTA
178 Richard Feldstein

submeter-se a qualquer cdigo de interpretao sistemtica universal


que iria circunscrev-lo dentro de seus parmetros.
Na medida em que Alice projeta o comportamento regrado, que lhe
foi ensinado na superfcie da Terra, sobre as sries indiscriminadas de
estruturas sociais ritualsticas descobertas no caminho, ela se v frus
trada. Por exemplo, Alice frustrada quando presume saber como se
faz uma corrida: h um ponto de partida, uma linha de chegada, um
vencedor declarado. Mas, quando participa da corrida onde a pista
construda em crculo e os animais comeam "a correr quando querem,
e param quando tm vontade, de modo que no era fcil saber quando
a corrida havia terminado", ela fica confusa com essa situao (20).
Tambm transfere a noo de etiqueta britnica para os convidados ao
"ch maluco", e projeta um conjunto de cdigos semi ticos previsveis
para o jogo de crquete (possivelmente observados pela experincia
pessoal no campo ingls) sobre os que competem, no jardim, em rituais
que "reafirmam o poder do Rei e da Rainha sobre a vida e a morte"
(Bivona 1 50).
s vezes, Alice realmente se maravilha com o milagre da transfor
mao exttica, mas com freqncia demonstra a agressividade as
soci ada por Lacan ao trauma, quando a iluso do estdio do espelho no
pode se manter, e o sujeito deve se confrontar com a ciso entre as
imagens real e virtual percebidas no espelho. Quando aspectos da
experincia anteriormente inobservveis emergem no mbito das re
laes especulares, eles vm questionar a natureza da performance da
narrativa e o condicionamento histrico, cuj a autorizao se toma
suspeita. Essas circunstncias emergem para Alice quando ela intui que
o sujeito e o Outro so barrados e o objeto encoberto por um cdigo
semitico incapaz de conhecer-se. Embora a passagem pelo Pas das
Maravilhas requeira que o sujeito obedea aos ditames do discurso,
Alice, por si mesma, est ciente de que o simblico inconsistente,
paralisado e rompido consigo prprio. Sendo uma criana, ela acha que
sua experincia se relaciona diretamente com as pulses e com a
intencionalidade estranha a seu corpo, que adere a um mpeto impulsi
vo, imprevisvel, cuj a fora substancial. Por mais que tente, Alice
jamais far relaes textuais idnticas a si mesmas. Algo na histria
sempre escapar ao impulso para o domnio conceitua}, confrontando-o
com os inassimilveis fenmenos que no podem ser situados geome
tricamente e assimilados intelectualmente.
Como um sujeito que se toma objeto dos sonhos dominados pelos
desejos do Rei e da Rainha de Copas, Alice tenta renegociar sua
transformao de sujeito como agente para um objeto de uma intencio
nalidade estranha que no pode ser assimilada pela conscincia. Embo-
o olharflico do Pas das Maravilhas 179

ra Alice faa uso dos preceitos aprendidos de sua me, pai, escola e
sociedade para ler as implicaes espaciais e temporais do texto dese
jante, isso de nada adianta at que o prprio no-senso emerja como
uma funo significante, coesiva e dominadora, indicando sintomatica
mente sua prpria incapacidade estrutural.

A regra flica quarenta e dois

O no-senso est ligado a um outro tipo de sentido relacionado com um


point de capiton que exerce sua influncia imperialista sobre as criaturas
que sentem a presena palpvel da dor sintomtica causada por sua
conformidade com o tempo monrquico do Pas das Maravilhas. Pois
mesmo que ningum no texto tenha realmente a cabea cortada, quando
a Rainha d sua ordem infame, "cortem-lhes as cabeas", a ameaa
ainda existe como uma expectativa ou um indicador temporal de
angstia antecipatria para aqueles que esto sujeitos a ela. Logo na
seqncia narrativa inicial, Alice confronta-se com o desejo da me
Outro como o "Coelho Branco com olhos cor-de-rosa que passou
correndo perto dela", exclamando "Ai meu Deus! Ai meu Deus ! Vou
chegar muito atrasado !" ( 1 ). Quando "o coelho realmente tirou um
relgio do bolso de seu colete e olhou para ele, apressando-se em
seguida, Alice levantou-se depressa" para seguir sua aderncia compul
siva ao tempo da Rainha, que provavelmente havia convocado a pre
sena de sua corte para o jogo de crquete no jardim (2). Deixando um
mundo onde sua me e seu pai no aparecem na narrativa, Alice se v
cativada pela presena da Rainha, que anuncia-se antes mesmo de
aparecer na histria. Acossada pelo desejo temporal da Rainha antes de
entrar na toca do coelho, a menina deve aprender a diferenciar seu
desejo daquele do Outro para escapar ao avassalamento do desejo real.
Este arranca o tempo dos outros dentro de um campo que os ordena no
crculo da ameaa de "cortem-lhes as cabeas" (74).
Se a Rainha compensa sua ansiedade quanto ao tempo do Outro
subjugando os sditos s suas demandas, o Rei se contenta em esconder
seus desgnios autoritrios por trs da ira da Rainha. Mas, no fim, revela
seus desgnios falocntricos, pois na corte de justia a sua lei que
governa, sua vontade que deve ser obedecida, seu consentimento ira
da Rainha que deslancha a fora da pulso, fazendo "todo o baralho
voar pelos ares" e "cair sobre ela", de modo que Alice solta "um
gritinho, meio de medo e meio de raiva" tentando derrot-los (1 1 6). Ao
final da histria, a violncia putativa da afirmao "cortem-lhes as
cabeas" manifesta uma agresso real contra a forasteira A licl'. quc se
recusa a obedecer as ordens do Rei. Uma vez que a inj11111;:'1 1 1 fa l i rn do
180 Richard Feldstein

Rei foi transgredida, seu desejo questionado, embora ele tente reafir
m-lo invocando a "Regra Quarenta e Dois".
Para responder demanda do Outro, no a substitumos pela nossa
prpria, porque a nossa s pode ser uma variante da demanda do Outro.
A anlise lacaniana se preocupa, em vez disso, com a construo do
desejo... Marie-Hlene Brousse afirma que a anlise deve formular o
desejo do sujeito, "decidi-lo, no pela demanda do Outro, mas pelo
Outro barrado, pelo fato de o Outro ser barrado. No fim, sempre se fica
s com aquilo que se deseja ou que no se deseja. -se deixado com
isso". O sujeito barrado, dividido, e o Outro barrado, faltoso, esto
ligados um ao outro via significante-mestre, o garantidor da significa
o, que unifica significantes flutuantes substituindo o que continua
faltando medida que o significante se aproxima do no-simbolizvel.
Em Alice no Pas das Maravilhas, o Rei tenta inserir um significante
mestre para o consumo geral nessa juno impossvel onde o signifi
cante se aproxima de seu limite, no lugar onde no h relao sexual,
onde a relao sexual no pode ser adequadamente significada. Ali, no
lugar onde seu poder perde suas garantias, o Rei faz suas reivindicaes
c tenta defend-las citando a "Regra Quarenta e Dois".
A Regra Quarenta e Dois prev que "todas as pessoas com mais de
um quilmetro e meio de altura devem abandonar a Corte", mas seu
ponto de definio realmente uma variante da regra no-escrita que
prov carta branca queles a quem dado o poder (Carrol! , 1 1 2). Numa
folha cm branco, o Estado simplesmente inventa verses da regra
quarenta e dois para se adaptar a um fim particular, para uma aplicao
especfica. Aqui ela se refere a pessoas com mais de um quilmetro e
meio de altura, neste caso a Alice, que cresceu superando seu quadro
de referncia. Mas se Alice tivesse se submetido a um processo de
miniaturizao e encolhido, a Regra Quarenta e Dois teria mudado seu
sentido para digirir-se quela circunstncia, condenando-a com a mes
ma exatido pandmica. O prprio Rei admite que a Regra Quarenta e
Dois a "regra mais antiga do livro" (1 1 2). Sendo este o caso, Alice
argumenta que lhe deveria ser dada uma prioridade cronolgica a fim
de sublinhar sua importncia na construo da experincia cultural:
'"ento ela deveria ser a Nmero Um,' disse Alice" ( 1 1 3). Mas a ligao
de Quarenta e Dois a um princpio de estruturao cronolgica
absurda, porque o Rei inventou regra e nmero para serem utilizados
de acordo com seu desejo temperamental.
Ter sua importncia certificada por meio de uma contagem cronol
gica confere Regra Quarenta e Dois uma iluso de sentido quando, na
verdade, no diz nada de especial, no prov qualquer funo perceptiva
que no a de preencher uma lacuna cultural com um significante
o olharflico do Pas das Maravilhas 181

consagrado. O significante sancionado historicamente para o preenchi


mento dessa lacuna o falo, o significante "mestre" que se apropria do
poder de iniciao no imprio dos signos patronmicos. Mas a tentativa
de certificar sua importncia omite o fato de que a Regra Quarenta e
Dois uma regra feita sob medida, aplicvel a qualquer propsito,
dando livre margem a possibilidades significatrias que fracassam
quanto ao referente considerado. Este significante ao qual todos os
demais se referem representa ou encarna o sujeito para todos os outros
significantes. O significante flico encarna uma falta, erigindo-se em
lugar desta, e assume a aparncia de ser o "um" significante que iria
representar, "adequadamente", ou "por inteiro" o sujeito. Mas ele
somente desrepresenta o sujeito, pois seu poder estabelecido pela
insero do significante num processo reflexivo criado na objetivao
da falta e sua encarnao no sistema significante.
Atravs da capitonnage, o falo toma seu lugar numa inverso
reflexiva que, como uma rocha, erige seus efeitos narcissticos, uma
rocha auto-ertica que, diz Lacan, simboliza sua rgida emergncia
sobre um campo fluido, no-unificado, "uma ilha rochosa que segue
deriva rio abaixo" (Seminrio 9). O poder desse rgido designador flico
repousa em sua objetivao e na capacidade de instituir a auto-reflexo
como um processo psquico dominante, um fator determinante na
construo da identidade. A auto-objetivao envolve uma volta reflexi
va de modo que o sujeito da necessidade se torna - por meio dessa
inverso e da subseqente obedincia ao significante reflexivo - o
objeto da demanda do Outro. Isso realizado mediante a converso da
bateria de significantes livres, flutuantes por um campo unificado. Em
For TheJ Know Not What They Do (Pois eles no sabem o que fazem),
Slavoj Z i zek caracteriza o falo como aquilo que representa para o
sujeito sua falncia definitiva: "como a representao da falncia da
representao (ele est) 'mais prximo' do sujeito que todos os ou
tros ... (coincidindo) com a sua prpria impossibilidade; ele nada mais
que o vcuo inaugurado pela falncia de sua representao" (25).
O falo imitado pela Regra Quarenta e Dois, falsamente significada,
o significante do desejo do Outro, marcando o lugar onde "logos se
une ao advento do desejo" ("Falo", 288). Ele designa a ciso, a ruptura
ou o corte causado pela superimposio da grade significante sobre o
desejo e o processo de objetivao associado a este processo: nesse
sentido, o falo d acesso experincia objetivada associada viso da
vida desde o lugar do Outro. Falsamente significada em seu sentido
especfico, a Regra Quarenta e Dois representa uma inadequao flica
do saber ( que, ou demasiado pouco, castrao simblica, ou demais,
turgescncia do eu), na medida em que a regra obriga Al ice a aceitar a
182 Richard Feldstein

injuno flica dos significantes oficiais do desejo. Se Alice aceitasse


a lgica do Rei, ela se tomaria direcionada pelo Outro, satisfaria um
desejo estranho s suas prprias necessidades. Precisamente neste
ponto de no-relao, a Regra Quarenta e Dois, patriarcal, manipula a
estrutura do discurso condicionando o sentido como um efeito de seu
mpeto.
Existe uma convergncia abordada por Alice na sua interao com
o Rei. A convergncia est na juno onde a imagem especular, revelan
do a irracionalidade disforme do corpo despedaado, intercepta a falta
de referncia significativa que causa um equvoco na linguagem e uma
inadequao do saber. Tal inadequao equvoca se origina da quebra
de referncia em relao sexualidade, ao real e ao y,ozo, que se torna
um elemento constituinte na construo do saber. E verdade que no
existe rapport sexuel (relao sexual ou proporo como razo passvel
de se saber), portanto a busca de sentido revela o objetivo de "uma
significao nica que ocupe o lugar da referncia", que no exibe
nenhuma ligao natural a ela (Miller, 29). Testemunhamos aqui uma
razo desproporcional entre o voto nostlgico de uma ligao natural e
a alienao radical que ocorre quando a significao insiste em seu
privilgio, precisamente onde a referncia deseja tornar-se idntica a si
mesma - no lugar da falta onde o significante pe e dispe. Aqui -
num s golpe - algo castrado e preenchido pelo significante, cons
tituindo o sujeito do significante mas simultaneamente barrando-o,
criando seu deslocamento em significao ao longo das vias metonmi
cas do desejo.
Tendo isso em mente, torna-se evidente que uma vez que o Rei
decreta que Alice deve deixar o tribunal, esta forada a ficar ciente do
sacrifcio que lhe exigido. Porque Alice fala e cresce, e cresce e ousa
falar, deve submeter-se ao monarca flico que erige seu privilgio no
lugar onde seu poder mais vulnervel. O Rei de Copas, que pretende
encarnar o falo (afinal, ele uma carta num baralho e, portanto, um
significante sem ser), rompe a injuno pela qual algum pode ter o falo
mas nunca s-lo. Somos ensinados desde cedo a no nos identificarmos
com o falo imaginrio, mas somente com o falo erigido a um signifi
cante na sua capacidade simblica. Ensinam-nos que o falo imaginrio
deve ser sacrificado juntamente com o objeto de nosso gozo e que deve
ocorrer uma substituio elevando o falo categoria significante. Mas,
como Alice vai aprender, o falo no tem qualquer privilgio alm de
seu uso costumeiro em sociedade.
Em desafio aberto ao Rei, Alice se apropria do direito de encarnar
o falo, o que se toma aparente uma vez que ela cresce sem se alimentar,
o que no entanto no o componente principal de sua transfonnao.
o olharflico do Pas das Maravilhas 183

Contra os primitivos ditames dos ancestrais Alice se toma o falo trgido,


de maneira muito semelhante quela pela qual o Dr. Jekyll acaba se
transformando em Mr. Hyde sem beber a frmula criada por ele para a
reconfigurao. No tribunal, Alice comea a crescer sem ingerir comi
da. Neste ponto da narrativa, ela perde a ligao com a necessidade
biolgica, com um apetite que possa ser satisfeito. Assim, ela desafia o
desejo do Outro e enraivece o Rei tornando-se o falo, encarnando o
grande Outro e assumindo sua posio. Mas, ao criar essa no-relao
com a necessidade, Alice revela o falo enquanto tal, ao mesmo tempo
em que rompe com a injuno paterna contra a identificao direta com
o objeto, exceto atravs da ausncia deste (depois de ter ingressado nos
desfiladeiros do significante).
Desde o comeo do livro, Alice intui que o Outro faltoso, mas na
cena final ela j est convencida disso. Toda a sua viagem pode ser
interpretada como uma leitura da sua relao com os dois significantes
mestres divergentes que atam suas identidades diurna e noturna. Ela
acaba por enfraquecer o Outro-das-Maravilhas ao rejeitar seus valores
quando no se dirige a ele. Enquanto ainda o faz, Alice j amais se cansa
de expor o furo na ordem simblica e a qualidade construda, produzida,
contingente da injuno flica. Atravs de sua histria, Alice mantm
uma relao ambivalente com o significante flico que iria petrific-la
sob sua marca. Este significante-mestre institudo como uma norma
mitolgica que Alice parodia no tribunal . Ali ela se toma livre para
tornar-se o falo trgido do Pas das Maravilhas sem sentido: ento ela
cresce, numa resistncia direta aos desejos do Rei. Mas, medida que
Alice supera o quadro de referncia, ela tem uma experincia direta do
trauma no-simbolizado que o falo tenta deslocar na ereo de seu
privilgio. Com essa desconcertante experincia, ela desperta.
Alice revela um elemento faltoso de uma fundao "universal"
estabelecida para apoiar o poder do significante flico, mas chega perto
demais da coisa no-simbolizvel e acorda subitamente, a partir da
irrupo da angstia. Por experimentar a interpenetrao do simblico
pelo real, Alice se aproxima do ponto onde a conceitualizao barrada,
conscientiza-se das gritantes inconsistncias do Outro e busca uma
sada para seu dilema. Mas, antes de faz-lo, Alice mantida cativa pelo
olhar do Pas da Maravilhas, ligado s pulses, mais especificamente
ao desejo de Alice de encontrar maravilhas que a intriguem ao examinar
sua situao incompreensvel. No Pas das Maravilhas surrealista, Al ice
sujeita a criaturas bizarras e cenas fantsticas que se desenrolam do
outro lado do olhar, num mundo imaginrio que descreve Al ice para si
mesma como se fosse um sonho. Em outras palavras, sua jornada t oda
assume forma somente a partir do momento em que i\ l icc. usando a
184 Richard Feldstein

imaginao, representa-se em seu devaneio como uma parte do Pas das


Maravilhas .
Enquanto Alice se projeta pictoricamente para o olhar, atravs dos
olhos do mundo que ela se v neste novo lugar fsico. Enquanto se
contenta em fazer isso, Alice cativa dali, "manipulada, capturada no
campo da viso", situada estruturalmente na cena enquanto sua ateno
permanece captada pelo Outro (92). Uma experincia do olhar ativa
algo de real, "no nvel do ponto luminoso onde est tudo o que me olha"
(Seminrio 1 1 , 94). Mas, no nvel reflexivo do ser visto, uma relao
geometricamente construtvel pinta Alice no seu campo de alcance.
Assim, uma predisposio para ser vista num mundo de luz e cor
posiciona Alice no Pas das Maravilhas, sendo o ponto de colocao
estrutural, pois ela grafada numa grade de relaes como uma tela
entre o olhar e o quadro, dentro de cujos parmetros ela inscrita
geometricamente. Mas Alice posicionada pelo Outro somente na
medida em que seu desejo idntico ao local de onde ela se observa,
um lugar sancionado pelas relaes simblicas como um ponto de vista
validado, codificado e um meio de viso. Depois que Alice desafia o
Rei, tudo muda para ela, medida que encena uma identificao cruzada
com os dois mundos, o superior e o inferior. Isso d margem a um ltimo
distrbio corporal cataclsmico, antes que a conscincia da viglia seja
restaurada.

O olhar do Pas das Maravilhas


A tela que separa o olhar dos significantes da representao no um
espao tico possvel de se atravessar geometricamente. Antonio Qui
net descreve a tela como aquilo que apaga "o olhar da ( ... ) cena do
mundo, do Outro como realidade, com todas as significaes que
ajudam a constituir nosso meio ambiente" (cf. "O olhar como um
objeto" neste volume). Quando Alice persegue o coelho at o Pas das
Maravilhas, o mundo-objeto velado por um tal jogo de luz e sombra,
velado de modo que o olhar fica bloqueado parcialmente. De fato, o
todo da seqnci a do sonho de Alice uma marca indicando, es
truturalmente, onde ela pintada dentro de um ser-vista que a vela do
real, cuja apreenso direta angustiante e cujos efeitos e retroefeitos
so inquietadores. Assim capturado, seu desejo lana luz de um objeto
a outro, ligando-os numa rede de percepo. No mundo pictrico do
Pas das Maravilhas, Alice marca seu lugar como uma tela entre o olhar
e espao geometricamente delimitado. Ela faz isso mascarando as
pectos observveis no campo da procura; criando, assim, um desali
nhamento ainda maior do imaginrio, do simblico e do real, cujos
o olharflico do Pas das Maravilhas 185

circuitos so alternadamente sobrecarregados, mascarados imaginaria


mente, bloqueados, mediados de forma simblica, sobrecarregados -
alternada e sucessivamente, ambos ao mesmo tempo.
LO olhar-como-objeto a na dimenso escpica funciona para no
simbolizar nada: antes, ele reavalia o desejo do Outro para o sujeito.
Porque o olhar uma funo da presena dos outros que olham para
ns, a falta criada por essa ciso bipolar do sujeito e objeto focaliza a
tentativa da significao de negociar essa falta, instituindo uma geome
tria simblica para aferir a experincia. Lacan descreve o olhar como o
avesso da conscincia - aquilo que inconsciente e no entanto exerce
efeitos muito reais que produzem desejos contrrios para elidi-lo.
Conhecemos a perspectiva: o universo est olhando para ns; alguma
parte de ns olha para ns mesmos. Esta perspectiva oferece uma
"relao reflexiva bipolar" ao mundo dos objetos onde o objeto prim
rio, nascido da ciso em ns, simbolizado pela barra que atravessa o
sujeito ($ ). A cada vez que o olhar cai sobre ns, encaramos uma rup
tura psquica que indica o lugar de onde o olhar nos foi lanado. Pois o
olhar desejante nasce de uma experincia na qual "nenhum alimento
j amais satisfar a pulso oral", nenhuma luz ir inundar o campo visual
da compreenso, porque o objeto um vazio "que pode ser ocupado"
(Seminrio 1 1 , 77) \
O olhar no visto, mas imaginado. Os efeitos de sua diviso (e da
:__

repetio relativa a ela) permitem a ligao do eu com a fantasia, que


tenta recapturar via memria uma continuidade nostlgica que atravessa
a falta, faz ponte sobre a falha e impede o aniquilamento do sujeito. A
fantasia est implicada na estrutura do cogito cartesiano, que se v
vendo-se. Desse modo a fantasia imaginria de ver-se vendo-se
substituda pela falta, como a relao reflexiva bipolar estabelece a
fantasia do eu como a base da certeza, o suporte, o fundamento, o
invlucro que permite conscincia idealizar a si, em vez de tomar
conhecimento de sua relao com um texto incompleto (Seminrio 1 1 ,
80-2).
Depois de cair num vazio, Alice pinta a si mesma num ambiente que
tem alguma continuidade com os modelos de experincia do passado
histrico, ilustrando a no-relao entre o saber e o maravilhoso e a
distoro anamrfica que acompanha a imposio do logos sobre o
desejo no mundo das profundezas. Na maior parte do tempo Alice tenta
negar que haja um limite para o seu saber, mesmo que no possa captar
o sentido do real. Em compensao por essa incapacidade, Alice cria
uma tela a partir da imagem de sua amada Dinah, o gato que reaparece
nas profundezas sob a aparncia do sorridente Gato de Cheshire, uma
das poucas criaturas que bondosa para com Alice. O Gato de Cheshire
186 Richard Feldstein

aparece e desaparece, como a prpria fantasia em tomo do corte da


castrao simblica, o que sintomtico de alguma nodulao entre
simblico e real. Aqui, algum aspecto defeituoso de ns elevado
ao simblico, uma rede de inconsistncias de que escapamos pela
produo da fantasia. No Pas das Maravilhas, a produo da fantasia
conceitualizada no aparecimento e desaparecimento do Gato de
Cheshire e seu sorriso.
"Por que esse gato sorri?"
Possivelmente porque o seu sorriso um produto enigmtico da
fantasia que conjura um afeto prazeroso relativo a Dinah, e, para alm
disso, a esperana da prpria relao. Alice cria tal relao afirmando
uma referencialidade dual - ao mundo da superfcie e ao mundo das
profundezas - o que a toma capaz de mapear aspectos insituveis do
Pas das Maravilhas que resistem referncia ao mundo acima. Alice
no somente tenta elidir o olhar, mas desafiar a injuno do significante
de submeter-se Regra Quarenta e Dois, ou , em sentido mais amplo,
ao discurso do Pas das Maravilhas.
O Gato de Cheshire oferece um exemplo de como desafiar o olhar
quando se materializa - parci almente - no jogo de crquete da Rainha.
Pois apenas a cabea do gato aparece, sem relao com o corpo. Ao se
materi alizar, o Gato de Cheshire recusa-se a beijar a mo do Rei . Este
gesto desconcerta tanto o Rei que ele declara sua inteno de no s
executar aquele gato sem modos mas tambm de "ir buscar eu mesmo
o carrasco"(79). Como o gato se manifesta como um gato parcial (a
cabea j separada do corpo), engendra-se uma disputa entre o carrasco,
o Rei e a Rainha, que no podem se decidir quanto a uma lgica para
implementar a execuo:
1 . O argumento do carrasco: no se pode cortar uma cabea a menos que
haja um corpo;
2. O argumento do Rei: qualquer coisa que tenha uma cabea pode ser
decapitada.
3 . O argumento da Rainha: se algo no fosse feito imediatamente quanto
a i sso, ela mandaria executar todo mundo(80).

O Gato de Cheshire termina a discusso deles dissolvendo-se no ar


enquanto falam, dissolvendo-se num __ sobre o qual a fantasi a
projetada - uma fantasia de relao, de amor, da tentativa fantasmtica
de superar a falha da impossibilidade e recuperar o gozo perdido para
o falo. Este gozo alvo ao mesmo tempo de renncia e deslocamento
na fantasia de Alice, do Gato de Cheshire/Dinah.
Imagens fantasiadas so projetadas no lugar velado da castrao
simblica. Essas imagens evocam tentativas imaginrias de produzir
o olhar flico do Pas das Maravilhas 187

transformao onde houve alienao e separao, nas falhas onde o


simblico est nodulado ao real. Alm da materializao e desmateria
lizao do Gato de Cheshire em torno da falta significante, h a
transformao da "criana horrorosa" num "bonito porquinho", a dra
mtica alterao no corpo de Alice medida que ela cresce e encolhe,
e a transformao de Alice numa parte corpo/parte objeto sem relao
com um campo unificado de significao capaz de constituir uma
identidade coerente (56). H outras transformaes: do mundo da
superfcie para o Pas das Maravilhas, de suas loucas criaturas em seres
falantes e, na ltima cena, das cartas em folhas. O mpeto para a
transformao transfigura o cenrio geomtrico.
Evadimos o olhar criando um duplo passo de transformao no lugar
de tropeo, onde h uma falha na relao significante. Ali, reexperimen
tamos o corte da cultura, sob cujos significantes representativos toma
mos nossas posies como sujeitos representados para outros signifi
cantes. Tomamo-nos sujeitos sob a determinao do significante de
auto-identificaes subseqentes, que dependem do desejo do Outro de
estruturar, narrativizar e dramatizar o sujeito.

As mulheres sob o olhar

As aventuras de A lice no Pas das Maravilhas revela uma estrutura de


fantasia baseada na busca romntica de sublime completude no Outro,
seguida por uma derriso dessa fantasia. A fantasia assume um corpo
textual quando Alice tenta ter acesso ao jardim, cuj a entrada promete
produzir uma transformao do sujeito, na medida em que uma sublime
recuperao do objeto possvel, isto , uma recuperao da prpria
subjetividade atravs de uma ressubjetivao do eu-como-objeto, o que
implica retirar-se do Outro. Durante toda a histria, Alice est obcecada
por encontrar a cobiada chave que abre o porto do "mais lindo jardim
que voc j viu ... (com suas) flores brilhantes e fontes refrescantes" (7).
Toda a jornada pode ser lida atravs do desejo de Alice de se espacializar
nesse jardim de realizao de desejos. Mas uma vez que entra nesse
espao cobiado, Alice aprende que as fantasias transcendentais de
felicidade transformacional so atravessadas pelo significante-mestre,
aqui descrito como o desejo da Rainha, o seu tempo, o seu jardim onde
at mesmo a cor das flores governada por seu desejo manifesto. Este
desejo o desejo do Outro que simbolicamente castrado, barrado,
deslocado para outra parte, de modo que em tomo da Rainha h a
presena palpvel da dor relativa sua ira consumidora, que se extra
vasa na ameaa freqentemente repetida, "cortem-lhes as caheas".
188 Riclwrd Feldstein

Com a visita de Alice Rainha, o espectro do romantismo ridicu


larizado pelo significante da simulao, j que o lindo j ardim desmente
suas aparncias e se toma uma rplica da vanguarda precedendo a si
prpria:
"Pode me dizer ( ... ) por que est pintando essas rosas?"
"Bom, na verdade, veja s, senhorita, esta roseira aqui deveria ser
vermelha, e pusemos uma branca por engano, e se a Rainha descobrir,
vamos todos ter as cabeas cortadas." (71 )

No j ardim, a origem das flores nominal, no natural. Elas crescem


a partir do ditame do supereu, de que "esta aqui deveria ser uma roseira
vermelha", e no a partir do solo orgnico. E quando as rosas crescem
naturalmente, as cartas-funcionrios pintam-nas com o pincel simbli
co-imaginrio da simulao, de modo que as cartas no tenham suas
cabeas cortadas (7 1 ). No jardim, as flores no so o que parecem ser,
e as criaturas trapaceiam em jogos de esperteza, numa charada encenada
para que a realeza se espelhe - seus desejos/seus ideais - numa pro
duo fraudada da realidade. Os Outros no jardim so implicitamente
convidados a espelhar essa verso da experincia, e a manter a i luso
de que a Rainha tem roupas, de que sua autoridade est fundamentada
no real por uma injuno flica de um texto fundador que existe fora de
seus parmetros, insituvcl no olhar do Pas das Maravilhas.
O olhar se estende pelo espectro de perspectivas; estende-se desde
o objeto que olha para ns a partir do campo de viso. Por fazer isso, o
olhar induz um esforo a codificar a falta e os afetos brutos associados
com o fantasma flico que assombra o corte da castrao simblica
como uma repetio subseqente gerada dele. Por exemplo, se olhar
mos para o quadro de Hans Holbein, Os embaixadores, vamos encontrar
um "objeto estranho, suspenso, oblquo, no primeiro plano, frente
desses dois personagens", que Lacan descreve como "hirtos, duros"
diante do objeto anamrfico que cativa o domnio da aparncia ao
projetar-se pelo ar. Em A lice no Pas das Maravilhas o objeto voador
de Holbein se expande como o prprio olhar, estendendo-se sobre o
campo de viso para abranger o Pas das Maravilhas e suas criaturas de
histrias em quadrinhos e cenas mirabolantes que insistem em que Alice
entrou numa outra dimenso da experincia. O Pas das Maravilhas
paira como o objeto voador de Holbein, um mundo de sonhos nas
profundezas girando em sua trajetria distorcida, prenhe de desejo. Na
histria de Carroll, o nosso mundo que enrijeceu, tornando-se um
ponto de referncia esttico, de clich.
Ao comentar a pintura de Holbein, Lacan afirma que somente ao
nos desidentificarmos com o objeto no quadro de referncia, "escapan-
o olharflico do Pas das Maravilhas 189

do s fascinaes do quadro", que podemos nos afastar de sua influncia


e, olhando de vis, perceber o objeto de desejo a partir de uma outra
perspectiva. Em Os embaixadores, de Holbein, quando o observador se
volta para olhar o objeto, um crnio se destaca da Gestalt relacionada
ao "fantasma anamrfico", assombrando o sujeito que fica aniquilado
na "encarnao como imagem" da castrao simblica produzida pelo
corte do desejo e da lei. Na histria de Carroll, esta "encarnao como
imagem ... da castrao" revela algo sobre o desejo de Carroll, bem
como sobre "o olhar como tal, em sua funo, pulstil, explosiva e
estendida, como ela o nesse quadro" (Seminrio 1 1 , 88).
importante considerar essa dinmica ao examinar como as mu
lheres so pintadas no Pas das Maravilhas . O desejo de Carroll de
reduzir mulheres fortes a vils vaidosas cuja raiva histrica no tem
limites um fantasma que assombra a histria. Por exemplo sabemos
que a Rainha uma terrorista verbal que atribui significao s massas.
Mas, diversamente da Polcia do Pensamento em 1984, o poder da
Rainha tornado histrico, uma vez que nenhum de seus sditos chega
a ser realmente executado. Suas palavras so ameaas, sua vontade
subvertida, seus decretos descritos como fanfarronices imaginrias
numa fantasia de poder que tem efeitos muito reais.
A duquesa tambm denegrida como a prpria duplicidade, posta
cm posio de escrava do suposto domnio da Rainha. A tapeao da
Duquesa atinge seu ponto mximo de dissimulao no comprimento de
seu "queixinho pontiagudo" apoiado no ombro de Alice enquanto lhe
explica sua posio na vida:
nunca imagine que voc no diferente do que pode parecer aos outros
que o que voc foi ou poderia ter sido no seria diferente daquilo que o
que voc seria teria parecido diversamente para eles. (83)

Assustada, com medo de que a Rainha queira a sua cabea, a Duquesa


se torna uma eminente erudita na leitura do desejo hipercrtico daquela.
Toma-se sua intrprete no-oficial, e seu conselho l idar com as
aparncias, identificar-se como uma imagem de consumo para o Outro,
ajustando-se aos valores do Outro e pedindo assim que o desejo seja
transformado por esse desvio.
Na criao do Pas das Maravilhas por Carroll, uma fantasia fabri
cada para o consumo seduziu geraes de leitores. Esta fantasia reduz,
abertamente, mulheres de vontade forte a mentirosas histricas, mani
puladoras da iconografia imaginada do Outro. A narrativa fantasiosa de
Carroll foi bem-sucedida na cobertura da falta e de outros pontos de
disj uno entre imaginrio, simblico e real. Para aquelas sociedades
que replicaram a viso de Carroll, esta fantasia assume propores
190 Richard Feldstein

mticas, como um meio de deslocar o olhar atravs da construo de


uma narrativa que projeta o olhar sobre o Pas das Maravilhas, e no
sobre as mulheres como tais, ou as crianas como tais, mas sobre as
mulheres como crianas emocionais, desprovidas do direito de crescer.
Quanto a Alice, se algum di a crescesse, provavelmente tomaria seu
lugar junto com as outras mulheres denegridas na histria, o que indica
a ambivalncia de Carroll com relao s mulheres. Esta descrio
mais complicada ainda pelo uso por Carroll de uma estratgia retrica
que parodia o discurso dos monarquistas da poca, que diminui as
mulheres.
No furo do Outro pelo qual Alice sem dvida continuar a cair no
Pas das Maravilhas, atingimos o sintoma nodulado a uma mostra
geomtrica que nos oferece um convite a lanar nossos olhares para este
testemunho de uma infncia perptua fixada pelo significante flico do
desejo.

OBRAS CITADAS

Barncs. Djuna. Nightwood. Nova York: New Dircctions. 1 96 1 .


Bivona, Dan, "Alice thc Child-lmperialist and the Games of Wonderland", i n Nineteenth
Crntu1y Literature, 42:2 ( 1 986) p. 1 43-7 1 .
Brousse. Maric-Hlcne, "A pulso (I !)", neste volume.
Can-oll, Lewis, Alice '.f Adventures in Wonderland. Nova York: Knopf, J 988.
Lacan, "Desire and the interprctation of desirc in Hamlet", in Literature and Psychoa
nalysis, org. Shoshana Felman, p.11 -52. Baltimore: Johns Hopkins University Prcss,
1982.
---. O Seminrio, Livro 2, O s quatro conceitosfundamentais da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
---. "La signification du phallus", in crits. Paris, Seuil, 1 966.
---. "O estdio do espelho", in crits, op. cit.
---. O Seminrio, Livro 3. As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1 988, 2 cd.
rev.
---. Lc Sminaire, Livre IX. L'ldentification. Seminrio indito, 196 1 -2.
---. O Seminrio, Livro 20 . Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1 989, 2
ed. rev.
---. O Seminrio, Livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
---. "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l' inconscient freudien", in
crits, op. cit.
Miller, Jacques-Alain, "Elements ofepistemology", in Analysis I ( 1989), p.27-42.
Z i zek, Slavoj, The Sublime Object ofldeology. Nova York: Verso, 1 989.
O "mau-olhado" da pintura:
o olhar em Jacques Lacan
e Witold Gombrowicz

Hanjo Berressem

Lendo o Seminrio 1 1 , fiquei cativado por uma curta passagem sobre


o "mau-olhado". O que se segue uma tentativa de leitura dessa
passagem "fascinante" luz dos extratos do Dirio do escritor polons
Witold Gombrowicz, e vice-versa.
No Seminrio 1 1 , Lacan desenvolve sua distino entre o olho e o
olhar, o olho representando a gramtica visual, geomtrica, e o olhar a
posio do sujeito dentro dessa gramtica. Enquanto o olho representa
o cogito - o sujeito consciente, auto-reflexivo e o sujeito do co
nhecimento - o olhar representa o desidero: o sujeito do inconsciente
e do desejo. Porm, quero lidar menos com essa topografia visual do
que com uma referncia um pouco mais enigmtica ao mau-olhado que
encerra a discusso de Lacan. Nessa passagem, a separao, relativa
mente clara, entre as estruturas do olho e do olhar perturbada porque
Lacan fala do olho como um rgo, mais que como uma conveno
geomtrica. O fenmeno do mau-olhado encarna o fato de que o "olho
leva consigo a funo mortal de ser em si mesmo dotado ( ... ) de um
poder separativo" (Seminrio 1 1 , 1 1 2). primeira vista, i sso surpreen
dente, porque, na discusso anterior, o olho tinha representado uma
"inclusividade", enquanto o olhar se relacionava com a falta e a sepa
rao. Se antes, pois, o olho se justapunha ao olhar, agora a funo
191
192 Ranjo Berressem

separadora do olho se relaciona diretamente com o olhar, e com ele ao


desidero.
Essa mistura de registros torna essa passagem bastante difcil. Ela
permeada por ecos dos ensaios de Lacan "O estdio do espelho" e "A
agressividade em psicanlise" (crits), especialmente com referncia
ao fato de no interior do registro visual o olhar simbolizar o "objeto a"
- o objeto na sua separao do sujeito:
O objeto a algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como
rgo. Isso vale como smbolo da falta, quer dizer, do falo, no como
tal, mas como fazendo falta (Seminrio 1 1 , 101).
Lacan d um exemplo usado pela primeira vez em "Agressividade em
psicanli se" (crits 20), para mostrar que o olho como um rgo tem
uma relao fundamental com a separao. No exemplo, a invidia,
inveja, que deriva etimologicamente de videre, ver, desencadeada
precisamente por se olhar para uma imagem de "uma completude que
se refecha" (Seminrio 1 1 , 1 1 2), isto , o sujeito olha para algum que
aparentemente est de posse do objeto a. No exemplo, esse objeto o
objeto de satisfao per se: o seio materno.
A resposta do sujeito a essa cena um mau olhar. Esse olhar
venenoso e, cm ltima instncia, fatal, vem simbolizar a funo sepa
radora do olho, "o olho como desesperado pelo olhar" (Seminrio 1 1 ,
1 1 2). este aspecto do olho, fundamental e ontologicamente agressivo
e voraz, que a pintura pacifica, porque o pintor:
oferece algo como que alimento para o olho, mas convida aquele a quem
o quadro apresentado a depor ali seu olhar, como se depem as armas
(Seminrio 1 1, 99).
este elemento do dompte-regard (Seminrio 1 1 , 1 08) em que se tem
que buscar "a ao pacificadora, civilizadora e encantadora, da funo
do quadro" (Seminrio 1 1 , 1 1 2) . 1
O quadro pacifica, instigando uma economia visual especfica. Por
parte do pintor - ou, mais precisamente, do prprio Outro "atravs"
da funo do pintor - est envolvido o desejo de mostrar seu olhar, ou
a si mesmo como olhar: "uma espcie de desejo ao Outro a, na
extremidade do qual est o dar-a-ver" (Seminrio 1 1 , 1 1 1). Por parte
do observador, o quadro funciona, literalmente, como "festa para os
olhos".
Esse apetite do olho, que deve ser alimentado, constitui o valor de
encanto da pintura. Este valor , para ns, a ser procurado ( ... ) naquilo
que a verdadeira funo do rgo do olho, o olho cheio de voracidade,
que o mau-olhado (Seminrio 1 1 , 1 1 2).
o "mau-olhado " da pintura 193

Lacan define ainda mais essa economia visual ligando o mau-olhado


quilo que ele chama de "tempo terminal do olhar" (Seminrio 1 1 , 1 1 4),
que o tempo da inciso ou quebra no domnio do "movimento natural".
Por meio dessa referncia, ele a liga pintura. Diferente dos animais
que, se pudessem pintar, fariam isso naturalmente - "Ser que se um
pssaro pintasse, no seria deixando cair suas penas?" (Seminrio 1 1 ,
1 1 1 ) - "a autenticidade do que vem luz n a pintura minorada em
ns, seres humanos"(Seminrio 1 1 , 1 1 3), o que quer dizer, nada mais
nada menos, que a arte artificial. O objetivo de Lacan a estrutura
especfica dessa artificialidade "pictrica".
Como mostra o exemplo dado por Lacan do filme sobre a pintura de
Czanne, a pintura no o resultado de uma ao natural, mas de um
gesto terminado. Essa terminao do gesto que produz, "o efeito
fascinatrio" (Seminrio 1 1 , 1 14) "bloqueia" o movimento ( 1 1 4) 2.
por meio desse bloqueio que a pintura vai "despojar o mau-olhado do
seu olhar, para conjur-lo" ( 1 1 4). H, pois, a situao paradoxal em que
o pintor trabalha com uma constante parada da vida e do movimento de
si prprio ("No momento em que o sujeito pra, suspendendo seu gesto,
ele mortificado" ( 1 1 4)) bem como o gesto, que chega tela apenas
como seu "trmino", para conjurar e pacificar algo que, de modo
semelhante, "pra" o movimento: 3 "O mau-olhado o fascinum, o
que tem por efeito parar o movimento e literalmente matar a vida"
(Seminrio 1 1 , 1 1 4). Ao banir e pacificar o mau-olhado, a pintura
repousa formalmente na sua funo de estancamento. Na imagem de
Czanne pintando, pode-se seguir essa dialtica de movimento e parada
na qual a parada se relaciona com o imaginrio, ao passo que o
movimento se refere ao simblico:
O instante de ver s pode intervir aqui como sutura.juno do imaginrio
e do simblico, e retomado numa dialtica, essa espcie de progresso
temporal que se chama precipitao, arroubo, movimento para frente,
que se conclui nofascinum (Seminrio 1 1 , 1 1 4).

Lacan utiliza essa dialtica de mostrar e ver para indicar que, no registro
escpico, o sujeito fundamentalmente "determinado pela separao
mesma que determina o corte do a; quer dizer, aquilo que o olhar
introduz de fascinador" (Seminrio l i , 1 14 ). Embora durante toda a
discusso Lacan jogue com o duplo sentido de fascinao significando
tanto "encantar" como "lanar um feitio", o latim fascinum tambm
quer dizer "falo" ou "emblema flico", um terceiro significado que
capta perfeitamente a relao defascinum com falta, castrao e morte
- e portanto com momentos de trmino.
194 Hanjo Berressem

O simblico descongela o registro imaginrio, dando ao carter


terminal da relao imaginria uma trajetria progressiva:
No esqueamos que a pincelada do pintor algo onde termina um
movimento .. . a temporalidade original, pela qual se situa como distinta
a relao a outro ... na dimenso escpica, a do instante temnal. O que
na dialtica identificatria do significante e do falado se projetar para
frente como precipitao aqui, ao contrrio, o fim, o que, ho comeo
de toda nova inteligncia, se chamar o instante de ver. (Seminrio 1 1 ,
1 1 1)
Porque o elemento de separao determina o sujeito no imaginrio, todo
confronto chega a uma parada opressiva. No simblico, por outro lado,
ali onde o sujeito indeterminado, o espao de manobra aberto:
O que sublinho a distino total do registro escpico em relao ao
campo invocador, invocatrio, vocacional. No campo escpico o sujeito
no essencialmente indeterminado. (Seminrio li , 1 1 4)
Pode parecer inusitada a escolha dos comentrios de um escritor
contra a pintura como um exemplo aqui, mas a polmica de Gombro
wicz em seu Dirio4 - em si muito agressiva, "imaginria" e "es
pecular" - ressalta precisamente a relao do rgido domnio do
imaginrio com a dinmica do simblico:
Comparem, nesse sentido, linha e cor com palavra. A palavra se desen
rola no tempo, como uma procisso de formigas, a cada uma traz algo
de novo e inesperado; aquele que se expressa em palavras n::isce de novo
a cada segundo; mal uma sentena foi completada e j a prxima a
suplementa, a completa, e eis que no movimento das palavras o jogo
incessante da minha existncia (ser) se expressa. (Dirio II, 50)
O mundo "congelado" da imagem pintada posto em comparao com
o mundo "lquido" da palavra:
Se eu expulsasse o estonteante redemoinho de forma, luz e cor, este o
mundo para seu reino inerte onde nada se move. ( . . . ) Pois o mundo
forma em movimento ( ... ) Mas voc, nas suas telas, condena a natureza
paralisia (... ) Por que no confessar que um pincel um instrumento
desajeitado?. . . como se voc se pusesse a pintar exploses de luz
csmica com uma escova de dentes (Dirio 11, 48-9)5.
Como Lacan, Gombrowicz liga a agressividade subjacente econo
mia do imaginrio ao olhar e ao olho voraz.6 O gnero em que o olhar
do pintor tem a relao mais estreita com o sujeito , naturalmente, a
pintura de retratos, e no surpreendente que esse gneto seja o alvo
privilegiado da polmica de Gombrowicz. Um retrato deveria apresen-
o "mau-olhado " da pintura 195

tar a "essncia" do modelo, mas, para Gombrowicz, ele realmente o


mata e destri :
Pergunto-me se minha rebelio contra as artes plsticas no comeou
com meus retratos ... os olhos daquele estranho movendo-se sobre toda
a minha forma, por ter sido eu sacrificado queles olhos alertas (a que
servi de pasto). (Dirio Il, 47)
Para Gombrowicz, o olhar do pintor um olhar verdadeiramente
"imaginrio". Porm, este olhar de pintor apenas um de todo um reino
de olhares que abrangem o sujeito; o olhar da cultura. Lacan tambm
menciona esse olhar cultural "por trs" de um quadro: no caso dos
murais do Palcio dos Doges, o daqueles que deliberam naquela sala:
"Por trs do quadro, o olhar deles que est l" (Seminrio 1 1 , 1 1 O).
Gombrowicz experimenta esse olhar cultural como eminentemente
violento:
Voc pensa que est se aproximando da arte voluntariamente ... Na
verdade, uma mo o agarrou pelo colarinho, arrastou-o at este quadro
e o lanou de joelhos ... Aquela no a mo de um nico homem, a
vontade coletiva, nascida numa dimenso inter-humana, muito estra
nha a voc. Portanto, voc no admira em absoluto, mas simplesmente
tenta admirar. (Dirio !, 25)
Ambos os olhares - o do pintor tanto quanto o da cultura - "matam",
algo que se torna bvio na descrio posterior de Gombrowicz sobre a
pintura de seu prprio retrato:
Ele (o pintor) no era capaz de dominar minha forma. .. Presumo que, se
um rochedo ou uma rvore pudessem sentir alguma coisa, iriam experi
mentar exatamente essas espcies de sentimentos triunfalmente irnicos
dirigidos ao pintor que os atacasse com seu pincel... porque essa mesma
"coisa" regula a pintura e nos amarra com sua incansvel coisice... O que
aconteceu? Ele me transformou numa coisa!. .. Ento, o que importa se
seus olhos no me capturaram? ... Ele me pintou como se no fosse eu,
mas sim o meu sapato, que era importante. (Dirio II, 47-8)
Na referncia "Coisa", Gombrowicz evoca outro dos tpicos aborda
dos por Lacan no Seminrio 1 1 , a relao aparentemente natural entre
a "coisa em si" de Kant e o sujeito contra o qual Lacan argumenta:
Por trs do fenmeno, ou nmeno, por exemplo. Sem dvida, no posso
fazer nada a respeito ... E depois, no fundo, assim mesmo - tudo se
arranja do modo feliz.
Para ns, no nessa dialtica da superfcie para com o que est
mais-alm que as coisas se contrabalanam. Partimos, de nossa parte,
do fato de que h algo que instaura uma fratura, uma bipartio, uma
196 Hanjo Berressem

esquize do ser, qual este se acomoda, a partir da natureza (Seminrio


1 1 , 104).
Para Gombrowicz, a diferena e separao categricas entre sujeito e
objeto instigam uma fratura igualmente insuportvel, sobretudo na
medida em que a pura existncia da "Coisa" parece demandar uma
relao quebrada, algo a que Lacan chama a insistncia do real, ou o
encontro assustador com a cabea da Medusa, que naturalmente tam
bm "congela" o sujeito:
A verdadeira cabea da Medusa ... A revelao daquilo que menos
penetrvel no real... do real ltimo, do objeto essencial que no mais
um objeto, mas essa alguma coisa diante da qual cessam todas as
palavras ... o objeto da angstia por excelncia. (Seminrio 2, 164)
Como Lacan, Gombrowicz ancora sua discusso da diferena entre a
"Coisa" em si e sua representao numa discusso sobre a pintura,
porque com sua afinidade especfica alucinao, o processo primrio,
e ao real, a pintura pode chegar a simbolizar precisamente a substituio
do real pela realidade:
A pintura... No sei. Talvez eu exagere nessa fobia.
No posso negar que apesar de tudo existe alguma coisa num quadro,
mesmo que seja apenas uma cpia fiel da natureza, que desarma e atrai.
O que ? Uma paisagem pintada sem dvida diz alguma coisa a mais
para ns do que diz a mesma paisagem na natureza; seu efeito sobre
nossa alma diferente. Mas no que a pintura seja mais bela que a
natureza, no, a pintura sempre ser uma beleza incompetente...
possvel, no entanto, que esta seja a razo por trs da atrao (fascnio).
O quadro nos mostra a beleza que foi sentida, vista por algum ...
Se considerarmos a contemplao de um objeto ... enchendo-nos com
o desespero da solido - porque ento voc se v a ss com a Coisa e
a Coisa o esmaga - talvez esse medo da coisa (o terrvel encontro com
o real) como tal explicaria o fenmeno paradoxal de que um tronco de
rvore pintado imperfeitamente esteja mais prximo de ns que um
tronco natural em toda a sua perfeio. Um tronco de rvore pintado
um tronco filtrado atravs do homem. (Dirio li, 4 1 )

N a fico de Gombrowicz, o s registros imaginrio e simblico comple


mentam um ao outro porque toda ela descreve figuras da parania. A
mudana de registro do simblico para o imaginrio espelhada numa
mudana de registro verbal para visual. As histrias do crescimento
gradual de sistemas paranicos so constantemente pontuadas - como
no exemplo dado por Lacan da pera de Pequim - por paradas do
enredo em "olhares" e "cenas" que simbolizam o "tempo terminal do
real". Em Pornographia1 , essa dinmica realmente encarnada numa
o "mau-olhado " da pintura 197

srie de tableaux vivants, que congelam modelos vivos. Essa encenao


de tropos imaginrios, porm, contrabalanada pelo movimento pro
pulsivo da narrativa simblica e do processo de escrita, que escapa
constantemente a si mesma, ao contrrio da pintura que, como mostrou
Gombrowicz, no pode fugir do espao representacional da tela e
forada a criar constantes palimpsestos.
No apenas num nvel temtico, porm, os livros de Gombrowicz
so cheios de olhares distorcidos e paranicos - leia-se anamrficos
- e descrevem constantemente estruturas especulares imaginrias. A
prpria narrativa tambm subvertida por uma estrutura de espelho, a
do narrador e de seu alter ego, uma ciso que define quase todos os seus
romances. Em Pornographia, esse sistema intersubjetivo de espelho d
margem, de fato, a algo que a escrita de Gombrowicz sempre tenta
oferecer: o pensamento do recalcado no vazio oscilante, intersubjetivo,
entre o sujeito e seu alter ego:
Devia ser isso que Frederick estava pensando. Ou talvez eu apenas
atribusse a ele meus pensamentos? E talvez ele atribusse os seus
pensamentos a mim . . . de modo que cada um de ns cultivava amorosa
mente seu pensamento, mas na mente do outro ... Que maravillioso
sistema de espelhos: ele estava refletido em mim, eu estava refletido nele
- e assim, enquanto tecamos sonhos um para o outro, chegamos a
concluses que nenhum de ns queria admitir serem suas. (Pornogra
phia, 59)

NOTAS

1. Infelizmente, a verso inglesa traduz charmeur porfascinating (fascinante).


2. Ver, nesse sentido, a noo freudiana de inibio (Hemmung).
3. Porque ela exatamente "a funo antivida, antimovimento, desse ponto terminal,
(que ) o fascinwn" ( 1 14).
4. Witold Gornbrowicz, Diary: Volume I e Diary: Volume II. Evanston: Northwestern
University Press, 1988, 1 989.
5. Ver tambm: "Que iluso afirmar que Van Gogh ou Czanne comunicavam suas
personalidades ... Um homem expresso por urna ma! Uma ma imvel ! Se eu, um
escritor e um poeta, soubesse que deveria me comunicar por meio de mas, ia me sentar
e chorar de humilhao" (Dirio li, 50).
6. A passagem do olho voraz do espectador para o do pintor paralela quela vista
por Lacan na histria da arte, entre a espcie de pintura que pacifica e aquela onde nasce
o "monstro incomparvel", "isto , o olhar do pintor, que pretende impor-se como sendo,
apenas ele, o olhar" (Seminrio 1 1 , 110).
7. Witold Gombrowicz, Pornographia. Calder & Boyars: Londres, 1 966.
A arte e a posio do analista

Robert Samuels

Por que Lacan se volta para o campo da arte, e em particular para o


domnio da pintura, em sua elaborao da teoria do objeto a e do olhar
no Seminrio 1 1 ? Sabemos, por textos posteriores, que Lacan faz
equivaler esse objeto posio do analista no discurso analtico. Pode
mos inferir da que Lacan ligue a presena do analista presena do
objeto de arte?
Para comear a responder a essa pergunta, vou traduzir um poema
de Aragon encontrado duas vezes no Seminrio 1 1 (23 e 79):
em vo que tua imagem chega ao meu encontro
E no me entra onde estou, que mostra-o apenas
Voltando-te para mim s poderias achar
Na parede do meu ol har tua sombra sonhada.
Eu sou esse infeliz comparvel aos espelhos
Que podem refletir mas que no podem ver
Como eles meu olho vazio e como eles habitado
Pel a ausncia de ti que faz sua cegueira. *
Neste poema, encontramos no somente o resumo da teoria da arte e do
olhar em Lacan, mas tambm sua concepo da posio do analista.
Pois o que indica a primeira estrofe que o sujeito busca em vo sua
prpria imagem ou sombra no outro. Isso representa o que Lacan
articula como a ordem imaginria da conscincia e do narcisismo,

"Este poema, do livro de Aragon Fou d'Elsa, intitula-se Contre-chant (Contracanto).

198
a arte e a posio do analista 199

estruturada pelo estdio do espelho, de reflexo especular e repre


sentao.
Assim, como no mito de Narciso, o sujeito quer ver apenas o reflexo
perfeito de seu ser como uma unidade unificada e total. Lacan chama a
essa imagem especular do outro uma iluso, porque se baseia numa
representao ideal de espao e forma. Podemos igualmente apontar
que a relao narcsica entre o eu e a imagem do outro [i(a)] que serve
para regular o princpio de prazer da conscincia. Isso significa que o
que o eu quer ver no outro apenas uma forma estvel, identificvel,
que refora o senso de unidade e coerncia egicas.
No comeo da maioria das anlises, evidente que o sujeito pe o
analista nessa posio ideal de reflexo e reciprocidade. Supe-se que o
analista veja o que o analisando v, compreenda o que o Outro diz e
ame o que o sujeito ama - que , afinal, o seu eu. O analista, portanto,
tomado como um puro espelho que refora o senso de compreenso
e conforto do sujeito. isso que Lacan chama de anlise do eu, ou
psicologia do eu.
Ope-se a essa relao especular de reflexo e reciprocidade a
posio do analista como o ponto cego no campo da conscincia e
representaes do eu. Para elaborar essa noo de anlise, podemos
voltar segunda estrofe do poema, que afirma que o espelho (ou
analista) pode refletir, mas no pode ver. Em outras palavras, o espelho
cego, porque est cheio da ausnci a do sujeito.
Lacan argumenta que, em todo quadro, este ponto cego ou ausncia
est presente no campo central da tela. Em outras palavras, cada
representao contm em si um ponto de evanescncia, que indica o
limite do campo da viso e da conscincia, assim como sempre h um
ponto de fuga no horizonte de nosso campo de percepo. este ponto
ou limite que podemos equacionar com a noo lacaniana do objeto a.
Nesse sentido, a ausncia que toma cego o espelho representa a
limitao do mundo imaginrio de conscincia e narcisismo do sujeito.
Com efeito, Lacan argumenta que o objeto a no tem imagem especular,
e representa, portanto, o outro lado da viso e da conscincia.
Na estrutura do enquadramento analtico, quando o analista se
posiciona por trs do analisando deitado no div, ele est abstrado do
campo de viso do sujeito e pode, assim, se tomar o olhar ou ponto cego
para o analisando. De fato, essa presena do olhar que causa a inverso
da conscincia e do narcisismo do sujeito. Pois, enquanto minha cons
cinci a se baseia na iluso de que me vejo ver-me, o olhar representa o
fato de que sou visto.
Lacan ilustra isso recorrendo a uma passagem em O ser e o nada onde
Sartre demonstra a presena do olhar. Vamos fazer de conta que cu sou o
200 Robert Samuels

sujeito da conscincia de que Sartre est falando. Entro num parque e


vejo as rvores que vejo sempre, a fonte que eu reconheo e as multides
que esto sempre ali. Em suma, tudo familiar e a cena inteira regulada
pela minha intencionalidade e por meu ponto de vista. Entretanto, de
repente, surge um rosto que se volta para mim e me encara. Agora sou
o objeto do olhar do Outro e alvo de desejos e julgamentos desco
nhecidos. No sou mais o olho, ou o "eu" da conscincia, isto , no
sou mais aquele que v o que quero ver, mas em vez disso sou visto de
um modo pelo qual no quero ser visto. Encontramos aqui uma inverso
das perspectivas e um descentramento de meu campo de viso.
O que liga essa presena do olhar e da reverso da conscincia arte
o argumento de Lacan de que, em muitas formas de pintura, pode-se
encontrar a evidncia do olhar e a subverso das leis da perspectiva e
da representao. Em outras palavras, o objeto de arte pode nos mostrar
o que no queremos ver, forando seu olhar sobre ns.
Um exemplo disso o quadro Os embaixadores, de Hans Holbcin,
que representa em primeiro plano um objeto alongado, que s se torna
reconhecvel como um crnio quando o observador s-e afasta e o olha
num certo ngulo. Segundo Lacan, esse crnio representa o "aniquila
mento do sujeito" da conscincia dentro do campo central do quadro.
A presena do limite do sujeito , pois, inscrita dentro da representao.
Entretanto, deve-se ressaltar que no o ponto de desvanecimento que
est ausente do quadro, pois de fato ele est ali ; o que est ausente, ou
melhor, o que se desvanece o sujei to.
Podemos escrever essa relao entre o ponto do olhar e o desvane
cimento do sujeito como a 'I, . Isso significa que a presena do objeto
a causa a diviso do sujeito ($ ). Essa frmula , de fato, parte do
discurso do analista: a presena do analista causa o fading do sujeito e
a emergncia do inconsciente.
Alm disso, em sua leitura desse quadro, Lacan acrescenta que o
crnio representa no apenas o aniquilamento do sujeito, mas tambm
a falta do falo no real. Devemos ter em mente que, para Lacan, o falo
o significante (S i ) da sexualidade, e por conseguinte encontramos na
presena do crnio ou do olhar a prova da ausncia do falo, isto , a
ameaa de castrao. O quadro, pois, apresenta um objeto que no tem
significante e no pode ser uma fonte de identificao para o sujeito.
Isso se inscreve dentro do discurso do analista, onde Lacan situa o
significante na posio de perda, abaixo do sujeito:
a arte e a posio do analista 201

Isso significa que o encontro com o objeto a causa a perda do signifi


cante da identificao e da sexualidade.
Ora, se argumentarmos que no ato da criao o artista produz esse
mesmo objeto, estaremos dizendo que no h diferena entre arte e
anlise? No, porque h uma outra parte do discurso do analista que
falta na produo artstica. No discurso do analista, Lacan acrescenta
que o saber (S2) colocado em posio de verdade, sob o objeto a:

Isso indica que existe um discurso da verdade e uma verdade do


discurso que gerada atravs da anlise.
Podemos agora voltar nossa questo original, respondendo que a
arte representa a presena do objeto sem anlise, e sem a colocao do
saber na posio de verdade. Ser essa, porm, toda a verdade da
anlise? claro que no, porque a verdade nunca toda.
A relao entre a voz e o olhar

Ellie Ragland

O Sem inrio 1 1 clahora a idia de uma ordem do real para responder


questo de r ,acan quanto ao que sustenta a identidade do campo do
gozo. Numa defi ni o, o real aquilo que resulta do trauma da perda.
A perda de sat isfaes tem o efeito de constituir marcas no corpo,
marcas que chamamos de zon as ergenas. Ainda que saibamos que os
significantes constituem o campo da linguagem numa rede imagin
ria/simblica de imagens e pal avras, sabemos menos a respeito do
objeto a que Lacan chamou de um excesso de gozo, um excesso que
estanca o deslizamento dos significantes, fixando, desse modo, um
limite para o sentido no real. 1

Se captamos a idia do a no nvel dos impasses reais, funcionando como


ponto nodal (ou um n de sentidos) no assimilado pelo saber como tal,
comearemos a ver como Lacan pode argumentar que a "representao"
desempenha seu papel na constituio do sentido ao tentar encobrir ou
velar algo de irrepresentvel. Mas este encobrimento no opera de modo
consistente ou total. Isto , algo de disruptivo ou excessivo sempre volta
a perfurar o sentido como enigma. Lacan via este excesso como tendo
seu prprio sentido, como o que toma algo palpvel ( ou positivo) a partir
da aparente negatividade ou do nada dos impasses ou fadings.
Logo, n o existe uma ordem lingstica como sistema unificado.
Somente o campo da linguagem no qual tentamos satisfazer a "pulso"
202
a relao entre a voz e o olhar 203

por reconhecimento e realizar a particularidade de nosso desejo. Mas a


pulso sempre faz dirupo na linguagem de maneiras que no podemos
explicar, e assim costumamos dispens-la como "nada significando".
E o desejo atua mediante combinaes precisas de significantes que
constituem o sentido do desejo inconsciente, o qual, ainda assim,
enigmtico para o pensamento consciente. Portanto, Lacan argumenta
que a linguagem movida pelo prprio gozo-a-mais, denotado pelo
objeto a. Na medida em que os trs gozos - do sentido (o simblico),
do corpo (o imaginrio) e do organismo fisiolgico (o real) - buscam
manter consistncia (isto , encerrar os conflitos do real que rompem a
iluso consciente de que o corpo, o ser e a linguagem trabalham em
harmonia uns com os outros), o objeto a marca um ponto-limite.
Mas, o que o objeto a? No nvel mais primordial, a denota os botes
de ancoramento do real, ou aquelas partes do corpo que parecem estar
ligadas a um rgo ou serem produzidas por um rgo. Mas, de fato,
elas so perceptualmente destacveis do rgo e do corpo. Lacan lista
esses objetos como o seio, as fezes, o falo (imaginrio), o fluxo urinrio,
o fonema, a voz, o olhar e o nada (le rien).2 Entre o objeto primordial
perdido e o rgo tomado pela prpria coisa - o objeto a causa-de
desejo - existem mirades de obj etos de engodo que usamos para tentar
concretizar nosso desejo de fetichizar coisas, pessoas ou atos. Camadas
sobre camadas de associaes heterogneas constroem o sentido subli
mado, "assunes implicadas" sobre o que ir apaziguar a falta e
preencher o espao vazio. 3 Consideremos as fezes, por exemplo, como
um objeto-causa-de-desejo. Mais precisamente, Lacan liga as fezes ao
olhar social e pulso cscpica, referindo-se, numa ocasio, ao seguinte
exemplo: a fonte das cores do artista se encontra nas nuanas de
colorao das fezes, o que vai alm da referncia literal de Freud
sujeira como smbolo dos excrementos.
Poderamos dizer que os "objetos invisveis" - o efeito particular
da cor sobre uma determinada pessoa, por exemplo - flutuam conti
nuamente no ar de toda atividade e troca humana, criando a esttica do
desejo que, por sua vez, serve como fora motivadora por trs das pul
ses parciais. E o objetivo das pulses reencontrar os objetos parciais,
Urcausas-de-desejo que, embora pouco numerosos, agem ento como
pontos nodais no-especulares. Lacan chamava a isso o forro do real.
Mais adequadamente, vastas colagens de sentidos associativos cons
troem montagens que constituem as pulses. Assim consideradas, as
pulses no so foras instintivas cegas, mas uma rede concreta de
objetos heterogneos e significantes fetichizados pelo desejo.
O smbolo, porm, no objeto a. Antes, a unidade bsica do
sentido a partir da qual se constri a cadeia significante. Embora os
204 Ellie Ragland

smbolos representem a Coisa em si - isto , o ato que representam


-, eles s podem ser abordados por palavras e imagens. Mas como so
captadas essas partes do mundo? Como que elas se transformam de
material do mundo em redes subjetivas de sentido? Os tericos das
relaes objetai s alegam que esse processo de transformao, ou de
introjeo e projeo, dirigido pela fantasia. Mas esses tericos nunca
dizem o que possibilita s fantasias primrias se reconstiturem em
sentido. Lacan respondeu a Freud e aos ps-freudianos quanto questo
do que constitui a pulso, mostrando assim que os smbolos so em
primeiro lugar incorporados por dois processos, separao e alienao. 4
E se os primeiros cortes so incorporados (Bejahung) ou expelidos
(Ausstossung ), sej a como for eles deixam uma marca no nvel do efeito
corporal (o real). O que Lacan chamou de objeto a um smbolo que
denota tanto um lugar vazio no ser e no corpo quanto o "objeto"
utilizado para tamponar este vazio, pois ele produz angstia. O corte (a
marca ou efeito de perda) surge em palavras e imagens como um trao
unrio, unindo a perda [S (hX.)] aos objetos do mundo. Logo, os objetos
fenomenolgicos que parecem estar "ali" no so, em si e por si
mesmos, as coisas que cortam ou fendem o smbolo que Lacan (re)de
finiu como no sendo dual. Antes, o smbolo significante, que no
transcrio, nem expresso codificada, nem realidade semitica fixa,
inaugura complementaridades ligando-se aos lugares onde falta algo.
No se pode dizer, porm, que o smbolo reflita as encruzilhadas da
psicanlise e da fenomenologi a. O objeto a tenta erradicar os efeitos de
um furo real no ser, mostrando que os limites do sentido esto no gozo,
S(hX,), no no simbolismo.5
Embora o desejo seja o desejo de encerrar os efeitos da perda - em
ambos os sexos -, esse fechamento nunca atingido porque o prprio
desejo de represso significa que alguma coisa j est pressionando de
volta. E essa presso interna (Drang, a pulso freudiana) vem dos
objetos-causa-de-desejo primordi ais que do origem a um excesso no
desejo que Lacan chama de gozo. Essa base concreta do gozo d novo
sentido ao gozo letal que as pessoas sentem na repetio de situaes
que terminam em impasses semelhantes. O objeto a, como Ur-objeto
fundamentalmente perdido, reside no centro das fantasias a partir das
quais cada pessoa constri o desejo em torno de objetos substitutos que
nunca podem preencher uma lacuna no ser. Este ponto ser de impor
tncia mais adiante, quando virmos que Lacan lia os sonhos de trs para
a frente, retroativamente, num fluxo de fantasias que coalescem em
torno de objetos sublimados, habitados por fragmentos do real.
No Seminrio 1 1 , Lacan desenvolveu sua teoria do olhar como um
dos objetos parciais que causam desejo. Ligando o olhar marcha,
a relao entre a voz e o olhar 205

descrita por ele como marcando "a preexistncia, ao visto, de um


dado-a-ver", ele formulou o argumento de que algo existe antes do
objeto a tomado como objeto-de-desejo (74) . Este algo o vazio
pensado como ponto de escurido, o ponto onde no vemos o mundo
to claramente quanto pensamos: nossos pontos cegos. De fato, vemos
("pensamos") contra uma superfcie de escurido onde o sentido ("as
sunes implicadas") a perda radical que produz angstia, isto , o
prprio vazio como um lugar que d origem ao tudo (tout) ou nada
(rien). Uma das questes - e no a menor - respondidas por essa
teoria o enigma de por que as crianas comeam a ter medo de dormir
no escuro por volta dos quatro ou cinco anos ao mesmo tempo em que
comeam a conhecer a falta como falta de fazer Um com a me. A tor
tura de Marcel Proust ao apagar as luzes, observando as sombras lan
adas pela l mpada enquanto rezava pela bno de um ltimo beijo de
sua me antes de dormir, enaltecida como saber potico. Em lingua
gem psicanaltica, poderamos chamar Em busca do tempo perdido de
um saber sobre o gozo.6A vida informa a literatura, e no o contrrio.
No olhar, um ponto de luz refletido sobre um fundo escuro. Algo
dado a ser visto, algo que Lacan equipara conscincia da conscin
cia. Essa conscincia como a luz do dia que nos surpreende quando
despertamos numa cama estranha, incertos, por um momento, quanto
ao que constitui o "eu" como uma identidade. Nossa conscincia de
estarmos conscientes tambm se assemelha experincia de acordar no
meio da noite, confusos quanto a onde estamos (quem somos). O
estranho aspecto inconsciente desses momentos simplesmente o
seguinte: eles demonstram que o "eu" no uma unidade inerente ou
inata. um significante que se constitui em palavras, imagens e
sensaes corporais que coalescem como num caleidoscpio sobre um
fundo de "sistemas" que parecem fixos porque so unificados. Lacan
v essa interface de luz e trevas no olhar no nvel do real, portanto, e
no como uma espcie de metfora lockeana. Ele enfatiza que s se
"v" alguma coisa como esta realmente quando ela est iluminada.
O que chamamos em geral de conscincia, em outras palavras, so
apenas nossas identificaes programadas subjetivamente com pala
vras, imagens e efeitos em nossos corpos, que tomamos erroneamente
por saber objetivo.
Como objetos-causa-de-desejo parciais, tanto o olhar como a voz
dirigem a linguagem. Como tais, eles perfuram continuamente nossas
mirades de iluses de consistncia. Vamos tomar outro exemplo lite
rrio para demonstrar isso. Em House of Mirth, de Edith Wharton , a
herona Lily Bart no somente um objeto imaginrio ("pedao de
carne") do olhar desejante masculino, como dizem as feministas de
206 Ellie Ragland

hoje.7 No nvel do real, ela o que Lacan chamou um objeto extmico.


Ou seja, ela um objeto de seu prprio olhar subjet(ivo) cujo sentido
o dos ideais e juzos introjetados que formam um eu ficcional. A tragdia
particular de Lily est na sua incapacidade de encontrar um lugar no
interior da cadeia significante social que habita. Jamais tendo se iden
tificado aos significantes no Outro que lhe permitiriam aceitar uma das
posies possveis designadas para ela pela sociedade - esposa,
amante, me -, ela no consegue encontrar um "modo de ser". O
importante no que ela no o faa, e sim que ela no possa. Em termos
lacanianos, ela uma histrica, uma mulher que no se identifica com
o significante mulher, uma pessoa do sexo feminino cindida numa
identificao psquica entre a identificao com o pai e a rejeio me.
No nvel do real onde Lacan mostra a voz e o olhar como dirigindo
a linguagem, ancorando-a na demanda de amor, a demanda de cada
pessoa porta um braso particular de sua subjetividade e seus sintomas.
E o real dos impasses (contradies, sofrimento e alegria) tambm
especfico do gozo dessa pessoa. Na medida em que o real habita a
prpria linguagem, Li ly Bart est presa na estase de seu prprio olhar
histrico. No encontrando simetria no mundo das normas sociais entre
seu gnero biolgico e seu desejo, ela dramatiza o trauma edipi ano.
Retomado por Lacan, o trauma se refere a como algum assume o saber
da diferena sexual no nvel do ser.
A voz e o ol har acrescentam uma dimenso linguagem que nem a
lingstica nem as teori as filosficas do conhecimento podem explicar.
O gnio de Lacan foi descobrir a pulso nesses objetos que causam
desejo. Embora utilizemos a linguagem para tentar encapsular o desejo
experimentado no gozo da voz ou do olhar, jamais capturamos a
essncia buscada, exceto por breves momentos. Lacan chamou a este
esforo de captura do gozo a demanda (demande) de algo mais. Mas
no existe espelho acstico de uma voz materna comparvel lingua
gem da me que ensina a criana, como o crtico de cinema ps-es
tru turalista Kaja Silverman compreende Lacan. Isto , em sua mudana
epistemolgica entre "mente" e gozo, o olhar e a voz no so planifi
cados numa equao entre a me e a linguagem. Em The Acoustic
Mirrar, Kaja Silverman escreve: "A me a primeira professora de
linguagem, comentarista e contadora de estrias - aquela que em pri
meiro lugar organiza o mundo, lingisticamente, para a cri ana, e a
primeira a apresent-la ao Outro. A voz materna tambm desempenha
um papel crucial durante o estdio do espelho, definindo e interpretando
a imagem refletida e 'adaptando-a' criana. Finalmente, ela (a voz
materna) prov o espelho acstico em que a criana se ouve pela
primeira vez. " 8 Quando a voz e o olhar so, como ensina Lacan, objetos
a relao entre a voz e o olhar 207

parciais que causam o desejo que comanda as pulses parciais, eles no


podem fazer unidade com a fala da pessoa, ou com a viso intelectual
da vida.
Em Os quatro conceitosfandamentais da psicanlise, Lacan surpre
ende seus leitores com sua imagem do outro especular como um muro
(77). Com essa realidade topolgica, ele nos afasta do imaginrio em
direo ao real, onde o espelho/me somente um organizador do
mundo da fala e da "auto-imagem" da criana. No real, o discurso da
me produz algo alm de gestos; ele d uma direo ao desejo infantil.
A primeira metfora paterna de Lacan -

N ome-do-Pai Desejo da Me - . Outro


. _ . . . . N orne d o-pai (-- )
DeseJo da Mae S1gruficado do su1e1to Falo

- uma reescritura da frmula do dipo em Freud. A maneira precisa


pela qual cada pessoa se identifica com a diferena entre os sexos
produz neurose, psicose ou perverso. Mas a linguagem que vem da
me, do pai, da bab, dos irmos, de parentes e outros representa apenas
um lado do que ordena o sentido (o Outro). O outro sistema de sentido
- a energtica do gozo - inseparvel do desejo que sustenta a pulso
para manter a consistncia. Nesse sentido, o gozo uma cola libidinal
que solda os grumos associ ativos de sentido em cadeias significantes
borromeanas. Tendo inicialmente teorizado o real da voz e do olhar em
1 960 como dois dos quatro objetos principais (causas de desejo),
lgico que Lacan iria conect-los voz e ao olhar matemos no nvel
onde um gozo primordial faz da criana um falo - um objeto desejado
- constitudo pelo desejo da me (enquanto realizado [ou no] pelo
pai). Como tal , o desejo matemo primordial situa a pulso na lingu agem
para todos os humanos, assegurando que esta jamais venha a servir
somente como um simples espelho lingstico organizador do mundo.
Agora tentarei responder a pergunta que formulei no comeo: o que
fundamenta uma identidade de gozo? O desejo fundamenta uma iden
tidade de gozo. Isto , a energia psquica criada a partir do ncleo
absoluto de gozo no desejo que d origem fantasia de unidade que
dirige a linguagem:

($ O D) a pulso como demanda de gozo


i
($ O a) a fantasia como organizao subjetiva da linguagem
t
a o desejo como causa
208 Ellie Ragland

O sexo como postura discursiva escolhido em resposta ao desejo


da me face ao nome do pai (que constitui a diferena chamada por
Lacan de castrao). Mas, enquanto a posio sexuada responde ao
desejo inconsciente, a sexualidade responde s pulses parciais: oral,
anal, escpica e invocante. Logo, existe uma ciso dentro de um
indivduo determinado entre amor objetal e desejo objetal. 9 Com efeito,
Lacan qualifica sua idia do olhar num esforo para mostrar como o
desejo se toma pulso: "No preciso de modo algum nos reportarmos
a no sei que suposio da existncia de um vidente universal. Se a
funo da mancha reconhecida em sua autonomia e identificada do
olhar, podemos procurar sua inclinao, seu fio, seu trao, por todos os
estdios da constituio do mundo no campo escpico" (75). Embora
as culturas inventem, e depois invoquem verdades, mitos ou folclore
como verdades naturais para explicar a funo do olhar, um conceito
muito mai s simples pode resolver: o da mancha. Mas, o que significa
dizer que o olhar e a mancha esto identificados um ao outro e, mais
ainda, que a mancha autnoma? Talvez possamos entender a desco
berta de Lacan aqui se voltarmos ao "sonho exemplar da criana
queimando" recontado no Seminrio 1 1 .
Aqui, Lacan fala de um sonho narrado por Freud, contando a histria
que um de seus pacientes ouvira numa conferncia. Uma criana, um
filho que estivera doente e febril por muito tempo, havia morrido. Antes
do enterro, seu corpo estava sendo velado por um velho que adormeceu
em seu posto. O pai tambm adormecera no quarto ao lado daquele onde
jazia seu filho. Na realidade, uma vela acesa ao lado do corpo havia
cado, pegando fogo nos lenis sobre o brao do menino. O sonho do
pai ocorreu depois desses eventos. No sonho, seu filho aparecia junto
sua cama, tomava-o pelo brao e sussurrava em tom de censura: "Pai ,
no vs que estou queimando?" (59). Lacan pergunta: o que despertou
o pai? Freud disse que a "realidade" do rudo de uma vela tombada
incendiando a cama do menino morto acordara o pai. Lacan discorda,
alegando que Freud usou este sonho em particular para confirmar sua
tese referente aos sonhos: que estes so realizaes de desejo. O
despertar do pai no poderia ter sido causado por um evento externo,
fsico, insiste Lacan, se o propsito do sonho realizar um desejo
no-realizado na vida cotidiana. "O que que desperta? No ser, no
sonho, uma outra realidade?" (59).
Lacan continua desenvolvendo sua teoria de que os sonhos so cenas
imaginrias que mesmo assim se movimentam virtualmente paralelas
ao real indizvel que causa o despertar de algum a fim de no saber
dele. Se, como ensina Lacan, a sexualidade a realidade do inconsci
ente, o que o pai no pode suportar ver que seu filho representa o
a relao entre a voz e o olhar 209

queimar com desejo sexual. Assim, o sonho conta a histria do real -


do filho em chamas, tocando o pai. o desejo inflamado do filho que
o pai no pode suportar ver, ou aquilo que o desejo desperta nele? Ele
desperta do sonho para a viglia. De fato, a conscincia reconquistada
ao despertar oferece um lugar de conforto onde se pode recalcar,
denegar e recusar a ver a realidade da estria inconsciente contada sobre
o fundo escuro do dado-a-ser-visto.
Quando a conscincia se revira sobre si mesma nessa "forma de viso
que se satisfaz consigo mesma imaginado-se como conscincia ... como
vendo-se ver-se ... A se opera uma evitao da funo do olhar", diz
Lacan (75). No reconhecemos, idealizamos e recusamo-nos a ver a ns
mesmos como somos. Assim, quando pensamos ter captado no nvel da
compreenso, j perdemos nosso alvo. A verdade que mentimos,
pintando-nos como deveramos ser, no como realmente somos. Ao
referir-se "criana queimando" como um sonho paradigmtico, Lacan
nos diz no somente o que de fato desperta, mas tambm pe as imagens
onricas em perspectiva como o acesso do sujeito s "formas imagin
rias que lhe so dadas pelo sonho, como opostas s do estado de viglia"
(75). Dito de outra maneira, Freud errou em sua interpretao deste
sonho porque reduziu pai e filho a pessoas identificadas com seus papis
sociais. O sonho do pai, diz Freud, um voto ou fantasia prazerosa em
que a vida de seu filho prolongada. A interpretay o freudiana desse
sonho coerente com sua noo do complexo de Edipo como base da
estrutura familiar, onde me, pai e filho so pessoas reais, cujos desejos
so conscientes, no inconscientes. Tomando essa imagem pela coisa
em si, Freud considera o sentido do sonho como direto. O pai ama seu
filho e o quer vivo. No h desejo inconsciente aqui. Logo, Freud no
consegue ver o que o sonho realmente mostra ao pai: afonna do filho,
como um horrvel, sinistro corpo em chamas que toma o pai pelo brao,
tocando-o.
Nos sonhos, as formas imaginrias - representaes - no conse
guem suturar o real de todo. O olhar e a voz no so domados nos
sonhos, como na vida. A interpretao do sonho por Freud transforma
o menino num filho amoroso que toma o pai pelo brao como o fizera
em vida. Tal interpretao faz deste pesadelo uma lembrana paterna
de simples prazer. Lacan argumenta que a interpretao freudiana se
baseia no mesmo nvel do desconhecimento (o imaginrio da percep
o) que pensa que as coisas so como parecem ser. Tal desco
nhecimento constitui a "iluso da conscincia", a crena de que algum
se v (se sabe) como , identificando-se a formas e objetos visveis, bem
como a idias que j se possui. Mas "o olhar elidido" nas iluses da
conscincia (83). O real ignorado. E porque o olhar no distinto, na
210 Ellie Ragland

sua funo, da funo do olho - que ver -, sua funo no


compreendida. Mas o olhar to essencial ao "saber" que Lacan vai
cham-lo de "avesso da conscincia ... (que ) irremediavelmente deli
mitada, (como) princpio no s de idealizao, mas de desconheci
mento .. . como escotoma" (82). Tao poderoso e primordial o olhar na
sua funo de encobrir o vazio que reside na conscincia, que Lacan
descreve o sujeito humano como apenso ao olhar "numa vacilao
essencial" (83). Mais ainda, seu privilgio constitutivo -
a
t
sujeito (do desejo: $ )
t
fantasia ($ O a)

- "se atm sua estrutura mesma" (83).


Mas, antes de tentar definir a estrutura do olhar fazendo uma dis
tino ente o imaginrio e o real, vamos voltar estrutura ainda mais
primordial que Lacan oferece ao distinguir entre a mncha e o olhar. Se
a mancha marca alguma coisa como existente antes do visto, como um
"dado-a-ser-visto", ento sua funo "ao mesmo tempo o que o
comanda mais secretamente e o que escapa sempre apreenso dessa
forma de viso que se sati sfaz consigo mesma imaginando-se como
conscincia" (75). Embora seja di fci l compreender a mancha como
uma funo que funda o olhar, esta funo particular do olhar serve de
base para o uso posterior, por Lacan, da estrutura topolgica do n
borromcano. De fato, o olhar impe uma materialidade de sentidos
libidinais ao prprio sentido, situando as razes do cogito cartesiano no
real muito antes que a linguagem segmente o organismo biolgico que
Lacan chamou de carne. Uma vez a pessoa alienada na linguagem, a
experincia de unidade entre o corpo e objetos desejados perdida para
sempre. A nica base restante o gozo funcionando nas trs ordens,
produzindo gozo do ser, do corpo e do sentido. !O
medida que as crianas alinham para si uma unidade "boa o
bastante", a partir de palavras, sons, imagens e outras coisas do mundo,
elas sentem, gradualmente, que so "seres que so olhados", como diz
Merleau-Ponty. Ainda mais radical, Lacan situa os seres humanos no
mesmo nvel das coisas : "O que nos faz conscincia nos institui , do
mesmo golpe, como speculum mundi" (76). Somos vistos, no videntes;
objetos, e no sujeitos de livre-arbtrio. O olhar que nos circunscreve
"de sada, faz de ns seres que so olhados, mas sem que isto se nos
mostre". Lacan faz uma pergunta pungente: pode haver alguma satis
fao "em estar sob este olhar (de julgamento)?" (76).
a relao entre a voz e o olhar 211

Se refletirmos sobre a questo de Lacan a partir de diferentes


ngulos, talvez possamos avanar na nossa compreenso do que so
para ele os objetos primordiais. A teoria feminista do cinema, por
exemplo, atribui o olhar ao macho que olha para a mulher e a deseja,
situando a mulher na ordem imaginria do objeto que atrai. Mas, em
vez de captar que este objeto imaginrio um vu, um substituto para
algo mais, as feministas ps-estruturalistas identificam o objeto visvel
do desejo com o objeto invisvel, causa-de-desejo. Baseadas neste erro,
as feministas consideram que Lacan excluiu as mulheres da ordem
simblica. Nessa conjuntura ideolgica, a teoria feminista comete o erro
de misturar a ordem simblica lacaniana com a linguagem e com a voz
(trs conceitos bem distintos em Lacan). No h muita distncia entre
esse erro e a idia de que Lacan, como so Paulo no Novo Testamento,
queria que as mulheres ficassem em silncio. O conceito lacaniano da
no-existncia da Mulher essencial acaba por significar que as mulheres
nq deveriam existir, nem ter voz. No entanto, em lugar nenhum da obra
de Lacan se encontram tais ligaes tericas.
O olhar - "o que nos faz conscincia"(76) - no pertence ao macho
nem fmea. O olhar constitudo inicialmente pelo que Jacques-Alain
Miller chamou de real pr-simblico (R 1 ). A diviso feita por Miller do
real em pr-simblico (R1) e ps-simblico (R2) esclarece o esforo de
Lacan para descrever o Ur-revestimento do real onde o sujeito
constitudo inicialmente como um objeto-causa-de-desejo. Portanto, a
propriedade comum a esses objetos pr-especulares a ausncia de
alteridade reflexiva, a qual assumida posteriormente, no estdio do
espelho. Isso nos faz notar as descontinuidades na vida consciente.
Separando nossas identificaes aparentemente unificadas com a lin
guagem e as imagens, esses objetos do real pr-simblico tornam
perceptivo o prprio corte, e este produz um estranho efeito na cons
cincia perceptiva; um redobramento do ser nas formas originais, mas
sem alteridade. As formas a partir das quais a conscincia se produz
inicialmente so perdidas, no nvel da memria. Os seres humanos se
submetem a essa perda antes de qualquer identificao do mundo com
as associaes coesas a que chamamos conscincia. Lacan chamou a
essas associaes o n borromeano:
212 Ellie Ragland

Enlaados uns aos outros, os elos constituem o que ele chamou de


cadeia significante. o que chamamos de mente. Alm disso, as
"fonnas" topolgicas que do feitio a nossas "iluses" de conscincia
no imaginrio pr-simblico (simblico-imaginrio) e nossas percep
es (real) do mundo so como a "pulso" que Lacan descreve como
no tendo p ou cabea discernveis. Pode-se dizer que . a memria
catalisada por efeitos das trs ordens. Entretanto, consideramos as
lembranas (erroneamente) como uma conscincia "natural".
Na teoria lacaniana da voz, no h uma hierarquia onde o macho
utilize a linguagem no simblico para tomar uma fmea silenciosa no
imaginrio. Talvez as interpretaes feministas errneas da voz e do
olhar surj am de leituras confusas do seminrio Mais ainda onde Lacan,
descreve a fantasia (flica) masculina de constituir uma lei de todo na
qual um excludo da castrao, permitindo, assim, a satisfao dese
jada. Mas Lacan descreve esta fantasia (3:xtl>x) como uma mentira em
que se baseia a masculinidade. Os smbolos lacanianos da sexuao nos
do um sujeito lgico, e no biolgico. Assim, uma fmea biolgica,
como um macho biolgico, pode se imaginar como sendo toda, pode
se fantasiar como uma exceo regra da castrao. Ela pode inventar
sc cm mitos de um cl de mulheres imaculadas e intocadas pelo olhar
ou voz masculinos. Mas, paradoxalmente, tai s teorias situam essas
mulheres numa posio masculina em termos da lgica da sexuao.
De fato, a maioria dos sistemas de crenas, no somente as feministas,
confunde a anatomia biolgica com o gnero. Tal erro se torna com
preensvel quando se percebe que tomamos o imaginrio visvel tal
como o vemos, como a prpria coisa. As frmulas da sexuao de Lacan
demonstram algo novo que vem questionar nossa reduo da verdade
ao visvel. Porque somos definidos como objetos sexuais em relao ao
falo e castrao, no h uma relao fixa entre o gnero a que se
pertence e o sexo biolgico no inconsciente. Nem exi ste uma frmula
pr-ordenada para uma relao sexual, somente um impasse entre os
sexos. O que tomamos por relaes reside no mito de uma relao
"natural" entre os sexos. Mas no inconsciente, no domnio da fantasia,
identificamo-nos no ao gnero, mas ao olhar que nos estruturou
inicialmente como um sujeito de desejo, buscando resgatar um gozo
perdido.
A voz real, biolgica, no a linguagem, portanto, mas habita a
linguagem de maneira a unir desejo e gozo. Lacan fonnulava, no
terceiro perodo de seu ensinamento, que os objetos pr-especulares
poderiam servir como meios de nodular as ordens e assim prevenir um
surto psictico, como no caso de James Joyce. Em Le sinthome, por
exemplo, ele revelou o que veio a se chamar sua segunda teoria da
a relao entre a voz e o olhar 213

metfora paterna. I I Ali ele formula a idia de que o sinthome particular


de James Joyce em Finnegan '.s Wake a voz que funciona como agente
nodulador, um meio de atar os registros na ausncia de um significante
para o Nome-do-Pai que une, necessariamente, dvida e dialtica na
linguagem. A voz impede Joyce de experimentar um surto psictico, ao
mesmo tempo em que fragmenta sua linguagem em pedaos de poesia.
Na realidade, ficamos com os objetos causa de desejo como aquilo
que institui a conscincia como desejo. Embora os Ur-objetos que
causam desejo sejam em si e por si indivisveis, absolutos, ainda assim
eles funcionam como tampes para o vazio da perda no centro de todo
o ser e de todo o saber:

S (A)
a

Desse modo, o desejo entra na ordem simblica, nas pulses parciais


que circulam em torno dos obj etos parciais, objetos-fetiche que atraem
no imagintio. Por que esses objetos de engodo nunca proporcionam a
satisfao que lhes implcita, mas somente titilam, Lacan mostra como
os tericos das relaes obj etais erram quando tomam o objeto imagi
nrio (seio, me, objeto transicional como o cobertor, e assim por
diante) pela coisa em si . Antes, quando um objeto buscado, h um
lugar vazio que no pode, em ltima instncia, ser preenchido, causando
uma insatisfao definitivamente impossvel de se aplacar. Porque o
prprio "objeto" j foi constitudo na "pulso" que empurra o sujeito
em direo a uma imagem opaca de si, o desejo inconsciente (o alvo)
de atingir uma fuso harmoniosa de objeto e satisfao (o obj etivo)
revela apenas uma falha entre o objetivo e o objeto. Alm do mais, a
multiplicao heterognea de obj etos desejveis visados por qualquer
das quatro "pulses" parciais nomeadas por Lacan - oral, anal, esc
pica e invocante - impede que se reconhea a relao dos obj etos
desejados com os Ur-objetos que deixam sua marca na montagem da
pulso. Porm, num nvel, a pulso funciona por uma relao imagin
ria entre rgo e objeto de engodo, onde o objeto a parece ser a coisa
visvel, separvel dos rgos que aparentam produzi-lo. Assim, o objeto
a um semblante. Mas, no real, as pulses produzem repeties que
constituem o gozo como a cola libidinal da consistncia. Nesse nvel,
o olhar e a voz no so linguagem ou significantes. Entretanto, eles
entram no registro da linguagem, mas no tempo do desejo e segundo a
lgica do gozo. Onde estava uma coisa, outra coisa vem substitu-la,
enquanto o gozo impe a energia da pulso linguagem.
214 Ellie Ragland

Nessa frmula - 2/ 1 - das Ding (ou gozo primordial) precede a


palavra que mata ou adia a possibilidade de satisfao imediata. Deve
se barganhar na linguagem para a satisfao libidinal: A (o Outro) / $
(falta). Na primeira teoria lacaniana do gozo, o objeto a representa a
diferena entre uma quantidade de linguagem e uma quantidade de
libi do. l 2

A a
g

No entanto, no se pode realmente "quantificar" o gozo, embora uma


parte de a seja traduzvel cm caracteres particulares de objetos-fetiche
e cm sintomas. Mas uma parte permanece para sempre perdida ou ento
intraduzvel. Alguns crticos ps-cstruturalistas rotularam erradamente
essa parle perdida descrita por Lacan como platnica, a partir da forma
i deal fantasiada das sombras na parede da caverna, exposta por Plato. 1 3
Vou uti lizar dois exemplos concretos para demonstrar que a teoria
l acani ana da perda no metafrica. Primeiro, vou falar da minha filha
e depoi s vou remet-los a uma anedota na pgi na 75 do Seminrio 1 1 .
Quando minha filha tinha nove anos, telefonou para mim cm Paris , l
dos Estados Unidos, onde, durante o curto perodo de minha ausncia,
ficara na casa da av. Ela me telefonara para dizer que sentia "angstia"
(que rebatizamos de "saudade" no decorrer de nossa conversa). Mas,
logo que telefonou, ainda no podia falar sobre seus sentimentos de
saudade. S podia dizer que no conseguia dormir. Gradualmente,
medida que f o mos falando sobre outras coisas, ela disse algo que no
pertencia ao registro imaginrio de sua narrativa. Disse: "No consigo
dormir porque no tenho lugar." Eu respondi, no campo da narrativa:
"Mas a vov tem dois quartos bem em frente sala onde voc est, ou
ento voc pode dormir no sof, no mesmo quarto da vov e do vov."
Ela respondeu : "Eu no tenho a minha cama, minha casa, meus amigos,
meus bichos e nem o papai por perto." Por "lugar", ela no queria dizer,
realmente, um espao geogrfico, ou uma cama de verdade. Referia-se,
antes, a um lugar no olhar. Minha filha, ao perder suas referncias
familiares - a mame, a casa etc. - confrontava-se com o vazio real
do ser: S(4) . A angstia tem um objeto, Lacan descobriu: o real positi
vado do vazio que tem um peso literal, seja na opresso depressiva ou
nas dores agudas da angstia. 1 4 O vazio, pois, no nada.
O exemplo com que vou tentar lhes demonstrar que o vazio lacaniano
no uma forma platnica ideal assume um sentido terico em termos
da banda de Moebius, cujo exterior contnuo ao interior, embora se
intercepte em determinado ponto, fazendo um 8 interior ( 1 48). Lacan
a relao entre a voz e o olhar 215

diz, sobre essa figura do 8: "Esta imagem nos permite figurar o desejo
como lugar de juno do campo da demanda, onde se presentificam as
sncopes do inconsciente, com a realidade sexual. Tudo isto depende de
uma linha que chamaremos desejo, ligada pulso na demanda, e pela
qual se presentifica na experincia a incidncia sexual"( l49). A inter
seco da pulso (demanda expressa na linguagem) e do desejo surgia
na demanda de minha filha de um lugar para ser, dentro do campo dos
olhares familiares. No desejo de se fazer ver (faire voir) que Lacan
equipara conscincia, v-se como o desejo edipiano sublimado na
pulso de ser reconhecido, amado. Nesse contexto, o desejo em todas
as suas formas pode ser chamado de sexual, na medida em que a
realidade do inconsciente sexual. Mas o que est em jogo aqui uma
sexualizao das pulses, e no uma reduo da sexualidade a sensaes
genitais ou a atos sexuais per se. Se o desejo inconsciente como sentido
a prpria sexualidade, estamos longe do conceito freudiano da sexua
lidade como copulao ou estdios desenvolvimentistas. Lacan descre
veu a sexualidade como a presena de desejo na experincia. Mas o
desejo evasivo e evanescente, porque os objetos reais que o causam
no passam de resduos metonmicos de libido perdida, cujos traos
subtendem a demanda. Logo, toda demanda est ligada ao desejo, e
todo desejo ao desejo de ser amado ( 1 47).
O elemento faltoso na "chamada" telefnica de minha filha - perda
do olhar sobre o qual ela constitua, usualmente, uma imagem de si
mesma - no de todo platnico. Ela se via confrontada, literalmente,
com a escurido da mancha e sentimentos angustiantes de perda. Lacan
chama a perspectiva platnica de fantasia de uni ser absoluto a quem
se imputa a qualidade de ser onividente. "O mundo onivoyeur", diz
ele, "mas no exibicionista - ele no provoca nosso olhar. Quando
comea a provoc-lo, ento comea tambm o sentimento de estra
nheza" (76). E a estranheza est ligada, concretamente, perda tomada
como um efeito no corpo criado pela perda dos objetos com os quais se
estava identificado. Tais identificaes do aos indivduos, literalmente,
uma posio no mundo simblico dos outros. Uma criana "com
saudades" no emprega a linguagem no sentido figurativo, metafrico,
como diria Derrida. Tanto na minha narrativa sobre a minha filha
enfrentando a separao da me quanto em Marcel Proust esperando
um beijo matemo antes de dormir, tais momentos so de confronto com
o vazio na prpria representao: S(J/i)la. Em geral, temos a iluso de
que as coisas so o que parecem ser, de que o visvel a prpri a coisa.
As palavras de minha filha - "Eu no tenho lugar" - significam que
nada, nem a mame, por exemplo, falta enquanto as coi sas esto em
seus lugares familiares. Entretanto, a voz nos possibilita invocar o olhar
216 Ellie Ragland

sobre o qual nos reconstitumos na memria, o olhar de juzo e ideali


zaes que nos d um lugar em nossas fantasias. Ali estamos suspensos
ao olhar que funciona como um marcador de posio no real.
Mas, aqui, encontramos um paradoxo. O a nos impede de ver a ns
mesmos como somos ao mesmo tempo em que oferece um semblante
de ser com que as pessoas se identificam narcisicamente. Nas palavras
de Lacan:

O que especifica o campo escpico e engendra a satisfao que lhe


prpria que l, por razes de estrutura, a queda do sujeito fica sempre
despercebida, pois ela se reduz a zero. Na medida em que o olhar,
enquanto objeto a, pode vir a simbolizar a falta central expressa no
fenmeno da castrao, e que ele objeto a reduzido, por sua natureza,
a uma funo punctiforme, evanescente, ele deixa o sujeito na ignorncia
do que h para alm da aparncia - essa ignorncia to caractestica
de todo o progresso do pensamento nessa via constituda pela pesquisa
filosfica. (77)

O objeto a simboliza o fato de que existe uni lugar vazio na


representao que se manifesta no ser, no saber, no desejar. No real do
desejo, o sujeito, como resposta do real, um objeto tentando tampar
seus prprios furos . Talvez se possa sentir a concretude corporal do
objeto a lacaniano se compreendemos o que denotado por a: a
diferena entre a linguagem e a libido. E como esses objetos so todos
ligados inicialmente me como objeto primrio de gozo - e apenas
secundariamente ao pai enquanto linguagem, imagem e efeito no real
- eles conservam a marca do incesto como uma proibio (ou no) de
excessos no gozo.
O primeiro conj unto de cises ou cortes - separaes primrias dos
objetos matemos - constitui o que experimentamos como um corpo
imaginrio. E suas cicatrizes palpveis do origem ao objeto a como
qualquer objeto da fantasia, pelo qual os indivduos se imaginam como
um todo. Lacan chama esse nvel de apreenso visual a mancha, ou o
ponto psquico na funo cscpica onde a esquizc entre o olhar e a viso
se encontra. Essa esquizc nos possibilita acrescentar a pulso escpica
lista das pulses. Lacan indica que Freud j havia situado a pulso
escpica cm primeiro plano em Triebe und Triebschicksale ("A pulso
e suas vicissitudes"), mostrando que essa pulso no homloga s
outras.15 E, com efeito, essa pulso " a que elide mais completamente
o termo da castrao" (78). Em outras palavras, o visvel parece
adequado a si mesmo. No apenas o corpo aparenta ser inteiro, mas
tambm o mundo e as coisas nele. Logo, as pessoas se identificam com
a iluso de todo, mais que com a realidade da falta.
a relao entre a voz e o olhar 217

Mas, de fato, a figura da "criana queimando" no sonho no um


recorte ou um boneco de papel, e sim uma voz do real que traz o olhar
a uma imagem, mostrando o lado temporal da pulso. Quando um
sujeito qualquer, neste caso, o pai do menino, encontra o real traumtico,
a linguagem e as imagens so descompletadas. Quando um a - como
a voz da criana no sonho do pai - cai do Outro temporal, traz uma
parte dessexualizada de gozo consigo. Esta qualidade orgnica, in
divisvel do petit a, um ncleo irredutvel e intraduzvel do ser. A a
sexualidade d a mo morte, no somente em tomo do fato da
castrao (a experincia da falta que se tem com referncia ao falo),
mas tambm em relao separao (ou experincia do corte).
Castrao e separao trazem inconsistncias s nossas vidas, cortando
o gozo. Vemos que as unidades ou aparentes totalidades so apenas
consistncias lgicas.
O pai no sonho de Freud tentara no ver seu filho como sexual
quando este estava vivo, dando assim uma aparente estabilidade fico
estabelecida na famlia, onde a criana "isso", a mame "aquilo", o
papai "aquilo outro" e por a afora. Assim, a voz da criana chega como
um ferro em brasa, um pedao de angstia cado do furo do Outro no
inconsciente do pai, abrindo um mais-alm na imagem do sonho, um
vazio que faz com que a imagem conte uma verdade inquietadora: nosso
saber se baseia em objetos que no tm base eles mesmos. As iluses
humanas de uma consistncia natural da conscincia no passam de
iluses, sempre suscetveis de serem subvertidas. E os sonhos, em
particular, demonstram isso.
Os sonhos, como a pintura e a msica, abrangem o olhar como a
causa interveniente que aponta para algo alm do horizonte, uma
mancha sobre a qual podemos nos ver sendo vistos. Vou dar um
exemplo concreto. Um furaco destruiu o jardim de meu irmo, lin
damente cultivado, com cem pinheiros, um riacho de trutas e uma
estufa, arrancando todas as rvores. Depois disso, ele s conseguia
repetir uma frase com uma voz de autmato: "Podemos ver a estrada."
O tom de sua voz, de uma monotonia pouco usual, impunha um efeito
estranho sua linguagem, um tom assombrado, morto, que fendia a
fachada de unidade gramatical com algum Outro tipo de saber. Fiquei
me perguntando por que o seu afeto e a sua fala no estavam unificados,
por que ele no pronunciava alguma verso do tipo "Estou arrasado. O
prejuzo financeiro dessa destruio foi enorme. O smbolo do que
construmos juntos em nosso casamento se foi etc. etc ... " Em vez disso,
meu irmo falava, como um morto, apenas essas palavras: "Podemos
ver a estrada."
218 Ellie Ragland

E ento compreendi. Ele se sentia espiado pela mancha para alm do


olhar. Sentia a escurido do vazio olhando para ele, mostrando-o a si
mesmo, desprotegido, "pobre" como qualquer criatura diante da morte.
Em outras palavras, no o mundo que onividente, exibicionista. O
prprio mundo tampouco pansexual. Mas quando o vazio essencial
do mundo se d a ser visto, experimentamos o sinistro. Encontramos,
literalmente, os furos no ser.
No campo dos sonhos, por outro lado, a imagem caracterizada pelo
que ela mostra. O impasse do real causa a pulso na sua visada de se
fazer - a si - vista, ouvida, expulsa, agarrada, aniquilada. "Ele ( o
sonho) mostra... a ausncia de horizonte, o fechamento (a moldura)
daquilo que contemplado no estado de viglia e tambm o carter de . . .
contraste, de mancha... (Ele mostra) que, e m ltima anlise, nossa
posio no sonho como a nossa posio na pulso: a de algum que
no v. Segue-se" (45). No captulo 8 do Seminrio 1 1 , a lata de
sardinhas que no v Lacan significa alguma coisa, mesmo assim,
porque o situa contra o fundo do mundo, mostrando-lhe o seu lugar na
histria das vidas desesperadas dos pescadores. Apanhado entre o olhar
e a vi so, Lacan viu-se sendo visto dentro da rede de olhares e signifi
cantes para alm da imagem da lata de sardinha, entre a tela da cena
pintada (o quadro) e a mancha (94).
Seu conceito de olhar no nem uma metfora nem uma viso idea
li sta, diz Lacan. Antes, o sujeito est sempre ali (Fort!) como uma coisa
irredutvel, um objeto. E a chave da compreenso desse di fcil conceito
no est em termos de imitao, mas em termos da mascarada. O "en
godo" que atua entre o olho e o olhar visual e verbal. Porm, o que
algum quer ver ou escutar nunca "isso". Pelo menos, ''.jamais me
olhas de l de onde te vejo. Inversamente, o que olho no jamais o
que quero ver" ( 1 00). No h relao (sexual) entre uma pessoa e outra,
no h unidade dada por antecipao, nem clusula de perdo para a
imperfeio ( ou falta) humana, somente a mascarada que busca denegar
a perda e cancelar a dor da angstia produzida pelo vazio. A vida se
passa entre a voz e o olhar, gerando decepo, frustrao, brigas doms
ticas, as vozes desincorporadas sussurrando incessantemente na pea
de Jean Giraudoux, mesmo depois de Sodoma e Gomorra queimarem. 16

NOTAS

1 . Jacques Lacan. O Seminrio, Livro 20, Mais, ainda: Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1 989, 2 ed. rev.
a relao entre a voz e o olhar 219

2. Jacques Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient


freudien", in crits, Paris: Seuil. 1 966.
3. Em maio de 1993, o matemtico Chris Anderson descreveu as associaes de
sentido implicadas como "assunes implicadas". Pode-se tomar essa definio na rea
da topologia lacaniana, onde o sentido de a entre as ordens em interseo s pode ser
suposto.
4. Bruce Fink, "Alienation and Separation: Logical Moments of Lacan 's Dialectic of
Desire", in Newsletter ofthe Freudian Fie/d 4: 1 -2(1 990) p.78-119.
5. Marcel V. Howlett, "L'objet". L'ne36( 1 988) p.32.
6. Marcel Proust, Combray. Nova York: Aplleton-Century-Crofts, 1 952.
7. Ellie Ragland. "The Daughter 's Dilemma: Psychoanalytical Interpretation and
Edith Wharton's The House of Mirth", in Edith Wharton '.r The House of Mirth: Case
Studies in Contemporary Criticism, org. Shari Benstock. Boston: Bedford of St. Martins
Press.
8. Kaja Silverman. The Acoustic Mirror: The Female Voice in Psychoanalysis and
Cinema. Bloomington: Indiana University Press, 1988, p. 100.
9. Jacques-Alain Miller, Sur Andr Gide, Seminrio DEA do Departamento de
Psicanlise, 1 989-90, indito.
10. Jacques Lacan, "La troisieme", apresentado no VII Congresso da EFP em Roma
( 1 974). Lettres de l 'cole Freudienne, 1 6, 1 975, p. 178-203.
1 1 . Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XIII, Le sinthome, 1 975-6. Seminrio indito.
1 2. Jacques-Alain Miller, "To Interpret lhe Cause". Newsletter o.fthe Freudian Field
3 : 1 -2 ( 1 989), p.30-50.
13. Plato, A Repblica, livro VII.
14. Jacques Lacan, !e Sminaire, Livre X, L'angoisse ( 1 962-63). Seminrio indito;
Jacques-Alain Miller, "Language: Much Ado About What?, in Laca,1 ana the Subject of
Language, org. Ellie Ragland-Sullivan e Mark Bracher. Nova York: Routledge, 1 99 1 ,
p.21 -35.
1 5. Sigmund Freud, "As pulses e suas vicissitudes".
1 6. Jean Giradoux, Sodome et Gomorrhe. Paris: Grasset, 1 947.
A lmina de David Lynch

Slavoj Z i zek

No captulo 1 5 do Seminrio 1 1 , Lacan introduz a misteriosa noo da


"lmina": a libido como um rgo sem corpo, a incorprea e, por essa
mesma razo, indestrutvel substncia vital que persiste para alm do
circuito de gerao e corrupo.! No por acidente que os comentrios
sobre essa passagem so raros (para todos os efeitos, inexistentes); o Lacan
com quem nos confrontamos nesse trecho no tem muito em comum com
a figura usual de Lacan que reina no domnio dos estudos culturais. O Lacan
da lmina "Outro Lacan", como formulou Jacques-Alain Miller, um
Lacan da pulso, e no do desejo, do real e no do simblico.
Como devemos abordar essa questo da lmina? Vamos arriscar um
desvio. Se, hoje, o termo "ps-modernismo" de qualquer utilidade
terica, ento a lmina uma noo ps-moderna por excelncia - a
mudana do Lacan do simblico para o Lacan do real a mudana do
modernismo para o ps-modernismo. Por isso, no de surpreender
que a lmina seja a preocupao central da pessoa cuj a obra condensa
o ps-modernismo no cinema, David Lynch. E, para expor to clara
mente quanto possvel o ps-modernismo de Lynch, vamos arriscar um
desvio adicional atravs daqueles que foram, muito provavelmente, os
primeiros ps-modernos avant la lettre: os pr-rafaelitas .

1
Na histria da Arte, os pr-rafaelitas funcionam como o caso paradoxal
da vanguarda fronteiria, beirando o kitsch. Eles foram notados em
220
a lmina de David Lynch 221

primeiro lugar como sustentadores de uma revoluo antitradicionalista


na pintura, rompendo com toda a tradio do Renascimento em diante,
s para serem desvalorizados pouco depois - com o avano do
impressionismo na Frana - como a prpria expresso do kitsch
vitoriano deprimido, pseudo-romntico. Essa baixa cotao durou at
os anos 60, isto , at a emergncia do ps-modernismo. Como foi,
ento, que eles se tomaram "legveis" s retroativamente, a partir do
paradigma ps-moderno?
No tocante a isso, o pintor crucial William Holman Hunt, em geral
rejeitado como sendo o primeiro pr-rafaelita vendido ao sistema,
tomando-se um produtor bem pago de quadros religiosos adocicados
(O triunfo dos inocentes etc.). Entretanto, um olhar mais cuidadoso nos
defronta com uma dimenso sinistra, profundamente perturbadora de
sua obra: seus quadros geram uma espcie de mal-estar ou a vaga
sensao de que, apesar de seu contedo "oficial", idlico e elevado,
alguma coisa est errada.
Vamos tomar O pastor mercenrio, aparentemente um simples ich1io
pastoral que representa um pastor tentado seduzir uma camponesa, e
assim negligenciando o cuidado de um rebanho de cordeiros (uma bvia
alegoria da Igreja negligenciando suas ovelhas). Quanto mais observa
mos o quadro, mais ficamos conscientes de numerosos detalhes que
testemunham a intensa relao de Hunt com o prazer, a substncia vital,
isto , sua repulsa sexualidade. O pastor musculoso, sem graa, bruto
e rudemente voluptuoso; o olhar matreiro da moa indica uma explo
rao sonsa, vulgarmente manipuladora da prpria capacidade de atra
o sexual: vermelhos e verdes muito vvidos marcam toda a tela com
um tom repulsivo, como se lidssemos ali com uma natureza trgida,
madura demais, apodrecida. semelhante a Isabel/a e o pote de
manjerico, onde numerosos detalhes desmentem o contedo "oficial"
trgico-religioso (os cabelos em forma de serpentes, os crnios na borda
do jarro etc.). A sexualidade irradiada peia pintura abafada, "insalu
bre" e permeada com a decadncia da morte, mergulhando-nos no
universo de David Lynch, o cineasta.
Toda a "ontologia" de Lynch se baseia na discordncia ou contraste
entre a realidade, observada de uma distncia segura, e a absoluta
proximidade do real. Seu procedimento elementar consiste em adian
tar-se, de uma tomada instaladora da realidade at uma proximidade
perturbadora que torna visvel a substncia repugnante do prazer, o
rastejar e o tremular da vida indestrutvel: em suma, a lmina. Basta
lembrar a seqncia da abertura de Veludo azul. Depois das tomadas
que condensam a idlica cidadezinha norte-americana e o enfarte do pai
ao regar o gramado (quando ele cai, o jato de gua lembra de maneira
222 Slavoj Z izek

macabra um j ato forte, surrealista, de urina), a cmera se aproxima da


superfcie da grama e mostra a vida em exploso, os insetos e besouros
que se arrastam, seu zumbido e o devoramento das folhas. Bem no incio
de Twin Peaks: Fire Walk With Me, encontramos a tcnica oposta, que
produz o mesmo efeito. Primeiro, vemos formas brancas abstratas,
protoplasmticas, flutuando sobre um fundo azul, uma espcie de forma
elementar de vida em seus primrdios tremulantes; em seguida, a
cmera se afasta lentamente e percebemos que o que vamos era um
close-up extremo de uma tela de TV. 2 A reside a caracterstica fun
damental do hiper-realismo ps-moderno: o prprio excesso de proxi
midade da realidade acarreta a "perda de realidade". Detalhes sinistros
se destacam, perturbando o efeito pacificador do quadro geral. 3
A segunda caracterstica, estreitamente ligada primeira, est conti
da na prpria designao "pr-rafaelismo": a reafirmao da mostra das
coisas como "so realmente", ainda no distorcidas pelas regras da
pintura acadmica estabelecidas em primeiro lugar por Rafael. No
entanto, a prpria prtica dos pr-rafaelitas desmente a ideologia ing
nua de um retorno ao modo "natural" de pintar. A primei ra coisa que
chama a ateno em seus quadros a caracterstica que nos aparece
neccssariamente, a ns acostumados moderna perspectiva realista,
como um sinal de inabilidade. As pinturas pr-rafaelitas so um tanto
achatadas, sem a "profundidade" do espao organizado ao longo de
linhas de perspectiva que se encontram num ponto infinito; como se
a prpri a "realidade" que representam no fosse uma realidade "verda
deira", antes algo estruturado como um relevo. Outro aspecto dessa
mesma caracterstica a qualidade "embonecada", mecanicamente
composta, artificial, dos indivduos pintados: de alguma forma, falta
lhes a profundeza abissal da personalidade que associamos em geral
noo do "sujeito". A designao "pr-rafaelismo" deve, pois, ser
tomada literalmente, como uma indicao da mudana do pers
pectivismo renascentista para o universo medieval "fechado".
Nos filmes de Lynch, o "achatamento" da realidade representada,
responsvel pelo cancelamento da abertura infinita de perspectivas,
encontra seu correlato preciso no nvel do som. Voltemos seqncia
de abertura de Veludo azul: sua caracterstica crucial o rudo sinistro
que emerge qu ando nos aproximamos do real. O rudo difcil de
localizar na realidade. A fim de determinar seu status, fica-se tentado a
evocar a cosmologia contempornea, que fala dos barulhos nas margens
do universo; esses barulhos no esto simplesmente no interior do
universo, so lembretes ou ecos finais do Big Bang que criou o prprio
universo. O status ontolgico deste rudo mais interessante do que
pode parecer, j que subverte a noo fundamental do universo aberto,
a lmina de David Lynch 223

infinito que define o espao da fsica newtoniana. Ou seja, a moderna


noo de universo "aberto" se baseia na hiptese de que cada entidade
positiva (rudo, matria) ocupa algum espao (vazio); ela depende da
diferena entre o espao preenchido pelo vcuo e pelas entidades
positivas. O espao aqui concebido fenomenologicamente como algo
que existe antes das entidades que o "preenchem". Se destruirmos ou
removermos a matria que ocupa um determinado espao, este espao
permanece como vcuo. O rudo primordial, o ltimo lembrete do Big
Bang, ao contrrio, constitutivo do prprio espao: no um rudo
"no" espao, mas um rudo que mantm o espao aberto como tal. Logo,
se apagssemos este rudo, no teramos o "espao vazio" que foi por
ele preenchido. O prprio espao, o receptculo para cada entidade
"intramundo", se desvaneceria. Este rudo, em certo sentido, o "som
do silncio".
De maneira semelhante, o rudo fundamental nos filmes de Lynch
no causado simplesmente por objetos que so parte da realidade;
antes, ele forma o horizonte ontolgico ou moldura da realidade mesma,
isto , a textura que mantm coesa a realidade. Se este rudo fosse
erradicado, a prpria realidade entraria em colapso. Do universo infi
nito, "aberto", da fsica cartesiana e newtoniana, voltamos, pois, ao
universo "fechado" pr-moderno, cercado, limitado por um "rudo"
fundamental.
Encontramos esse mesmo rudo na seqncia do pesadelo de O
homem elefante. Ele transgride a fronteira que separa o interior do
exterior, isto , a extrema externalidade de uma mquina coincide de
modo sinistro com a mxima intimidade do interior corporal, com o
ritmo das palpitaes cardacas. Este rudo tambm aparece depois que
a cmera entra no buraco do capuz do homem elefante, que representa
o olhar. A inverso da realidade no real corresponde inverso da viso
(sujeito que v a realidade) em olhar, isto , ocorre quando entramos no
"buraco negro", a fenda na textura da realidade.

2
O que encontramos nesse "buraco negro" simplesmente o corpo
despido de sua pele. Isso quer dizer que Lynch perturba nossa relao
fenomenolgica mais elementar com o corpo vivo, que se baseia na
linha radical de separao entre a superfcie da pele e o que est para
alm dela. Vamos recordar o carter sinistro, e at mesmo repulsivo, do
que encontramos quando tentamos imaginar o que acontece logo abaixo
da superfcie de um belo corpo nu: msculos, glndulas, veias etc. Em
suma, nossa relao com o corpo implica a suspenso do que est abaixo
224 Slavoj Z i zek

da superfcie, e sua suspenso um efeito da ordem simblica: pode


ocorrer apenas na medida em que a realidade corporal estruturada pela
linguagem. Na ordem simblica, no estamos realmente nus mesmo
quando estamos sem roupas, j que a prpria pele funciona como
"vestimenta da carne".4 Essa suspenso exclui o real da substncia vital,
sua palpitao; uma das definies do real lacaniano que ele o corpo
esfolado, escalpelado, a palpitao da carne vermelha, viva.
Como, ento, Lynch vem perturbar nossa relao fenomenolgica
mais elementar com a superfcie corporal? Por meio da voz, de uma
palavra que "mata", que corri ou rompe a superfcie da pele e corta
diretamente a carne viva - em suma, por meio de uma palavra cujo
status o do real. Essa caracterstica se mostra do modo mais expressivo
na verso de Lynch para Duna, de Herbert. Basta lembrar os membros
da sociedade espaci al que, devido ao consumo excessivo de "es
peciaria", a misteriosa droga em tomo da qual gira a histria, tomam-se
seres distorcidos com cabeas gigantescas, criaturas semelhantes a
vermes feitas de carne viva, sem pele, substncia vital indestrutvel,
uma pura encarnao do prazer.
Outro caso de distoro semelhante o reino corrupto do malvado
Baro Harkonnen, onde vemos rostos cuja superfcie distorcida de
maneira sinistra: olhos e ouvidos costurados etc. O prprio rosto do
Baro cheio de protuberncias repulsivas, "brotos de prazer", pelos
quais o interior do corpo vem superfcie. A cena nica em que o Baro
ataca um rapaz de um modo ambguo, oral-homoertico, tambm joga
com a ambigidade da relao entre o interior e a superfcie. O Baro
o ataca arrancando a tampa de seu corao, de modo que o sangue
comea a esguichar. (O que temos aqui a tpica fantasia infantil de
Lynch, a noo do corpo humano como um balo, uma forma feita de
pele inflada, sem substncia por trs.) Os crnios dos criados da
comunidade espacial tambm comeam a se fender quando ficam sem
a droga: novo caso de superfcies fraturadas, distorcidas. O crucial, aqui ,
a correlao entre essas fendas n o crnio e a voz distorcida: o criado,
na verdade, emite murmrios ininteligveis, que se transformam em fala
articulada somente por meio de um microfone - ou, em termos
lacanianos, passando pelo meio do Outro. Esse atraso - isto , o fato
de que os sons que pronunciamos no so fala num sentido imediato,
mas apenas atravs da interveno da ordem simblica externa, seme
lhante mquina - fica geralmente escondido, s se tornando visvel
quando a relao entre a superfcie e seu mais-alm rompida.
Em Twin Peaks, o ano da Cabana Vermelha fala um ingls incom
preensvel, di storcido, tomado inteligvel somente com a ajuda de
legendas que desempenham o papel do microfone, isto , o meio do
a lmina de David Lynch 225

Outro. O que temos aqui a inverso oculta da crtica de Derrida ao


logocentrismo em que a voz funciona como o meio de auto transparncia
e presena de si ilusrias; a dimenso cruel, superegica, incompreen
svel, impenetrvel, traumtica da voz que uma espcie do corpo
estranho perturbando o equilbrio de nossas vidas. 5
A relao com a superfcie tambm perturbada no caso de Paul -
o heri de Duna - e sua experincia mstica de beber a "gua da vida".
(O nsticismo, claro, representa o encontro com o real.) Aqui,
novamente, o interior consegue invadir a superfcie: o sangue sai, no
somente dos olhos de Paul, mas tambm das bocas de sua me e sua
irm, que tomam conhecimento de sua provao por uma empatia
di reta, no-simblica. (Os conselheiros do governante, os "computa
dores vivos" capazes de ler os pensamentos dos outros e ver o futuro,
tambm tm estranhas manchas de sangue em torno dos lbios.)
Finalmente, h a voz do prprio Paul Atreid, que tem um impacto
fsico direto. Elevando sua voz, ele capaz no s de atrapalhar seu
adversrio, mas at mesmo de fazer explodir a mais dura pedra. No fim
do fi lme, Paul eleva a voz e grita de volta para a velha sacerdotisa que
tentara penetrar direto em sua mente: como diz o prprio Paul, sua
palavra pode matar, isto , sua fala no somente um ato simblico,
mas pode romper diretamente o real. A desintegrao da relao "nor
mal" com a superfcie do corpo e seu interior estritamente correlativa
da mudana de status da fala, da emergncia de um mundo que opera
diretamente no nvel do real .

3
Existe uma outra caracterstica crucial nessa ltima cena. A velha
sacerdotisa reage s palavras de Paul de maneira exagerada, quase
teatral, de modo que no fica claro se ela est reagindo s palavras reais
dele ou maneira di storcida, amplificada como ela as percebe. Em
suma, a relao "normal" entre causa (as palavras de Paul) e efeito (a
reao da mulher a elas) aqui perturbada; como se houvesse uma
hincia que os separa, como se o efeito j amais se adaptasse ou corres
pondesse causa que lhe atribuda. O meio mais comum de se ler essa
hincia seria conceb-la como um indcio da histeria da mulher: as
mulheres no so capazes de perceber claramente causas externas,
sempre projetam nelas sua prpria viso distorcida. Michel Chion,
porm, oferece aqui um verdadeiro lampejo de gnio e prope uma
leitura um tanto diferente desse distrbio.6 Fica-se tentado a "ordenar"
essa maneira, meio assistemtica, de proceder em seu livro sobre Lynch,
arrumando-o cm trs etapas consecutivas.
226 Slavoj Z i zek

1 ) O ponto de partida de Chion a hincia, ou discordncia, entre ao


e reao sempre operante nos filmes de Lynch : quando um sujeito -
em geral, um homem - se dirige a uma mulher, ou a "eletrocuta" de
alguma outra maneira, a reao da mulher sempre um tanto des
proporcional ao "impulso" recebido por ela. O que est em jogo nessa
desproporo uma espcie de curto-circuito entre causa e efeito: sua
relao jamais "pura" ou linear. Nunca podemos estar absolutamente
certos quanto e at que ponto o prprio efeito "coloriu" retroativamente
sua prpria causa. Encontramos aqui a lgica da anamorfose apresen
tada de modo exemplar em Ricardo II de Shakespeare (Segundo Ato,
Cena II), nas palavras de Bushby, o fiel servo da rainha:
Como perspectivas que, corretamente encaradas
S mostmm confuso; olhadas de vis
Distinguem fonna; ento, sua doce majestade
Ao olhar de vis a parlida de meu senhor
Encontra formas de dor, mais que ele, para chorar;
As quais, vistas pelo que so, no passam de sombras
Do que no .
Em sua resposta a Bushby, a prpria rainha localiza seus temores no
contexto de causas e efeitos :
... o pensamento ainda deriva
De alguma dor ancestral; mas no o meu.
Pois nada engendrou o algo da minha dor;
Ou algo tem o nada que choro;
Isso, ao contrrio, eu possuo
Mas o que , ainda no se sabe; o que
No posso nomear, esta aflio sem nome, eu sei.7
A inadequao entre causa e efeito resulta, assim, da perspectiva
anamorftica do sujeito que distorce o "real" que precede causa, de
modo que seu ato (sua reao a essa causa) nunca um efeito direto da
causa, antes uma conseqncia de sua percepo distorcida desta.
2) O prximo passo de Chion consiste num gesto "louco", digno da
mais ousada interpretao freudiana: ele prope que a matriz fun
damental, o caso paradigmtico dessa discordncia entre ao e reao
a (no) relao sexual entre homem e mulher. Na atividade sexual, os
homens "fazem algumas coisas com as mulheres", e a questo a se
formular : ser o prazer da mulher redutvel a um efeito, ser uma
simples conseqncia do que os homensfazem com ela ? Desde os bons
velhos tempos da hegemonia marxista, talvez possamos nos lembrar
das tentativas vulgares, materialistas, "reducionistas" de explicar a
origem da noo de causalidade com base na prtica humana, na relao
a lmina de David Lynch 227

ativa do homem com seu meio; chegamos noo da causalidade


generalizando a experincia de como, a cada vez que realizamos um
certo gesto, o mesmo efeito ocorre na realidade. Chion prope um
reducionismo ainda mais radical : a matriz elementar da relao entre
causa e efeito oferecida pela relao sexual. Em ltima anlise, a
hincia irredutvel que separa um efeito de sua causa se reduz ao fato
de que "no todo o prazer feminino um efeito da causa masculina".
Este "no-todo" deve ser concebido precisamente no sentido da lgica
lacaniana do no-todo (pas-tout).8 Isso no implica em absoluto que
uma parte do prazer feminino no seja efeito do que o homem faz a uma
mulher. Em outras palavras, "no-todo" designa inconsistncia, e no
incompletude: na reao de uma mulher, sempre h algo de imprevisto.
Uma mulher nunca reage como esperado : de repente, ela no reage a
algo que, at ento, infalivelmente a havia motivado, e no entanto se
excita com alguma coisa que um homem faz de passagem, sem querer.
A mulher no est inteiramente submetida a um elo causal. Com ele, a
ordem linear da causalidade se rompe ou, para citar Nicholas Cage
quando, em Corao selvagem, de Lynch, ele se surpreende com uma
reao inesperada de Laura Dern: "A maneira como sua cabea trabalha
um mistrio particular de Deus."
3) O ltimo passo , em si mesmo, duplo: uma especificao maior, ou
um estreitamento, seguido por uma generalizao. Por que preci sa
mente a mulher que, por meio de sua reao desproporcional ao impulso
do homem, quebra a cadeia causal? A caracterstica especfica que
parece redutvel a um elo na cadeia causal, e no entanto a suspende e
inverte, a depresso feminina - a propenso suicida da mulher a
deslizar para uma letargia permanente. O homem bombardeia a mulher
com choques a fim de arranc-la dessa depresso.

No centro de Veludo azul (e de toda a obra de Lynch) est o enigma da


depresso feminina. Nem preciso dizer que a fatal Dorothy (Is abella
Rosselini) est deprimida, pois as razes para este fato so bvias : seu
filho e seu marido foram seqestrados pelo cruel Frank (Denis Hopper),
que chegou a cortar a orelha do marido e chantageia Dorothy, extorquin
do-lhe favores sexuais, como preo para manter a vida dos dois. O elo
causal, ento, parece claro e nada ambguo. Frank a causa de todos os
problemas, foi ele quem invadiu a famlia feliz e provocou o trauma; o
gozo masoquista de Dorothy um simples efeito desse choque inicial :
a vtima est to desnorteada e arrasada pela violncia sdica a que foi
228 Slavoj Z izek

submetida que se "identifica com o agressor" e passa a imitar seu jogo.


Entretanto, uma anlise detalhada da cena mai s famosa de Veludo azul
- o jogo sexual sadomasoquista entre Dorothy e Frank, observados
por Jeffrey (Kyle MacLachlan) que se esconde num armrio - nos
obriga a inverter toda a perspectiva. A questo to crucial que se formula
aqui : para quem essa cena atuada?
A primeira resposta parece bvia: para Jeffrey. No este um caso
exemplar de uma criana testemunhando o coito parental ? No est
Jeffrey reduzido a um puro olhar presente ao ato de sua prpria
concepo ( a matriz elementar da fantasia)? Essa interpretao pode ser
sustentada por duas caracteristicas peculiares daquilo que Jeffrey v:
Dorothy enfiando veludo azul na boca de Frank, e Frank pondo uma
mscara de oxignio na boca e ento respirando pesadamente. No
seriam as duas coisas alucinaes visuais baseadas no que uma criana
escuta? Ao espionar o coito dos pais, a criana ouve frases surdas e
respirao pesada, ofegante: logo, imagina que deve haver alguma coisa
na boca do pai (talvez um pedao do lenol, j que ele est na cama),
ou ento ele deve estar respirando atravs de uma mscara.9
O que essa leitura omite, porm, o fato crucial de que o jogo
sadomasoquista totalmente ensaiado e teatral . Ambos - e no apenas
Dorothy, que sabe que Jeffrey est espiando, j que foi ela mesma quem
o escondeu no armrio - atuam (e at exageram na atuao) como se
soubessem que esto sendo observados. Jeffrey no uma testemunha
acidental, insuspeitada de um ritual secreto: o ritual , desde o incio,
encenado para o seu olhar. Dessa perspectiva, o verdadeiro organizador
do jogo parece ser Frank. Seus modos ruidosos, teatrais, s raias do
cmico, lembrando a imagem cinematogrfica do vilo, testemunham
o fato de ele estar tentando desesperadamente fascinar e impressionar
o terceiro olhar. Para provar o qu? A chave talvez sej a oferecida pela
repetio obsessiva das palavras de Frank a Dorothy: "No olhe para
mim !" E por que ela no deveria? S h uma resposta possvel: porque
no h nada para ver. No existe ereo a ser vista, pois Frank
impotente.
Lida desse modo, a cena adquire um significado bastante diferente:
Frank e Dorothy simulam um ato sexual frentico para esconder do
menino a impotncia do pai ; todos os gritos e palavres de Frank, sua
imitao cmica e espetacular dos gestos do coito, so designados para
mascarar seu oposto. Em termos tradicionais, a nfase muda do voyeu
rismo para o exibicionismo: o olhar de Jeffrey um elemento de uma
cena exibicionista. Em vez de um filho assistir ao coito dos pais, o pai
quem tenta desesperadamente convencer o filho de sua potncia.
a lmina de David Lynch 229

Existe, porm, uma terceira leitura possvel, centrada em Dorothy.


O que tenho em mente, aqui, no so lugares-comuns antifeministas
sobre o masoquismo das mulheres, pelos quais estas gozam, secreta
mente, sendo brutalmente maltratadas etc. Minha idia, antes, a
seguinte: e se - lembrando que para as mulheres o elo causal linear
suspenso, e at mesmo invertido - a depresso for o fato original ? E
se a depresso vier antes, e toda a atividade subseqente - isto , Frank
aterrorizando Dorothy etc., longe de ser a causa, for em vez disso uma
desesperada tentativa "teraputica" de evitar que ela escorregue no
abismo da depresso absoluta, uma espcie de terapia de "eletrocho
que" que busca atrair sua ateno? A brutalidade desse "tratamento" (o
seqestro do marido e do filho; a orelha arrancada do marido; a
exigncia da participao no jogo sexual sdico) corresponde simples
mente profundidade de sua depresso; s a rudeza de tais choques
capaz de mant-la viva, em atividade.
Nesse sentido, podemos dizer que Lynch um verdadeiro anti-Wei
ninger. Em Sexo e carter, de Otto Weininger, o paradigma do moderno
antifeminismo, a mulher se oferece ao homem, procurando atrair e
fascinar seu olhar para arrast-lo da elevao espiritual at a baixeza do
deboche sexual. Para Weininger, o "fato original" a espiritualidade do
homem, ao passo que sua fascinao pelas mulheres resulta da Queda;
para Lynch, o "fato original" a depresso da mulher, sua queda no
abismo do auto-aniquilamento e da letargia absoluta; enquanto o ho
mem, ao contrrio, se prope mulher como o objeto do seu olhar. O
homem vai "bombarde-Ia" com choques a fim de despertar sua ateno
e assim sacudi-la de sua apatia - em suma, a fim de reinclu-Ia ou
restabelec-la na ordem "apropriada" da causalidade.
A tradio de uma mulher assim rgida, letrgica, despertada de sua
apatia pelo chamado de um homem estava bem viva no sculo XIX.
Basta lembrar aqui a figura de Kundry, do Parsifal de Wagner, que no
comeo do segundo e do terceiro atos despertada de um sono catat
nico (primeiro pelo rude chamado de Klingsor e em seguida pelos bons
cuidados de Gurnemanz). E, na vida "real", consideremos a figura
singular de Jane Morris, mulher de William Morris e amante de Dante
Gabriel Rosetti. A famosa foto de Jane Morris, de 1 865, apresenta uma
mulher deprimida, profundamente absorta em seus pensamentos, que
parece aguardar o impulso de um homem de sacudi-Ia de sua letargia;
essa foto talvez oferea melhor abordagem do que Wagner tinha cm
mente quando criou a figura de Kundry. 1 0
O que de importncia crucial a estrutura formal universal que
opera aqui: a relao "normal" entre causa e efeito est invertida. O
"efeito" o fato original, que vem primeiro, e o que aparece como sua
230 Slavoj Z izek

causa - os choques que supostamente acarretaram a depresso - na


verdade uma reao a este efeito, uma luta contra a depresso. A lgica,
mai s uma vez, a do "no-todo". "No-toda" depresso resulta das
causas que a deslancharam; ao mesmo tempo, porm, no existe nada,
nenhum elemento da depresso que no seja motivado por alguma
causa externa ativa. Em outras palavras, tudo na depresso um efeito,
tudo menos a depresso como tal, isto , exceto a forma da depresso.
O status da depresso, portanto, estritamente "transcendental": a
depresso oferece a priori um enquadramento, dentro do qual as causas
podem atuar como atuam. 1 1
Pode parecer que simplesmente reduzi o preconceito mais comum
sobre a depresso feminina, isto , a noo de uma mulher que s pode
ser despertada pelo estmulo de um homem. Existe, porm, um outro
modo de se encarar isso. A estrutura elementar da subjetividade no
consiste no fato de que no-todo o sujeito determinado pela cadeia
causal? Isso no emerge precisamente na medida em que a relao entre
causa e efeito no pode ser explicada? 1 2 Em outras palavras, o que
essa depresso feminina que suspende o elo causal, o encadeamento
causal de nossos atos aos estmulos externos, se no o gesto fundador
da subjetividade, o ato primordial de liberdade, do rompimento de nossa
i nsero no nexo de causas e efeitos. 1 3 O nome filosfico dessa "depres
so" a negati vidade absoluta, isto , o que Hegel chamava de "a noite
do mundo", a recluso do sujeito em si . Em suma, a mulher, e no o
homem, o sujeito por excelncia. E o cio entre a depresso e a exploso
da substncia vital indestrutvel tambm claro: a depresso, a recluso
cm si mesma, o ato primordial de retrao, de tomada de distncia da
substncia vital indestrutvel, que o faz aparecer como uma cintilao
repulsiva.

5
Em concluso, a nfase deve ser dada dimenso poltica inerente a
essa noo de gozo, isto , ao modo como a lmina, esse ncleo de gozo,
funciona como um fator poltico. Vamos abordar essa dimenso por
meio de um dos enigmas da vida cultural da Europa Oriental ps
soci alista: por que Milan Kundera, mesmo agora, depois da vitria da
democracia, sofre uma espcie de excomunho na Bomia? Sua obra
raramente publicada; a mdia passa por ela em silncio, e todos ficam
meio embaraados em falar dele. A fim de justificar tal tratamento,
desencavam-se velhas histrias sobre sua colaborao oculta com o
regime comunista, sobre seu modo de se refugiar nos prazeres particu
lares e evitar a batalha pelo direito la Havei etc. Entretanto, as razes
a lmina de David Ly11ch 231

dessa resistncia so mais profundas: Kundera transmite uma mensa


gem insuportvel para a conscincia democrtica "normalizada".
Numa primeira abordagem, o eixo fundamental que estrutura o uni
verso de seus livros parece ser a oposio entre o pathos empolado,
pretensioso da ideologia socialista oficial e as ilhas da vida privada
cotidiana, suas pequenas alegrias e prazeres, risos e lgrimas, para alm
do alcance da ideologia. Essas ilhas nos permitem assumir uma distn
cia que toma visvel o ritual ideolgico em sua pretenso vaidosa e
ridcula e em sua grotesca falta de sentido: no vale a pena recalcitrar
contra a ideologia oficial com patticos discursos sobre a liberdade e a
democracia. Mais cedo ou mais tarde, isso leva a uma nova verso da
"Grande marcha", da obsesso ideolgica. Se Kundera for reduzido a
essa atitude, ser fcil dispens-lo, confrontando-o com a compreenso
"althusseriana" fundamental de Vaclav Havei sobre como a atitude con
formista ao mximo uma distncia "apoltica" que, ao mesmo tempo
em que obedece em pblico ao ritual imposto, privadamente cede a uma
cnica ironia. No basta afirmar que o ritual ideolgico mero jogo de
aparncias que ningum leva a srio; essa aparncia essencial na sua
prpria capacidade de aparnci a, que o motivo pelo qual preciso ar
riscar-se e recusar a participao no ritual pblico. (Ver o famoso exem
plo de Havei, do seu ensaio The Power ofthe Powerless, de um homem
comum, um quitandeiro, que naturalmente no acredita no socialismo
e no entanto, quando a ocasio assim o requer, decora respeitosamente
as vitrines de sua loja com slogans oficiais do Partido etc.)
Logo, necessrio ir mais alm, levando em conta o fato de que no
h meios de sair, simplesmente, da ideologia. Entregar-se privadamente
ao cinismo e obcecar-se pelos prazeres privados so maneiras pelas
quais a ideologia totalitria opera na vida cotidiana "no-ideolgica";
a vida determinada pela ideologia, e a ideologia est "presente a sob
o modo de ausncia", se que podemos recorrer a este sintagma da
poca herica do estruturalismo. A despolitizao da esfera privada nas
sociedades socialistas recentes "compulsiva", marcada pela proibio
fundamental da livre discusso poltica; por este motivo, sempre fun
ciona como uma evitao do que est realmente em jogo. Isso explica
a caracterstica que chama a ateno de imedi ato nos romances de
Kundera: a esfera privada despolitizada no de modo algum o livre
domnio dos prazeres inocentes. Sempre existe algo de abafado, claus
trofbico, inautntico e at mesmo desesperado nessa busca de pra
zeres, sexuais e outros. Nesse sentido, a lio dos romances de Kundera
exatamente oposta confiana ingnua na inocente esfera privada: a
ideologia socialista totalitria vicia, por dentro, a prpri a es fera de
privacidade em que nos refugiamos.
232 Slavoj Z izek

Isso, porm, est longe de ser tudo. Devemos dar mais um passo,
aqui , j que a lio que aprendemos com Kundera mais ambgua ainda.
Apesar do abafamento da esfera privada, permanece o fato de que a
situao totalitria d margem a uma srie de fenmenos constatados
por inmeras crnicas da vida cotidiana no Leste socialista. Em reao
ao domnio ideolgico totalitrio, houve no somente uma escapada
cnica para a "boa vida" dos prazeres privados, mas tambm um
extraordinrio florescimento de amizades autnticas, visitas, jantares,
conversaes intelectuais apaixonadas em sociedades fechadas: carac
tersticas que em geral fascinavam os visitantes ocidentais . O problema,
claro, que no h meios de se traar uma linha bem definida entre
os dois l ados : eles so as duas faces da mesma moeda, o que a razo
pela qual, com o advento da democracia, ambos desaparecem. um
ponto a favor de Kundera o fato de no esconder essa ambigidade: o
esprito da Europa "Central", de autntica amizade e sociabilidade
intelectual, sobreviveu na Bomia, na Hungria e na Polnia somente
como uma forma de resistncia dominao ideolgica totalitria.
Talvez ainda mais um passo possa ser dado aqui . A prpria subordi
nao ordem socialista acarretou um gozo especfico, no somente o
gozo oferecido por nossa conscincia de viver num universo onde no
h incertezas,j que o sistema tem ( ou alega ter) uma resposta para tudo,
mas principalmente um gozo com a prpria estupidez do sistema - o
delici ar-se com a prpria vacuidade dos rituais oficiais e a mesmice das
figuras de esti lo do discurso ideolgico predominante. (B asta lembrar
aqui at que ponto alguns sintagmas-chave dos stalinistas se tornaram
figuras irnicas de linguagem, at mesmo entre intelectuais do Oci
dente: "responsabilidade objetiva" etc. O "stalinismo" nos confronta
com o que Lacan designou como a imbecilidade inerente ao signifi
cante.) O compositor russo contemporneo Alfred Schnittke teve suces
so ao expor essa caracterstica em sua pera Life with an ldiot. A pera
conta a histria de um homem casado comum (conhecido como "Eu")
que, como punio imposta pelo Partido, forado a trazer um interno
de hospcio para viver com sua famlia. O idiota, Vava, que tem o
aspecto de um intelectual normal, barbudo e de culos, e dispara frases
polticas sem sentido o tempo todo, logo mostra seu verdadeiro carter
como intruso obsceno, fazendo sexo primeiro com a mulher de Eu, e
depois com o prprio Eu. Na medida em que vivemos num universo de
linguagem, estamos condenados a essa imbecilidade; podemos assumir
um mnimo de distanciamento dela, tomando-a assim mais suportvel,
mas j amais nos livramos disso.
A ambigidade do universo de Kundera, onde a "represso" socialis
ta cria as condies de autntica felicidade, talvez seja melhor apresen-
a lmina de David Lynch 233

tada no fim de A insustentvel leveza do ser. A verso cinematogrfica,


injustamente depreciada, de Philip Kaufmann, recorre a um desloca
mento temporal que condensa com sucesso o fim do romance de
Kundera. Tarde da noite o heri, um mdico dissidente exilado no
interior tcheco, volta para casa com sua mulher depois de um baile numa
cidadezinha das vizinhanas. A ltima viso que temos deles uma
tomada da estrada escura iluminada pelos faris de sua camioneta. A
cena cortada de repente para a Califrnia, duas semanas depois; a
amiga do casal, Sabina, que vive ali como escultora, recebe uma carta
em que informada da morte deles num acidente de trnsito quando
voltavam para casa de um baile, e comentrios de que "eles deviam
estar felizes na hora em que morreram". Corta-se ento de volta cena
anterior, uma simples continuao da tomada da estrada, do ponto de
vista do motorista, estrada onde nosso olhar penetra.
O efeito sublime dessa ltima tomada resulta de um deslocamento
temporal: ele se articula na coexistncia entre o conhecimento do
espectador de que o heri e sua mulher j esto mortos com o olhar
deles frente, sobre a estrada estranhamente iluminada. O importante
no somente que o aspecto dessa estranha iluminao adquire o
significado da morte, mas, principalmente, o fato de que essa ltima
tomada pertence a pessoas que ainda esto vivas, embora saibamos que
j esto mortas. Depois da cena na Califrnia que nos informa de sua
morte, o heri e a mulher habitam o domnio do "entre duas mortes" -
a mesma tomada que era, antes da mudana de cena, uma simples
tomada de sujeitos vivos, agora apresenta o olhar dos "mortos vivos".

NOTAS

l. Ver p.197-8. Para uma leitura dessa passagem, ver o cap. 5 de Siavoj Z izek,
Tanying with rhe negative: Durham, Duke University Press, 1 993.
2. O mesmo procedimento foi aplicado por Tim Burton na seqncia de crditos de
Batman: a cmera erra atravs de funis de metal speros, tortuosos, informes, depois
volta, aos poucos, e adquire uma distncia "normal" de seu objeto, ficando claro que este
objeto realmente o pequenino escudo do Batman.
3. O equivalente dessa atitude de Lynch talvez sej a a filosofia de Leibniz: Leibniz
era fascinado pelos microscpios, porque lhe confirmavam que o que aparenta, do ponto
de vista "normal'', cotidiano, ser um objeto inanimado, na verdade cheio de vida. S
preciso lanar um olhar mais de perto, isto , observar o objeto numa absoluta proximi
dade: sob as lentes do microscpio, percebe-se a movimentao desvairada de inmeros
seres vivos minsculos. Cf. o cap. 2 de Miran Bozovic, Der grosse Andere: Gotteskon
zepte in der Philosophie der Neuzeit. Viena e Berlim: Turia und Kant, 1993 .
234 Slavoj Z izek

4. A exceo dada aqui pelo corpo nu de lsabella Rossellini quase ao fim de Veludo
azul; quando, aps o pesadelo sofrido, ela sai de casa e aborda Jeffrey, como se um
corpo pertencente a outro reino, escuro, noturno, infernal, se encontrasse de sbito em
nosso universo "normal" de todo dia, fora de seu prprio elemento, como um polvo que
veio dar na praia, ou outra criatura marinha: um corpo ferido, exposto, cuja presena
material exerce uma presso quase insuportvel sobre ns.
5. Foi O grande ditador de Chaplin que testemunhou uma perturbao homloga na
relao entre a voz e a palavra escrita: a palavra falada (as falas do ditador Hynkel)
obscena, incompreensvel e absolutamente inadequada palavra escrita.
6. Ver Michel Chion, David Lynch, Cahiers du Cinema, Paris, 1 992, especialmente
as p.108-17 e 227-8.
7. Para uma leitura mais detalhada dessas linhas de Ricardo II, ver o cap. 1 de Slavoj
Z i zek, Looking Awry, Cambridge, MIT Press, 1 991.
8. Sobre essa lgica, ver o Seminrio 20 de Lacan.
9. Na anlise dos filmes, crucial, pois, expor a realidade homognea, contnua, como
um produto da "elaborao secundria", isto , discernir a parte de (realidade) simblica
e a parte de alucinao fantasmtica. Basta lembrar de Esqueceram de mim. Todo o filme
se articula no fato de que a famlia do menino - seu meio intersubjetivo, seu Outro -
e os dois ladres que o ameaam quando a famlia est fora nunca se encontram. Os
ladres entram cm cena quando o menino se v s em casa e quando, no fim do filme, a
famlia volta para casa, todos os traos da presena dos ladres se evaporam de um modo
quase mgico, embora, como resultado de seu confronto com o menino, praticamente
toda a casa devesse estar em runas. O prprio fato de que a existncia dos ladres no
percebida pelo Outro, sem dvida, testemunha que estamos lidando com a fantasia do
menino. No momento em que os ladres entram em cena, mudamos de terreno e pulamos
da real idade social para o universo da fantasia onde no h morte nem culpa; no universo
das comdias-pastelo silenciosas e dos desenhos animados, onde uma pilha de ferros
cai na cabea de algum e s causa um pequeno galo; onde uma lata de gasolina explode
em nossa cabea e o nico mal que nos causa algum cabelo queimado. Talvez seja assim
que se deva conceber o notrio grito de Macaulay Culkin: no como uma expresso de
seu medo dos ladres, mas como uma expresso de seu horror ante a perspectiva de ser
lanado (de novo) no seu universo de fantasia.
I O. Encontra-se tambm este tema da mulher sacudida de sua letargia onde normal
mente no se iria procurar: em Aspern Papers, de Henry James, por exemplo. O narrador
fora a entrada num decadente palazw veneziano onde moram duas senhoras, uma
americana idosa que em sua juventude, h muito tempo, fora a amante do grande poeta
americano Aspern, e sua sobrinha, um tanto mais nova. Ele usa todos os estratagemas
possveis para obter o objeto de seu desejo: um mao de cartas de amor, desconhecidas,
de Aspern, cuidadosamente guardadas pela velha senhora. O que ele no consegue
avaliar, obcecado como est pelo objeto de seu desejo, o seu prprio impacto na vida
do palau.o decadente; ele traz consigo um esprito de vivacidade que desperta as duas
senhoras de sua letrgica vegetatividade e chega mesmo a estimular, na mais nova, um
desejo sexual.
11 . A lgica, aqui, exatamente homloga quela articulada por Deleuze a propsito
da dualidade freudiana dos princpios do prazer e da realidade e seu "mais-alm", a pulso
de morte. (O que a depresso nas heronas de Lynch seno uma manifestao da pulso
de morte?) A i dia de Freud no de que existam fenmenos que no podem ser
explicados pelos princpios de prazer e de realidade ( fcil para ele demonstrar, a
propsito do prprio exemplo de "prazer na dor" que aparentemente vai contra o princpio
do prazer, o ganho narcsico oculto oferecido pela renncia do prazer), e sim de que, a
fim de explicar o prpriofuncionamento dos princpios do prazer e da realidade, somos
a lmina de David Lynch 235

obrigados a postular a dimenso mais fundamental da "pulso de morte" e da compulso


repetio que mantm aberto o espao onde o princpio do prazer pode exercer suas
regras. Cf. Gilles Deleuze, "Coldness and cruelty" in Masochism. Nova York: Zone
Books, 1991.
1 2. A "inexplicabilidade" era o que Freud visava com seu conceito de sobredeterrni
nao: uma causa externa contingente pode acarretar conseqncias imprevistas, catas
trficas, atiando o trauma que j desde sempre est vivo sob as cinzas, isto , "insistindo"
no inconsciente.
13. Essa suspenso da causalidade linear ao mesmo tempo a caracterstica cons
titutiva da ordem simblica. Nesse sentido, o caso de Jon Elster muito instrutivo.
Segundo a abordagem sociopsicolgica "objetiva", Elster tenta isolar o nvel especfico
de mecanismo localizado entre um mtodo ideogrfico simplesmente narrativo ou
descritivo e a construo das teorias gerais: "Um mecanismo um padro causal
especfico que pode ser reconhecido depois do evento, mas nunca previsto ... menos
que uma teoria, mas muito mais que uma descrio." (Jon Elster, Political Psychology,
Cambridge, Cambridge University Press, 1993, p.3 e 5 .) O ponto crucial negligenciado
por Elster que os "mecanismos" no esto simplesmente no meio, isto , no ocupam
o posto mdio na escala comum em cujos extremos encontramos a verdadeira teoria
universal com poder prenunciativo e mera descrio. Antes, constituem um domnio
separado da causalidade simblica, cuja eficincia obedece a leis radicalmente diferentes.
A especificidade dos "mecanismos" consiste no fato de que a mesma causa pode
desencadear efeitos opostos: se as pessoas no podem ter o que gostariam de ter, s vezes
preferem simplesmente o que tm ou, ao contrrio, preferem o que no podem ter pela
prpria razo de no o poderem; se as pessoas seguem um certo hbito numa esfera, s
vezes tendem a segui-lo tambm em outras esferas (o "efeito domin") ou, ao contrrio,
agem em outras esferas de maneira oposta ( o "efeito lotao esgotada") etc. Esse fato de
nunca podermos afirmar antecipadamente como as causas que nos determinam iro
exercer seu poder causal sobre ns nada tem a ver com a generalidade e a imprevisibili
dade insuficientes devido supercomplexidade. Lidamos aqui com a causalidade sim
blica especfica na qual o sujeito, de maneira auto-reflexiva, determina que causas iro
determin-lo ou detennina as causas do que sero as causas que iro determin-lo. Sobre
essa problemtica do lapso entre causa e efeito, ver o seminrio indito de Jacques-Alain
Mil ler, Cause et consentement ( 1 987-8).
PARTE V

REPETIO
A causa real da repetio

Bruce Fink

No Seminrio 1 1 , Lacan sustenta que a repetio um dos quatro


conceitos fundamentais da psicanlise. Mas se, como diz Herclito,
"no possvel banhar-se duas vezes no mesmo rio", a repetio parece
ser de certo modo mal nomeada, consistindo no retorno, no do mesmo,
mas do diferente: o retomo de outra coisa, de uma coisa outra. Assim,
de fato, pareceria no haver retorno.
Pois no h duas "coisas" que possam ser idnticas ou exatamente
as mesmas. O prprio fato de podermos dizer que o mesmo livro cai na
mesma mesa duas vezes significa que o tempo interveio, sendo os dois
eventos situados diferentemente, em termos cronolgicos, constituindo
assim eventos separados envolvendo objetos que podem ser distintos
temporalmente.
O que em geral nos permite considerar duas coisas ou eventos como
idnticos o significante. Toda identificao - seja na experincia
humana, seja no nvel terico - se baseia na tomada de eventos, objetos
etc., na ordem simblica, na atribuio a eles de palavras ou nomes
particulares. porque temos a palavra "azul" como parte de nosso
vocabulrio que uma analisanda pode se dar conta de que toda a srie
de namorados que ela teve durante a sua vida se caracterizava por um
trao particular: olhos azuis. Um pintor poderia nos dizer que a gama
de matizes de azul muito ampla, e uma cultura que no tivesse um
termo que abrangesse um espectro to grande de nuanas como o faz o
termo "azul" poderia no ver qualquer semelhana entre os olhos da
srie de namorados. Mas o significante "azul", permite analisanda
239
240 Bruce Fink

estabelecer uma identidade: todos os seus namorados tinham olhos


azuis - como seu pai, como poderia ser o caso.
Coisas heterogneas podem ser equacionadas porque um signifi
cante abrange todas elas. Nesse nvel, a repetio implica, portanto, o
"retomo" de alguma coisa que seria diferente da segunda vez, se no
fosse o significante. S podemos nos banhar no mesmo rio duas vezes
porque temos uma palavra ou nome para ele: o rio Swanee, por
exemplo.
Poderamos imaginar a analisanda, que identificou todos os seus
namorados como partilhando do trao comum de terem os olhos azuis,
envolvendo-se com uma nova pessoa e incluindo-a na srie atravs de
sua caracterstica de ficar o tempo todo deprimido, ou de ser tatuado, a
analisanda fazendo a associao deles com a can_s: o de Joni Mitchell
"as canes do blues so como tatuagens ". E o significante, na
sua polissemia, que permite o estabelecimento de uma srie (permitin
do, de fato, substituies), uma srie metafrica ou metonmica ao
longo da qual o desejo pode deslizar, perseguindo incessantemente a
diferena.
Diferena. A substituio estabelece uma equivalncia entre coisas
que no so idnticas. Logo, substituio no repetio. A substituio
implica dialetizao, a capacidade de associar um termo ou idia com
outros termos e idias, extrair relaes entre eles e transferir afeto de
uns para outros. Portanto, a substituio repousa na diferena, embora
ostensivamente estabelea equivalncias. Em linguagem comum, "re
petio" se refere a este tipo de "retomo com diferena", e a psicanlise
tende a tomar o analisando consciente, cada vez mais, de suas repetiti
vas escolhas de objetos, relaes, situaes etc., serializando-as.
Entretanto, a repetio, na sua acepo Jacanina, o retomo daquilo
que permanece auto-idntico, e que s pode ser o objeto a. Tao logo
nos inscrevamos na ordem significante, estando a diferena no prprio
ncleo de significante, -nos impossvel controlar a identidade dos
elementos. S o real pode fazer isso.
Voltemos ao Seminrio 1 1 , captulo 4, "Da rede dos significantes".
Lacan anuncia sua discusso, aqui , da repetio como absolutamente
nova, e como uma instncia onde ele vai nos mostrar todo o seu jogo
de uma vez:
Vejamos ento como a Wiederholen (a repetio) se introduz. Wieder
holen tem relao com Erinnerung, a rememorao. O sujeito em sua
casa, a rememorao da biografia, tudo isso s marcha at um certo
limite, que se chama o real. Se eu quisesse forjar diante de vocs uma
frmula spinoziana concernente ao de que se trata, diria - cogitatio
adaequata semper vitat e andem rem. Um pensamento adequado enquan-
a cau.sa real da repetio 241

to pensamento( ... ) evita sempre ( ... ) a mesma coisa. O real aqui o que
retoma sempre ao mesmo lugar - a esse lugar onde o sujeito, na medida
em que ele cogita a res cogitans, no o encontra. (5 1-2)
A repetio envolve algo de que, por mais que se tente, no se consegue
lembrar.
O pensamento no consegue encontr-lo; o que isso? Isso o que
est excludo da cadeia significante, mas em tomo de que a cadeia gira.
O analisando d voltas e mais voltas numa tentativa de articular o que
parece estar em questo, mas no consegue localiz-lo, a menos que o
analista aponte o caminho. Consideremos o simbolismo do mais/menos
(+/-) que Lacan desenvolve no Seminrio 2 e no seu posfcio ao
"Seminrio sobre a carta roubada,"! pois este simbolismo descreve o
funcionamento do pensamento - pensamento inconsciente - na teoria
lacaniana.
No exemplo de Lacan, a cadeia no consegue atingir o nmero 3
num certo ponto. Ela permite retornos ao 1 e ao 2, mas no ao 3.
Obviamente, essa uma analogia, mas que ajuda a ilustrar a idia de
que o real o que sempre volta ao mesmo lugar: o nmero ou letra
excludas. Volta ao mesmo lugar onde o sujeito, na medida em que
pensa, a res cogitans ou coisa pensante, no o encontra - isto , no
cruza seu caminho, j que ele est radicalmente excludo ali. Logo, a
repetio envolve o "impossvel de pensar" e o "impossvel de dizer".
Autmaton, descrito por Lacan no captulo 5 do Seminrio 1 1 ,
corresponde ao desdobramento automtico no inconsciente da cadeia
significante (como o alinhamento dos signos que aparecem na rede a,
. y, 8). Envolve "o retomo, a volta, a insistncia dos signos aos quais
nos vemos comandados pelo princpio do prazer" (56). Logo, aquilo a
que nos referimos comumente como repetio nada mais que "insis
tncia dos signos". Isso tambm corresponde ao nvel da estrutura na
obra de Lacan.
A tiqu, por outro lado, envolve o encontro com o real, que est para
alm do autmaton.
O real o que vige sempre por trs do autmaton e do qual evidente,
em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida.
Lembrem-se do desenvo lvimento, to central para ns, do Homem
dos Lobos, para compreender qual a verdadeira ocupao de Freud
medida que se destaca para ele a funo da fantasia. Ele se empenha ( ... )
em interrogar qual o encontro primeiro, o real, que podemos afirmar
haver por trs da fantasia. (56)
O real aqui o nvel de causalidade, o nvel daquilo que interrompe o
funcionamento tranqilo do autmaton, da seriao automtica, sujeita
242 Bruce Fink

lei regular dos significantes do sujeito no inconsciente. Ao passo que


os pensamentos do analisando esto destinados a perder sempre o alvo
do real, conseguindo apenas circular ou gravitar em tomo dele, a
interpretao analtica pode atingir a causa, levando o analisando a um
encontro com o real : tiqu. O encontro com o real no est situado no
nvel do pensamento, mas no nvel onde a "fala oracular" produz
no-senso, aquilo que no pode ser pensamento.

A re-presentao
Em "Alm do princpio do prazer", Freud rev sua dupla teoria do
princpio do prazer e do princpio de realidade, devido a sua experincia
com traumas de guerra, experincias que parecem ser inassimilveis.
Lacan menciona os sonhos nesse contexto, sonhos que, embora supos
tamente encarnando o desejo do sonhador - e portanto, geralmente
associados com o princpio do prazer autmaton - introduzem ainda
assim a cena traumtica sob uma forma velada ou disfarada. Seu
comentrio aqui muito revelador:
Concluamos que o sistema de realidade, por mais que se desenvolva,
deixa prisioneira das redes do princpio do prazer uma parte essencial
do que , no entanto, e muito bem, da ordem do real. (57)
Em primeiro lugar, isso indica que o real lacaniano no pode ser
equacionado ao princpio de realidade. Lacan reitera sua equao do
processo primrio com o inconsciente - o desenvolvimento autom
tico da cadeia significante - e prope que situemos o inconsciente entre
a percepo e a conscincia (5 8) :

Percepo Inconsciente Conscincia


Vorstellung outra cena/Outro!Repriisentanz princpio da
real pensamento inconsciente, realidade
representante, lugar-tenente eu
processo primrio/princpio do prazer

/1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
Para chegar conscincia, uma percepo deve atravessar o filtro da
ordem simblica, ou do Outro.
No sonho de Lacan, e que ele conta nesse captulo, as batidas na porta
so envolvidas pelo processo primrio constitutivo do sonho, de modo
a permitir que Lacan continue dormindo e sonhando. Algo do real
a causa real dn repetio 243

aparece - podemos imaginar como se fosse algum que tivesse uma


hora marcada com Lacan. Jane Gallop, por exemplo, que foi a Paris
para ver Lacan mas nunca o encontrou, ou o porteiro que estivesse
batendo inadvertidamente na porta errada, com uma carta endereada
a outra pessoa.
Ao despertar, ele se reconstitui - como eu - em torno das batidas:
reconstri toda a sua representao do mundo, toda a sua pessoa
representacional, em tomo das batidas. Em outras palavras, o fim do
esquema, a conscincia, no em absoluto uma caracterstica perma
nente, mas algo que deve ser constantemente reconstrudo: o eu.
Falando de um sonho diferente - da "Interpretao dos sonhos", de
Freud - Lacan diz:
Temos que procurar o real alm do sonho - no que o sonho revestiu,
envelopou, nos escondeu, por trs da falta de representao, da qual J
s existe um lugar-tenente. (6 1 )

Logo, o real no pode ser encontrado clara e simplesmente num


sonho - ele sempre disfarado, acolchoado ou vestido. Enquanto
Lacan parece talvez sugerir, antes daquela sentena, que o real pode ser
encontrado diretamente num sonho - pelo menos mais facilmente que
em qualquer outro estado, sem dvida no na atividade consciente -
aqui ele deixa claro que no h encontro direto com o real nem mesmo
em sonho : a representao do real faltosa e o que encontramos no
sonho o seu lugar-tenente, seu representante.
O que representao? S essa pergunta mereceria todo um livro
que estudasse os termos franceses reprsentation e se reprsenter, alm
do termo alemo que eles em geral traduzem, Vorstellung. Aqui a
representao parece se referir a uma presena ou imagem. Em ingls,
costuma ser traduzida por idea (idia) , mas claro que uma idia est
no nvel do pensamento e, portanto, do significante. Vorstellung aquilo
que representado por significantes; no so os prprios significantes.
Parece ser uma presena ou imagem real que jamais pode ser expressa
em palavras.
Pode-se ficar tentado a pensar que o faltoso o "pensamento
verdadeiro", mas parece que a Vorstellung, aqui, est mais provavel
mente no nvel do impensvel, do inominvel, do indizvel.
O sonho aqui comentado por Lacan aquele relatado por Freud onde
um pai, cujo filho morreu, vai para o quarto ao lado repousar, deixando
um velho vigi ando o corpo do filho. O velho adormece e uma vela cada
ateia fogo ao corpo. O pai, no quarto ao lado, simultaneamente sonha
que o filho est vivo e se dirige a ele, dizendo: "Pai, no v que estou
queimando?"
244 Bruce Fink

O real, aqui, como Lacan o descreve, a morte da cri ana - tudo o


que implicado para um pai pela morte de um filho. No sonho a criana
representada como viva, e falando ao sonhador. Essa complexa srie
de elementos toma o lugar de "referente da verdade", por assim dizer,
a morte. O referente, nesse sentido, est sempre ausente ou faltante:
no-representado. Ele , no entanto, indicado por uma espcie de ndice:
um representante desse referente aparece no sonho. Ele representado,
mas nunca apresentado.

Repriisentanz - Simblico
Vorstellung - Real

a Vorstellung faltosa (faltosa no simblico, no espao representacio


nal do sonho, e no algo que falta no real) que leva repetio. Logo,
parece situar-se no mesmo nvel do objeto perdido - o objeto que
nuncafoi, como tal, mas que constitudo retroativamente como tendo
que ser perdido. Lacan traduz o Vorstellungsrepriisentanz de Freud por
reprsentant de la reprsentation ou tenant-lieu de la ieprsentation,
isto , como representante da representao ou lugar-tenente da repre
sentao. E no Seminrio 7, Lacan equaciona a Vorstellungsreprii
sentanz e o significante. Agora, o significante no representa nada na
teoria de Lacan - "representa um sujeito para outro significante", no
passando este sujeito de uma falta ou fenda -, mas sim cria ex nihilo.
Em vez de tomar o lugar da coisa que representa, na obra de Lacan o
significante cria, matando portanto aquilo que supostamente "repre
senta". Ele substitui ou representa um real que no pode falar por si.
a natureza no-representacional do real que acarreta a repetio,
exigindo que o sujeito volte ao lugar do objeto perdido, da satisfao
perdida. Qualquer outra satisfao empalidece comparada com aquela
que foi perdida, e o sujeito volta repetidamente ao lugar daquela
ausnci a, na esperana de conseguir a Coisa real, porm, no a encon
trando sempre.
Deixem-me tentar ilustrar minha interpretao da Vorstellungsre
priisentanz com um exemplo do "Alm do princpio do prazer". O neto
de Freud est brincado com uma bobina, ou "carretel", como foi
traduzido na Standard Edition, que ele atira em seu bero, para fora de
seu campo de viso, pronunciando u m fonema e puxando-o de volta
enquanto pronuncia outro. Freud interpreta o som feito pela criana
como a primeira tentativa de pronunciar as palavras Fort e Da em
alemo - longe e aqui, ou l e c, mas o que parece essencial a simples
diferena entre os dois fonemas, isto , o prprio fato de serem dois.
a causa real dl repetio 245

Lacan nos diz que o que a criana est tentando fazer com essa
brincadeira atingir "aquilo que, essencialmente, no est l enquanto
representado" (63). A criana est visando a uma Vorstellung que no
est ali, e a oposio binria dos fonemas surge para tomar o lugar
daquela Vorstellung particular. O que aquela Vorstellung? Ela parece
ter a ver com as idas e vindas da me da criana (e Freud v o jogo como
uma tentativa de dominar ou controlar as idas e vindas da me), mas
Lacan frisa que a constituio da prpria criana como sujeito que
est em jogo.
Temos aqui, nessa brincadeira, o nascimento do significante (sob a
forma de uma oposio entre dois significantes, S1 e S2), do sujeito
barrado, do objeto a etc.
S 1 (Fort) S2 (Da)
a
A Vorstellung faltosa parece ser o sujeito dividido e o objeto perdido -
que Lacan iguala aqui: o carretel e ao mesmo tempo o sujeito e o objeto
a (62). Esses dois tero sido cada um dividido e perdido, res
pectivamente, uma vez que Da tenha seguido Fort, o real nada mais
sendo que um pensamento a posteriori.

NOTA

1 . Para uma discusso muito mais ampla desse simbolismo, ver meu artigo "The
Nature of Unconscious Thought or Why No One Ever Reads the Postface to Lacan's
Seminar on "The Purloined Letter", no volume desta mesma srie, Reading Seminars l
and li: ican s Retum to Freud, Albany: SUNY Press. Ver tambm os Apndices I e II de
meu livro Subject, Object and Other; Crucial Concepts of icanian Psychoanalysis.
Princeton: Princeton University Press, 1995.
PARTE VI

DESCOBERTA E
PRTICA PSICANALTICA
Conferncia introdutria no
Hospital Sainte-Anne

Jacques-Alain Miller

Quando Franoise Gorog me telefonou, semana passada, para me


lembrar da participao neste seminrio em S ainte-Anne, eu estava com
um paciente que fazia uma descoberta no decorrer de sua anlise. Na
minha fala de hoje, deixem-me tomar essa descoberta como um ponto
de partida para algumas consideraes sobre a psicanlise.
Qual a natureza de sua descoberta? Meu paciente notou que todas as
pessoas que ele amara, ou, mais exatamente, todas as pessoas por quem
ele se sentira atrado sexualmente, tinham a mesma caracterstica. Sua
descoberta era a percepo dessa caracterstica e, como ele disse,
ocorreu-lhe como um relmpago: alis, desde ento ele tem visto a vida
sob uma nova luz. Sente que, de alguma maneira, tropeou no segredo
de sua vida, bem como descobriu o ponto de obstruo de sua vida
amorosa.
Descobertas acontecem no decorrer da anlise. Nesse caso, a desco
berta aconteceu depois de um longo tempo. Ele j estava comigo h trs
anos, depois de anlises anteriores . Assim, apesar do fato de ter apare
cido como um relmpago, a descoberta era o resultado de seu trabalho.
Ela no veio no comeo, e portanto somos levados a crer que o trabalho
anterior foi necessrio para produzi-la.
muito difcil qu alificar a estrutura de semelhante descoberta.
Descobertas ocorrem na psicanlise se acreditarmos no que dizem
nossos pacientes. Ainda assim, muito difcil reconstruir, atribuir uma
249
250 Jacques-A lain Miller

estrutura ou compreender tais descobertas. Qualquer reconstruo de


sua estrutura aberta a questes.
No h meios de se entender essa questo. A palavra inglesa reali
zation no traduz exatamente o francs ralisation. A descoberta do
paciente era uma percepo e isso implica que ele se tornou consciente
de algo que j estava ali ; de certa forma, sentiu que tinha finalmente
percebido algo que j estava l. Essa a coisa estranha: o senso de
onitemporalidade (no de eternidade), a sensao de que algo que lhe
escapava sempre esteve ali . Ele diz que descobriu alguma coisa, e no
podemos dizer que a tenha inventado. Descobrir remover um vu de
algo que j est ali. No implica criao ou inveno - experimen
tado como um desvelamento. Se dizemos que durante a anlise as
pessoas percebem aquilo que j estava l , qual o significado dessa
percepo?
Tem sido interpretado como o tomar-se consciente de alguma coisa
e, quando nos referimos ao inconsciente, parece adequado dizer que
algo que se torna consciente era antes inconsciente. Atribumos ao
inconsciente um significado daquilo de que o paciente no se dera conta,
assumindo que o que ele no sabi a era o contedo do inconsciente.
Logo, um meio de compreender essa descoberta distinguir entre os
graus de conscincia, a estrutura de tal descoberta implicando passagem
do saber implcito ao saber explcito. Na verdade, da simples di sti no
entre saber implcito e explcito, j podemos deduzir uma ciso que
pode ser considerada uma ciso no sujeito. E podemos dizer que esta
a verdadeira estrutura do inconsciente, se qualificarmos o inconsciente
por sua capacidade de se tomar consciente. Freud foi entendido dessa
maneira.
Vamos tomar uma referncia que, embora talvez esteja esquecida,
est ainda assim muito presente na cultura francesa. Consideremos a
reescrita da psicanlise por Jean-Paul Sartre, onde ele identifica a barra
que separa o implcito do explcito com o que ele chama de m-f. Em
outras palavras, ele iguala o inconsciente com a m-f, e por isso quer
dizer que, em certo sentido, o inconsciente no absolutamente incons
ciente: simplesmente algo que sabido, mas no aceito. alguma
coisa em que no se consente; sabe-se disso, mas age-se como se no
se soubesse. Essa a maneira como Sartre entende o inconsciente;
sempre possvel que o inconsciente se tome consciente. De certo
modo, existe um fingimento aqui, em que o sujeito se engana. Sartre,
em certo sentido, foi o primeiro a oferecer uma filosofia do sujeito
cindido; o sujeito cindido pela m-f.
A idia de m-f soa muito mais sensata que o conceito freudiano
do inconsciente. Onde S artre diz m-f, Freud diz recalque. Qual a
conferncia introdutria no hospital Sai11te-A11ne 251

diferena entre m-f e recalque? Podemos ver que h uma diferena,


se considerarmos a maneira pela qual se tem acesso ao que est sob a
barra. Se o inconsciente simples m-f, tem-se acesso ao que est sob
a barra pela tentativa de ser honesto. Ou, de um ponto de vista mais
heideggeriano, sendo autntico, porque a autenticidade o oposto do
fingimento e da m-f. E isso pode ser feito mediante uma deciso
pessoal - um ascetismo pessoal.
Mas, de acordo com Freud, no se trata de ser aberto, nem de algo
que se possa fazer por si mesmo. O inconsciente no ascetismo.
Precisa-se de um outro. muito misteriosa a maneira como se precisa
de um outro. Se tomarmos o exemplo do prprio Freud, parece que ele
fez isso sozinho, mas, de fato, ele o fez em referncia a um outro, seu
amigo Wilhelm Fliess. Entretanto, o resultado do trabalho e o saber
adquirido no processo so de Freud, no de Fliess. O fato de que esse
processo ocorra no paciente, no no tolo analista, produz algo muito
estranho.
Em Freud, no se trata de ser honesto, trata-se de falar. Quando meu
paciente diz que descobriu alguma coisa, no posso dizer que se trate
de uma tomada de conscincia ou de um insight. Tudo o que posso dizer
que ele di sse algo - se eu quiser ser assim to puro - ou que ele o
disse de uma maneira nova. E, afinal, a anlise construda sobre uma
srie de formulaes e reformulaes da mesma coisa. No to
estranho que Lacan projetasse, ou nos apresentasse, ao final da anlise,
o que ele chamava !e bien dire. O "bem-dizer" implica que o que se
busca numa anlise aprender a dizer a mesma coisa cada vez melhor
at se ficar satisfeito com ela. Com efeito, o que chamamos de livre
associao no difere de um "diga isso de novo". Cada sesso um
"diga isso de novo".
Vocs vm estudando o Seminrio 1 1 , e nesse texto a funo da
repetio j est presente no prprio mtodo da psicanlise, nesse "diga
de novo, diga melhor; no tenha medo de se repetir tentando diz-lo um
pouco melhor". Dando nfase a este "diga isso melhor", parecemos
estar indicando que o inconsciente no inteiramente o oposto da
conscincia. Talvez possamos projetar um outro tipo de antinomia ou
esquema.
Talvez acreditemos que o inconsciente seja algo escrito, sendo o
objetivo da anlise aprender a ler o que est escrito, ler cada vez melhor.
Se considerarmos este "dizer isso cada vez melhor" que exigimos do
paciente, poderamos situar a escrita sob a barra e a leitura sobre ela.
Leitura fala.
Leitura Fala
Escrita Escrita
252 Jacques-Alain Miller

Vocs falam na anlise, e como se estivessem lendo - lendo um texto


cada vez melhor. Isso faria do inconsciente um texto, e a anlise no
seria uma questo do que se quer dizer, mas uma questo de ler bem.
Em anlise, atribumos uma grande importncia aos lapsos da fala.
Um lapso precisamente um momento em que no o que queremos
dizer, mas o que no queremos dizer que triunfa, como se o texto
forasse a entrada na fala, fazendo com que nos equivocssemos. A
equivocao tambm importante no ato da interpretao: fazer o
paciente escutar o que disse, fazendo-o repetir. Cortamos a sesso, ou
a encurtamos em certo ponto para fazer com que o paciente escute o
que acaba de dizer a despeito do que queria dizer, para faz-lo avaliar
a distncia entre o que pretendia dizer e o que de fato disse. Ao fazer
isso, estamos tentando mostrar que algo que ele disse pode ser ouvido
de outra maneira. Isto , estamos tentando faz-lo ler algo mais na sua
fala, e isso envolve freqentemente uma referncia palavra escrita,
onde diferentes significados podem ser atribudos s mesmas letras e
seus grupamentos. Isso s pode ser compreensvel mediante uma
referncia constante da palavra falada palavra escrita.- Separar a fala,
a leitura e a escrita altera o valor de cada uma delas.
Podemos dizer isso de um terceiro modo. Quando vocs lem um
texto, esto no domnio do sentido e o texto, como tal, como uma
escrita - escrita que difcil de ler, transcrio de texto apenas
parcialmente legvel. Esse terceiro esquema ope sentido e no-senso,
e poderamos dizer que, ao ler um texto, vocs lhe so sentido, mas
existem !_)artes dele que no podem ler, partes que permanecem sem
sentido. As vezes, esse no-senso consegue se mostrar.
Essa a perspectiva que Lacan apesenta em seu prefcio edio
em lngua inglesa do Seminrio 1 1 . No exatamente a viso que ele
oferece no prprio livro, que data de 1964; seu prefcio foi escrito em
1 976, doze anos depois. a partir dessa terceira perspectiva que ele
apresenta o inconsciente nesse prefcio. Ele diz: "Quando o espao de
um lapso no tem mais qualquer sentido, s ento pode-se estar seguro
de estar no inconsciente. Sabe-se."
tambm dessa terceira perspectiva que ele diz, "No existe verdade
que, ao passar pela conscincia, no minta". Como se o que conta como
verdade nesse nvel (sob a barra) s possa aparecer como mentira na
parte superior do esquema. (Isso pe em questo o que chamamos de
descoberta em anlise. A nova conscincia do paciente a conscincia
de um sujeito que descobre, e eu tomaria essa sentena como um
indicador do problema. A concluso de Lacan, que aparece entre
parnteses nesse prefcio, que o inconsciente real. Tentaremos ser
mais precisos nessa estranha propriedade do inconsciente.)
conferncia introdutria no lwspital Sainte-Anne 253

Voltando ao paciente que mencionei h pouco, o que foi que ele


descobriu? Um trao. Ele nomeou um trao. Como vocs j aprenderam
muito sobre o Nome-do-Pai, vamos falar sobre o nome do trao. Como
funo de nomeao, o trao poderia nos dar uma compreenso da
natureza do saber clnico.
Parece-me que em psicanlise o saber clnico indutivo. O saber
clnico aparece primeiro como baseado na induo, no somente para
o analista, mas tambm para o paciente. Baseia-se na repetio, no
exame das instncias de sua vida e na prpria constituio do paciente.
Das aparncias e instncias o paciente passa para uma generalizao
universal. De certo modo, o que Freud chama de "elaborao"
somente um tal processo de induo. O paciente desenvolve o que
poderamos apresentar como uma seqncia de palavras, vamos cha
m-las de significantes, que parece ser infinita, potencialmente infinita.
Sempre existe, na narrao da vida de algum, um forte carter de
contingncia. Vocs experimentam suas vidas contando ou articulando
aspectos dela: foi assim, mas poderia ter sido diferente. Eu fui algum,
mas poderia ter sido outra pessoa. O que temos, ao fim, contingncia.
Esse o sentido na lgica do "possvel". Aconteceu assim, mas poderia
ter acontecido de outro jeito. Na sua descoberta, porm, quando o
paciente nomeou o trao, ele teve viso da necessidade (escrita sob a
barra). Isto , ele viu de relance que, apesar do fato de que poderia ter
sido "assim ou assado", havia algo que era necessariamente daquela
maneira. E quando se descobre - quando se percebe de relance a
necessidade, na anlise -, , freqentemente, no vou dizer sempre,
um momento gratificante para o paciente. Seja uma necessidade dura
ou uma necessidade horrvel, o que se sente uma vitria sobre o
inconsciente. Portanto, a escrita e a necessidade podem se situar ao
mesmo nvel: sob a barra.

Possibilidade Leitura
Necessidade Escrita

Lacan forneceu um jogo de palavras envolvendo "necessidade" -


ne cesse (no cessa ou no pra) - e prosseguiu, fornecendo mais um
jogo de palavras: ne cesse pas de s 'crire (no cessa de se escrever, est
sempre sendo escrita). Em francs, essa frase sugere a conexo entre a
escrita e a necessidade. Ela d anlise o sentido da leitura de alguma
coisa, alguma coisa que est constantemente sendo escrita no decorrer
da vida de algum.
Outro meio de se esquematizar isso seria pela distino entre varivel
e constante. Existem, de fato, muitos meios de esquematizar a diferena
254 Jacques-Alain Miller

que este sentido da descoberta torna necessria. Como podemos com


preender e formular a descoberta do trao? Poderamos dizer que o
paciente havia considerado previamente os vrios objetos de amor de
sua vida como puras variveis, como x. Muitas pessoas diferentes
podem ocupar esse lugar, porque x nada mais que um furo na
linguagem. Mas o que parece ser constante o trao que vou escrever
como um predicado, F(x). O predicado "F" a constante dessa varivel,
e poderamos traduzir sua descoberta da seguinte maneira: todas as
pessoas que ele amou, ou melhor, desejou, tinham esse trao. Isso
simples implicao, porque o paciente no pode dizer que baste encon
trar esse trao para que ocorra desejo. F(x) uma frmula escrita da
necessidade constante.
Fiz com que vocs esperassem antes de lhes dizer o trao em questo.
Este paciente gostava de mulheres. Este um trao bastante amplo. Ele
desejava mulheres que tinham algo de mortal nelas, algo semelhante a
um cadver, mesmo que fosse algo quase imperceptvel. Parecia-lhe
que esta era a frmula que dava um tipo de necessidade s errncias de
sua vida. Na aparncia fsica das mulheres, poderia haver uma ligeira
palidez, que lhe era de certo modo atraente. Ou uma espcie de
encantadora brancura, o que ele j discutira antes sem nunca evocar sua
significao relacionada morte. Poderia ser a postura corporal delas,
alguma espcie de estranha rigidez na maneira de se movimentarem,
ou uma lentido que o fizesse recordar o movimento dos objetos
inanimados. Ou ento ele tendia "mais para magras", pois descobrira
que a magreza estava associada em sua mente morte. E, s vezes,
sentia atrao por uma certa qualidade de sujeira ou morte moral, que
a mulher representava para ele: amava mulheres um tanto entediadas
ou distantes.
Ao fazer essa descoberta, ele se deu conta de como conhecera sua
esposa e por que estava se separando dela. Conhecera-a numa festa onde
ela estava s. Era a nica pessoa a estar s ali. Todos se divertiam, menos
ela: era o cadver da festa. E fora da maior importncia para ele a
descoberta, ou pelo menos assim pensava, de que ela no tinha qualquer
desejo sexual. Ela no fazia demandas, demandas sexuais, e ele estava
convencido de que no sentia prafer. Descobriu que era essencial para
ele que ela no mostrasse qualquer sinal de gozo. Quando, depois de se
submeter anlise, sua mulher comeou a demandar dele atividade
sexual, quis divorciar-se - ela passara de cadver a um corpo quente.
Assim, descobriu esse trao fixo, e o significado que vinha junto - a
morte - e sentiu que sempre procurara amor no cemitrio. Essa
frmula, como tal, foi um golpe para ele - um golpe de amor, um golpe
insensato de amor.
conferncia introdutria 110 hospital Sainte-Anne 255

Por estranho que parea, assim que se deu conta dessa situao, com
a conscincia de que fala Lacan no prefcio ao Seminrio 1 1 , ele tentou
desmenti-la. Como um meio de compreender este fenmeno, Lacan diz:
"No existe verdade que, ao passar para a conscincia, no minta." Na
mesma sesso, esse paciente fez uma fantasia de encontrar imediata
mente uma mulher gorducha, vivaz - uma escolha feita em relao a
sua me. Sua me era o tipo oposto mulher "cadavrica". Tinha uma
personalidade to viva que ele a descrevia como uma fora invasora.
Assim, embora procurasse uma figura materna que cuidasse dele, ainda
assim buscava mulheres que eram o oposto de sua me, o mais longe
possvel daquela pessoa invasora. Logo, podemos considerar sua esco
lha de objeto como uma defesa contra o incesto com a me.
Nessa descoberta, na medida em que o sujeito imediatamente tentou
refutar a prpria lei que acabava de descobrir, vocs podem compreen
der em que sentido o saber obtido da experincia psicanaltica saber
conjectural. Todos os casos anteriores confirmavam a lei que ele havia
descoberto, e o paciente de imediato teve essa fantasia, porque estava
procurando um exemplo para refutar a lei. Um paciente, nesse sentido,
popperiano. Faz uma conjectura, uma generalizao por conjectura a
partir de todos os casos anteriores, que sempre constituem uma lista
finita. Faz uma generalizao, dizendo que elas todas eram assim, e
ento imediatamente procura um teste negativo dessa generalizao.
Por que outro motivo seamos analisados, se no para tomar o fu turo
diferente do passado? Meu paciente, pois, estava procurando uma lei
para em seguida tentar desmenti-la.
Ao longo desse caminho, seguimos o paciente do emprico para o
lgico. (A necessidade no existe no nvel emprico, apenas no nvel l
gico.) A fim de provar que descobriu algo de necessrio, ele faz um teste
que mostra que algo diferente lhe possvel. E isso exatamente o que
esse sujeito de imediato tentou fazer: verificar o impossvel. Houvesse
ele conseguido verificar que algo mais lhe era impossvel, teria demons
trado que o inconsciente real. Ele teria encontrado o obstculo
fundamental, definitivo, que a nica prova de que h algo real. Lacan
afirma que "o real o impossvel". Quando ele diz, no prefcio ao
Seminrio 1 1 , que o inconsciente real, a meu ver significa que o
inconsciente sustentado por frmulas simblicas que demonstram
impossibilidades.
Na psicanlise clnica, estamos sempre tentando conectar saber
emprico e estrutura lgica. Enquanto estamos em busca de uma lei, o
paciente tenta desmenti-la. Nesse caminho, seguimos o paciente. Com
efeito, obtemos essas estruturas lgicas a partir da considerao da
linguagem, conectando saber emprico indutivo e estrutura lgica fixa.
256 Jacques-Alain Miller

com base nessas estruturas lgicas e em seus efeitos sobre os seres


falantes que conceitualizamos as estruturas clnicas, empregando a
categoria (-q>, menos phi) da castrao. Isso no algo que se obtenha
pelo saber emprico; algo que obtemos a partir da estrutura lgica,
lingstica.
Isso est muito presente no caso do meu paciente. H um sentido em
que sua percepo no uma descoberta, porque ele sempre se recordou
de uma cena do tempo em que tinha cinco anos de idade, envolvendo
seu pai. Nessa lembrana, ou melhor, nessa lembrana encobridora, ele
estava deitado ao sol ao lado do pai. Estavam os dois nus, e o pai dormia;
o pnis do menino de cinco anos estava ereto e o do pai no estava. Essa
lembrana o acompanhou por toda a vida. Atravs dessa lembrana
encobridora, vemos que ele deve ser aquele que tem desejo sexual. O
casal aqui no o paciente e sua me, nem o paciente e muitas mulheres,
mas pai e fi lho. Parece essenci al para ele que seu pai castrado seja ao
mesmo tempo um pai adormecido. Isso pode nos lembrar o pai ador
mecido, indefeso em Hamlet, que to facilmente morto. O pai do
paciente morreu cedo, e de fato j estava morto para o paciente, de vez
que seu desejo estava morto. O paciente idealizava aquele desejo, mais
ainda na medida em que a forma de seu ideal era um pai sem desejo.
De certa forma, ele transferiu essa ausncia de desejo para seu objeto
de amor. O pai no percebe o desejo de seu filho, o que talvez explique
a intensidade de sua vida sexual . Com o pai adormecido, o paciente
podia se engajar livremente em aventuras sexuais. Talvez pudssemos
entender isso melhor modificando a famosa frase de Freud, "Pai, no
v que estou queimando", e dizer, "Pai, no v que sou um homem".
(Talvez at pudssemos encontrar algum meio de acrescentar
"queimando".) O paciente encarava isso como uma alternativa que
sempre o protegia da homossexualidade. Tudo isso tambm podia ser
compreendido como uma defesa contra o incesto com o pai .
O importante que existe apenas u m falo em jogo. O amor pela morte
do paciente era uma encarnao do falo - o falo morto. Ele sempre
escolhia as mulheres como objetos de amor, j que elas no tm esse
rgo. Mas ele precisava reforar a "castrao natural", como se a
castrao paterna tivesse de duplicar a assim chamada castrao natural
das mulheres. Poderamos dizer que ele duplicava a castrao do sujeito
com Outro-sem-nenhuma-falta, de modo que finalmente sentisse que
sua vida amorosa no passara de necrofilia, e que o gozo tinha de ser
s para ele.
Existe um outro caso famoso em que aparece essa funo, o de Andr
Gide, de quem Lacan fala em seus crits. No caso de Gide, essa funo
empregada diversamente. Para Gide, o desejo tambm estava ligado
conferncia introdutria no hospital Sainte-Anne 257

morte, e a morte estava presente em todo o seu ser, vista de todos.


Desde uma idade precoce, ele j era chamado de algo como "defunto
Gide". Ele passou pela vida lembrando, de certa forma, a prpria morte.
Lacan mostra como em sua mulher (a nica que ele teve) Gide encon
trara um anjo que permanecia virgem e, com isso, encarnava o falo
morto. Ela foi a nica mulher na vida de Gide e no entanto encarnava
o falo morto que ele jamais pde abordar. Enquanto ela era a nica
mulher, Gide usava livremente seu rgo fora-da-lei com inumerveis
rapazes que representavam o exato oposto dessa funo. Ele teve uma
vida homossexual muito ativa. Por um lado, havia a mulher-eunuco, o
anjo que ele no podia tocar e que manteve nessa posio por toda a
vida e, por outro, uma multiplicidade de jovens aldees. Gide, diz
Lacan, passou a juventude entre a morte e o erotismo masturbatrio, o
que corresponde a essas duas funes.
Em meu paciente, vemos um sujeito que em certo sentido encontrou
outra sada: a masturbao com um cadver. como se na sua vida
amorosa, sob o encanto do falo morto, ele conseguisse, diferente de
Gide, transar com o anjo da morte sob a condio de no haver gozo,
de que o anjo da morte no tenha prazer nisso. Nesse sentido, ele no
precisava se preocupar com no ser capaz de faz-la gozar. Ao contrrio,
conseguiu converter a impotncia num tipo de potncia e assegurar,
deste modo, sua potncia.
Vocs devem estar se perguntando qual a estrutura clnica desse
paciente. s vezes, ele claramente histrico, porque sua mulher no
pode mostrar qualquer desejo, ao passo que ele deve mostrar o desejo
constantemente e numa variedade de maneiras em sua vida. Ele ,
essencialmente, um homem de desejo caprichoso. Mas tambm pode
riam dizer que ele um neurtico obsessivo, porque se d grandes
trabalhos para matar o desejo no outro. Tambm poderiam dizer que ele
fundamentalmente um perverso, porque quer que o outro seja cas
trado, mas no ele. Mas, de fato, no tanto o outro castrado que ele
quer: ele quer um outro sem falta, que nem goze nem sofra. Ele no
quer dividir o outro. Assim, talvez possamos dizer que, falando clini
camente, ele um pintor. Porque ele pinta, e na sua arte consegue
representar, como fez Gide, e fixar ou deter o movimento nos seres
humanos. Em seus quadros, h um jogo entre o movimento e uma
imobilidade que fixa as pessoas representadas por ele em posies
estranhas.
guisa de concluso, diria que o inconsciente - que Lacan apre
sentou no comeo de seu ensinamento como simblico (estruturado
como uma linguagem) e em outras partes como imaginrio, isto , como
258 Jacques-Alain Miller

um tipo de leitura de sentido - apresentado no prefcio ao Seminrio


1 1 como real, ou seja, fundado no impossvel.
Eu no diria que o inconsciente seja lei escrita. Existem leis, como
tentei demonstrar, mas, distintas das leis, temos causas; e a causa, como
indicou Jung, est inscrita exatamente onde ocorre o salto para a
generalizao. A mudana possvel para um sujeito em anlise preci
samente por causa da diferena entre lei e causa. Mesmo quando o
sujeito descobre a lei de seu outro, ele no pra por a, porque ainda no
est certo de ter descoberto a causa. A causa o que no est escrito, ou
talvez o que ainda no foi lido, mas, com efeito, o que no lido no
est escrito.
O trmino de anlise I

Anne Dunand

Em minha primeira palestra aqui vou falar sobre o fim de anlise.


Tentarei mostrar como Lacan concebia este momento do tratamento na
poca do Seminrio 1 1 .
Na minha segunda palestra, vou discutir as vrias transformaes na
viso de Lacan sobre o final de anlise, e seu ltimo ponto de vista,
evidente em seu ensinamento e escritos. O prprio fato de o Seminrio
1 1 ter sido publicado em 1 973 mostra que o autor ainda considerava
vlido o que havia designado dez anos antes, e verdade que, no
Seminrio 1 1 , Lacan deu os primeiros passos com referncia ao final
de anlise, passos que levaram a sua inveno posterior do "passe" e
formulao dos requisitos dos estdios finais da anlise. Se existe algo
como o fim do tratamento, se a anlise no interminvel, caso se possa
atingir um ponto onde ela seja descrita como um processo irreversvel,
ento sua estrutura tem que ser definida, e o que se espera deve ser
delineado e especificado.
Gostaria de indicar que a continuidade do Seminrio 1 1 com os
escritos posteriores de Lacan pode ser vista no prefcio, escrito em
1 976, quele Seminrio. Ali encontra-se a palavra "passe" e suas
conexes com a obra de Lacan {IX). O "Ato de fundao da escola", em
Television, a Challenge to the Psychoanalytical Establishment, foi
escrito ao mesmo tempo que o ltimo captulo do seminrio. Em 1 967,
Lacan escreveu a "Proposio de 9 de outubro sobre o psicanalista da
escola". Nesse texto, ainda no disponvel em ingls, ele formula suas
259
260 Anne Dunand

opinies sobre a anlise. Inventa um procedimento que permite uma


espcie de teste ou testemunho. No vou entrar em detalhes sobre isso
hoje, porque prefiro me concentrar primeiramente nas pginas do
Seminrio 1 1 , onde ele fala de modo mais especfico sobre o final da
anlise. Faz isso no captulo 1 , "A excomunho", e no captulo 20, "Em
ti mais do que tu". Acho notvel que o Seminrio 1 1 esteja carregado e
emoldurado, do comeo ao fim, com noes do que deve acontecer no
fim da anlise. Isso indica que o desenrolar da anlise no pode ser
separado da maneira como um analista tem que se posicionar com
relao ao analisando, de acordo com o que deve ser alcanado, isto ,
o que deve ser feito com vistas ao seu trmino. Os prprios conceitos
que Lacan considera fundamentais em psicanlise so tomados nesse
contexto na sua definio do fim de anlise.
Uma coisa a se ter em mente quando se l o Seminrio 1 1 que, no
outono de 1 963, Lacan anunciou que iria dar um seminrio sobre "Os
Nomes-do-Pai". Ele fez apenas uma conferncia sobre este tema em
novembro de 1 963 (cf. Television). Jamais adotou esse ttulo novamente
em algum seminrio. Em vez disso, alguns meses mais tarde, em janeiro
de 1 964, comeou o seminrio Os quatro conceitos fandamentais da
psicanlise. Sugeriu-se que o Seminrio 1 1 deva ser lido luz do
seminrio faltoso sobre "Os Nomes-do-Pai". Nesse meio tempo, Lacan
tomara uma posio radical contra a Intemational Psychoanalytical
Association (IPA). Foi forado a deix-la, ou foi "excomungado", como
ele diz. Mas penso que Lacan renunciou IPA porque muito claro que
ele teria sido mantido como seu membro se concordasse em modificar
seu modo de analisar e de ensinar. Penso que este seja um ponto capital ,
porque mostra que ele no fazia concesses quanto a o seu mtodo de
analisar e ensinar, e a principal diferena entre ele e os membros da IPA
que ele no aceitava a identificao com o analista como um meio,
nem como um fim, no tratamento analtico.
Existe outra questo importante quanto ao Seminrio 1 1 , que o fato
de Lacan se distanciar da posio de Freud. Vemos um exemplo desse
desacordo estrutural de Freud quando Lacan frisa que Freud est lidan
do com o desejo como um objeto (20). Ali, Lacan se refere a uma de
suas prprias concepes anteriores do desejo, j que em primeiro lugar
formula que o desejo do sujeito o desejo do Outro. Ele no elimina
inteiramente essa viso, mas certamente modula seu sentido. O que um
analista tem que promover na anlise o objeto como causa de desejo.
A posio do analista completamente transformada se ele no mais
ocupar o lugar do objeto desejado, mas antes o lugar do objeto que causa
desejo. O encontro com o objeto sempre faltoso, sempre falho, e
devemos nos separar do objeto como causa. Enquanto o analista serve
o tnnino de anlise I 261

como objeto de desejo, ou age como se fosse esse objeto, a transferncia


s pode ser uma repetio de eventos passados e o fim da anlise s
pode ser preparado em termos de identificao. Mas se o analista ocupa
o lugar do objeto que causa desejo, o objetivo da anlise no mais uma
alienao renovada devida adoo de um objeto ideal; separa-se dos
i deais, e leva - via separao - a um distanciamento do objeto. No
vou me estender mais nesse assunto de alienao e separao, porque
ric Laurent est dedicando duas conferncias a isso.
No primeiro captulo do Seminrio 1 1 , Lacan se refere a si mesmo
como tendo sido objeto de uma negociao. Ele reduz o antagonismo
da IPA contra si expondo o problema que est, realmente, em questo:
" questo de saber o que, da psicanlise, se pode, se deve esperar, e o
que se deve homologar como freio, seno como impasse" ( 1 3). O que
podemos perguntar, com relao a essa palavra "impasse" aqui : "O
que deve falhar?" Se o papel do analista (ou seja, de Lacan) ocupar o
lugar de objeto a, o que tem de falhar a manuteno do analista na
posio de um ideal. por isso que Lacan cri a uma estrutura para sua
escola que elimina tal idealizao, e quando ele compara a IPA, expli
citamente, Igreja, denuncia a estrutura religiosa das comunidades
psicanalticas passadas. Suas tentativas de construir outra base para a
prxis psicanaltica esto ligadas ao seu desejo de criar um grupo
puramente leigo, no somente atraindo pessoas que no so da rea
mdica, como Freud tentara fazer, mas tambm introduzindo pessoas
que no praticam a anlise como profisso, no-analistas.
"Se a prxis da psicanlise no pertence ao domnio religioso,
poderia ela ser instalada no campo cientfico?" ( 1 4) Lacan responde a
essa questo em termos muito elaborados, mas sua principal preocupa
o levantar uma outra pergunta: "O que o desejo do analista?" Essa
questo, deixada fora da cincia, da mxima importncia em anlise.
Foi por causa de seu desejo que Freud conseguiu criar a psicanlise e
encontrar o inconciente. E no entanto esse desejo tem que encontrar sua
expresso e emprego estritamente na linguagem.
A tenso entre linguagem e objeto se desenvolve nessas primeiras
pginas que introduzem os quatro conceitos fundamentais, como o
ncleo da transmisso da psicanlise do analista ao analisando. Qual
o desejo do analista, e o que est implicado na transmisso da psican
lise do analista para o analisando? O que a transmisso realmente efetua
atravs da anlise de um sujeito, se no a tenso particular entre objeto
e linguagem, onde o sujeito tem que tomar uma posio num certo
ponto?
A anlise didtica nada tem a ver com idade, experincia, ou um certo
nmero de casos bem-sucedidos. Lacan afirma que a didtica se com-
262 A1111e Du11a11d

pleta apenas quando emerge um sujeito como o agente de um desejo


particular, o desejo do analista. Isso tem que ocorrer no fim do trata
mento.
No ltimo captulo do Seminrio 1 1 , encontra-se uma srie de
perguntas, uma das quais : como pode o objeto de amor se tornar objeto
de desejo? Tal transformao tem que ocorrer durante a anlise, porque
se est identificado ao objeto de amor, ao passo que o objeto de desejo
tem de emergir como tal. Um ponto semelhante formulado no Semi
nrio 20, e sugiro que no Seminrio 1 1 vejamos algumas das linhas
principais do que Lacan ir desenvolver mais tarde.
O que, Lacan pergunta no comeo do ltimo captulo do Seminrio
1 1 , a verdade peculiar que a prxis da psicanlise traz luz? O
psicanalista um impostor? Como pode o objeto a ser o equivalente da
procura da verdade na cincia, mas num nvel subjetivo, e no univer
sal? Como pode a psicanlise ter a ver com a sexualidade, j que lida
com pulses somente na medida em que estas esto presentes nas
palavras ou proposies? Como pode algum se livrar <_la transferncia?
A expresso "liquidao da transferncia" tem algum sentido real? Isso
significa que, no fim de uma anlise, no h mais inconsciente, j que
a transferncia a atualizao da realidade do inconsciente? ( 142) Ou
o sujeito-suposto-saber que deve ser liquidado como tal? (256) Existe
algum tipo de transferncia que no efetue esse fechamento do incons
ciente? O que presta da transferncia no analista?
Para se ter idia do que visado por Lacan, temos que observar que,
nesse captulo, existem duas definies de amor. Uma se refere ao amor
narcsico: "como uma miragem especular, o amor essencialmente uma
tapeao". E no final temos outra definio do amor como ilimitado,
porque est fora dos limites da lei. Como um fenmeno, o amor, seja
narcsico ou no, sempre experimentado como sem fronteiras. Por
isso, a distino feita por Lacan difcil de se entender. Mas talvez
possamos, atravs de uma analogia, distinguir dois tipos de satisfao.
Em um caso, o sujeito se v em relao aos seus ideais e consegue
satisfazer aquelas imagens ideais. Em anlise, o analista colocado
inicialmente no lugar do ideal, e o sujeito ama o analista e a si mesmo,
como o eu ideal se relaciona com o ideal de eu. Mas o sujeito no obtm
satisfao na anlise nesse nvel. O analista tem que se situar e regular
a transferncia de tal maneira que se mantenha a maior distncia
possvel entre o ideal e o objeto a. Logo, nenhuma identificao com o
analista possvel, e o sujeito experimenta uma falha; no consegue
atingir o objeto, presentificando a falta deste. Assim, o amor como
narcsico diludo.
o trmino de anlise J 263

Como exemplo de um objeto, Lacan elege o olhar: importante


observar que ele afirma que o olhar j est l, assim como afirma que
o simblico j est l, determinando o sujeito, sujeitando-o aos signifi
cantes do Outro. Do mesmo modo, o sujeito tambm capturado pelo
objeto de um Outro que j est l, que ele se fora a encarnar.
Voltando viso de Freud sobre a hipnose (em "Psicologia de grupo
e anlise do ego") como um processo de pr um objeto brilhante em
lugar de um ideal, muito se descobriu sobre o inconsciente. Mas foi
somente ao renunciar hipnose que a anlise pde realmente se
aprofundar, ou seja, deixando de colocar o objeto a no lugar do ideal
do eu, mas separando-se do objeto a. Gostaria de enfatizar isso, porque
muitas pessoas pensam que suas anlises terminaram ao instalarem o
objeto a no lugar de seu ideal. Elas se apegam a essa representao, o
que equivale a pr um sinal negativo na frente do ideal e agir em
conformidade, como se elas mesmas fossem a causa do desejo do
analista, at que constatam que essa crena na personificao da causa
do desejo no tem substncia. Nesse caso, nada mudou realmente: o
analista ainda corporific o objeto a, encarnando o objeto do paciente
numa hipnose invertida, para permitir a este atuar sua relao com tal
objeto. A fantasia no foi em absoluto atravessada.
Atravessar, ou cruzar a fantasia fundamental significa que o objeto
a tem que estar separado, ou do paciente ou do analista, onde ele est
inicialmente alojado de modo temporrio. A pulso se escreve $ O D,
e enquanto Freud a descreve como uma estrutura gramatical, Lacan vai
reduzi-la a uma estrutura formal, acuradamente expressa pelo silncio.
Esta a maneira de Lacan descrever a pulso, como girando em torno
do objeto, sempre falando em seu alvo, mas ainda assim repetindo sua
trajetria a fim de obter satisfao.
A fantasia a nica maneira de o sujeito aceder realidade. Mas a
pulso, encarnada no objeto a, o nico acesso extra-analtico a ela.
Para esclarecer este ponto, temos que frisar a diferena entre o que
alcanado pela pulso e o que alcanado pela fantasia. A fantasia um
meio de obter satisfao de uma situao qualquer, no importa como.
A pulso no uma construo semelhante, porque cega e no sabe
o que busca. Lacan fala de sua opacidade (258). E, no entanto, uma vez
ocorrida a travessia ou o cruzamento do plano de identificao, a
fantasia fundamental se transforma em pulso.
Podemos ver como o final de anlise, com o objetivo de se adequar
distino entre o real e a realidade, deve necessariamente ser um fim
sem identificao: o inconsciente pode ser interpretado interminavel
mente, pois ele feito de palavras, palavras, palavras. A pulso, por
outro lado, tem de ser experimentada como um encontro com o real:
264 Anne Dunand

mas, em anlise, esse encontro no pode ser apenas um lembrete de que


uma pulso existe. Isso tem que ser dito. Tem que ser significado pela
interrupo da sesso ou por um sinal de assentimento do analista,
cri ando em conseqncia a questo do sujeito: "E agora? Como posso
falar do indizvel?" No se pode identificar com o objeto; pode-se
somente espacializ-lo, com significantes em tomo da falha. E isso deve
ser elaborado, diversas vezes, pois, de acordo com Lacan, isso no
uma miragem ou mera iluso, mas a causa de desejo. Este o nico
meio de cruzar o plano da identificao. O analista no pode ser
absorvido na identificao.
Mas ainda devemos nos lembrar de que o analista apenas sustenta o
lugar do objeto a como semblante do objeto a, moldado no objeto a. O
objeto a no uma substncia - como fica claro no caso do olhar, por
exemplo, ou da no-coisa, nada, como objeto -, se trata de uma
consistncia lgica. O paciente sempre tem uma tendncia a pensar que
o analista est encarnando a demanda, o que o ajuda a materiali zar a
demanda do Outro e a pulso, e revestir a demanda com a iluso de que
o que o analista quer a castrao do sujeito. verdade que o paciente
no pode se dar conta do que est se passando at que ele reconhea sua
prpria castrao, ( $ ). H um ponto difcil nessa operao, onde o
sujei to no mais est representado por um significante, mas um vazio;
e onde o analista to vazio quanto ele, uma vez que o sujeito se d
conta de que ele nada mais que lugar-tenente.
Uma experincia da perda de todos os ideais caminha junto com a
experincia da perda de todo desejo, j que os termos no sustentam
seno um vazio. Entretanto, de um ponto de vista fenomenolgico, o
desejo representado pela angstia.
Felizmente, como diria Hume, o hbito suporta o i mpacto dessa
despersonalizao, e ajudado por uma espcie de curiosidade, de uma
abordagem de "espere e ver" que vem com o saber que se est
atingindo algum tipo de verdade. A pulso no reduzida somente a
estar viva, mesmo que se torne uma funo muito obscura.
Ora, quando o sujeito perde o contato com o desejo, tenta encontrar
evidncias de desejo no Outro, e compreender isso como o sacrifcio
exigido de uma vida. Essa passagem - sobre a qual Lacan fala no
Seminrio 1 1 ao tomar o exemplo do Holocausto, o horror dos campos
de concentrao, como a oferenda de um sacrifcio a alguma divindade
obscura - imediatamente seguida por uma categorizao de trs tipos
de amor: um (derivado de Spinoza) o amor intellectualis dei, o amor
intelectual de Deus, que v o amor como o desejo de um homem, como
sendo a sua essncia. Mas dependente de significantes; os atributos
divinos de Deus. No pode ser esta a sada para a anlise, pois no
o tnnino de anlise I 265

podemos nos satisfazer com uma crena ou referncia a uma proposio


com base num fato negativo.
O segundo tipo de amor est ligado ao desejo de sacrificar tudo o
que "patolgico", isto , suprimir o objeto e at mesmo mat-lo.
Entretanto, Lacan se refere a Kant e Sade para mostrar-nos que isso d
ao objeto, na medida em que animado pelo supereu ou ideal, um
resultado que no tico, mas que simplesmente abrange o corpo das
leis morais, destinado para sempre a aniquilar a pulso; uma espcie
de volteio contra o objeto.
Lacan aponta para uma outra sada: um terceiro tipo de amor que
renunciou ao seu objeto. Um amor que porta o que j comeara com a
metfora paterna, o primeiro passo da renncia ao gozo. S podemos
interpret-lo como um tipo de sacrifcio especfico, o da maneira
anterior de obter prazer ou gozo a partir da relao a que o sujeito se
apegava na fantasia. O sujeito pode, ento, preparar-se para um outro
tipo de alienao, invertendo o S1 sobre $ anterior em $ sobre S1,
produzindo o significante que o conduziu at ento atravs do beco sem
sada da anlise.
A isso Lacan chama o saber recm-descoberto, a descoberta e
explorao dos limites do desejo e a terra do amor sem limites. o
momento lgico onde a escolha de se tomar um analista pode ser
formulada: tambm o momento em que surge o problema da transmis
so. O que pode um sujeito dizer de tal experincia? Lacan ofereceu um
certo nmero de instrumentos, ou utenslios, para express-lo.
Em "Anlise terminvel e interminvel", Freud encara o final da
anlise de modo pessimista. Sugere que nada h a ser feito para reduzir
a durao do processo. Ele d vrios exemplos, sendo um deles o do
"Homem dos Lobos", a quem, depois de uma longa paralisao no
tratamento, ele dera um ano para terminar; outro exemplo o de
Ferenczi, para quem a anlise poderia se tomar irreversvel e definitiva
se fosse previamente analisada a transferncia negativa, provocando-a
na prpria anlise.
No caso do Homem dos Lobos, o estabelecimento de um limite de
tempo por Freud provocou subitamente uma srie de lembranas,
inclusive o famoso sonho que deu seu nome ao Homem dos Lobos.
Mas, como observa Freud, embora o paciente melhorasse e ficasse mais
apto a enfrentar dificuldades e problemas na sua vida posterior, um
fragmento paranide de neurose foi deixado intacto. Em outras pala
vras, algo do inconsciente foi revelado, mas um fragmento do real, o
ncleo do inconsciente, de fato (o que os lacanianos chamam de objeto
a), permaneceu perturbadoramente ativo.
266 Anne Dunand

Quanto a Ferenczi, Freud afirmou que, com base em sua prpria


prtica e experincia, no era possvel trazer para a transferncia algo
que no estivesse l e a que o paciente nunca aludisse. Aqui, novamente,
podemos avaliar a empresa lacaniana contra esses acasos : encarnando
o objeto a, o analista traz para a transferncia algo bastante estranho
corrente de pensamentos do paciente, seja ela consciente ou inconsci
ente.
Por fim, Freud nos adverte de que alguma coisa permanece para
sempre fora do alcance da anlise, o rochedo da castrao, como ele o
chama. Lacan supera essa objeo formulando-a como uma condio
necessria da subjetivao da castrao. A recomendao de Freud aos
analistas era de que renovassem suas anlises a cada cinco anos. A que
isso levou, hoje em dia? Ao estabelecimento do analista como um
modelo. Lacan aponta esse desvio e explica sua origem na viso de
Freud do desejo como um objeto a ser alcanado. A resposta de Lacan
a isso que o analista deve vi sar a obteno da diferena absoluta, como
diz no ltimo pargrafo do Seminrio 1 1 .
isso que toma to difcil a transmisso da experincia e da prxis
analtica. Como possvel discernir essa diferena, se ela absoluta,
ou seja, desproporcional a qualquer outra experincia? Como se pode
descrev-la ou esbo-la como um fato a ser contemplado por todos os
demais?
O trmino de anlise II

Anne Dunand

Estritamente falando, Lacan no menciona o "passe" no Seminrio 1 1 ;


isso vem mais tarde em sua obra. Porm, como indiquei na minha
conferncia da semana passada, ele estava ciente da necessidade de criar
tal procedimento para sua escola, a cole Freudienne de Paris. No
Seminrio 1 1 , Lacan alude a esta necessidade: "O contexto urgente."
(35) Urgente em termos de redefinio dos objetivos e da prxis da
psicanlise, mas tambm da redescoberta dos conceitos que lhe so
indispensveis.
Lacan nota que existem duas possibilidades diferentes, depois que
algum "obteve a satisfao que marca o final de uma anlise" ( viii): 1 )
A necessidade de atender ao pedido urgente de anlise de uma outra
pessoa; 2) Uma opo por correr "o risco de atestar a verdade mentiro
sa".
No primeiro caso, Lacan desconecta a oferta de anlise da oferta do
bom samaritano. Ela no brota da compaixo, mas de uma demanda,
que tem de ser devidamente avaliada, de encontrar a verdade. O que se
oferece ao analisando um encontro com "o real, que mostra sua
antinomia a toda verossimilhana" (ix), um encontro com aquilo que
ele evitou de todas as maneiras at ento.
No segundo caso, Lacan se refere a um outro tipo de demanda, que
pode parecer absurdo primeira vista, j que est ligado a u m amon
toado de mentiras, "a miragem da verdade". (viii)
267
268 Anne Dunand

a segunda tarefa que me concerne aqui. No haveria nenhum


"Seminrio de Lacan em ingls", e nenhum escola, alis, se ignors
semos a transmisso, se acreditssemos que o que se passa numa anlise
no fosse transmissvel, ou se nos contentssemos com a descoberta da
diferena entre sentido e saber, saber adquirido, como Bertrand Russell
define (traduzindo connaissance) e nos recusssemos a reduzi-lo ao
saber por descrio (traduzindo savoir).
Tambm no haveria relatos de casos clnicos, referentes a fases
particulares da anlise de um indivduo, onde algo acontece. As pessoas
no mudam por lhe terem sido dadas pilhas de explicaes ou interpre
taes; isso apenas se acrescenta ao que elas j sabem, sem acarretar
qualquer mudana fundamental. As pessoas mudam sob o impacto do
real, que desloca as cadeias de associaes que elas construram em
torno desse real. Os casos clnicos so interessantes apenas na medida
em que descrevem a mudana que ocorre no sujeito atravs do seu
encontro com o gozo como real.
O que pode ser transmitido se este aspecto da psicanlise for deixado
de fora? A psicanlise tem pelo menos um ponto comum com a cultura:
se no for transmitida, cessa de existir. Quando Lacan estabeleceu as
hases do passe, chamou a fora motriz por trs de um tal voto de
"entusiasmo". O desejo de experienciar o passe no puro, como no
puro o desejo do analista. No tem muito a ver com o desejo cientfico
de descobrir o real escrito com smbolos. No entanto ele tem um certo
chamamento cientfico, particularmente quando encontra suas razes no
voto de mostrar aos outros como a psicanlise funcionou para um
indviduo.
Existe um senso de novidade, inicialmente, e o frescor dessa surpresa
pode ser to excitante quanto a descoberta de um novo gene, ou de uma
estrela desconhecida. Algo nos incita a contar ao mundo tais descober
tas. Para um indivduo, a anlise apresenta uma riqueza de descobertas,
e o mundo no mais o mesmo depois que elas so reveladas. O
indivduo pode facilmente encontrar-se na posio do pesquisador
cientfico quando tenta acrescentar sua prpria pedra ao edifcio do
saber.
Ento por que Lacan situa a psicanlise fora da cincia, e por que,
anos mais tarde, declara que o passe foi um fracasso? Por que a maioria
das escolas que considera Lacan como seu fundador tem tantas disputas
a respeito do passe? Por que este se tomou um ponto to sensvel,
dividindo os analistas em grupos irreconciliveis? Algumas escolas
supostamente lacanianas chegaram a descart-lo por completo, enquan
to outras suprimiram sua conseqncia, a nomeao por trs anos
o tnnno de anlise ll 269

daqueles que se submetem ao passe ao posto de Analista da Escola, com


uma obrigao, durante esse perodo, de responder por sua experincia.
Vamos olhar mais de perto para ver em que consiste o passe. Como
proposto em 1 967, ele no requer do analista um relato sobre seus
analisandos, como o caso das outras escolas psicanalticas. Ao contr
rio, o analisando convidado a relatar sua prpria anlise; ele tem que
dar contas das intervenes do analista, do manejo da transferncia, dos
silncios, das palavras, e de como isso afetou a relao do analisando
com seu inconsciente e com seu gozo. O analisando tem de reconhecer
a capacidade de analista ou avaliar suas falhas, de acordo com seu
prprio julgamento.
O analisando que quer experienciar o passe relata isso a um "pas
sador" passeur, termo que escolhi traduzir em ingls pela expresso
pass-bearer (portador do passe), porque este sujeito particular foi
designado por seu analista para estar no passe naquele momento parti
cular; Lacan diz que ele o passe. Seu papel carregar a mensagem de
que foi incumbido. Ele revela essa mensagem a um grupo de pessoas,
o "Cartel do Passe". Mas, de fato, existem dois passadores, que do
relatos conflitantes, ou pelo menos dissemelhantes, j que s podem
filtrar o que lhes foi contado conforme seus prprios interesses e
estruturas.
O Cartel do Passe, formado por cinco pessoas escolhidas de acordo
com certos critrios que no vou detalhar por ora, escuta o relato dos
passadores, mas no o do candidato. Optei por traduzir em ingls a
palavra passant (passante) pelo termo pass-farer (vi ajante do passe),
em vez de continuar a usar a palavra "candidato", porque penso ser
importante enfatizar no a nomeao como Analista da Escola, mas o
fato de que o passante tem que reconstruir o passe como uma espcie
de jornada. Isso volta a ateno muito mais para a rememorao dos
momentos de sua anlise que foram significativos.
Demasiado para um brevssimo comentrio sobre o procedimento
do passe.
Vejamos agora as operaes que tm que ser realizadas antes do
passe:
1) Travessia ou cruzamento da fantasia.
2) Identificao com o sintoma.
3) Destituio do sujeito.
Vou me limi tar a essas operaes, aqui, mesmo sabendo que elas no
esgotam o assunto.
1 ) Travessia ou cruzamento da fantasia. "A verdade do sujeito",
afirma Lacan no primeiro captulo do Seminrio 1 1 ( 1 3), "no est nele
270 Anne Durumd

mesmo, mas, como a anlise o demonstra, num objeto velado por


natureza." O sujeito no pode ser identificado seno por seu lao
particular com o objeto. A assim chamada travessia da fantasia pode ser
a conscincia de que tal objeto indispensvel existe, necessariamente,
pois sua existncia determina o sujeito na sua relao com o gozo e com
a linguagem. Esse objeto o nico atributo do sujeito a ser reconhecido
por este, inconscientemente, como tal, e que determina sua atitude em
relao realidade. Tal objeto um fator de inrcia e faz com que o
sujeito interprete ou at antecipe o que quer que lhe acontea da mesma
maneira montona. um molde pr-fabricado que d a todos os eventos
a mesma forma.
A fantasia construda de modo a proteger o sujeito do desejo do
Outro, e subseqentemente rouba dele o que quer que experimente que
no se adapte a este molde.
Para diz-lo simplesmente, a fantasia declara: "Eu sei o que o Outro
quer, e posso oferec-lo." Por exemplo, se tomarmos o artigo de Freud,
"Bate-se numa criana", a fantasia, depois de ter sido elaborada, surge
gradualmente na mente do sujeito afirmando: "O voto do Outro, seu
desejo, no que me diz respeito, me bater." Isso reafirmado por Lacan
como o barramento do sujeito pela cadeia de significantes, mas o que
deixado fora de tal cadeia um desejo insatisfeito. O objeto a vem
representar esse desejo insatisfeito. Ter que se separar do analista,
quando o sujeito percebe que este no faz mais que conformar-se a esse
padro, no significa que o sujeito seja privado de tal padro, mas
apenas que ele reconhece que todas as suas lutas para capturar tal objeto
so em vo; o objeto ento compreendido como um engodo para
manter de p o desejo, uma falha significante preenchida com uma
interpretao errnea por parte do sujeito.
Penso que estamos seguros ao dizer que, na obra de Lacan, "cas
trao" se refere ausncia de inscrio simblica da relao sexual.
No existe garantia de uma relao sexual com o Outro. O Outro
barrado, ou no existe como tal, e conseqentemente um Outro
faltoso, desejante. A fantasia um meio de tarnponar essa falta ou falha.
O cruzamento da fantasia pode ser reduzido descoberta do reco
nhecimento da falta no Outro. Isso faz o sujeito se dar conta de que o
Outro, embora no-existente, requer seu gozo. Este ltimo tem que ser
sacrificado como "uma coisa de nada", calculado em termos de tempo
e trabalho, e no necessariamente um quilo de carne, ou o sacrifcio de
uma vida.

2) ldentiftcao ao sintoma. Aqui, ternos que distinguir cuidadosa


mente entre sintomas - tais como agorafobia, anorexia e traos sdicos
o trmirw de anlise /1 271

ou masoquistas - e o sintoma psicanaltico como uma estrutura bsica.


O sintoma, no segundo sentido, uma categoria clnica, ao passo que
a fantasia uma categoria transclnica.
A identificao com o sintoma (vlida para a obsesso e a histeria,
mas no para a perverso ou a psicose), exige que se fique atento para
a maneira como sempre se consegue obter a mesma percepo do real,
independentemente das formas disfaradas sob as quais este se apre
senta. O sintoma uma sistemtica, como a dvida sistemtica de
Descartes; um mtodo, mais que o cartesiano, porque inconsciente
no incio. Prestar ateno ao seu funcionamento, com base no entrela
amento de um certo tipo de gozo e de certos significantes-mestres
significa calcular retroativamente o que se entendeu ou se fez, e ser
capaz de antecipar muita coisa, tambm. Quando se percebe que se
incurvel nesse nvel, aprende-se a lidar tom isso.
Ainda assim, no basta dizer, como um passante a um passador: "Sou
um neurtico obsessivo", ou "Sou basicamente uma histrica".
preciso ser capaz de avaliar o efeito disso sobre a percepo e, es
pecialmente no tocante ao papel do analista, como isso pode limitar as
possibilidades da ao analtica.

3) Destituio subjetiva. Se h necessidade de ser capaz, num certo


ponto da anlise, de reconhecer a prpria relao particular com a
castrao, igualmente necessrio renunciar ao gozo particular que a
castrao produz. Provavelmente este o objetivo mais difcil de
alcanar, j que o gozo da castrao uma proteo contra qualquer
forma possvel de castrao. Em anlise, o sujeito a princpio tem que
ser institudo, assim como o sintoma tem que emergir e a fantasia deve
ser construda. No final, o sujeito tem que ocasionar sua prpria
destituio, e sua castrao deriva realmente do fato de que o Outro
barrado (o que Freud descreveu como a castrao materna). Isso
equivale destituio do sujeito-suposto-saber, e tambm vai contra a
satisfao gerada pela transferncia; priva o sujeito de se ver amvel
como um eu ideal contemplado pelo ideal do eu.
Mas isso no o mesmo que a deflao narcsica; vai muito mais
alm, acarretando uma perda das referncias fundamentais. Nesse
estdio, os princpios ticos tm que ser reconsiderados, uma vez que
eram, at ento, simplesmente um outro modo de achar aprovao ou
amor como compensao por quaisquer renncias que o sujeito se
tivesse imposto. Quando um sujeito atinge esse limite, ele no pode
mais se perguntar qual o desejo do seu analista, mas que espao dado
ao seu prprio desejo.
272 Anne Dunand

No Seminrio 1 1 , Lacan enfatiza que o desejo no sem fronteiras,


pois ele encontra seu limite em algum lugar, mesmo que ultrapasse o
limiar do prazer; o princpio do prazer um princpio de homeostase,
limitando a variedade de possibilidades humanas (34-5).
O desejo, como sabem, indestrutvel; o prazer simplesmente filho
da sorte. Como a felicidade, acontece ou no. Por outro lado, "depois
de situar o sujeito em relao ao objeto a, a experincia da fantasia se
torna a pulso". Podemos nos perguntar como, ao final da anlise, o
desejo e a pulso podem gerar a idia de praticar a anlise, j que eles
no se misturam; antes, mantm uma relao antagnica. Objetivam
diferentes nveis do bem.
Podemos definir a mistura particular de desejo que emerge depois
da anlise? Temos um certo nmero de caminhos a seguir no Seminrio
1 1 ; o desejo de absoluta diferena, o desejo enquanto relacionado ao
desejo do Outro, e o desejo de diferentes psicanalistas de se tornarem
o Outro no-barrado (por exemplo, o voto de Abraham de desempenhar
o papel da me perfeita, e o de Ferenczi, de se tomar pai e filho ao
mesmo tempo).
Na medida em que o desejo enquadrado em palavras, ele se
relaciona pulso: essa a estrutura lgica da demanda (156). Ambos
se relacionam linguagem, e a pulso uma konstante Kraft, uma fora
constante.
A principal diferena entre essas duas vias da vida humana talvez
seja a seguinte: a pulso obtm satisfao no se preocupando com o
recalque; ela despreza o recalque, como diz Freud. O desejo es
sencialmente insatisfao fruda. Mas nenhum dos dois se refere ao
prprio bem do sujeito. Isso se mantm ainda mais quando considera
mos a pulso, porque o objeto, no que diz respeito pulso, "no tem,
falando propriamente, nenhuma importncia. Ele totalmente in
diferente" (159).
O desejo por um objeto condicionado pelos atributos do objeto.
Entretanto, no se pode dizer que o desejo do analista se refira a algum
objeto particular nesse sentido. Devemos, ento, considerar o desejo do
analista como no tendo objeto? Lacan designou esse desejo como o
desejo de obter a absoluta diferena, como dirigido, de fato, alteridade
como tal. Podemos perceb-lo, empregando os termos de Freud, como
uma das caractersticas do amor analtico, onde o que se busca, em
oposio ao caso do amor narcsico, o amor por alguma coisa
desconhecida ou radicalmente outra introduo ao narcisismo (S.E. XIV,
69). Esse amor do desconhecido radicalmente diverso do amor
dirigido ao sujeito-suposto-saber. Ele parte do que conhecido e foi
experimentando para amar o que ainda desconhecido. esse tipo de
o trmino de anlise li 273

amor que est na origem da cincia. Mas o sujeito do desejo expelido


da cincia, enquanto o principal protagonista na psicanlise.
Podemos tentar forjar uma espcie de amlgama entre o amor pelo
que no sabemos - o desejo pela alteridade, pelo que ainda no parte
do saber - e a pulso que se pode exercer contornando qualquer tipo
de objeto. Podemos sold-los juntos; essa a palavra empregada por
Freud para descrever a substncia de que feita a pulso: a "soldagem"
de um objeto e uma pulso ("Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade",
S.E. VII, 1 25).
ndice remissivo

The Acoustic Mirrar (Silverman), 206 auto-conscincia, 34, 55 v. tb. conscincia


acting-out, 1 32 de si
adaptao. l 03 "A tica da psicanlise" (Lacan), 2 1
afeto. 93; deslocado, 96-7; obstculos ao, 94 "Autmaton", 24 1
aliana teraputica, 1 02-3 auto-identidade, 39
Alice no Pas das Maravilhas (Catrnll), auto-identificao, 1 8 6-7
164-90 auto-imagem, 1 74-5
alienao, 7. 1 7, 3 1 -5 1 , 172, 1 87, 26 1 , 265; automutilao, 1 40, 142, 1 48
conseqncias da, 38; definio, 34, 46; auto-objetificao, 1 8 1
estrutura, 59; incapacidade de evitar, autopreservao, 1 35, 1 39-40
62; na linguagem, 2 1 0; primria, 85;
teoria da, 1 72; alucinao, 1 96, 234n.9 Banda de Moebius, 86, 2 1 4
amor, 95; abordagens, 40- 1 ; anacltico, 272; "Bate-se numa criana" (Freud), 270
causas do. 1 08; como autocanibalismo, Berressem, Hanjo, 1 1 , 1 9 1 -7
1 39; decepo no, 99, 1 08; definio, Bivona, Daniel, 1 76
262; demanda, 206; eixos na Bonaparte, Marie, 1 8
lrnnsferncia, 1 1 9, 1 20; e ser, 64, Brousse, Marie-Hlene, 1 0, 1 1 5-33, 1 80
1 20-2 1 ; como ponto de encontro, 109;
ilimitado, 262, 265; mistrio do, 36; Carroll, Lewis, 1 64-5, 1 68, 1 69, 1 7 1 , 1 74,
narcsico, 262, 272; objeto de, 262; 1 88-90
primrio, 24; relao com o "ca1tel do passe", 269
inconsciente, 1 08 ; relao com o saber, castrao, 39, 1 42, 148, 1 82, 2 1 2, 2 1 6, 256,
1 14; resto, 4 1 ; e risco, 94-5; 257, 264; aceitao da, 1 72; ameaa de,
transferncia como, 1 1 0, 1 1 9; 200; dupla, 140; materna, 27 1 ; proteo
transfonnao no objeto, 40; tipos de, contra, 27 1 ; simblica, 1 1 4, 1 72, 1 8 1 .
264-5 1 86, 1 87, 1 88, 1 89; subjetivao da, 266
"Anlise te1minvel e interminvel" causa: desejo como, 1 59-60, 207; e efeito,
(Freud), 1 02, 265 78, 225, 226, 229; sujeito, 77-8
analista da escola, 268, 269 causalidade, 226, 229; linear, 229, 23511 . 1 3 ;
angstia, 24, 64, 1 1 3, 140- 1 , 1 83, 204, nvel de, 24 1 ; certeza, 73, 95 ;
2 14-5; antecipatria, 1 79; e o olhar, dissimetria da, 55; da existncia, 54;
1 60- 1 ; objeto da, 2 14; perda, 205; independncia da verdade, 54; no
produo da, 205; e o real, 24, 88; Outro, 55; sujeito da, 54-5; em
reduo da, 1 48 pensamento, 55
A angstia (Lacan), 78 Chion, Michel, 225
"A aquisio do poder sobre o fogo" "Chistes e sua relao com o inconsciente"
(Freud), 1 46 (Freud), 22
Aristfanes, 36, 147, 1 49 Cincia(s): causalidade na, 78 ; conjectura!,
arte, 1 9 1 -20 1 , 220- 1 ; e o analista, 1 98-20 1 ; 8, 7 1 , 77; desenvolvimento da, 74;
e o olhar, 1 9 1 -6, 1 98-201 excluso do desejo na, 7; exatas, 7, 70,
Aspern Papers (James), 234n . 10 7 1 ; histria da, 73; humanas, 70, 7 1 , 72,
"Ata de fundao", 1 1 5, 1 1 6, 1 1 7, 259 77; e metafsica, 53; natureza da, 70; e

275
276 ndice remissivo

psicanlise, 18, 32, 68-79; pura, 70- 1 ; "Do sintoma fantasia e d e volta" (Miller),
verdade na, 73-5 17
"Cincia e verdade" (Lacan), 35, 70, 72, Duna (Herbert), 225
73, 75, 88 Dunand, Anne, 1 O, 52, 259-73
cogito, 53, 19 1, 2 1 O; e existncia do sujeito,
54, 56; e verdade, 54 cole de la Cause Freudienne, 10, 1 7, 1 00,
complexo de dipo. 19, 1 22, 1 6 1, 207, 209 11 6
"Conferncia introdutria no Hospital de cole Freudienne de Paris, 9- 1 0, 1 9, 33,
Sainte-Anne" (Miller), 17, 66, 129, 115, 267
249-58 cole Norrnale Suprieure, 15, 1 7, 47
conscincia, 8, 2 1 , 49, 242; graus de, 250 cole Pratique des Hautes tudes, 15
conscincia de si, 34; v. auto-conscincia crits (Lacan), 24, 39, 44, 50, 51 , 63, 64,
contratransferncia, 1 00, 104 70, 7 1, 81 , 82, 83, 85, 96, 97, 1 00, 1 06,
coprofagia, 139 1 1 1 , 1 25, 1 26, 1 27, 192, 256
Corao selvagem (Lynch), 227 "Escritura e diferena" (Derrida), 47
culpa, 34, 159, 234n.9; acesso direto , 35; Eissler, Ruth, 18
aliviar o sentimento de, 36 Em busca do tempo perdido (Proust), 205
Equivocao, 252-3
deficincia mental, 50- 1 "Esboo de psicanlise" (Freud), 99, 1 00
denegao (denegar), 209 estdio do espelho, 156, 1 75, 1 76, 1 78, 192,
depresso, feminina, 227, 229, 230, 234n. l l 21 1
Dcrrida, Jacques, 46, 47, 48, 215, 225 estruturalismo, 48-9, 78, 1 22, 23 1
Descartes, Rcn, 53, 55, 56, 73, 74, 94, 95, cu: anlise do, 22, 87; constituio. do, 85 ; e
27 1 contratos, 1 02; defesa do, 132-33;
descoberta, 249-50, 253, 265 imagens formadoras, 86; ideal, 86,
desejo, 23, 63-4, 1 23; animao do, 50; 1 74-75, 262; inflao, 1 65; ligado
causas do, 8, 9, 82, 85, 1 27, 203, 204, fantasia, 185; e personalidade, 1 02;
207, 2 13, 260, 263; constncia do, 1 40; psicologia do, 1 02-3, 105-6;
construo do, 180; e o ser, 64; e reconstruo do, 243; relao com o
pulses, 272, 273 ; excluso da cincia, Outro, 86; fmtalecimento do (reforo),
7; homoertico, 1 42; e gozo, 2 1 2 ; e 104
falta, 64, 1 23; falta de objeto no, 8; lei excrementos, 203
do, 1 9 ; limites do, 265, 27 1 ; e perda, Ey, Henri, 39
204, 264; como metonmia, 63;
materno, 5 1 , 81 , 207; natureza do, 8; Faculdade de Direito, 1 7
objeto do, 126, 260; do Outro, 64-5, fala: surgimento d e desejo na, 63;
1 72, 1 73, 1 75, 187; e perverso, 127; dimenses da, 63; enunciao na, 63;
presena do, 63; privilgio do, 26; enunciado na, 63; impossibilidade na,
purificao, 1 18; real do, 2 1 6; sexual, 63; e libido, 65; seres de, 93;
256; significantes do, 190; soluo para surgimento de desejo na, 63;
o, 1 27; esttica do, 203; do sujeito, 65, verificao da, 85
180; inconsciente, 203, 208, 209, 2 13; falo, 39; como gnonum, 35-6; como
insatisfeito, 270; vida do, 50; valores significante sexual, 1 22-3; como
do, 35 significante, 84-6; simbolismo do, 35
desidentificao, 175, 176, 188 falta, 37, 38, 63, 1 20- 1 ; e desejo, 123; de
deslocamento, 76, 145; da reao infantil identificao, 4 1 ; meios de
aos outros, 96 deslocamento, 190; no outro, 182
"A direo do tratamento e os princpios do fantasia, 7, 204, 234n.9 ; construo da,
seu poder" (Lacan), 96, 104-5 l 06, 13 1, 270; definio pela, 39;
dor: possibilidade de, 1 45; tolerncia da, deslocamento do objeto, 8; estrutura da,
101 8, 1 72, 187; e comportamento sexual.
ndice remissivo 277

39; e experincia interna primitiva, 105; 207; e libido, 65; modo de, 40, 1 32;
e experincia real, 1 05; encontro com, objeto de, 43, 78, 182; obteno do, 47;
38; e o olhar, 2 1 2; fixao na, 8; perda de, 1 22, 1 72, 264; parcial, 38;
formao da, 157; frmula para a, 78, padres de, 99 ; primordial, 2 1 3; corno o
1 32; fundamental, 106, 1 33, 263 ; real, 1 31; resto de, 44; sacrifcio de,
infantil, 146 ; imaginria, 1 85; e gozo, 1 22, 123; a fala a partir do prprio, 48;
38; ligada ao eu, 1 85; mudanas na, 9; sujeito corno objeto do gozo do Outro,
neurose, 106; objeto na, 1 26 ; oposio 43; substncia do, 34; a-mais, 65, 17 1 ,
na, 1 32; perversa, 106; produo da, 172
165, 1 86; projeo da, 186; como gozo-a-mais, v. gozo
organizao subjetiva da linguagem, Gueguen, Pierre-Gilles, 10, 93, 107
207; realidade como, 25; como relao
de, 9, 186; reparao, 105; satisfao Haakonnen, Baro, 224
na, 263 ; e transferncia, 96 Havei, Vaclav, 230, 23 1
Feldstein, Richard, 10, 52, 1 64-90 Hegel, Georg, 33, 48, 53, 134, 141, 1 45, 230
fetiche, 44-5, 1 40, 203, 213 Heidegger, Martin, 53
filiao, 1 2 1 Herclito, 239
Filosrfia na alcova (Sade), 124, 15 1 n. 1 2 hiper-realisrno, 222
Fink, Bruce, 2, 9- 1 2, 68-79, 239-45 hipnose, 262-4; invertida, 263
Fliess, Wilhelm, 25 1 histeria, 1 12, 1 14, 1 19, 158, 1 89, 206, 207,
fobias, 1 1 3, 1 61 -2 225, 257, 27 1 ; estrutura clnica da,
Pois eles no sabem o que fazem ( Z izek), 25-6; sensao de vazio na, 64-5
181 homeostase, 1 36, 1 37, 139, 1 44, 272
Foucault, Michel, 46, 47, 48, 49 homossexualidade, 256
Freud, Anna, 18 Hunt, William Holrnan, 22 1
Freud, Sigmund, 8, 17, 19-25, 33, 43 , 49,
ideal: do eu, 71, 175, 262; perda de, 264
53, 55, 62, 7 1 , 72, 82, 83, 99, 1 00, 10 1 ,
1 1 7, 1 62, 208, 244; rompimento com, identidade, 187; confuso de, 1 69;
9- 1 O; conceito de repetio, 26 ; e construo da, 181; cultura, 1 73;
sonhos, 208, 209; e pulses, 36, 1 30, estabelecimento da, 240 ; falta de, 43-4;
14 1 , 156, 157, 204; sobre o eu, 87; reforma da, 176; corno transformao,
nfase no sexo, 1 10; e fetiches, 44-5; 169
conceito fundamental, 18; e histeria, identificao, 7, 9, 36, 40, 20 1 , 239, 260,
119; e inibio, l 97n.2; e instinto, 263; falta de, 41, 44; paterna, 86;
150n. l ; sobre a motivao, 76; posio primria, 44; do sujeito, 38; ao sintoma,
sobre a certeza, 55; e recalque, 250; e 269, 270- 1
resistncia, 1 1 O; e a auto-anlise, 1 9, iluminao, 205
20; e transferncia, 93, 96, 99, 1 00, 101, iluso, 2 1 7
1 08, 1 10, 119; e o inconsciente, 19, 46, imagens, 156; n o espelho, 182; d o outro,
31, 119, 285 156
imortalidade, 36, 141, 1 46-7; negativa, 1 47
gnero, 207, 212 impotncia, 257
Gide, Andr, 256-7 incesto, 2 1 6 ; defesa contra o, 255, 256;
Gombrowicz, Witold, 1 9 1 -7 proibio do, 81
Gorog, Franoise, 1 O, 11 inconsciente, 8, 2 1 , 1 18, 242;
Gorog, Jean-Jacques, 1 1 responsabilidade do analista pela
gozo, 9, 25, 27-8, 38, 204; d o corpo, 173, presena do, 55; como articulao de
203 ; e o conceito das pulses, 22; significantes, 23; e m-f, 250, 25 1;
condensao do, 159; e desejo, 212; tornando consciente, 250 ; como ser, 23;
esforo para captar, 206; excesso de, contedo do, 250; definio do, 2 1 ;
202, 203; e fantasia, 38; identidade de, desejo, 203, 208, 209, 2 1 2; e
278 ndice remissivo

determinao da ao, 76; como Laurent, ric, 10, 3 1 -5 1 , 1 72


discurso do Outro, 76; como pulso, 25; Leclaire, Serge, 39, 50
elementos da transferncia, 1 05 ; Lvi-Strauss, Claude, 48, 75, 76, 8 1 , 12 1
emergncia do, 200; formaes do, Lvy-Brhl, Lucien, 75-6
26-46; e instinto, 14 1 -2; saber, 66, libido, 57, 65, 1 2 1 ; conexo com a morte,
1 20- 1 ; como falta a ser, 1 2 1 ; elementos 130; imortalidade da, 146, 147, 1 48; e
lingsticos do, 32, 58, 76; e negao, vida indestrutvel, 130; e gow, 65;
23, 98; realidade do, 15, 24-5, 1 18, 1 19, perda da, 148; e fala, 65; sem
12 1 , 208, 262; relao com o amor, sexualidade, 1 47
108; repetio no, 23-4; e sexualidade, Life with an Idiot (Schnittke), 232
12 1, 1 22-3, 208, 2 1 4-5; como sujeito, linguagem: alienao na, 2 10; demandas
23, 25, 58, 64, 1 9 1 ; pensamento, 241; da, 1 23, 138; disrupo na, 203; movida
transferencial, 15, 24-5 pelo olhar, 206 ; e pulses, 123, 138,
induo, 253 207; efeitos de, 1 2, 55, 56, 58; relao
instinto, 32, 1 28, 1 50n. l ; corpo de, 1 34, ertica, 1 4 1 ; campo da, 203; formal, 32;
135, 136; e pulses, 1 28, 137-8, 157; jogos de, 95; gnero, 207; e perda, 140;
livre, 1 43; interferncia com, 1 38; e da me, 206, 207; e o objeto, 26 1 ;
princpio do prazer, 135-6 ; fora do, Outro da, 56, 1 25; e o real, 1 4 1 ;
137, e inconsciente, 1 42; autnomo, 144 resposta a, 138; significantes na, 96;
"As pulses e suas vicissitudes" (Freud), organizao subjetiva da, 207;
1 56 submisso a, 112; transformao do ser,
A insustentvel leveza do ser ( Kundera), 59; lgica da, J 6-
233 lingslica, 3 1 , 1 22, 1 40, 206; estrutural, 73
"Instncia da letra no inconsciente" "O discurso vivo" (Green), 48
(Lacan), 96 livre associao, 54, 109- 10
lnternational Psychoanalytical Association, lgica infantil, 76; primeira ordem, 32 ;
9, 18, 52, 68, 6 9, 103, 1 1 6, 260 formal, 33, 49 ; proposicional, 75; tempo
Interpretao: o acting-out como, 132; na, 33; tabelas da verdade na, 74
sentidos da, 44, 45, 50; em psicanlise, logocentrismo, 225
98-9; e sintomas. 132-3; e verdade, 70- 1 loucura e civiliz.ao (Foucault), 47
"A interpretao dos sonhos" (Freud), 22, Lyotard, Franois, 3 1
23, 3 1 , 33, 159, 243 Lynch, David, 22 1 -9
Interseco, 59 ; entre o sujeito e o Outro,
64-5 Mais, ainda (Lacan), 26, 36, 122, 1 27, 2 1 2
lnvestigaes (Wittgenstein), 95 "O mal-estar na civilizao" (Freud), 21
IPA, v. International Psychoanalytical Mannoni, Maud, 50
Association (Hunt) masoquismo, 157, 158, 228, 229, 270
"Isabella e o pote de manjerico", 22 1 Medita<Jes (Descartes), 56
isso, 21, 36, 87 Mele, Kate, 10
Memrias (Schreber), 51, 2 1 2
Jaanus, Maire, l i , 1 34-50 memria, 196, 197; aspectos sexuais
Joyce, James, 1 22, 2 12 originrios da, 45; encobridora
Jung, Carl, 19, 1 2 1 , 258 (lembrana), 256, 265
Kant, lmmanuel, 73, 75, 95, 143, 265 mente, 206, 2 1 1 , 270
Klein, Melanie, 93, 95, 1 04, 105 Merlau-Ponty, Maurice, 134, 1 55, 2 1 0
Klotz, Jean-Pierre, 1 0, 108- 14 metalinguagem, 95
Kundera, Milan, 230, 23 1 , 232, 233 metfora, 3 1 , 32, 33, 74, 84; frmula da,
84; Nome-do-Pai como, 88; do nmero,
lmina, 130-1, 142, 146, 220-33; fuso com 87; do pecado original, 35; paterna, 84,
a, 149 ; mito da, 147 85, 207, 212; e significantes, 42; e
Laplanche, Jean, 39, 42, 50 sintomas, 132; teoria da, 172
ndice remissivo 279

metonmia, 31 , 32, 33; e significantes, 42 ; primai, 86 ; primrio, 27; relaes de,


teoria da, 1 72 204; restaurao do, 1 05; papel na
Miller, Jacques-Alain, 1 O, 11, 15-28, 32, psicose, 50- 1 ; como satisfao, 132 ;
33, 37, 43, 48, 66, 129, 159, 2 1 1-20, escpico, 38, 40; e u como, 1 87;
249-58 significantes do, 86; sublimado, 204;
modernismo, 220 transformao do amor em, 40
montagem, 1 28, 132, 143, 157, 203 "O objeto da psicanlise" (Lacan), 70
Morris, Jane, 229 obsesso, 39-40, 159, 271
mortalidade, 141 olhar, 45, 263; cego, 155; cultural, 195;
morte, 234n. l9, 243-4, 254; atrao pela, dirigindo a linguagem, 206; elidido,
1 47; conexo com a libido, 130; pulso 1 86 , 209; e o ''mau-olhado", 1 9 1 -97;
de, 130, 147, 148; prazer da, 147; falncia do, 145; e fantasia, 2 12 ;
relao com o pai, 83-4; e sexualidade, elemento d e fascinao no, 193;
2 17 imaginado, 185; e luz, 160; como
motivao, 63, 76 objeto, 155-63; do pintor, 195, 1 97n.6;
mulheres: depresso nas, 227, 229, 230; na flico, 164-90; preexistente, 155; na
ordem simblica, 211 , 2 1 2 psicose, 16 1 ; registro do, 1 56; relao
com a voz, 202- 1 8; social, 203; tempo
no-senso, 44, 50, 6 1 , 1 6 8 , 179, 242 terminal do, 193; como subjacente
narcisismo, 8 1 , 86, 1 40, 1 8 1 , 199 conscincia, 185; violncia no, 195;
nazismo, 83 mulheres sob, 1 86-90
"A negativa" (Freud), 43 ordens: imaginria, 9, 85, 87, 88, 1 29, 156,
neurose, 207, 265, 27 1 ; fantasia na, 1 06; 1 6 1 , 196, 197, 202-3, 2 1 1 ; escpica,
obsessiva, 26, 65, 1 1 4; o Outro na, 126; 156 , 157, 194; real, 9, 87, 88, 1 56, 202;
significao flica na, 122 ; recalque na, simblica, 9, 85-8, 129, 130, 160, 16 1 ,
16 1 ; e castrao simblica, 1 14; de 196, 202-3, 2 1 1 , 213, 239; especular,
fracasso, 26 156
Nietzsche, Friedrich, 137 "A origem da transferncia" (Klein), 1 04
n borromeano, 84, 87, 207, 210 Outro, 9 , 36; n a alienao, 63; e alteridade
Nome-do-Pai, 1 8-20, 27, 52, 80-8, 122, do inconsciente, 1 71 ; certeza no, 55;
253, 260; ambigilidade no, 83; base na definio, 34; demanda do, 123, 125,
religio, 83; foracluso do, 84, 1 22; 126, 127, 1 28, 131 , 133, 1 80, 1 8 1 , 264;
como n, 88; como metfora, 84, 88; o desejo do, 64, 1 72, 173, 1 75, 183, 1 87;
Outro no, 86; na psicose, 122 discurso do, J 65; elementos no, 65;
nomeao, 84; imaginria, 88; do real como primeira causa do sujeito, 56 ; falhas no,
ang11stia, 88; simblica, 88 1 64-5; gozo no, 38; falta no, 64, 1 83; da
"Notas sobre a criana" (Lacan), 50 linguagem, 56, 125; partes do, 65;
"Entre quatro paredes" (Sartre), 34 radical, 1 48; realizao do eu no, 58-9 ;
relao com o eu, 86 ; na separao, 63;
objeto: visar o, 46 ; anal, 38, 40; da e o sujeito, 34, 43; vazio no, 64
ang11stia, 2 14; conexo com o sujeito, "O outro Lacan" (Miller), 33
159 ; definido pela pulso, 126; como
demanda, 133; do desejo, 1 26, 207, pai, 80-9; lei do, 81 -2 ; e nomeao, 84;
260; desidentificao do, 1 88; relao com a morte, 83-4; simbolismo
(extmico), 206; extimidade, 20; fetiche, do, 81 -2 ; como totem, 82
213; fundamental, 24; deslizamento do, paixo: a ignorncia como, 1 14; e
20; invocatrio, 38 ; de gozo, 78, 1 82; pensamento, 94; e transferncia, 108- 14
libidinal, 78, 49; como perda, 133, 16 1 , A paixo segundo G.H (Lispector), 149
244; d e amor, 208, 262; d e engodo, 203, As paixes da alma (Descartes), 94
2 13, 270; da demanda materna, 127; O pastor mercenrio (Hunt), 22 1
oral, 38; parcial, 40, 143, 203, 204, 213; parania, 1 61 , 196-7
280 ndice remissivo

passe, 10, 34, 117, 259, 267, 268, 269 fundamentos da, 15, 19-26, 80, 1 15;
passadores, 269, 270-1 futuro da, 115, 116, 117; interpretao
pensamento, 55, 241; certeza no, 55; em, 38, 98; e religio, 70; repetio em,
dialtico, 146 ; nos sonhos, 55; 23, 240; e cincia, 18, 32, 68-78, 83;
funcionamento do, 241; e paixo, 94; lapsos na, 252-3; tcnicas, 9; o tempo
pr-lgico, 75; produo do, 54; na, 66; e transferncia, 96, 120;
racional, 75; sujeito do, 53-4; verdade transmisso da, 10, 1 15, 1 16, 268;
do, 54, 55; inconsciente, 55, 24 1 verdade em, 74, 97-8
pentimento, 1 35 "Psicologia de grupo e anlise do ego"
percepo, 242 (Freud), 263
perda, 43 ; geradora de angstia, 205; e "Psicopatologia da vida cotidiana" (Freud),
linguagem, 1 40; e realidade, 141, 222; 22
teoria da, 214 Psicose, 50, 270, 27 1; na infncia, 51 ; o
"Uma viso psicanaltica dos distrbios olhar na, 1 6 1 ; o Nome-do-Pai na, 122;
psicognicos da viso", 162 realidade na, 16 1 ; estrutura da, 84 -5
perverso, 127, 1 39 , 157, 207, 257, 271 pulso, 27-8, 115-33 ; objetivo da, 25, 156,
pesquisa, 70, 71 157; anal, 159, 21 3; surgimento no
Piaget, Jean, 76 sujeito, 36; aspectos da, 156 ; e
pintura, v. arte barragem da necessidade, 125; corpo
Plato, 74, 75, 2 1 4 da, 134-5; comparada com o instinto,
poder: e saber. 4 7 ; de prazer, 143 137-8; constituio da, 204; de morte,
Point de capiton, v. significantes-mestres 27, 123-4, 1 30, 147, 148, 234n. l l ;
ps-modernismo, 220, 221 desconstruo da, 157, 158; definio,
"Posio do inconsciente" (Lacan), 39, 50, 130, 133; e demanda, 123 ; como
55, 63, 64, 70, 7 1 , 129, 1 30 demanda de gozo, 207; e demanda do
"O poder do horror" (Kristeva), 149 outro, 1 23; e disrupo da linguagem,
"The Power ofthe Powerless" (Havei), 231 203 ; elementos da, 1 57; ertica, 1 36 ;
prazer: da morte, 147; ertico, 1 39; forma da, 150n. 1 ; funo da, 144;
foramento do, 137, 138; genital, 1 28; alvo da, 25, 1 28, 156, 157;
heterogeneidade, 137; instintual, 1 35, o isso como lugar da, 36 ; e instinto,
140; lei do, 1 36; mortal, 147, 149; 1 28 ; invocante, 21 3; e gozo, 22; falta de
extenso para o exterior, 142; parcial, sujeito na, 143; e linguagem, 123;
147; poder do, 143 ; privado, 231 , 232 manifestao da, 156 ; material, 150n. l;
pr-consciente, 21 opacidade da, 263; oral, 128, 1 58, 1 85,
pr-rafaelitas, 220, 221 213; parcial, 36 , 37, 43, 45, 1 29, 1 32,
princpio do prazer, 25, 136, 1 37, 145, 143, 203, 207, 2 1 3 ; jogo, 150n. l ;
234n. J 1, 241 , 242, 272 ; e satisfao da pr-lingstica, 142; relao com coisas,
pulso, 127; fracasso do, 25; e 1 4 1 ; substituio da necessidade na,
homeostase, 136, 1 39, 272; satisfao 1 27; recalcada, 1 62-3 ; satisfao da, 66,
no, 1 36; c estimulao, 1 38 1 27, 145, 1 56, 158, 16 1 ; escpica, 66,
processo: primrio, 1 96, 242; psicanaltico, 156, 158, 162, 203, 21 3, 216 ; e
7 polaridade sexual, 128-9; e
"Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre significantes, 12 1 -2; silncio da, 66;
o psicanalista da escola" (Lacan), 118, tenso estacionria da, 137; surreal,
259 1 38; tempo da, 66 ; na transferncia,
Proust, Marcel, 205, 215 1 1 8; o inconsciente como, 25
psicanlise: agressividade em, 192;
objetivos da, 8, 9; e biologia, 48; Os quatro conceitos fundamentais da
confrontao com os obstculos , 108; psicanlise (Lacan), 20, 52, 70, 207, 260
critrios de avaliao, 7; fim da, 33-4, "Uma questo preliminar a todo tratamento
53, 259-73; formalizao da, 77-8; possvel da psicose" (Lacan), 83
ndice remissivo 281

"A questo da anlise leiga" (Freud), 1 9, 96 incapacidade de lembrar na, 241 ; na


Quinei, Antonio, 10, 155-63, 184 psicanlise, 240 ; e transferncia, 23,
101 ; no inconsciente, 23, 24
Radiophonie (Lacan), 3 1 representao, 243, 244
Ragland, Ellie, 1 0 , 52, 202-18 resistncia, 23, 24, 110
real: como angstia, 88; conflitos do, 203; retorno, 23
dessexualizado, 136, 139; do desejo, Ricardo li/ (Shakespeare), 226-7
216; encontro com o, 241 ; dos Ricoeur, Paul, 268-9
impasses, 206; impossibilidade do, 156; rudo (barulhos), 222-3
insistncia do, 1 96; e linguagem, 1 41 ;
libidinal, 134; forro do, 203; neutro, saber, 22, 268; por aquisio, 268; eixo na
136; natureza no-representacional do, transferncia, 119; clnico, 255;
244; como nada, 13 1 ; percepo do, construo do, 182; por descrio, 268;
27 1 ; ps-simblico, 2 1 1 ; pr-simblico, desenvolvimento do, 74; como
21 l ; e realidade, 129, 263; como resto, dimenso, 108; emprico, 255 ;
86; substituio do, 1 96; e simblico, explcito, 250; falha no, 1 14; implcito,
112; indizvel, 208; Ur-revestimento, 250 ; e luz, 1 60; e sentido, 268; objetivo,
21 1 205; e poder, 47; puro, 1 07; relao
realidade: adaptao , 103; analtica, 103; com o amor, 4; de si, 34; sujeito do,
corporal, 224; contratos baseados na, 1 91 ; relao do sujeito com, 1 1 2 ;
103-4; externa, 103; como fantasia, 25; simblico, 165; teorias do, 2 06 ; e
fixa, 204; como o imaginrio, 87; da transferncia, 108; inconsciente, 66,
falta, 216; e perda, 1 4 1 , 222; princpio 1 1 9, 1 20, 12 1
de, 242; psquica, 24; e o real, 129, 263; sadismo, 157, 158, 227
e o objeto rejeitado, 14 1; e substituio sadomasoquismo, 1 45, 158, 228, 229
do real, 1 96; sexual, 1 1 9, 12 1 , 1 22. 123; Samuels, Robert, 1 1 , 52, 198-20 1
simblica, 161, 234n.9; e transferncia, Sartre, Jean-Paul, 34, 35, 250
24; do inconsciente, 15, 24-5, l l8, 1 19, sentido, 37, 6 1 , 62, 63; disperso do, 95;
1 2 1 . 262 encontro de outros, 47; falhas, 22;
recalque, 23, 147, 1 61 , 1 62, 1 63, 209, 250; significados, significante, 270; na
superar o, 1 10 identificao, 44; associaes
Regnault Franois, 10, 80-8 implicadas de, 218n.3; e saber, 268;
relaes: agressivas, 86; entre termos, 76; fazer, 1 66; sublimado, 203
analticas, 9; e consumo, 139-40 ; "Seminrio sobre a carta roubada" (Lacan),
mdico/paciente, 94; erticas, 86 ; 2 1 , 96
dirias, 93; fantasia como, 8; entre pai e separao, 7, 17, 31 -5 1 , 81, 172, 187, 204,
morte, 83; de gnero e sexo, 212; entre 261 ; desenvolvimento da, 64;
saber e amor, 1 14; de amor, 64; com a possibilidade da, 63; princpio da, 85;
me, 86; narcsicas, 86, 1 40; estrutura da, 59; teoria da, 172
pr-edpicas, 105; repetio nas, 24; ser, 36, 37, 141 ; absoluto, 155, 2 15;
sexuais, 212, 226; leis estruturais das, onividente, 1 55; certeza do, 54; e
8 1 ; sujeito-objeto, 8; ao objeto total, desejo, 64; falta-a-, 34, 120; perda de,
1 05; transferenciais, 1 01-2; entre voz e 62, 64; e amor, 64, 120-1 ;
olhar, 202-18; simplesmente, 6 1 ; de fala, 93;
religio, 82-3; e paixo, 1 11 ; e psicanlise, transformado pela linguagem, 61 ;
70; e simbolismo, 83 vazio no, 64, 2 1 4
resto, 123, 125, 172 ; de gozo, 30; no amor, O ser e o nada (Sartre), 184
171 ; o real como, 86; do sujeito, 36, 37 servio sexual, 127
repetio, 22, 23, 26, 1 1 9, 244, 253; e Sex and Character (Weininger), 229
objetivo, 26-7; causa da, 239-45; do sexualidade, 34, 1 18, 146, 200, 201 , 208,
fracasso, 26; funo da, 251 ; 2 15, 272-3, 275; biolgica, 121-2, 130; e
282 ndice remissivo

morte, 217; defiro, 129; e fantasia, ''O sublime objeto da ideologia" (Slavoj,
39; feminina, 36; fixao na, 150; zizek), 166
nfase freudiana na, 1 1 O; genital, 1 29; substituio, 80, 240
humana, 1 30; lembrana dos aspectos "Subverso do sujeito e dialtica do desejo"
originais, 45; mortfera (mortal), 148; e (Lacan), 1 23, 172
pulses parciais, 144; e paixo, 1 1 2; suicdio. 147, 148
como realidade do inconsciente, 208, supereu, 2 1 , 87, 100, 1 88, 265
215; reproduo, 1 21 , 1 28-9; social, sujeito, 36-7; alienado, 62, 65; comeo do,
1 2 1 -2; sem libido, 146-7 56; cartesiano, 53, 54, 55, 58; e causa,
"Si gnificao do falo" (Lacan), 111 78-9; da certeza, 54, 55; do cogito,
significante(s). 49; nascimento dos, 245; 53-4; conexo com o objeto, 1 59;
cadeia de, 39, 44, 46, 61 , 82, 87, l l l , constituio do, 32; definio, 47, 53 ;
165, 1 70, 203, 207, 211 , 24 1 , 270; de desejo do, 64-5, 1 80; destituio do,
desejo, 190; produo pela pulso de, 269, 271 -2; dividido, 43, 56; e pulso,
1 23 ; do Pai, 81 , 83; flutuantes, 1 65, 36-7; e ponto de vista dinmico. 32;
166, 1 68, 1 80, 1 81 ; intervalo entre, 65; como efeito de linguagem, 57; como
na linguagem, 96; mestre, 40, 44, 45, efeito de significante, 56 ; eliminao
166, 168, 169, 1 73, 1 75, 176, 179, 1 8 1 , do, 48-9;/ading, 33; identificao do,
1 82, 1 83, 1 88; e metfora, 42; e 37; introduo da causa no, 1 2; do
metonmia, 42; do objeto, 86 ; paixo conhecimento, 191 ; falta no, 110-1 ;
do, I l i, 1 1 2; flico, 84, 86, 1 83, 190, petrificado pelo significante, 61 -2;
200; puro, 170; reconhecimento dos, psicologizao do, 76-7; realizao de
104; sexuais, 1 22; sujeito para alm si no Outro, 58-9; relao com o saber.
dos, 65; sistema de, 55; tempo dos, 66; 1 1 2; resto, 36-7; saturado, 78; busca de
traduo do pensamento em, 54 ser, 64 ; definio sexual do, 37; da fala,
silncio, 95, 99, 269 57; dividido, 8, 250; estrutura do, 85; do
Silverman, Kaja, 206 sofrimento, 54 ; do pensamento, 54 ; do
simbolismo, 71 , 85, 1 06, 204; do pai, 8 1 , tempo, 49; verdade do, 269 ; do
82; n a religio, 83 inconsciente, 23, 25, 64, 68, 19 1 ; unio
sintomas: e interpretao, 132; e metfora, com o Outro, 43; vontade do, 66
1 32; e sofrimento, 1 20
Televiso (Lacan), 25, 259
sobredetenninao, 235n.12 Tempo lgico e a assero da certeza
"Sobre o discurso da psicanlise" (Lacan), antecipada (Lacan), 34
1 06 tempo e sujeito, 48-9
social(is): olhar, 203 ; nonnas, 9 ; realidade, teoria: avanos na, 8; dos objetivos da
9, 234n.9 ; valores, 9 anlise, 8; da alienao, 172; construo
Societ Franaise de Psychanalyse, 9 da, 72; da relao mdico/paciente, 94;
Soler, Colette, 10, l i , 52-66, 1 00 da falsa conexo, 96 ; dos jogos, 8, 71 ,
sofrimento: e paixo, 1 1 1 ; sujeito do, 54; e 72, 77; do olhar, 204; do conhecimento,
sintomas, 120 206 ; da perda, 214; da metfora. 172;
sonhos, 23, 178-9, 204, 208-9, 216-8, 242, da metonmia, 172; das relaes de
244, 265; contedo latente, 244; objeto, 1 05. 1 26, 212; da metfora
interpretao dos. 33; plasticidade dos, paterna, 21 2; psicanaltica, 7, 8;
25; como proteo do sono, 25; leitor-resposta, 1 74; da separao. 172;
responsabilidade pelos, 55; pensamento dos conjuntos, 61; dos smbolos, 74; da
no, 55; verdade no, 27; e realizao de transferncia, 95-6
desejo, 25 ''Totem e tabu" (Freud), 80, 82
"A estrutura das revolues cientficas" transferncia, 22, 61 , 255, 260, 265, 267,
(Kuhn), 72 269 ; anlise da, 104; eixo do saber, 1 19;
sublimao, 138, 1 40, 147-8, 149 , 1 50 eixo do amor, 119; e escolha, 95; logro
ndice remissivo 283

na, 24, 27, 93- 1 07; definio, 108, 11 8; vel da unio, 59, 60
dependncia, 1 00; desenvolvimento da, Veludo azul (Lynch), 221 , 222, 227, 228,
1 06 ; e descontinuidade, 1 10; pulso na, 234n.4
1 1 8; dinmica da, 33; e fantasia, 96 ; verdade, 70, 252; atingida atravs dos
manejo da, 99, 1 00, 1 03; integrao da, outros, 35 ; peso da, 75; decepo na,
97; interpretao na, 96; e saber, 1 1 0; 1 09; do discurso, 201 ; estrutura
liquidao da, 262; amor de, 1 08; como ficcional da, 25; independncia da
mistura de realidade e fantasia, 1 05; certeza, 54; e interpretao, 71 ; e
negativa, 1 04; obstculos , 94, 1 08 ; mentira, 25, 98, 255; na psicanlise,
dimenso apaixonada da, 1 08-14; do 97-8, 201 ; referncias , 7 1 ; relao
paciente, 96; como ponto de encontro, entre cincia e, 73 ; como especulao,
1 09; e realidade psquica, 24; como 74; do sujeito, 269; do pensamento, 55;
repetio, 1 0 1 ; e verdade, 94; e o transcendental, 74, 75; e transferncia,
inconsciente, 15, 24-5, 1 05, 11 8, 1 1 9 94; ltima, 1 02 ; valores da, 35, 75;
transexualismo, 128-9 verificao da, 106-7
O triwifo dos inocentes (Hunt), 22 1
A vontade de poder (Nietzsche), 137
Twin Peaks: Fire Walk With Me (Lynch),
222, 224
Weininger, Otto, 229
valores: do desejo, 35; da verdade, 35, Wittgenstein, Ludwig, 95
74-5; das palavras, 95
vel da excluso, 59, 60 Z i zek, Slavoj, 1 1, 168, 1 8 1 , 220-33